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Tabla de Contenido SOBRE LA AUTORA

MENSAJE DE LA AUTORA

CÓMO USAR ESTE ESTUDIO BÍBLICO

SESIÓN DOS: Encarnación

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11 SESIÓN UNO: Introducción a Lucas

SESIÓN TRES: Inauguración

SESIÓN CUATRO: Invitación

97 SESIÓN CINCO: Colaboración SESIÓN SEIS: Crucifixión

135

SESIÓN SIETE: Resurrección

154

PLAN DE LECTURA DE LUCAS

117

NOTAS FINALES

161

TARJETA PARA ACCEDER A LOS VIDEOS

156

Mensaje de la autora

El 7 de octubre de 2023, estaba sentada en un restaurante del aeropuerto de Nueva Jersey, Estados Unidos, disfrutando de una tabla de quesos y esperando mi vuelo a Tel Aviv, Israel. El plan era encontrarnos en Israel con más de 300 personas para un viaje de estudio bíblico organizado junto con Lifeway. Mientras aguardaba, se prendió la luz de mi teléfono. Era una notificación de que mi vuelo a Tel Aviv se había cancelado por «inestabilidad en la región». Quedé paralizada. Sabía que debía haber sucedido algo terrible. Nunca olvidaré esa sensación de impotencia, congoja y abatimiento que tuve en el aeropuerto, ahora esperando mi vuelo de regreso a Tennessee.

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En los medios se describe el 7 de octubre de 2023 como el día más violento para el pueblo judío desde el Holocausto. También se le llama «el 11 de septiembre de Israel». Los días posteriores sentí profundo pesar, lamento, conmoción y sorpresa. Era una profunda tristeza que calaba hasta los huesos.

Luego comencé a pensar que un mes antes, en septiembre de 2023, había estado AHÍ, en Israel, con el equipo de filmación de Lifeway para grabar todas las enseñanzas de esta serie de siete sesiones. Este proyecto fue difícil para mí en muchos sentidos. Me costó aceptar la propuesta porque lo que me apasiona es llevar gente a Israel. Sin embargo, el Señor en los últimos años (desde el COVID-19), cada vez más, me ha estado poniendo en el corazón que tengo que llevar Israel a la gente. Es algo a lo que me cuesta someterme, porque lo que más me encanta en la vida es estar en Israel.

Me entregué a la aventura de escribir Lucas en la Tierra Santa y luego, a regañadientes, acepté filmar las enseñanzas en Israel. No obstante, el gran acto de sometimiento fue después del 7 de octubre. Con el COVID y ahora los sucesos del 7 de octubre y los posteriores, me he entregado a esta aventura de hacer todo lo posible por llevar cada vez más de Israel a la gente. Mi corazón ha ido cediendo y aceptando paulatinamente esta realidad. Las tragedias a veces, de manera extraña, nos transforman para bien, nos impulsan a cambiar de dirección y nos guían hacia nuevas aventuras donde desarrollamos la creatividad y la capacidad de innovar. El dolor, en las manos de Dios, se convierte

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en cosas hermosas, si lo permitimos. Mientras filmaba estas enseñanzas en Israel, viví momentos sorpresivos y maravillosos.

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Comenzamos grabando un amanecer en los acantilados del Monte Arbel, con vista al Mar de Galilea. Mientras filmábamos en el Monte de los Olivos un día al atardecer, un hombre no paraba de gritarme: «¡Shakira!». Visité y anduve por primera vez por el antiguo camino a Emaús durante la filmación. Es una parte del viejo sendero por donde Jesús caminó con dos discípulos decepcionados después de Su resurrección (Lucas 24). Me he sentado en muchos lugares donde debe de haberse sentado Jesús, pero caminar por un camino donde anduvo el Jesús resucitado casi me deja sin aliento.

Podría seguir y seguir, pero, para resumir, este proyecto de filmación fue un deleite, una alegría, un asombro, y no habría experimentado todo eso si no me hubiera sometido para dar el sí.

Hoy aquí sentada escribiendo esto, puedo asegurar que Lucas en la Tierra Santa llega a ti y a tus seres queridos desde un corazón sometido y entregado por completo. Ojalá disfrutes de conocer mejor a Jesús, no solo en Su entorno judío del siglo I, sino también en la tierra de Israel donde vivió, ministró, murió, resucitó y ascendió.

Kristi McLelland

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Sesión uno

Introducción a

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LUCAS

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RESPONDE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS: Antes de comenzar con este estudio bíblico, tengo algunos puntos para reflexionar y conversar, estos te ayudarán a prepararte para este recorrido de varias semanas.

1. Estoy aquí porque mi corazón necesita…

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2. ¿Qué parte de Israel te gustaría visitar? ¿Por qué?

3. ¿Con qué personaje del Evangelio de Lucas te tomarías un café? ¿De qué te gustaría hablar?

4. Si pudieras viajar en el tiempo para ser testigo de alguna historia o algún suceso de los Evangelios, ¿cuál elegirías? ¿Por qué?

Sesión uno: Introducción a Lucas

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Introducción a Lucas

Jerónimo (347-420 d. C.), uno de los padres de la iglesia nacido en Croacia, se mudó a Belén y dedicó casi cuatro décadas de su vida a traducir los textos bíblicos de los idiomas originales, hebreo y griego, al latín. Él hizo su aporte a una traducción al latín llamada la Vulgata, utilizada por la iglesia por alrededor de mil años como la principal traducción de la Biblia. 1 Se cree que San Jerónimo afirmó que existe un «quinto Evangelio».

Cinco Evangelios registran la vida de Jesús. Cuatro se hallan

en libros. El otro se halla en la tierra llamada Santa. Lean el

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quinto Evangelio para tener acceso al mundo de los otros cuatro. AT RIBUIDO HABI TUALM ENTE A SAN J E R Ó N I M O

En otras palabras, el territorio de Israel es el «quinto Evangelio» que acompaña a los cuatro que leemos. El territorio es el «Evangelio» que se camina. Los cuatro evangelios de la Biblia se leen, pero el «quinto» se experimenta con los cinco sentidos.

LEE LUCAS 1:1-4. ¿Qué palabras usa Lucas para describir la vida

de Jesús en el versículo 1?

En el versículo 4, ¿qué razón da para haber escrito su Evangelio?

Lucas, el autor del tercer Evangelio, vivió y caminó en el «quinto Evangelio». Entrevistó a testigos oculares de la vida, el ministerio, la muerte y la resurrección de Jesús, y se sentó a escribir su Evangelio, el Evangelio de Lucas, basándose en esos relatos. El Evangelio de Lucas me recuerda a un álbum lleno de fotografías. Nosotros no tomamos fotografías de cada momento de nuestra vida (como cuando estamos en el supermercado, sacamos la basura, recogemos a los niños de la Sesión uno: Introducción a Lucas

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escuela, estamos en la sala de espera del médico, empacamos para un viaje, etc.). Sin embargo, sí tomamos fotos para luego poder recordar momentos significativos, como momentos importantes vividos con seres queridos (en la escuela, en días festivos, con bebés, en cumpleaños, en graduaciones, en casamientos, en vacaciones, atardeceres preciosos que nos hicieron llorar, etc.).

Podría hacerme una buena idea de quién eres, a quiénes amas, qué es importante para ti, y qué cosas moldearon tu vida y tu cosmovisión con solo mirar tus álbumes de fotos, las fotos que decidiste conservar.

¿Cuáles son algunas de las fotos o historias preferidas de tu vida?

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¿Quiénes forman parte de tus álbumes de fotos?

¿Qué lugares aparecen en tus álbumes de fotos?

Al igual que en nuestros álbumes de fotos, en el Evangelio de Lucas no están registrados todos los momentos. No se relatan todas las historias. No se registran allí todos los milagros, todas las enseñanzas ni todas las ciudades visitadas por Jesús. Lucas optó por relatar las historias que recopiló y escuchó de otros. Él nos brinda fotos preciosas de la historia del evangelio. El testimonio de Jesús nunca se podría capturar por completo en palabras humanas en ningún Evangelio. De hecho, el último versículo del último Evangelio, el de Juan, nos deja esta verdad.

Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir. Amén. JUAN 21:25

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¿Habías pensado de esa manera alguna vez en cuanto a la Biblia y los Evangelios? ¿Cuáles son algunas de tus «fotos» preferidas de la Escritura? ¿Y de la vida de Jesús?

Lucas, impulsado por el Espíritu Santo, registró las historias exactas que el Dios vivo quiso que tuviéramos. Eso me hace querer COMERME la Biblia y llevarla a todas partes conmigo. Quiero ver las fotos que Él quiere que tenga, que guarde y que cargue conmigo mientras vivo, me muevo y soy en esta vida.

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Somos un pueblo llamado a conocer a Jesús. Los cuatro Evangelios escritos y el «quinto Evangelio» del territorio de Israel nos invitan a experimentar a Jesús y a entenderlo en Su contexto del siglo I (Su vida, Su ministerio, Su crucifixión y Su resurrección) para poder seguirlo y ser como Él en nuestro propio contexto.

LU C A S : TR A SFONDO Y ESTILO

El Evangelio de Lucas es el tercero de los cuatro Evangelios incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, originalmente se consideraba la primera parte de una obra de dos volúmenes que abarcaba también el libro de Hechos.2 Nos cuesta recordar eso porque el cuarto Evangelio, el de Juan, separa el Evangelio de Lucas y el libro de Hechos. Los primeros lectores vieron Lucas y Hechos como dos partes de una misma historia. Lo que comenzó en Lucas se cumplió a lo largo de Hechos y sigue cumpliéndose hasta este preciso instante que nos toca vivir. Nosotros también formamos parte de esta historia.

La obra original, denominada Lucas-Hechos, compone ¡alrededor de la cuarta parte de todo el Nuevo Testamento! 3 No solemos pensar en Lucas como uno de los autores más prolíficos del Nuevo Testamento, pero con los 24 capítulos de Lucas y los 28 de Hechos, su aporte literario es un regalo sustancioso para quienes nos deleitamos en la vida, el ministerio, las historias y la obra de Jesús y Sus primeros discípulos para el reino. Los Evangelios y Hechos son documentos de enseñanza del siglo I; no son correspondencia personal como gran parte del resto del Nuevo Testamento. Por ende, dichos textos no indican con exactitud que Lucas fuera el autor. No obstante, fuentes cristianas confiables de esos primeros tiempos, como el canon muratoriano (170 d. C.) y los escritos de Ireneo, confirman que Lucas es el autor de Lucas-Hechos. 4 Sesión uno: Introducción a Lucas

¿Qué sabes sobre la persona de Lucas?

LEE COLOSENSES 4:14; 2 TIMOTEO 4:9-11 Y FILEMÓN 23-24.

¿Qué aprendiste sobre Lucas?

Lo más probable es que Lucas fuera un médico gentil, conocedor de la cultura y del idioma griego, seguidor de Jesús y compañero de Pablo en algunos de sus viajes misioneros y aventuras. Pablo lo describe como «Lucas el médico amado» (Col. 4:14) y como uno de sus «colaboradores» (Filem. 24).

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Si bien Lucas no es mencionado de manera específica como autor de LucasHechos, un aspecto particular del Evangelio de Lucas es que es el único donde se nombra al destinatario: «excelentísimo Teófilo» y «Teófilo» (Luc. 1:3; Hech. 1:1). Teófilo significa «amado por Dios». La palabra «excelentísimo» indica que probablemente fuera una persona de elevado estatus social y económico. Vemos que el término se emplea para otras personas de altos estratos en el libro de Hechos (23:26; 24:3; 26:25). Lo más probable es que Teófilo fuera el patrocinador que financió la copia de estos rollos de Lucas-Hechos para él y para otros. 5

Lu ca s 1:1-4

«En el libro anterior, excelentí-

poner en orden la historia de las cosas que

simo Epafrodito, demostré

entre nosotros han sido ciertísimas, tal

nuestra antigüedad y confirmé la

como nos lo enseñaron los que desde el

veracidad de mis palabras con

«Puesto que ya muchos han tratado de

principio lo vieron con sus ojos, y fueron

los escritos de los fenicios, los

ministros de la palabra, me ha parecido

caldeos y los egipcios, e incluso

también a mí, después de haber investi-

presenté también el testimonio de

gado con diligencia todas las cosas desde

muchos escritores griegos».6

su origen, escribírtelas por orden, oh excelentísimo Teófilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido».

Introducción similar de Josefo en Contra Apión

L U C A S E N L A T I E R R A S A N TA

No solemos pensar que Lucas escribió la cuarta parte del Nuevo Testamento y está claro que tampoco pensamos en que Teófilo ¡financió la cuarta parte del Nuevo Testamento! La alianza de estos dos hombres que dieron lo que tenían para que se escribiera y se difundiera la historia del evangelio me conmueve. Lucas era culto y dominaba el griego, mientras que Teófilo era seguidor de Cristo ¡y tenía una carretilla de dinero! Uno dio su pluma de bambú o su estilete de metal para escribirla, mientras que el otro dio su dinero para pagarla.

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¡DA LO QUE TIENES!

Aquí estamos ahora, dos mil años después, todavía leyendo la historia preciosa de Jesús y Sus seguidores escrita por Lucas y financiada por Teófilo. Esto me recuerda un principio sencillo que intento respetar como seguidor de Jesús:

¿Cuándo has visto a otros creyentes «dar lo que tenían» para difundir el mensaje de Jesús?

¿Cómo se mira el «dar lo que tienes» (usar tus talentos y recursos) para presentar la historia de Jesús a otras personas?

Es hermoso imaginar a Lucas, hace dos mil años, escribiendo el tercer Evangelio mientras recorría el «quinto Evangelio», entrevistando a testigos de la vida y del ministerio de Jesús y de la iglesia primitiva, siguiendo la orientación del Espíritu Santo (Luc. 1:1-4). En Hechos 27:1 y 28:1, Lucas habla en primera persona del plural, indicando que estuvo con Pablo en Jerusalén y en Cesarea en ese período de dos años y medio. Lo más probable es que en ese período Lucas haya entrevistado a los testigos oculares y haya escrito su Evangelio, mientras recorría, asimilaba, observaba y experimentaba el territorio de Israel.7

Sesión uno: Introducción a Lucas

Contexto histórico

GRA

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✸ Jerusalén actual.

Hubo en los días de Herodes, rey de Judea…

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LUCAS 1:5a

Aconteció en aquellos días, que se promulgó un edicto de parte de Augusto César… LUCAS 2:1a

¿Nunca te pusiste a pensar en el momento en que llegó Jesús al mundo? Cada Navidad celebramos Su nacimiento, la hermosa historia relatada en Mateo 1–2 y en Lucas 2, cuando el Dios vivo se encarnó y se introdujo en la historia de la humanidad para cambiarla para siempre. ¿Cómo era el mundo en el cual nació Jesús y qué podemos aprender sobre Él a partir del momento y el contexto de Su encarnación?

C O N TE X TO

La Biblia nos relata una larga historia sobre el pueblo de Israel y los pueblos y naciones con los que interactuó. Con frecuencia, los israelitas soportaron gobiernos extranjeros y opresión: imperios que venían y se iban, llevándose todo lo que pudieran. La lista sería la siguiente: Egipto (Ex.), Asiria (2 Rey. 17), Babilonia (Dan.), Persia (Est., Neh.), Grecia (período intertestamentario) y Roma (Nuevo Testamento). En medio de esas historias difíciles bajo el dominio inclemente de faraones, reyes y césares crueles, hay historias de luces que brillan en las tinieblas, de esperanza en medio de la desesperación, y de salvación y liberación. Esas historias de la Biblia nos enseñan a buscar la luz en nuestras tinieblas, a avanzar hacia la esperanza en

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nuestra desesperación, y a clamar con valentía por la salvación y la liberación en nuestra propia vida. El arco narrativo de la Biblia se enfoca en los que están en la parte inferior de las jerarquías y estructuras de la sociedad. Jesús, el Rey de reyes, vino al ámbito más bajo de la humanidad, halló a los desorientados, los enfermos, los marginados, y les dio prioridad.

MIRA EN LUCAS 4:18-21 Y LUCAS 19:10. ¿Qué te dice esto sobre

la misión de Jesús en la tierra?

✸ El mosaico de Alejandro Magno es un piso de mosaico romano que originalmente estaba en la Casa del Fauno de Pompeya.

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Ningún «rey» había hecho eso en toda la historia de la humanidad.

Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, hubo un período llamado intertestamentario. Abarcó alrededor de 400 años entre Malaquías, el último libro del Antiguo Testamento, y Mateo, el primer libro del Nuevo Testamento. En ese tiempo se produjeron cambios significativos con efectos en todo el mundo. Esos cambios llegaron cuando los griegos, a través de Alejandro Magno, surgieron como la gran superpotencia de la tierra. El griego koiné o «común» se convirtió en la lengua franca, y la cultura griega (helenismo) se difundió de manera sistemática por todos los reinos conquistados por los griegos. Alejandro quería que todo el mundo fuera griego e iba camino a lograrlo cuando murió con poco más de 30 años.8

Al acercarnos a la época del nacimiento de Jesús, llegamos a una fecha sumamente importante del período intertestamentario, una fecha que determinó el contexto de los Evangelios del Nuevo Testamento. En el año 63 a. C., un general romano llamado Pompeyo conquistó Judea y Jerusalén, tal como otros lo habían hecho antes. Sitió Jerusalén y luego ingresó a la ciudad. Aquel día murieron 12,000 judíos.

✸ Tetradracma de Alejandro Magno.

Sesión uno: Introducción a Lucas

Sin embargo, Pompeyo fue más allá. El historiador judío de la antigüedad Josefo menciona que Pompeyo ingresó al templo e incluso llegó hasta el lugar santísimo, algo que solo podía hacer el sumo sacerdote de Israel apenas una vez al año, el día de la expiación. 9

Pompeyo miró todo, pero no tocó el mobiliario ni los tesoros del templo. Su desprecio por el orden y lo sagrado del templo fue el máximo sacrilegio para el pueblo judío. Sus acciones fueron un indicio de cómo sería vivir en los años siguientes bajo un gobierno romano, ya que el Imperio romano ejerció dominio desde el año 63 a. C., durante toda la era del Nuevo Testamento y aun después. Es probable que el pueblo judío haya considerado a Roma su nuevo enemigo.

LEE SOBRE EL DÍA DE LA EXPIACIÓN EN LEVÍTICO 16:2-4. ¿Qué

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enseña este pasaje sobre lo indebido de las acciones de Pompeyo?

EL CONTEXTO HIS TÓRICO

Julio César, otro general y estadista romano formidable, derrotó a Pompeyo en el año 48 a. C. y se declaró dictador vitalicio de Roma. 10 Antes de su famoso asesinato en el año 44 a. C., había sido deificado. Más adelante, cuando Roma pasó de ser una república a ser un imperio en el año 27 a. C., el hijo adoptivo del césar, Cayo Octaviano, logró dominio absoluto como primer emperador verdadero, o césar, del Imperio romano. El senado le otorgó el nombre «Augusto» o «venerado» y pasó a ser llamado Augusto César.11

✸ Augusto César

Se consideraba que Augusto tenía origen divino y se lo identificaba con la frase del latín divi f ilius, o «hijo de dios». 12 Fue este césar el que estaba entronizado en la Roma imperial cuando Jesús, el verdadero Hijo de Dios, nació en la humilde Belén. Estos nombres y sucesos comienzan a dar forma al momento en que Jesús llegó a la tierra. Cuando el hombre se hizo dios, Dios se hizo hombre.

Augusto César aplastó sin miramientos las guerras civiles del imperio e inauguró la Pax Romana, «paz romana». Esta «paz» duró alrededor de 200 años y caló en el 22

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entorno donde nació Jesús. A diferencia de la paz asociada con la palabra hebrea shalóm, una paz amorosa, tranquila y de beneficio universal, esta paz romana tenía connotaciones más opresivas. Era una «paz» sostenida a cualquier costo mediante la mano dura de Roma. Beneficiaba a las personas privilegiadas y poderosas, a costa de aquellos ubicados por debajo y de los marginados de la sociedad.13

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Mientras Augusto César gobernaba el Imperio romano y el mundo, Herodes el Grande fue nombrado rey local de Judea, rey de los judíos. Herodes, amigo personal de la famosa pareja egipcia de Marco Antonio y Cleopatra VII, gobernaba en la época en que nació Jesús. No obstante, era más bien un rey marioneta, colocado por los romanos para preservar la paz en el puesto de avanzada de Judea, que parecía insignificante.14

Herodes era un gobernante paranoico y sanguinario. Construyó estructuras magníficas e incluso ciudades como Cesarea Marítima, para apaciguar a los romanos que estaban por encima de él, mientras que sus súbditos judíos ✸ Vista aérea de Cesarea, con sus desconfiaban de él y hasta lo odiaban. Herodes ordenó la ruinas y rastros de la antigüedad. muerte de al menos tres hijos varones y también la de su En el medio está el hipódromo, donde se hacían las carreras de esposa más amada, Mariamna, una princesa asmonea. Se cuadrigas. cree que Augusto César señaló que «los cerdos de Herodes (hus) estaban más a salvo que sus hijos (huios)».15 Sabiendo esto, no sorprende la matanza de los inocentes, un incidente registrado en Mateo 2:16-18. Allí vemos que Herodes ordenó que se matara a todos los niños varones menores de dos años de la zona de Belén. Siempre que pienso en el contexto del nacimiento de Jesús, me viene a la mente el famoso villancico navideño «Santa la noche». La letra habla de la primera Navidad y también de la nuestra, 2000 años después. El mundo envuelto estuvo en sus querellas Hasta que Dios nos mandó al Salvador. 16 SANTA L A NOCHE

Sesión uno: Introducción a Lucas

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Una buena noticia para todos

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✸ Cesarea en la actualidad.

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Está claro que el mundo estaba entenebrecido en ese momento de la historia de la humanidad. Me parece interesante que Lucas emplee el término y el concepto de sotér, «salvador», a lo largo de todo su Evangelio.17 Mira las ocasiones en que Lucas usa la palabra salvador y toma nota del contexto en cada caso. ¿Quién usa la palabra? ¿Cuáles eran las circunstancias?

Lucas 1:47

Lucas 2:11

Si bien todos los Evangelios hablan de Jesús como Salvador, Mateo y Marcos no emplean la palabra sotér, mientras que Juan solo la usa una vez. Lucas hace énfasis en la llegada al mundo de este «Salvador». Este Evangelio relata la historia del nacimiento del Hijo de Dios cuando estaba en el poder el «hijo de dios» romano, Augusto. Jesús nació debajo de las narices de Herodes el Grande y dentro del Imperio romano de Augusto César. Un rey de Judea y un césar del imperio estaban al mando cuando llegó la Luz del mundo para ser el Salvador. Jesús mostraría que existe otro

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método para ordenar el mundo, aparte del de los imperios con el cual los poderosos se enseñorean sobre aquellos sin poder. Jesús mostraría el método del reino de Dios en pleno imperio. Traería un evangelio, una buena noticia para TODOS, no solo para los privilegiados.

Los ángeles reflejaron justamente esa realidad cuando sirvieron como heraldos divinos a los pastores de Belén. Al dar la buena noticia, se dio prioridad a los pastores, personas humildes y en apariencia marginadas en su propia cultura. Esta «buena noticia» era buena hasta para los pastores.

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LUCAS 2:10-11

Pero el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Señor.

LEE LUCAS 22:25-26. A la luz del contexto histórico y cultural

estudiado hoy, ¿por qué esta afirmación fue considerada sumamente radical? ¿Sería tan radical en nuestro contexto? ¿Por qué?

E L R E I N O F RENTE AL IM PERIO

Sabemos que la enseñanza principal de Jesús fue el Sermón del Monte, registrado en Mateo 5–7 y en Lucas 6:17-49. Esta es Su enseñanza más larga incluida en la Biblia. En todo el Sermón del Monte y en Su enseñanza y ministerio como rabino de Israel, Jesús proclamó constantemente una cosa. ¿Cuál era? MIRA EN MATEO 4:17,23-25; LUCAS 4:43; LUCAS 10:1-9;

HECHOS 1:1-3 . ¿Qué proclamó Jesús en todos esos versículos?

Sesión uno: Introducción a Lucas

Jesús habló una y otra vez del reino de Dios. Dwight A. Pryor lo expresa bien: Por ende, es casi imposible exagerar la importancia que tuvo para Jesús el mensaje del reino. Al predicar, proclamó el reino; al enseñar, explicó el reino; en las parábolas, ilustró y la irrupción del reino de los cielos. 18

el reino; y al sanar y liberar, mostró la inmediatez, la fuerza

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El reino de Dios o el reino de los cielos. Las dos expresiones son intercambiables y significan lo mismo. Cielos es casi un sinónimo de Dios para el pueblo judío. Los judíos devotos no pronuncian el nombre divino de Dios anunciado a Moisés en la zarza ardiente: YHWH. HaShem (el nombre) es un nombre que suelen emplear los judíos devotos para referirse al Señor. «Reino de los cielos» es una manera de decir «reino de Dios» sin mencionar Su nombre. En hebreo, se lo llama malkút shamáyim. El doctor Pryor explica que la expresión es un «sustantivo verbal». Es decir que habla de una realidad presente, no de una esperanza para el futuro.19

¿Qué piensas que significa «el reino de Dios»?

En pocas palabras, el reino de Dios es el reinado de Dios sobre el universo. Él es soberano y tiene dominio sobre todo lo que hay en los cielos y en la tierra. Es una expresión utilizada en el Antiguo Testamento, pero «surge de manera más específica de la proclamación que hace Jesús de la irrupción del gobierno de Dios».20 ¿Dónde está irrumpiendo el gobierno de Dios? En el imperio.

El mundo de la época de Jesús que vemos en Lucas y nuestro mundo actual tienen como pilar el método del imperio. Somos huérfanos hambrientos que se esfuerzan por adquirir más, más y más. Jesús irrumpe con otro método: el del reino. 26

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¿En qué vemos que nuestro mundo actual tiene como pilar el método del imperio? Completa la tabla a continuación con algunos ejemplos de las diferencias entre el reino de Dios y el método del imperio. Para ayudarte a comenzar ya coloqué una diferencia. A medida que avances en este estudio bíblico de Lucas, regresa a esta tabla y sigue agregando diferencias para recordar la novedad radical que trajo Jesús.

IM P E RIO

Shabát/Descanso

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Esfuerzo

R EIN O

Este concepto de la irrupción del gobierno de Dios fue clave en la enseñanza de Jesús, por lo cual seguiremos encontrándolo al ir recorriendo el territorio y el Evangelio de Lucas. Iremos completando esta tabla juntos a medida que vayamos aprendiendo más sobre a qué apuntaban el corazón, la mente y las manos de Jesús en Su ministerio terrenal. Ya verás lo radical que fue y que sigue siendo vivir la vida del reino en el mundo del imperio. El gobierno de Dios está irrumpiendo. ¡Avancemos!

Sesión uno: Introducción a Lucas

El adviento

GRA

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✸ Iglesia de la Natividad en Belén, Israel.

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Sin dudas, el adviento es mi época preferida del año. Es la primera estación del calendario cristiano y abarca los cuatro domingos previos a la Navidad. Adviento proviene del término del latín adventus, que significa «llegada» o «arribo».21 Consiste en la conmemoración y la celebración de la primera llegada (el nacimiento) de Jesús y la expectativa por Su segunda llegada, la segunda venida de Cristo.

Al formar parte de la iglesia del Nuevo Testamento, tenemos el privilegio de vivir entre las dos venidas de Jesús. Si miramos hacia atrás tenemos el testimonio de los cuatro Evangelios, y al mirar hacia adelante aguardamos el cumplimiento de la promesa de la segunda venida. Los Evangelios de Mateo y de Lucas incluyen la llegada: la historia del nacimiento de Jesús y los relatos sobre Sus padres terrenales, María y José.

La llegada de Jesús fue diferente a la llegada de otros reyes a lo largo de la historia de la humanidad. Los reyes en general llegaban y conquistaban. Ingresaban a ciudades con espadas y ejércitos. Encarcelaban, subyugaban, aplicaban impuestos crueles, y gobernaban con mano dura y puño duro. Reinaban con dureza, con un poder centralizado en los altos mandos, y todos los de abajo eran utilizados para que el imperio se expandiera y avanzara. La llegada de Jesús marcó el comienzo de una nueva manera de ordenar el mundo. Su arribo impulsó un evangelio (una buena noticia) que sería buena noticia de verdad para TODOS. La llegada de Jesús trajo al mundo el comienzo de una paz verdadera, un shalóm de la antigüedad preanunciado por el profeta Isaías.

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LEE ISAÍAS 9:6-7. ¿Cuál de estos nombres y promesas sobre Jesús

piensas que entusiasmó más a la gente de esa época? ¿Qué piensas que buscaban en el Mesías prometido?

¿Cuál de las promesas sobre el Mesías de Isaías 9:6-7 te da más consuelo?

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Sí, este niño nació en Belén de Judea, se crio en Nazaret y de adulto fue rabino de Israel en Capernaum, en la región de Galilea. Sin embargo, ¿para qué llegó Jesús al mundo? Él respondió esa pregunta con palabras y con hechos a lo largo de los cuatro Evangelios, pero nos estamos enfocando en el Evangelio de Lucas.

Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido. LUCAS 19:10

Jesús vino a buscar a esta humanidad perdida: para salvarnos y llevarnos a casa. ¿Te has perdido alguna vez? Lo único peor que estar perdido es estar perdido y saber que nadie te vendrá a buscar.

Los teléfonos celulares salieron en mi segundo año de universidad. Mi primer «celular» fue uno gigante que dejaba en mi automóvil; lo conectaba al encendedor de cigarrillos y solo era para emergencias. Fue la primera vez que sentí que podría pedir ayuda si me perdía. Antes del teléfono celular, si se me descomponía el vehículo y estaba sola, tenía que sentarme al costado de la carretera en la zona rural de Mississippi con la ilusión de que pasara alguien, se detuviera y me ayudara. Recuerdo que me carcomían los nervios al no saber si alguien vendría a ayudarme. ¿Tuviste alguna experiencia similar de estar perdido de verdad? ¿Cómo te sentiste al darte cuenta de que estabas perdido?

Desde Génesis 3, vemos que Dios se ocupa de buscar y salvar lo perdido. Sesión uno: Introducción a Lucas

LEE GÉNESIS 3:8-10. ¿Quién hizo la pregunta en estos versículos?

Las preguntas de la Biblia son importantes y suelen tener mucho más significado que el evidente a primera vista. Suelen ser respuestas al estilo del Oriente Medio, al estilo judío. Observa cuántas veces Jesús respondió una pregunta con otra pregunta. En muchas partes de los Evangelios, Su pregunta fue la respuesta para otra pregunta y fue el final de la conversación (hablaremos sobre esto más adelante).

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La primera pregunta hecha por el Señor en la Biblia fue en el huerto de Edén, luego de que Adán y Eva comieran el fruto prohibido. Muertos de vergüenza, se habían escondido entre los árboles al escuchar al Señor caminar por el huerto mientras soplaba una brisa. LEE GÉNESIS 3:8-10 OTRA VEZ. ¿Cuál fue la primera pregunta

hecha por Dios al hombre?

Estas tres palabras del español son una sola en hebreo: ayeka. 22

Al leer eso, ¿qué tono de voz imaginas? ¿Un tono de enojo, decepción, tristeza, agitación?

¿Por qué imaginas ese tono de voz?

Yo suelo imaginar esa voz como una mezcla de tristeza y esperanza. Tristeza, porque habían roto ese shalóm. Esperanza, porque sabía que Él podía cubrir su vergüenza (y lo hizo, con la piel de un animal). Dios los buscaba, no para matarlos, sino para salvarlos. Quería entrar en su dolor para comenzar la obra de restauración.

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El profeta Isaías nos dejó esta joya sobre la actitud y el trato del Dios vivo hacia nosotros, la humanidad perdida:

Por tanto, el Señor desea tener piedad de ustedes, Y por eso se levantará para tener compasión de ustedes. ISAÍAS 30:18a, NBLA

¿Qué hace que el Dios vivo se levante? ¿Qué lo hace acercarse?

KE TI

La palabra compasión proviene del término del latín cumpassio, que significa «sufrir juntos». La compasión no es tanto una emoción que sentimos, sino más bien un lugar: tenemos compasión cuando vamos al lugar donde alguien está sufriendo. El Señor buscaba a Adán y Eva en el huerto para ir donde estaban sufriendo. Ante todo, imagino ese ayeka con un tono de compasión. A lo largo de todo el Evangelio de Lucas, veremos a Jesús mostrando compasión, yendo a buscar a la gente donde estaba sufriendo. Buscó y encontró a los perdidos y les ofreció llevarlos a casa. Hoy sigue haciendo lo mismo. A Jesús no lo asusta nuestro pecado ni nuestro dolor; Él se acerca a nuestra realidad y nos ofrece llevarnos a casa.

Tal vez nos sintamos perdidos de vez en cuando, pero siempre hay alguien que viene a buscarnos. El Dios vivo sigue preguntando ayeka: «¿Dónde estás tú?». Podemos clamar, esperar en el Señor, y perseverar en medio del dolor y la prueba. Es Él quien viene a buscarnos. Dejemos que hoy nos vuelva a hallar, justo donde estamos.

Ayeka

«¿Dónde estás tú?»

¿Cómo podrías hoy invitar a Dios a que se acerque a tu sufrimiento?

Tómate un tiempo para alabar a Dios por Su presencia. Pídele que te haga consciente de Su presencia y de Su compasión en tu sufrimiento, o pídele que haga lo mismo en la vida de un ser querido que esté sufriendo.

Sesión uno: Introducción a Lucas

Y CONVER A R S

MIRA EL VIDEO DE LA SESIÓN UNO. Usa el espacio a continuación

KE TI

para tomar notas. Conversa con tu grupo de estudio bíblico sobre las preguntas de la página siguiente. Puedes descargar una guía para líderes más extensa de forma gratuita en lifeway.com/lucasenlatierrasanta.

Para acceder a las sesiones de video, sigue las instrucciones en la parte posterior de tu estudio.

Sesión Uno

Jerusalén

Jericó

Mar Muerto

Hebrón

Belén

Desierto

KE TI

Beerseba

¿Cuáles son algunas de las fotos o historias preferidas de tu vida? Considera la posibilidad de llevar fotos impresas o en tu teléfono para mostrarle al grupo.

JORDÁN

¿Has visto a otros creyentes «dar lo que tenían» (usar sus talentos y recursos) para presentar la historia de Jesús a otras personas?

¿Qué aprendiste sobre el contexto histórico del nacimiento de Jesús? ¿Qué comunica eso sobre el plan de Dios para Su pueblo?

Lean en grupo Isaías 9:6-7. ¿Cuál de esos nombres y promesas sobre el Mesías te da más consuelo en este momento? ¿Por qué?

Sesión uno: Introducción a Lucas

KE TI

✸ Iglesia de la Natividad en Belén, Israel.

Sesión dos

KE TI

ENCARNACIÓN

KE TI

✸ Séforis, con vista de Nazaret a la distancia.

GRA

F ÍA

Un retrato de José

De los cuatro Evangelios, solo Mateo y el de Lucas incluyen el relato del nacimiento de Jesús. Mateo presenta la historia desde la mirada de José. Lucas lo hace desde la perspectiva de María. En conjunto, nos relatan una historia hermosa de dos personas, José y María, que tomaron muchos riesgos al aceptar la invitación de los ángeles enviados por Dios de ser Sus instrumentos para el nacimiento del Mesías tan esperado. LEE MATEO 1:18-25. ¿Qué sabemos sobre José a

Más sobre:

EL PROTOEVANGELIO DE SANTIAGO

KE TI

partir de estos versículos?

Según el Protoevangelio de Santiago, un documento extracanónico del siglo II, José era viudo, tenía hijos y era de mayor edad cuando se comprometió con María.1 Sin embargo, los eruditos no se ponen de acuerdo en cuanto a la veracidad de esa descripción. La Mishná, un texto sagrado judío, señala que los muchachos judíos se casaban alrededor de los 18 años. 2 La Escritura no indica la edad de José en el momento de comprometerse y no menciona nada sobre si fue su primer matrimonio. Ya fuera José un hombre mayor y viudo o un muchacho joven en el momento del compromiso, tomó un riesgo al decirle que sí a Dios.

¿Qué otros «sí» riesgosos recuerdas de la Biblia?

¿Has visto a alguien cercano a tu vida aceptar encargos riesgosos de Dios? ¿Alguna vez aceptaste algo riesgoso por obediencia? Comparte una experiencia.

El Protoevangelio de Santiago (Protoevangelium de Santiago) es un evangelio extracanónico del siglo II sobre la infancia de Jesús que relata la supuesta historia milagrosa de cómo la madre de María, Ana, dio a luz a su hija. El supuesto nacimiento de Jesús en una cueva, y que José era un viudo mayor y con hijos cuando se comprometió con María, etc.4

Sesión dos: Encarnación

Más sobre:

LOS CONTRATOS PREMATRIMONIALES

José vivía en un mundo de injusticia económica. Él y el pueblo sufrían los pesados impuestos estipulados por Augusto César y por Herodes el Grande, el rey de Judea. José vivía en un mundo donde cada denario (el sueldo de un día) contaba. Él podría haber llevado a María ante los ancianos de la aldea de Nazaret para divorciarse de manera pública y humillarla. Si hacía eso, tal vez podría haberse quedado con la dote pagada por la familia de María y exigir la devolución del dinero que había pagado a la familia de María por la novia.

El compromiso en general duraba un año y terminaba cuando la novia era llevada en litera o en carroza al hogar del padre del novio mientras la gente celebraba, bailaba y tocaba música en las calles. Lo más probable era que la novia llevara puesta una «corona» de algún tipo y que, al llegar, fuera saludada con panderos y tambores por el novio y la familia del padre. Luego la familia del novio ofrecía un banquete de boda que podía durar alrededor de una semana.

La tradición judía identifica a José como tsaddíc, o según la descripción de Mateo en griego, díkaios (Mat. 1:19). 5 Los dos términos hacen referencia a un hombre generoso y recto. Lo apreciamos con claridad en su trato hacia María cuando se enteró de que había quedado embarazada durante el período de compromiso. El compromiso era un acuerdo matrimonial vinculante ante la ley previo a la boda, la consumación sexual y el regreso de la novia al hogar de la familia del esposo junto a él. El contrato de compromiso se denominaba ketubah, que significa contrato de matrimonio judío tradicional.6

La ketubah era un contrato prematrimonial enviado por el novio a la novia y a la familia de ella. Allí se detallaba un pago para la mujer si el matrimonio se disolvía por divorcio o por fallecimiento. Si la familia de la novia aceptaba el contrato, la pareja quedaba comprometida de manera oficial.7

KE TI

Según el Ketubot («documentos matrimoniales») de la Mishná, la gente no elegía con quién casarse; los padres elegían por ellos (matrimonios arreglados).

Según la Biblia, José era carpintero (ver Mat. 13:55). El término griego empleado es tékton, que indica que trabajaba con piedras y demás materiales de construcción. 3 Por la zona donde vivía, lo más probable es que José caminara entre cinco y ocho kilómetros (tres y cinco millas) de Nazaret a Séforis, una importante ciudad grecorromana, para trabajar como albañil en proyectos de construcción de esa gran ciudad.

José al comienzo decidió «dejarla secretamente». Eso habría protegido a María de la humillación, pero también habría representado un gran perjuicio económico para él y su familia. Él optó por protegerla en lugar de exponerla. Valoró a María como ser humano por sobre las estructuras económicas de la ketubah, que lo hubieran favorecido si se divorciaba. Allí vemos que era un tsaddíc, alguien generoso y recto.

L U C A S E N L A T I E R R A S A N TA

Luego de que José decidiera divorciarse en secreto, se le apareció un ángel en un sueño y le comunicó algo interesante. LEE MATEO 1:20. ¿Qué le comunicó el ángel a José?

KE TI

¿Por qué el ángel le pidió a José que no tuviera miedo? Casarse con María, estando ella embarazada, lo expondría a sufrir la humillación social de quienes no creyeran ni en la visita del ángel ni en su virginidad. Quedaría involucrado en ese embarazo prenupcial. José no solo decidió quedarse con María y protegerla de la humillación, sino que además decidió sufrir esa humillación con ella. La decisión de obedecer al ángel implicaba sacrificar su economía y su reputación. Su «sí» tuvo un alto costo. Él tomó un riesgo y fue recompensado con el honor y la aventura de ser el padre terrenal de Jesús.

La recompensa viene después de la obediencia.

A veces, aceptar las aventuras que el Dios vivo pone delante de nosotros tendrá un riesgo, un alto costo, y nos pondrá a prueba. En el espejo de mi baño tengo pegada una frase. Lleva siete años allí. La veo todas las mañanas y todas las noches. Está allí para recordarme un principio sencillo pero poderoso que José y María tuvieron presente y que yo también quiero tenerlo en cuenta: la recompensa viene después de la obediencia.

He aprendido que en ocasiones lo próximo no llega hasta que doy el paso de obediencia que tengo por delante. Debo avanzar por fe y confiar en que el Dios vivo me acompañará de la mano en esa aventura. Él no me ha fallado hasta ahora. No falló a José ni a María. Tampoco te fallará a ti. Tómate un momento para reflexionar sobre las aventuras que Dios puso en tu camino en el pasado. ¿De qué manera se evidenció Su cercanía cuando los aceptaste?

¿Hay alguna oportunidad que Dios te esté pidiendo que aceptes asumiendo un riesgo? ¿Cuál sería el siguiente paso de obediencia para ti? ¿Qué planes podrías hacer hoy para dar ese paso? Sesión dos: Encarnación

Un retrato de María

✸ Iglesia de la Natividad en Belén, Israel.

GRA

ÍA

KE TI

Ahora que ya tenemos el contexto histórico y cultural de Lucas (sesión uno) y hemos estudiado el relato del nacimiento de Jesús que ofrece Mateo desde la perspectiva de José, estamos listos para ver la encarnación desde la perspectiva de María en Lucas.

Lucas, en su Evangelio, cita el libro de Isaías más que cualquier otro libro de la Biblia. Acude a muchas de las palabras del profeta para explicar mejor lo que Jesús hacía en Su vida y Su ministerio. Para Lucas, la mejor manera de entender a Jesús es mediante el ministerio profético de Isaías. Al ir avanzando, nos deleitaremos con frecuencia en pasajes de Isaías y de Lucas para apreciar en mayor profundidad a Jesús en Su contexto judío del siglo I, incluido Su nacimiento.

LEE LUCAS 1:26-38 . ¿Qué sabemos sobre María a partir de este pasaje?

¿Nunca te preguntaste qué impulsó al Dios vivo a elegir a María como madre de Jesús? ¿Por qué ella? ¿Qué encarnaba que llevó al Dios de toda la creación a seleccionarla para llevar en el vientre, dar a luz y criar a Jesús, el mismísimo Hijo de Dios? Está claro que no sabemos todo lo que pensó Dios al respecto, pero creo que un versículo nos habla mucho de María y por qué siempre tendrá el honor de haber sido la madre terrenal de Jesús.

Entonces María dijo: He aquí la sierva del Señor; hágase conmigo conforme a tu palabra. LUCAS 1:38a

L U C A S E N L A T I E R R A S A N TA

✸ Contraste entre mosaicos de la adinerada ciudad de Séforis [dos imágenes de arriba] y la ciudad vecina de Nazaret [abajo].

El sí de María al ángel Gabriel fue uno de los sí más difíciles y riesgosos dados al Dios vivo en toda la Biblia. En el contexto cultural de María, las muchachas se comprometían un año antes de la boda.8 En esa época, se consideraba que las jóvenes eran «adultas» a los doce años y medio, y se consideraba un problema que fueran adultas y no estuvieran casadas. Una señorita de doce años y medio sin esposo era considerada una SOLTERONA.9 Entonces, es probable que María tuviera once o doce años y no menstruara aún cuando se comprometió con José. En una cultura donde las mujeres que quedaban embarazadas fuera del matrimonio podían enfrentar consecuencias como la lapidación (crímenes por honor), María aceptó la aventura de su vida. Así como a José se le describe como un hombre generoso y recto, podemos ver que María era una muchacha de gran gueburá, una palabra hebrea que significa valentía y fortaleza.10

KE TI

María y su familia vivían en la región norte de Galilea en una pequeña aldea llamada Nazaret. Es probable que Nazaret tuviera una población de unos pocos cientos de personas. Era un punto diminuto en el mapa. Para el mundo, era insignificante en todo sentido. Nazaret era opacada por una gran ciudad adinerada grecorromana llamada Séforis ubicada a entre 5 y 8 km (3 y 5 millas). Séforis tenía templos, teatros y prostíbulos, y la llamaban la joya de Galilea.11

En el siglo I, en Galilea vivían muchos gentiles. Los romanos utilizaban Capernaum, a orillas del Mar de Galilea, como lugar de recaudación de impuestos en la Vía Maris, que atravesaba el territorio. Por ende, los judíos de Galilea sufrían la presencia opresora de los romanos de varias maneras. Era un lugar donde el derramamiento de sangre, la violencia, la agitación política y las agresiones romanas estaban a la orden del día. Alrededor de 700 años antes de que naciera Jesús, Isaías profetizó sobre esta región de tinieblas y la luz que irrumpiría en la penumbra.

Mas no habrá siempre oscuridad para la que está ahora en angustia, tal como la aflicción que le vino en el tiempo que livianamente tocaron la primera vez a la tierra de Zabulón (Nazaret) y a la tierra de Neftalí (Capernaum); pues al fin llenará de gloria el camino del mar, de aquel lado del Jordán, en Galilea de los gentiles.

ISAÍAS 9:1

Sesión dos: Encarnación

Recuerda que la Pax Romana o paz romana del César se estableció y se mantuvo por medio de derramamiento de sangre y de la presión imperial. Roma oprimía, incluso hasta el punto de matar a quien fuera y lo que fuera que se interpusiera en su camino hacia el dominio absoluto. María sabía que el nacimiento de su hijo daría a luz a un nuevo reino, un nuevo gobierno y un nuevo reinado: un gobierno de justicia y rectitud, un gobierno de paz para todas las personas de este mundo agotado y quebrado. El nacimiento de Jesús marcó el inicio de un derrocamiento. Fue la llegada de un reino al mundo dominado por el imperio.

La paz que Jesús trajo al mundo también llegó con derramamiento de sangre: la de Él, como el Cordero de Dios sacrificado en la cruz. Su muerte dio vida a todo el que cree: vida ahora y vida eterna para siempre. El método de los césares un día se acabará, pero cuando se haya consumado plenamente el reino de Dios no habrá fin para el gobierno y el reinado de Jesús.

KE TI

LEE LUCAS 1:46-55. Este pasaje se suele denominar el Magnificat de María (el canto de María).

Las canciones siempre fueron clave para definir la historia y la cultura de las naciones. Andrew Fletcher escribió: «Si me dejan escribir las canciones de la nación, no me importa quiénes escriban sus leyes». Varias canciones registradas en la Escritura fueron creadas por mujeres.

Lee los pasajes a continuación y completa la tabla. Quizás debas consultar los versículos que vienen antes de cada canción para conocer su contexto.

Pasaje

ÉXODO 15:21

JUECES 5

1 SAMUEL 2:1-10

L U C A S E N L A T I E R R A S A N TA

¿Quién la cantó?

¿En qué contexto?

¿Cuál de esas estrofas de adoración se destaca para ti hoy? ¿Por qué?

MIREMOS NUEVAMENTE ISAÍAS 9:1.

Como acabamos de leer, María también hizo su aporte a esta rica historia femenina de cánticos en la Biblia. El cántico de María está profundamente arraigado en la convicción de que el Hijo en su vientre transformaría el mundo y traería verdadera paz. Los poderosos serían humillados y los humildes serían exaltados.

KE TI

¿Por qué no habría más oscuridad? ¿Cómo recibiría gloria Galilea? Sería la cuna del Mesías nacido en la tierra: el comienzo del cumplimiento del final de Isaías 9:1. LEE ISAÍAS 9:6. ¿Qué características de Dios se destacan en este

versículo y en el Magnificat de María?

María pudo sentir en su interior, durante nueve meses, el crecimiento de la promesa profética de Isaías 9. Ella asumió el enorme riesgo de participar con su cuerpo del cumplimiento de esta gran profecía. Asumió el riesgo de que quizás no le creyeran su historia de la visita y el anuncio de Gabriel. Puso en riesgo su reputación, ya que para algunos Jesús sería por siempre un hijo ilegítimo, pero ella estuvo dispuesta a cargar ese estigma toda su vida. El plan del nacimiento virginal milagroso no le brindaba seguridad a María en su contexto. Sin embargo, ella quería ver el cumplimiento de la Escritura en su generación, en su vida. Por eso, recibió la honra de ser la madre terrenal de Jesús. Escribe tu propio Magnificat por algo que Dios haya hecho o esté haciendo en tu vida.

Sesión dos: Encarnación

Los pastores

KE TI

LEE LUCAS 2:8-20.

GRA

ÍA

La tercera foto de esta sesión sobre la encarnación sigue siendo sobre el nacimiento de Jesús. En este caso, consiste en la visita angelical y el euanguélion (la buena noticia) dado a los pastores cerca de Belén.13 En los días de Augusto César y bajo el Imperio romano, el Dios vivo buscó a los marginados y a los sectores periféricos de la sociedad para invitarlos e incluirlos en la gran historia del nacimiento de Jesús. El Espíritu siguió alejándose de los centros de poder para ir hacia las personas sin poder y enfocarse en ellas en la historia de la encarnación.

Estamos aprendiendo que el Dios vivo no solo ve a quienes son ignorados o despreciados, sino que además los llama a participar activamente en la misión divina de manifestar Su reino en medio del imperio. En Lucas 1–2, ya había acudido a un sacerdote común (Zacarías), a una mujer de edad estéril (Elisabet) y a dos campesinos pobres de Nazaret ( José y María). Ese movimiento hacia la periferia continuó con la visita de los ángeles a los pastores.

LEE LUCAS 2:8-15. ¿Por qué piensas que el ángel anunció la buena

noticia del Salvador a los pastores?

L U C A S E N L A T I E R R A S A N TA

Desde la perspectiva del evangelio, si estás en los márgenes estás en la posición ideal para ser encontrado e incorporado en el plan de Dios para el mundo. Los que sufren saben cómo consolar y conocen la importancia de la compasión, tanto de darla como de recibirla. El euanguélion del césar solo beneficiaba a los poderosos. El euanguélion proclamado por los ángeles a los pastores era «nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo» (Luc. 2:10b).

En aquel tiempo y en esa cultura, los pastores eran considerados sucios y hasta peligrosos. Tenían la fama de dedicarse a robar y engañar. Es más, los ricos solían ignorarlos.14 Sin embargo, en la Escritura vemos que los invisibles de la época de Jesús serían testigos y heraldos visibles y audibles del verdadero euanguélion del nacimiento de Jesús.

KE TI

Mucho antes del siglo I de Jesús, los egipcios consideraban detestable a la familia de José y su ganado (el José del Antiguo Testamento, no el padre terrenal de Jesús; Gén. 46:31-34). Por eso los enviaron a la familia nómada de pastores de José a la región de Gosén, lejos de los poblados y sofisticados centros de la cultura y el poder de Egipto. Allí vemos surgir un patrón que va por toda la Biblia: el faraón contra el pastor, el poderoso contra el indefenso, el imperio contra el reino, Augusto César de Roma contra Jesús de Nazaret.

Cabe destacar que muchos héroes de Israel fueron pastores: Abraham, Isaac, Jacob, Raquel, Moisés, Aarón, David, Amós y otros. De todos ellos, solo David llegó al trono. Ellos anduvieron con el Dios vivo y sus rebaños por Gosén, Sinaí y Canaán. Siglos después, en Juan 10, Jesús se describió como el «buen pastor», un Pastor que daría la vida por Su rebaño.

Conociendo la fama de los pastores en esa época, ¿por qué piensas que Jesús se identificó como el buen pastor?

Al describirse así, Jesús se identificó con quienes eran ignorados por la sociedad, los invisibles de este contexto judío del siglo I. Mediante la metáfora del pastor, Jesús se identificó no solo con la tarea de cuidar ovejas, sino también con un grupo marginado de la sociedad. Es probable que los padres terrenales de Jesús le hayan relatado la historia de Su nacimiento, y Jesús seguramente conociera el detalle de que Dios incluyó a los pastores entre los primeros en recibir la noticia de la llegada del Mesías.

Sesión dos: Encarnación

LEE LUCAS 2:8 OTRA VEZ.

Muchos leemos esas palabras cada año en Navidad. Es probable que ya nos resulten bastante familiares. Mientras estudiaba en Israel en 2007, estábamos en un campo en las afueras de Belén, leyendo y escudriñando este pasaje sobre los pastores, inmersos en el contexto histórico y cultural, cuando surgió algo: una posible conexión especial entre los pastores visitados por un ejército de ángeles y un lugar denominado Migdal-edar (Migddal Edér).

KE TI

Migddal Edér significa «torre del rebaño» y se menciona por primera vez en Génesis 35:21, como una torre cerca de Efrata (Belén). Raquel, una de las esposas de Jacob, murió en un viaje tras dar a luz y fue enterrada cerca de Belén y de Migddal Edér (Gén. 35:16-21). El lugar aparece otra vez en el profeta Miqueas, en los versículos 4:8 y 5:2, en una profecía sobre dónde surgiría un gobernante: «de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad» (5:2). Esa sería considerada una profecía mesiánica por gran parte de la Iglesia cristiana. 15

Eusebio, el historiador de la Iglesia, relacionó los campos donde estos pastores cuidaban sus rebaños por la noche con Migddal Edér. Lo más probable es que estuvieran entre Jerusalén y Belén (las separan unos pocos kilómetros).16 El anuncio angelical para estos pastores fue el primer euanguélion verdadero: la buena noticia de la encarnación de Jesús el Mesías.

El sistema de sacrificios del templo de Jerusalén permaneció hasta que Tito y los romanos destruyeron la ciudad y el templo en el año 70 d.C. Ese fue el final del sistema de sacrificios.17

Tanto en la Mishná como en el Talmud, se menciona un área consagrada entre Jerusalén y Belén con animales especiales consagrados que solo se empleaban para los sacrificios en el templo de Jerusalén. De modo que existe la posibilidad de que los pastores del relato del nacimiento de Jesús fueran pastores de los alrededores del templo, encargados especialmente de pastorear las ovejas que serían sacrificadas, muchas de ellas en la Pascua. LEE ÉXODO 12:1-8,21-28. ¿Cuáles eran las instrucciones

en cuanto al cordero de la Pascua?

L U C A S E N L A T I E R R A S A N TA

✸ Pesebre de piedra.

Si bien no tenemos certeza de que los pastores de Lucas 2 fueran los pastores que cuidaban las ovejas para el templo cerca de Migddal Edér, ¿quiénes mejores para anunciar el nacimiento del «cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» ( Juan 1:29) que los mismísimos pastores de las ovejas del sistema de sacrificios de ese entonces?

¿Cómo debía responder el pueblo cuando les preguntaran qué significaba para ellos esa ceremonia?

KE TI

Algo bellísimo de José, María y la familia de José es que recibieron a los pastores cuando llegaron a ver al Mesías recién nacido. Ofrecieron la hospitalidad típica del Oriente Medio de la antigüedad a aquellos en los márgenes de la sociedad. Tras ver a Jesús, los pastores tuvieron el honor de ser los primeros en anunciar el verdadero euanguélion.

Más sobre:

Vinieron, pues, apresuradamente, y hallaron a María y a José, y al niño acostado en el pesebre. Y al verlo, dieron a conocer lo que se les había dicho acerca del niño. Y todos los que oyeron, se maravillaron de lo que los pastores les decían.

LUCAS 2:16-18

¿Por qué piensas que la gente se maravilló al escuchar a los pastores?

¿De qué maneras nos sigue maravillando hoy el euanguélion de Jesús?

EL EUANGUÉLION

La palabra griega euanguélion significa «buena noticia». De ella surgen palabras como evangelismo. Cuando se coloca eu delante de una palabra griega, se da un carácter positivo a esa palabra. El significado de eu es «bueno». El término euanguélion es la combinación de dos palabras griegas: eu y anguélion, que significa «mensaje». Por ende, evangelio significa «buen mensaje».18

Sesión dos: Encarnación

Ticvá

✸ Camino rural en las montañas de Judea, cerca de Jerusalén.

GRA

ÍA

KE TI

El tema central en esta sesión ha sido la encarnación, una palabra que transmite la idea de «hacerse humano». El Dios vivo de toda la creación se hizo humano y vino a la tierra como un bebé, nacido de una virgen, con dos padres judíos. El verdadero Hijo de Dios entró en la historia de la humanidad, y Su nacimiento marcó el inicio de la manifestación del reino de Dios en el imperio.

Cuando llevo grupos a Israel, nos sentamos en una típica casa judía del siglo I del área de Belén y les enseño Lucas 2. Sentarme en ese hogar de la antigüedad, deleitándome en Lucas 2, siempre me genera una cosa: esperanza. ¿Qué te viene a la mente al leer la palabra esperanza? ¿Qué sensaciones, situaciones, personas o lugares te vienen a la mente?

La palabra que quiero recordar este año es esperanza. Es una palabra hermosa que nos encanta. Queremos más de eso en nuestra vida. Queremos ser personas esperanzadas y dar esperanza a otros, pero ¿qué es con exactitud la esperanza bíblica? La palabra hebrea para esperanza es ticvá. Significa «esperanza, cordón, expectativa».19 Es algo activo, no pasivo. La esperanza es un cordón que nos conecta con el Dios vivo y los unos con los otros en este mundo. Cuando no tenemos esperanza nos sentimos desconectados, aislados o solos. Tenemos esperanza cuando estamos conectados, cuando nos sentimos conectados con Dios y con los demás de maneras significativas.

L U C A S E N L A T I E R R A S A N TA

Hace alrededor de un año, conocí a una joven llamada Eh Lay Wah, que vive en Nashville, Tennessee, en Estados Unidos, pero nació en Myanmar. Ella estaba haciendo mi estudio bíblico Jesus and Women [ Jesús y las mujeres] y una amiga mía nos presentó. Al ir aprendiendo sobre el ministerio de justicia y rectitud de Jesús, comenzó a entender cada vez más el amor de Dios por ella, como mujer en este mundo.

KE TI

Unos meses después, Eh Lay Wah se comunicó conmigo porque su pastor le pidió que enseñara sobre el nacimiento de Jesús (Luc. 2) en un culto navideño especial de su iglesia. Ella había percibido una transformación en su vida. Andaba en la justicia y la rectitud dadas por Jesús, quien la restauró con gracia. Ella me pidió encontrarnos y trabajar juntas en su enseñanza porque estaba nerviosa. ¡Casi se me sale el corazón de la emoción! Me entusiasmaba mucho participar de esa aventura con ella. Nos reunimos varias veces en una cafetería y nos sumergimos juntas en el relato del nacimiento de Jesús. Fue maravilloso.

Tuve la oportunidad de asistir a ese culto navideño especial y apoyar a Eh Lay Wah mientras enseñaba en su lengua materna, el birmano. No entendí muchas de las palabras que decía, pero pude palpar que de su boca salía el relato vivo y esperanzador del nacimiento de Jesús mientras enseñaba Lucas 2 a su congregación. Fue uno de mis momentos preferidos de 2022. Eh Lay Wah se aferró con las dos manos a su esperanza y la usó para bendecir a toda su iglesia.

Allí sentada, escuchando el relato del nacimiento de Jesús en un servicio, sentí lo mismo que cuando enseño Lucas 2 en una casa antigua de la región de Belén: esperanza. El nacimiento de Jesús no es un hecho aislado, sino que surge de un largo linaje de varias generaciones. Tanto Mateo como Lucas presentan una genealogía de la familia de Jesús. A fin de aprender más sobre la esperanza bíblica, ahora vamos a estudiar a una mujer de esa genealogía para que nos marque el camino. El relato sobre esta mujer que actuó con esperanza está en Josué 2. Rahab era una ramera cananea que vivía en la ciudad de Jericó. En ese momento, los israelitas estaban a punto de tomar la ciudad. Dos espías enviados por Israel ingresaron en Jericó y llegaron hasta la casa de Rahab. Ella ocultó a los espías para que los hombres de su ciudad no los descubrieran. LEE JOSUÉ 2:8-13. ¿Qué motivos dio Rahab para sus acciones

heroicas que les salvaron la vida a los espías? ¿Qué pidió a cambio?

Sesión dos: Encarnación

Los espías le prometieron que, si colgaba un cordón de grana en su ventana, ellos les perdonarían la vida a ella y a su familia al conquistar la ciudad. Rahab lo hizo y aguardó expectante.

La palabra utilizada en el relato para «cordón» es ticvá.20 Rahab se aferró con las dos manos a su esperanza y colgó el cordón de grana en la ventana. Conservó la esperanza y eso la salvó a ella y a toda su familia. La esperanza bíblica no es una emoción que llevamos de manera pasiva en el corazón pensando ojalá que todo salga bien. No. La esperanza bíblica es algo a lo que nos aferramos de manera activa con las dos manos. Cuando tenemos esperanza, actuamos, nos movemos y colaboramos con el Dios vivo para traer shalóm y salvación al mundo.

KE TI

¿Dónde ves la esperanza bíblica, ticvá, en tu vida o en alguna situación actual?

Rahab luego sería la madre de Booz, quien sería bisabuelo del rey David tras ser el pariente redentor de Rut (Rut 4:13-17). Rut, una viuda moabita lejos de su hogar, estaba en una situación vulnerable antes de conocer a Booz. Al igual que su suegra en ese entonces, Rut actuó con esperanza. Le declaró su fidelidad a Noemí (la madre de su exesposo) y trabajó en los campos para obtener alimentos para las dos. Booz la vio trabajar en los campos y más adelante se casó con ella, quizás porque le recordó a su madre cananea. Él tal vez haya visto o, al menos, escuchado relatos de cómo aferrarse a la esperanza. La esperanza de Rahab la salvó a ella y a toda su familia. VAMOS A MATEO 1. LEE LOS VERSÍCULOS 5-6. Dibuja a

continuación esta rama del árbol genealógico de Jesús.

Varias generaciones se benefician cuando una mujer se aferra a una esperanza.

Jesús es nuestra esperanza viva. Seamos personas que se aferran a la esperanza y viven mirando hacia adelante, de manera proactiva, expectante, participando de la manifestación del reino de Dios en el imperio. 50

L U C A S E N L A T I E R R A S A N TA

KE TI

Había pastores en la misma región, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño. Lucas 2:8

Sesión dos: Encarnación

Y CONVER A R S

MIRA EL VIDEO DE LA SESIÓN DOS. Usa el espacio a continuación

KE TI

Para acceder a las sesiones de video, sigue las instrucciones en la parte posterior de tu estudio.

Sesión Dos

Jerusalén

Jericó

Belén

Mar Muerto

Hebrón

Belén

KE TI

Iglesia iddead la Nativ

Beerseba 1

JORDÁN

Lean juntos Lucas 2:8-15. ¿Por qué piensas que el ángel les anunció la buena noticia del Salvador primero a los pastores? ¿Qué te muestra eso sobre el Dios vivo?

¿Cuándo has dado un sí que fuera riesgoso? ¡Puede ser algo divertido o algo serio!

¿Qué te vino a la mente al estudiar la esperanza bíblica, ticvá? ¿Hay personas o circunstancias de tu vida que reflejen esa esperanza?

En la Foto 2, cada uno escribió un Magnificat. Lean algunos (o todos) en voz alta a modo de oración para cerrar la reunión.

Sesión dos: Encarnación