Шрила Прабхупада Ачарья-Основатель ИСККОН by Krishna Games

С Е Р И Я КНИГ, Р Е К О М Е Н Д О В А Н Н Ы Х К О М И Т Е Т О М О Б Р А З О В А Н И Я ПР И Н А Ц И О Н А Л Ь Н О М С О В Е Т Е Р О С С И Й С К О Г О И С К К О Н

Равиндра Сварупа дас

ШРИЛА ПРАБХУПАДА АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛ Основополагающий документ оводящего совета (Джи-би-си)

М Е ЖД У Н А Р О Д Н О Е ОБЩЕ С ТВО С ОЗ НА НИЯ КРИШНЫ АЧ АРЬЯ- ОСНОВ АТЕ Л Ь ЕГО Б ОЖЕ С Т ВЕ Н НА Я МИЛОСТЬ А. Ч. БХА КТИВЕДА НТА СВАМИ ПР АБХ УПАДА

ШРИЛА ПРАБХУПАДА АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН Основополагающий документ Руководящего совета (Джи-би-си)

нама ом вишну-падайа криш на-прештхайа бху-тале шримате бхактиведанта-сваминн ити намине В глубоком почтении я склоняюсь перед Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, который очень дорог Господу Кришне, ибо для него нет иного прибежища, кроме лотос ных стоп Господа. намас те сарасвате деве гаура-вани-прачарине нирвишеша-шунйавадипашчатйа-деша-тарине О духовный учитель, слуга Сарасвати Госвами, мы склоняемся перед тобой в глубоком почтении. Ты милостиво про поведуешь учение Господа Чайтаньядевы и несешь освобождение странам Запада, в которы х ш ироко распространился имперсонализм и философия пустоты.

Члены комитета по положению Шрилы Прабхупады:

Акрура дас Атмарама-Кришна дас Бхактаприя-деви даси Бхакти-Чару Свами Бхактивайбхава Свами Васудева дас Вирабаху дас Вишнумурти дас Гопала-Кришна Госвами Мадхусевита дас Малати-деви даси (бывшая член комитета) Равиндра Сварупа дас Сурешвара дас Хари-Шаури дас Хридаянанда Госвами (бывший член комитета) Чайтанья-Чандрадая дас Шраддха-деви даси Ядубара дас

Данная книга представляет собой документальный труд известного вайшнавского религиозного деятеля и ученого Равиндры Сварупы даса. Опираясь на свой многолетний духовный и исследовательский опыт философа и религиоведа, автор всесторонне и глубоко анализирует статус Свами Прабхупады как ачарьи-основателя всемирного духовно-просветительского движения бенгальского вайшнавизма. Равиндра Сварупа дас приглашает читателя к новому осознанию сущности феномена Прабхупады и созданного им Общества сознания Кришны (И СККОН) как одного из наиболее ярких социальных событий в мире второй половины XX — начала XXI века. При этом ученый убедительно свидетельствует о тесной и неразрывной связи идей, выраженных Прабхупадой, с гуманитарными тенденциями современного мира.

С Е Р И Я КНИГ , Р Е К О М Е Н Д О В А Н Н Ы Х К О М И Т Е Т О М О Б Р А З О В А Н И Я ПР И Н А Ц И О Н А Л Ь Н О М С О В Е Т Е Р О С С И Й С К О Г О И С К К О Н

Равиндра Сварупа дас

ШРИЛА ПРАБХУПАДА ачарья-основатель ИСККОН Основополагающий документ Руководящего совета (Джи-би-си)

М ЕЖ Д УН А РО Д Н О Е ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ КРИШНЫ А Ч А Р Ь Я - О С Н О В А Т Е Л Ь ЕГО Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я М И Л О С Т Ь А. Ч. Б Х А К Т И В Е Д А Н Т А С В А М И П Р А Б Х У П А Д А

ISKCON*

GBC PRESS

« И С К К О Н Д ж и - б и - с и пре сс» Москва 2016 г.

УДК 291.11 Б Б К 86.2 Э2

Равиндра Сварупа дас. Р13 Ш рила Прабхупада — ачарья-основатель И С К К О Н : О сновополагаю щ ий документ Руководящ его совета (Дж и-би-си). — М.: И здательство И С К К О Н Джи-би-си пресс, 2016. — 160 с. — (Серия книг, рекомендован ных Комитетом образования при Националь ном совете российского ИСККОН ). ISBN 978-5-906504-59-3 Книга предназначена как для самих последователей И С К К О Н , так и для широкого круга читателей, интере сующ ихся вопросами деятельности духовны х движений, их влиянием на ход истории и жизнь людей в самых раз ных уголках планеты. Книга будет чрезвычайно полез ной религиоведам, историкам, ф илософам, социологам, п олитологам , к ультурологам , искусствоведам и д р у гим ученым, а также экспертам в сф ере государствен но-конф ессиональны х отнош ений самых разны х уров ней, представителям органов государственной власти, журналистам. Впервые издана в Индии в 2014 г. тиражом 25000 экз. За дополнительной информацией обращайтесь в мест ные отделения И С К К О Н .

ISBN 978-5-906504-59-3

Содержание Предисловие 11 Обращение Исполнительного комитета Джи-би-си 13 Обращение Е. С. Бхакти-Чару Свами 15 От автора 23 ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ. АВТОРСКИЙ ТЕКСТ 29 Прабхупада как ачарья-основатель ИСККОН 31 Причины основания ИСККОН Прабхупадой 32 Наша главная задача 33 Выводы 37 ПОЛОЖ ЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ. АВТОРСКИЙ ТЕКСТ С КОММЕНТАРИЯМИ 39 Прабхупада как ачарья-основатель ИСККОН 41 Причины основания ИСККОН Прабхупадой 74 Наша главная задача 139 Выводы 149 Об авторе 151 Словарь терминов 153 Список цитируемых работ Список сокращений 158

155

Предисловие Книга «Шрила Прабхупада — ачарья-основатель ИСККОН» служит основополагающим докумен том Руководящего совета ИСККОН (Джи-би-си) и представляет собой ценный для всех последо вателей ИСККОН аналитический труд, устанав ливающий уникальное положение А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады как ачарьи-основателя ИСККОН. Заботясь о нынешнем и будущих поколениях вайшнавов, Шрила Прабхупада создал основу, определил функции и миссию ИСККОН как все мирного сообщества, служащего идеалам высокой нравственности ради блага всех людей. Автор, известный вайш навский ф илософ и теолог, раскрывает предпосылки и причины появления ИСККОН как всемирного духовного движения и показывает его органическую связь с гаудия-вайшнавской традицией. Книга рекомендована к изучению и практиче скому применению в нашей жизни всеми последо вателями ИСККОН. Этот труд также рекомендо ван Джи-би-си в качестве пособия для подготовки к духовному посвящению в ИСККОН в рамках курса «Ученик в ИСККОН» (с 2015 года обяза тельный для получения посвящения). Данная книга будет чрезвычайно полезна и для всех интересующихся развитием духовных традиций и их интеграцией в современной России, 11

ПРЕДИСЛОВИЕ

в том числе в рамках школьного курса ОРКСЭ (Основы религиозных культур и светской этики), а также социологам, историкам, культурологам, политологам, религиоведам, индологам, студен там, журналистам, экспертам органов государ ственной власти. Учитывая большое число книг и изданий, пуб ликуемых в настоящее время в рамках российского ИСККОН, а также с целью упорядочения обра зовательного процесса Комитет образования при Национальном совете принял решение выпустить специальную серию книг, рекомендуемых для обя зательного изучения всеми преданными ИСККОН. Издание книги на русском языке осуществлено по инициативе Национального совета и представ ляет собой первую книгу в серии изданий, реко мендованных для изучения Комитетом образо вания при Национальном совете российского ИСККОН. Замечания и предложения по изданию книги направляйте по адресу: prl6@ bk.ru Заказать книгу можно здесь: www.veda-market.ru

Обращение Исполнительного комитета Джи-би-си Книга «Шрила Прабхупада — ачарья-основатель ИСККО Н » Равиндры Сварупы даса оф ици ально одобрена комиссией Руководящего совета ИСККОН (Джи-би-си). Джи-би-си просит всех вайшнавов и доброже лателей ИСККОН обратить серьезное внимание на этот труд. Книга дает возможность углубить нашу признательность Шриле Прабхупаде и рас ширить наше понимание его уникальной роли в Международном обществе сознания Кришны. Шрила Прабхупада не просто принес нам послание Господа Чайтаньи и Господа Кришны, хотя уже само по себе это — величайшая заслуга. Как наш ачарья-основатель Шрила Прабхупада создал основу, определил функции и миссию ИСККОН как всемирной организации, ориенти рованной на «духовное возрождение всего чело веческого общества». Роль Шрилы Прабхупады, как будет показано в этой книге, по-прежнему остается ведущей. Его присутствие должно ощущаться как в жизни каж дого ныне живущего последователя ИСККОН , так и в жизни вайшнавов грядущих столетий. Понимание того, каким образом Ш рила Прабхупада остается в центре нашей жизни и ИСККОН, а также знание о том, как сохранить 13

ОБРАЩЕНИЕ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА Д Ж И -Б И -С И

его в этой важной роли, и служит целью книги. Как пишет Бхакти-Чару Свами в обращении, «эта книга предназначена не для поверхностного чтения, а для применения». Исполнительный комитет Джи-би-си, декабрь 2013 года

Обращение Е. С. Бхакти-Чару Свами Несомненно, Ш рила П рабхупада был лично стью, посланной Шри Чайтаньей Махапрабху для исполнения Его пророчества: «Я низошел, чтобы основать движение санкиртаны и спасти всех падших душ этого мира... Люди будут петь Мои святые имена, и движение санкирт аны распространится в каждом городе и деревне» (Ч.-б., Антья, 4.120, 126). Чтобы осознать уникальную роль Ш рилы Прабхупады с точки зрения Гаудия-вайшнавов, мы должны совершить путешествие назад во времени и увидеть, как план Чайтаньи Маха прабху постепенно разворачивался в историче ской перспективе. По возвращении из Гаи Шри Чайтанья Маха прабху начал Свою миссию нама-санкиртаны. «Раздавая людям любовь к Богу, Чайтанья Маха прабху и Его спутники не принимали во внимание, достоин человек такого дара или нет, и не думали о том, нужно дарить людям эту любовь или не нужно. Они не ставили никаких условий. Везде, где было возможно, Панча-таттва одари вала всех любовью к Богу» (Ч.-ч., Ади, 7.23). Поток нама-премы разливался во всех направ лениях, непрестанно благословляя этот мир и находясь под защитой таких уполномоченных учителей, как шесть Госвами, Шриниваса Ачарья, Нароттама дас Тхакур и Шьямананда Прабху. 15

ОБРАЩЕНИЕ Е. С. БХАКТИ-ЧАРУ СВАМИ

К сожалению, после ухода Шри Чайтаньи Махапрабху и Его наделенных особыми полно мочиями спутников для Гаудия-вайшнавизма настали темные времена. Под влиянием эпохи Кали многочисленные апасампрадаи (лжерели гиозные секты) с их недобросовестными материа листическими учениями и практиками полностью затмили чистое послание сознания Кришны, кото рое принес Чайтанья Махапрабху. А ведь они действовали от Его имени! Вскоре учение Господа Чайтаньи стало отождествляться с безнравствен ностью, догмами и антиобщественными явле ниями. В результате культурные и образованные люди из индийского общества стали испытывать глубокую неприязнь к Чайтанье Махапрабху. Этот мрак длился почти 250 лет. Для того чтобы возродить Свое движение сан киртаны и еще раз осветить небо Гаудия-вайш навизма, Шри Чайтанья Махапрабху направил в этот мир одного из своих личных спутни ков — Бхактивиноду Тхакура. Обладая транс цендентным знанием, Бхактивинода Тхакур написал огромное количество трудов с целью опровергнуть всех неавторитетных, отклонив шихся от истины философов, противников Чайта ньи Махапрабху и Его учения сознания Кришны. Благодаря своей неутомимой литературной дея тельности и преданности Бхактивинода Тхакур разбил все лжерелигиозные философии того вре мени и заново открыл всему миру дарующий высшее благо и исполненный сострадания путь Чайтаньи Махапрабху — Его миссию нама-санкиртаны. Впоследствии труды Бхактивиноды Тхакура сформируют философский фундамент, 16

ОБРАЩЕНИЕ Е. С. БХАКТИ-ЧАРУ СВАМИ

который ляжет в основу систематичного и инсти туционально 1 оформленного плана Бхактисид дханты Сарасвати Тхакура по осуществлению предсказания Чайтаньи Махапрабху. Бхактиви нода Тхакур открыл место явления Господа Чай таньи и разработал схему (в форме нама-хатты), призванную распространить нама-санкиртану по всему миру и тем самым исполнить желание Чайтаньи Махапрабху. Все это ясно свидетель ствовало о его абсолютной убежденности в сло вах Шри Чайтаньи Махапрабху. Тем не менее он знал, что распространение сознания Кришны по всему миру представляет собой грандиоз ную задачу, требующую участия тысяч людей не в одном поколении. Задача эта не могла быть делом одного-единственного человека. Очевидно, что для ее осуществления требовалась трансцен дентная организация. В ответ на пламенные молитвы Бхактивиноды, обращенные к Господу Джаганнатхе, в этот мир явился его сын Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, который придал плану отца зримую форму в виде «Миссии Гаудия». За пятнадцать лет Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур распро странил движение санкиртаны Чайтаньи Маха прабху по всей Индии и привлек к этой миссии многих светил того времени. Шестьдесят четыре матха, предназначенные для распространения учения Чайтаньи Махапрабху, были открыты им в Индии в это время. 1 Институциональный — официально установленный и закреп ленный в своем общественном статусе; связанный с обществен ными институтами, имеющий отношение к ним. — П римеч. Ред.

ОБРАЩЕНИЕ Е. С. БХАКТИ-ЧАРУ СВАМИ

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур призна вал важность созданной им организации для активной проповеди после его ухода из этого мира. Он решительно и открыто заявлял своим главным ученикам, что его «Миссия Гаудия» должна управляться и поддерживаться руково дящим советом. Ко всеобщему удивлению, он не назначил никого своим духовным преемни ком. Когда 1 января 1937 года он покинул этот мир, в «Миссии Гаудия» практически сразу же начались разногласия и ссоры. Очень скоро организация, славившаяся своей чистой и сме лой проповедью учения Чайтаньи Махапрабху, стала известна своими распрями, разобщ ен ностью и судебными тяжбами. Две спорящие группировки боролись за лидерство, а многие старшие ученики брезгливо покинули органи зацию. Ранее бывшая единым целым, состо явш ая из множества центров по всей Индии, нескольких типографий и тысяч приверженцев, которые сотрудничали под единым руковод ством, «Миссия Гаудия» прекратила свое суще ствование. Иллюзии собственничества и пре стижа затмили наказ Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, и исполнение его миссии по развитию международного движения ради распространения учения Чайтаньи Махапрабху остановилось. Его Божественная Милость А .Ч. Бхактиведанта Свами, наш Шрила Прабхупада, был пора жен таким драматическим поворотом событий. Но по его действиям было видно, что он пре красно понимал сердце и миссию своего духов ного учителя: 18

ОБРАЩЕНИЕ Е. С. БХАКТИ-ЧАРУ СВАМИ

1. Как только у него в Нью-Йорке появились первые последователи, он юридически офор мил организацию, которую назвал Междуна родным обществом сознания Кришны, сфор мулировав семь ее целей. Это произошло еще в 1966 году. 2. Чтобы продолжить миссию Чайтаньи М аха прабху и закрепить трансцендентное насле дие И СККО Н , Ш рила Прабхупада создал Руководящий совет (Джи-би-си) и дал сле дующее наставление своим старшим ученикам: «Не допускайте ошибок, которые совершили мои духовные братья после ухода Гуру Маха раджи! Управляйте организацией коллективно, с помощью Джи-би-си». 3. Чтобы укрепить ИСККОН в качестве транс цендентной м иссионерской организации с прочной философской и культурной основой, он неустанно и старательно переводил и ком ментировал самые важные и возвышенные произведения, излагавшие учение Шри Чай таньи Махапрабху: «Бхагавад-гиту», «Шримад-Бхагаватам» и «Чайтанья-чаритамриту». Он решительно заявил, что его книги явля ются основой Движения сознания Кришны и организации ИСККОН. 4. Шрила Прабхупада, как и его Гуру М аха рад ж а, не назн ачи л своего п реем ника в ИСККОН . Он хотел, чтобы его ученики коллегиально управляли организацией с помо щью Руководящего совета. Будучи личным слугой Ш рилы П рабху пады, я много раз отмечал, что он настаивает на том, чтобы на любых печатных материалах 19

ОБРАЩЕНИЕ Е. С. БХАКТИ-ЧАРУ СВАМИ

сразу под названием И С К К О Н стояли слова «ачарья-основатель» и его полное имя. Я был очень незрелым и неопытным в то время и часто задавался вопросом: «Ш рила Прабхупада — такой скромный и возвышенный вайшнав. Так почему же он столь настойчиво просит об этом?» Хоть я никогда открыто не подвергал сомнениям действия Шрилы Прабхупады, я все же пребы вал в некотором недоумении. Однако со време нем, по его же божественной милости, я стал понимать намерение Шрилы Прабхупады. Сло восочетание «ачарья-основатель» — это не про сто слова, а трансцендентная система защиты и сохранения организации, призванной осво бождать людей во всем мире в этот ужасный век Кали. Великие вайшнавы Шри Мадхвачарья и Шри Рам анудж ачарья успешно применяли ту же систему. Очевидно, что обращение к этому методу явля ется ключом к успешному исполнению пророчества Чайтаньи Махапрабху. Я поделился этим озаре нием с несколькими своими старшими духовными братьями и был вдохновлен, узнав, что Шрила Прабхупада благословил их таким же пониманием. В 2006 году Джи-би-си сформировал несколько комитетов для планирования и достижения различ ных стратегических целей. Одним из таких коми тетов стал Комитет по положению Шрилы Прабху пады (Shrila Prabhupada’s Position Committee). Его миссия заклю чалась в поддержке суще ствующих инициатив и развития новых проек тов, направленных на то, чтобы навечно утвердить Шрилу Прабхупаду в качестве ачарьи-основателя 20

ОБРАЩЕНИЕ Е. С. БХАКТИ-ЧАРУ СВАМИ

ИСККОН и выдающегося шикша-гуру для всех последователей ИСККОН. Эта книга представляет один их таких проектов Комитета. Его милость Равиндра Сварупа прабху, несо мненно, один из самых блестящих мыслителей и писателей в И СККО Н , составил эту книгу, и всем членам Джи-би-си и старшим вайшнавам следует серьезно и основательно изучить ее. В книге представлены тщательные исследова ния на основе шастр и исторических фактов. Ака демический характер книги обеспечивает основу, на которой можно строить целостную систему образования, надежно и на практике утверждаю щую положение Шрилы Прабхупады как ачарьиоснователя ИСККОН. Конечно, никакая техника не обеспечит нам чистое сознание Кришны. Для его обретения нужны смирение и полное предание. Именно в таком настроении мы преподносим эту публикацию Шри Чайтанье Махапрабху, Шриле Прабхупаде и всем вайшнавам. Пожалуйста, обратите внимание на то, что эта книга предназначена не для поверхност ного чтения, а для применения. Если мы после дуем этой книге, наши отношения со Шрилой Прабхупадой будут бесконечно углубляться, и мы придем к практическому пониманию того, что наш любимый ачарья-основатель не есть что-то застывшее во времени. Он — вечный проводник божественного потока сострадания и кришнапремы Чайтаньи Махапрабху. Этот поток бес препятственно и неограниченно течет из сердца Шрилы Прабхупады к каждому, кто проявляет хотя бы малейший интерес к его учению и мис сии нама-санкиртаны. 21

ОБРАЩЕНИЕ Е. С. БХАКТИ-ЧАРУ СВАМИ

Шри Чайтанья М ахапрабху хотел затопить весь мир кришна-премой. Для того чтобы реа лизовать этот план Господа, необходимо сделать следующий шаг, а именно: надежно и на прак тике утвердить Шрилу Прабхупаду в качестве ачарьи-основателя И С К К О Н на все времена, поэтому мы смиренно просим вас об активной поддержке этого начинания. Большое спасибо. Ваш в служении Шриле Прабхупаде Бхакти-Чару Свами, Вриндаван (Индия), ноябрь 2013 года

От автора Книга, которую вы держите в руках или читаете на экране, — это зрелый плод интенсивного, мно гоцелевого проекта стратегического планирова ния, начатого в 2006 году Руководящим советом ИСККОН, плод постоянных усилий многих вайш навов во всем мире по планомерному развитию и процветанию Движения Шрилы Прабхупады в будущем. В конечном счете мы стремимся к расшире нию возможностей всей нашей организации — всех ее подразделений, всех членов ИСККОН, всех лидеров и руководителей — так, чтобы все эффективно сотрудничали, осуществляя желание Шрилы Прабхупады и Шри Чайтаньи Махапрабху. С самого начала все понимали, что для достиже ния этой цели важно соблюсти один конкретный принцип, а именно: «всегда ставить в центр Шрилу Прабхупаду». В связи с этим группа стратегического плани рования прекрасно осознавала, что в ближайшем будущем ИСККОН столкнется с серьезной про блемой: неизбежно наступит момент, когда все вайшнавы, имевшие непосредственный опыт обще ния с ачарьей-основателем ИСККОН , покинут эту планету. Неизбежность такого факта послу жила дополнительным стимулом для работы Коми тета по положению Шрилы Прабхупады. Все его члены понимали, что Шрила Прабхупада должен 23

ОТ АВТОРА

присутствовать в последующих поколениях вайшнавов не в меньшей степени, чем в предыду щих. А некоторые уверены и в том, что Шрила Прабхупада мог бы присутствовать даже и в боль шей степени. Как же обеспечить это? Как способствовать тому, чтобы у всех последователей ИСККОН — поколение за поколением — нарастало осознание их глубокой связи с ачарьей-основателем, чтобы все воспринимали его как живого участника своей жизни? Как сделать его миссию, его учение, его решимость, его простоту едиными с сердцем каждого? Как члену Комитета мне было поручено соста вить для последователей ИСККОН основополагаю щий документ, утверждающий положение Шрилы Прабхупады как ачарьи-основателя. После такого поручения я провел много дней и ночей в постоянных размышлениях о Шриле Прабхупаде, о его жизни и его наследии, о его Дви жении, о себе как его ученике и о моих духовных братьях и сестрах. В течение этих дней и ночей я ощутил сильнейший умственный и эмоциональ ный подъем. При этом я старался избегать пред взятости. В какой-то момент я сел и за два-три часа написал краткий документ — не более трех страниц, которые, казалось, родились сами собой. Он был основан на моих собственных осознаниях и интуиции — практически без каких-либо иссле дований. Затем я немного его подредактировал и при первом удобном случае представил другим членам группы стратегического планирования. Их исключительно положительный отзыв убедил меня в том, что, по крайней мере, я двигаюсь в верном 24

ОТ АВТОРА

направлении. Это направление обрело конкретную форму, когда я получил следующее поручение. «Отлично! — сказали они. — Теперь напиши ком ментарий к этому тексту». Следует отметить, что за оценкой «Отлично!» последовали просьбы что-то разъяснить и дорабо тать, указания на неточности, предложения других тем для исследования и так далее. Я принял все наставления, и они оказались чрезвычайно полез ными. Я сделал так, как меня просили, и присту пил к написанию комментариев. И вот теперь перед вами текст с комментариями. В начале книги дается авторский текст от начала до конца. Комментарий начинается значительно позже. Для удобства он построен таким обра зом, что изначальный авторский текст разбирается в той же последовательности, но по частям. Автор ский текст печатается жирным шрифтом, а после дующий комментарий — обычным. Текст короткий — всего 1300 слов (5 страниц). В комментарии, как выяснилось, около 21000 слов (79 страниц). На составление текста изначально ушло около трех часов, на комментарии — шесть лет. Сам текст прост и вполне подходит широкой аудитории. Комментарии специально предназна чены для тех, кто является или стремится быть Прабхупада-шиш&ей, настоящим ишкша-учеником Шрилы Прабхупады. Именно такой должна быть четкая цель каждого последователя ИСККОН, что позволит исполнить желание Господа Чайтаньи. Неожиданно серьезные и долгие усилия по составлению комментария обернулись для меня непредвиденным благословением: мне открылись глубокие истины, которые раньше я знал лишь 25

ОТ АВТОРА

поверхностно или формально. Приступая к работе, я знал, что Шрила Прабхупада был великим уче ником, но теперь я гораздо глубже осознал его величие. То, что я обнаружил, в значительной сте пени углубило мои познания достижений Шрилы Прабхупады и породило во мне новую волну любви и благодарности к нему. Этот дар знания также открыл мне собственную ответственность как уче ника Шрилы Прабхупады — раскрыть его величие на основе самых искренних доводов: доводов моего собственного ученичества. Более того, я смог увидеть более полный и по-настоящему поразительный смысл этого славного титула, который по праву носит Шрила Прабхупада, — ачарья-основатель Международ ного общества сознания Кришны. Я молюсь о том, чтобы эта книга оказала на вас такое же воздействие, что и на меня самого. Я хотел бы выразить свою глубокую призна тельность всем, кто помогал мне, руководил мною, вдохновлял и поправлял меня в написании этого труда. Группа под руководством Гопалы Бхатты прабху и его талантливые помощники создали и поддерживали условия, благодаря которым стало возможным завершить этот проект. Коми тет (в настоящее время действующий под совмест ным председательством Его Святейшества Бхакти-Чару Свами и Акруры прабху) за семь лет претерпел ряд изменений в своем составе, но после довательная обратная связь и поддержка от всех, кто служит и служил в этой группе, все равно оказались даже более ценными, чем я мог это себе представить. Говорю сейчас это в знак своей признательности. 26

ОТ АВТОРА

Мою работу также проанализировали и мно гие старшие вайшнавы вне Комитета. В частно сти, в феврале 2013 года в Майяпуре проект этой работы рассмотрела и дала свои бесценные коммен тарии на нее специальная *санга санньяси, гуру и Джи-би-си», состоящая примерно из ста лиде ров. Из всего этого возник «окончательный» про ект, который был рассмотрен еще раз на заседании Джи-би-си во время встречи в Джуху в октябре 2013 года. Выдвинув еще несколько своих пред ложений по улучшению проекта, Джи-би-си вынес единодушное одобрение и рекомендовал издать этот труд как выражение официальной позиции Джи-би-си. Я в неоплатном долгу перед членами Джи-би-си за их терпение, помощь и, прежде всего, благословения. Я также хотел бы поблагодарить и нескольких других вайшнавов. Так, моя ученица Шраддхадеви даси позаботилась об условиях для непрерыв ной технической поддержки моих усилий, а также оказала и неоценимую редакционную помощь. Моя супруга Саундамани-деви даси выступила в каче стве острого критика проекта, а также неизменно обеспечивала все жизненные потребности. Несмо тря на мой тяжелый характер, она помогала мне при любых обстоятельствах. Ваш в служении Шриле Прабхупаде, Равиндра Сварупа дас, Филадельфия (Пенсильвания), декабрь 2013 года

Положение Шрилы Прабхупады Авторский текст

Прабхупада как ачарья-основатель ИСККОН Шрила Прабхупада серьезно беспокоился о том, чтобы его титул ачарьи-основателя И С ККО Н всегда был заметным и легкоузнаваемым. Он приказал, чтобы на титульных листах и облож ках каждой из его книг были слова: •«Его Боже ственная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада», с пояснением чуть ниже «ачарьяоснователь Международного общества сознания Кришны». Кроме того, он велел, чтобы на всех документах И С К К О Н , оф ициальны х блан ках, в публикациях и на вывесках сразу под фразой «М еждународное общество сознания Кришны» отображались слова «ачарья-основатель: Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада». Этим и другими способами следует всегда выражать почтение особенной, тес ной связи Шрилы Прабхупады с ИСККОН. Будучи ачарьей-основателем, Шрила Прабху пада занимает уникальное положение в ИСККОН. Нам нужно глубоко понять это. Его личное пове дение как ачарьи служит моделью и нормой для всех последователей ИСККОН. Поскольку он — основатель, то его личные нормы и принципы поведения, его дух, или «настроение», обрели общественные очертания и форму созданной им организации. Каждый отдельный последователь 31

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • А»торс«ий текст

организации усваивает этот дух, стараясь поме стить его в центр собственной личности. Настрое ние ачарьи пронизывает организацию, явля ясь сутью ее культуры, а его последователи становятся зримым воплощением духа Шрилы Прабхупады в мире. Мы выражаем почтение многим великим ачарьям нашей традиции и учимся у них, но как ачарья-основатель ИСККОН Шрила Прабхупада для нас уникален. В ИСККОН Прабхупада оста нется для всех поколений последователей един ственным общим выдающимся шикша-гуру, при сутствующим в жизни каждого вайшнава, всегда занимающим активную руководящую и направ ляющую позицию . Таким образом, Ш рила Прабхупада является душой И СККОН и про должает эффективно действовать в этом мире до тех пор, пока ИСККОН остается последова тельным выражением и единым инструментом его воли. В этом смысле Шрила Прабхупада явля ется душой ИСККОН, а ИСККОН — его телом.

НАША ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА

того, как Гуру Махараджа Шрилы Прабхупады ушел из этого мира, это знание и понимание утра тило свое выражение в созданной им — теперь уже раздробленной — организации. Поэтому Прабхупада основал новую организацию, которая всем своим существом и каждой ее частью дол жна была воплощать в себе это понимание, прини мавшее форму непоколебимой, неослабной реши мости и обязательства распространять чистую любовь к Богу на благо страждущего человече ства во всем мире. Организация, которая смогла бы исполнять эту миссию, объединяя усилия множества людей и охватывая большие пространства в течение дли тельного времени, нуждалась в своей уникальной структуре. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами хотел, чтобы в такой организации высшая власть была представлена не одним единовласт ным ачарьей, а советом руководителей, который он назвал «Руководящим советом» (Джи-би-си). Гаудия-матху не удалось реализовать эту модель, и, по словам Прабхупады, он стал «бесполезен».

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст

под руководством Джи-би-си. В такой организа ции множество духовных учителей сможет дей ствовать согласованно, сотрудничая и действуя в унисон с другими лидерами и менеджерами. Вместе с тем, пока Прабхупада лично присут ствовал и был единственным ачарьей и дикиш-гуру, структура не могла не оставаться в зачаточном состоянии, напоминая еще не сформировавше гося и не способного полноценно функционировать ребенка в лоне матери. При Прабхупаде Джи-би-си в силу естественных причин не мог целиком взять на себя роль «высшего органа управления», и потому Прабхупада оставался единственным гуру. Окончательное воплощение замысла Прабхупады ожидало своего часа. Таким образом, Шрила Прабхупада оставил нам задачу — четко наладить после его ухода структуру и функции ИСККОН для активной деятельности во всем мире. Одной из главных проблем при этом остается интеграция отноше ний гуру — ученик (несущих в себе оправдан ное ожидание глубокой преданности и привержен ности личности гуру) в обширные общественные отношения, требующие всеобъемлющей и, в неко тором смысле, более высокой степени преданно сти. Эта преданность — не что иное, как всеоб щая верность нашему ачарье-основателю Шриле Прабхупаде, которая на практике проверяется нашим сотрудничеством ради исполнения глубо чайшего желания Шрилы Прабхупады в органи зации, которую он завещал нам. В недалеком прошлом мы обнаружили, что первоначальная система «зональных ачарьев» неявным образом сформировала географические 34

НАША ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА

зоны, которые сами по себе оказались более сплоченными, чем ИСККОН в целом. Единство ИСККОН, таким образом, оказалось под угрозой, поэтому система была упразднена. Вместе с тем мы должны пойти гораздо дальше в формирова нии организации, которую хотел видеть Шрила Прабхупада. Интересно отметить, что два известных антиискконовских движения, утверждающих, что они и есть «реальный ИСККОН», сформировались путем отвержения того или иного компонента целостной концепции Прабхупады: «ритвики» хотят покончить с институтом гуру в пользу вла сти Джи-би-си, в то время как последователи того или иного известного санньяси хотели бы упразд нить Джи-би-си и опираться на одного харизматичного, самодержавного ачарью. В ИСККОН необходимо развивать оба эле мента: с одной стороны, общую приверженность ИСККОН как организации и Джи-би-си как ее руководящему органу, а с другой — глубокие отношения «учитель — ученик» между отдель ными гуру и их последователями в И СККО Н . Мы должны понять, как эти компоненты усили вают и питают друг друга. Решающим фактором в установлении необ ходимого синтеза является глубокое осознание положения Шрилы Прабхупады и применение этого знания — гьяна и вигъяна. Как ачарьяоснователь Ш рила Прабхупада символизирует единство ИСККОН и, в некотором смысле, сам является этим единством. Поэтому его присут ствие должно ощущаться в жизни всех вайшнавов как самое главное — независимо от того, кто еще 35

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст

служит в качестве их дикша- или шикша-гуру. Гуру, ныне присутствующие на планете, оказы вают более яркое впечатление на своих последо вателей, чем те, кто физически не с нами. Из-за того что личность Шрилы Прабхупады не прояв лена на физическом плане, отсутствие вапу дол жно компенсироваться постоянно углубляющимся осознанием его проявления в аспекте вани (чему он сам учил). Присутствие Шрилы Прабхупады в аспекте вани должно стать настолько неотъемлемой частью ИСККОН , настолько существенной осо бенностью его культуры, чтобы ощущение его нахождения с нами не ослабло, даже когда все, кто лично знал Шрилу Прабху паду, последуют за ним из этого мира.

Выводы Осознание положения Шрилы Прабхупады как ачарьи-основателя будет иметь ряд следствий: 1. Из поколения в поколение у нас будет возможность получать особую милость Шрилы Прабхупады, и все больше и больше людей смогут идти путем возвраще ния к Богу, который он открыл нам. 2. Целиком вручив себя Шрило Прабхупаде как шикшагуру в аспекте вани, все учители в ИСККОН иа различ ных уровнях своего развития смогут достоверно переда вать наследие Шрилы Прабхупады, обеспечивая таким образом надлежащее руководство, прибежище и защиту всем. 3. Ощутимое присутствие Шрилы Прабхупады обеспечит единство и целостность ИСККОН. 4. Учение ИСККОН сохранит свою устойчивость во времени и пространстве. 5. Глубокое духовное понимание, которым обладал Шрила Прабхупада и которое наделяло его уникальным потен циалом для распространения сознания Кришны, будет не только сохранено, но и приумножено. 6. Его книги останутся для нас основой, поскольку они содержат идеи и указания, которые ждут дальнейшего развития и практической реализации. 7. Видение Шрилы Прабхупады всегда будет той призмой, через которую все последующие поколения смогут смо треть иа предшествующих ачарьев.

Положение Шрилы Прабхупады Авторский текст с комментариями

Глубокая обеспокоенность Шрилы Прабхупады В 1970 году в ряде книг Шрилы Прабхупады, издан ных «ИСККОН пресс», имя автора напечатали, не указав традиционных почетных титулов и обо значив его положение в ИСККОН словом «ачарья» вместо «ачарьи-основателя». Прабхупада расценил это как согласованную попытку подорвать его авто ритет. Сатсварупа дас Госвами рассказывает об этом инциденте в «Прабхупада-лиламрите» (4.93): 41

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Когда бостонское отделение «ИСККОН пресс» неправильно напечатало имя Прабхупады на новой книге, его это глубоко обеспокоило. На обложке небольшой книги в мягком переплете (это была одна из глав Второй песни «Шримад-Бхагаватам») было написано просто «А.Ч. Бхактиведанта». При этом традиционное «Его Божественная Милость» и «Свами Прабхупада» было опущено. Таким образом имя Шрилы Прабхупады почти лиши лось своего духовного смысла. В другом изда нии «ИСККОН пресс» Прабхупада именовался просто «ачарьей ИСККОН», хотя сам он неод нократно подчеркивал, что он — ачарья-основа тель. До Шрилы Прабхупады было много ачарьев и духовных учителей, и в будущем придет много других, но Его Божественная Милость А. Ч. Бхак тиведанта Свами Прабхупада навсегда останется единственным ачарьей-основателем Международ ного общества сознания Кришны. Масла в огонь подлил другой случай. Когда Прабхупада в первый раз открыл только что вышедшую из-под станка книгу с очередной гла вой из «Бхагаватам», переплет треснул и из книги выпало несколько страниц. Прабхупада рассер дился не на шутку. Брахмананда рассказал свои воспоминания об этом инциденте в видеосериале «По стопам Шрилы Прабхупады» (июль-август 1970 года, Лос-Анджелес ): То, что происходило тогда, Прабхупада считал при нижением духовного учителя со стороны лидеров. И самая большая вина в этом была моя. Я бы назвал это завистью к духовному учителю, и я сильнее 42

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

всех был ею заражен. Во время визита Прабху пады в Лос-Анджелес случилось много оплошностей. В «ИСККОН пресс», который я возглавлял, напеча тали книги, неправильно указав титул Прабхупады. На обложке было написано просто «А.Ч. Бхактиве данта Свами», а слова «Его Божественная Милость» отсутствовали. Более того, в одной из глав «Бхагава там» было написано «А.Ч. Бхактиведанта» — даже «Свами» там не было. Я преподнес Прабхупаде книгу от бостонского «ИСККОН пресс», он открыл ее, и переплет тут же распался. А это все происхо дило в храме во время официальной презентации! Шрила Прабхупада подозревал, что эти и дру гие неприятные инциденты были вызваны «ковар ным влиянием», распространяющимся из Индии (ПЛ, 4.93-95): Шрила Прабхупада узнал, что его ученики, остав шиеся в Индии, шлют какие-то странные письма. Это еще больше обеспокоило его. В одном из таких писем, адресованных американским преданным, говорилось, что духовные братья Прабхупады в Индии возражают против его титула «Прабху пада», считая, что так можно обращаться только к Бхактисиддханте Сарасвати... Хотя в некоторых делах его ученики проявляли полное невежество, он знал, что они делают это не из злых побуждений. Но эти письма из Индии занесли на Запад духовную болезнь, которой несколько его учеников зарази лись от его духовных братьев... Прабхупада близко к сердцу воспринимал любую угрозу ИСККОН... Но теперь всего лишь несколько замечаний, неосто рожно оброненных кем-то в Индии, пошатнули веру некоторых его учеников. Возможно, именно эти 43

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

предательские идеи и заразили ИСККОН, став при чиной грубых ошибок в «ИСККОН пресс» и даже отклонений в Лос-Анджелесе. Шрила Прабхупада приложил немало усилий к тому, чтобы установленная им политика при знания его положения неукоснительно соблюда лась. Его письма прямо свидетельствуют о его обеспокоенности в этой сфере: Очень хорошо, что вы уже открыли центр и заре гистрировали общество. Это — хорошее начало. Одна деталь в связи с регистрацией: согласно нашей системе, слова «ачарья-основатель: Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада» должны стоять на всех реги страционных документах, а также на всех бланках, в книгах и публикациях. Я вижу, что на бланке писем Субала даса Свами эти слова указаны, и это правильно. Так и надо делать2. Таким образом, вы можете пойти дальше и зарегистрировать там наше общество, предпри няв все необходимые шаги. До завершения реги страции я бы попросил у вас один экземпляр Устава нашего общества, чтобы я мог утвердить его окончательно. Мое имя нужно написать так: «Ачарья-основатель, А.Ч. Бхактиведанта Свами». Я должен иметь абсолютные полномочия во всех вопросах3. Итак, мы видим, как определенно Шрила П р аб х у п ад а хотел, чтобы его полож ение в И С К К О Н всегда о б озн ач алось точным 2 ПШП Деоджиа Пуниа, Бомбей, 13 ноября 1974 года. 3 ПШП г-ну Пуниа, Бомбей, 29 декабря 1974. 44

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

названием «ачарья-основатель». Для данного конкретного контекста укороченный титул «ача рья» Прабхупада считал неуместным и даже оскорбительным. Он предписал использовать исключительно это полуанглийское-полусанскритское сложное слово. Именно титул «ача рья-основатель» указы вает на уникальную тесную связь между Ш рилой П рабхупадой и ИСККОН. Будучи ачарьей-основателем, Шрила Прабхупада занимает уникальное положение в ИСККОН. Нам нужно глубоко понять это. Его личное поведение как ачарьи служит моделью и нормой для всех последо вателей ИСККОН. Поскольку он — основатель, то его личные нормы и принципы поведения, его дух, или «настроение», обрели общественные очертания и форму созданной им организации. Каждый отдель ный последователь организации усваивает этот дух, стараясь поместить его в центр собственной лично сти. Настроение ачарьи пронизывает организацию, являясь сутью ее культуры, а его последователи ста новятся зримым воплощением духа Шрилы Прабху пады в мире.

Ачарья Ачарья, или, по словам Прабхупады, «транс цендентный преподаватель духовной н ауки»4 не имеет ничего общ его с соврем енны м и академиками. Трансцендентный профессор берет 4 Ч.-ч., Ади, 1.46, комм. 45

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

под опеку своих учеников и, дав им посвящение, тщательно разъясняет ведическое знание, обу чает необходимым правилам и дисциплинам. А ч а р ь я происходит от слова ачара, что означает «правила поведения в соответствии с шастрами и само поведение на основе строгого следования правилам». Ачарья учит такому пове дению не только через наставления, но и через личный пример. Прабхупада пишет: «Ачарья — это совершенный учитель, которому известен смысл богооткровенных писаний; он во всем сле дует наставлениям шастр и учит этому своих учеников»3. Такое обучение не ограничивается теорией. В него также входит задача сформиро вать характер учеников в процессе преобразо вания ими собственной личности в соответствии с идеалом, представленным в лице их ачарьи. А чарья должен оставаться верным предше ствующим ачаръям. «Быть ачарьей (духовным учителем) может только тот, кто строго сле дует ачаръям в цепи преемственности учителей. Если человек серьезно относится к преданному служению, его единственным желанием должно быть желание доставить удовольствие предше ствующим ачарьям*6. Вместе с тем ачарья дол жен совместить эту глубокую верность учите лям со способностью гибко давать наставления, эффективные для разных категорий учеников. «У каждого ачарьи есть свои методы проповеди, которые позволяют ему привести людей к созна нию Кришны, — пишет Прабхупада. — Ачарья 5 Ч.-ч., Ади, 7.37, комм. 6 Ч.-ч., Мадхья, 19.156, комм. 46

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

обязан найти способ привести людей к предан ному служению »7. Имея в виду собственный опыт, он отмечает: Учитель (ачарья) должен принимать во внимание эпоху, качества ученика и особенности страны. Он должен избегать ниямаграхи, то есть не должен пытаться сделать невозможное. То, что возможно в одной стране, может оказаться невозможным в другой. Обязанность ачарьи — придерживаться сути преданного служения. Что же касается юктавайрагьи (истинного отречения от мира), то приме нение этого принципа может несколько отличаться от страны к стране8. Способность сохранять строгую верность тра диции и в то же время быть искусным в адап тации этой традиции к различным аудиториям и условиям Прабхупада объявляет признаком истинного духовного понимания: Личное понимание не означает, что человек из тще славия пытается выставить напоказ свою ученость, стараясь превзойти предыдущего ачарью. Он дол жен полностью доверять предыдущему ачарье, но в то же время сам должен настолько хорошо понимать содержание, чтобы уметь преподнести учение надлежащим образом в соответствии с кон кретными обстоятельствами. При этом изначаль ный замысел автора должен быть сохранен. Не сле дует выискивать в тексте тайного смысла, и все же 7 Ч.-ч., Ади, 7.37, комм. 8 Ч.-ч., Мадхья, 23.105, комм. 47

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • АеторсмШ теист с «омиентариями

преподносить его надо так, чтобы заинтересовать слушателей и дать им возможность понять его. Это и называется пониманием текста9.

Истинное понимание дает право ачарье при менять «свои методы проповеди, которые позво ляют ему привести людей к сознанию Кришны». А ча р ья искусен в способах приближения к себе учеников ( уп а н и т и ), благодаря чему он вдохновляет и оживляет их силой своего духа, наделяет собственным знанием и понима нием. Ученики становятся его личными репре зентантами (представителями), то есть, в фун даментальном смысле этого слова, теми, кто ре-презентуют — заново презентуют — ачарью другим людям. «Ачарья-основатель» Это дефисное полусанскритское сложное слово — специфический термин, который Шрила Прабху пада велел использовать для обозначения его положения в И С К К О Н . Мы видели, что тер мин ачарья в этой связи Прабхупада считал не только неподходящим, но даже оскорбитель ным. Тем не менее мы знаем, что слово ачарья традиционно используется в качестве почетного титула для уважаемого главы духовной органи зации. Из этого следует, что человек, носящий титул «ачарья-основатель», удостоен более высо кого положения — положения, заслуживающего особого признания. 9 Бхаг., 1.4.1, комм. 48

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

Шрила Прабхупада является первым ачаръей в нашей линии, который принимает на себя подобный титул (и, более того, настаивает на этом). И хотя кто-то мог бы обнаружить, что ранее Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура официально называли ачарьей-основателем, эта практика не закрепилась в истории. О б р ащ ен и е к ж у р н а л у Г а у д и я -м а т х а на английском языке «Хармонист» 10 показы вает, что за Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром, как правило, были закреплены два титула. С одной стороны, он являлся «Президентом Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабхи», а с дру гой — «ачарьей». Последний термин использо вался сам по себе или в связи с названием ассо циации, например: ачарья «Сообщества Гаудия», «Сообщества Мадхва-Гаудия», «Гаудия-вайшнавов» и т. п. Иногда эти два титула используются вместе, сохраняя при этом свою автономность, например, в таком контексте: «Ачарья (мессия) нынешнего века, который в настоящее время я в л я е т с я п р ези д ен т о м в ы ш е у п о м я н у то й исторической Виш ва-вайш нава-раджа-сабхи» 10 В июне 1927 года Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур преобразовал «Саджана-тошани» (основанный в 1881 году Шрилой Бхактивинодой Тхакуром) в журнал на английском языке под названием «Хармонист». Это название, как возвестил первый номер, является «свободным английским эквивалентом» «Саджана-тошани». «Хармонист» открывается 25-м выпуском, потому что представляет собой продолжение «Саджана-тошани», который «переоблачился в английский язык, чтобы обратиться с призы вом ко всему миру» («Хармонист», 25.4). Журнал публиковался ежемесячно до июня 1933 года (Вып. 30, М? 12) и после перерыва, длившегося четырнадцать месяцев, стал выходить снова, уже раз в две недели. 49

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

(Хармонист, 28.2: 5 8 )". Пережив официальное возрождение, Вишва-вайшнава-раджа-сабха стала частью организации Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати и действовала теперь под руковод ством совета из трех его главных учеников. Это была постоянно расширяющаяся конфедерация храмов и монашеских центров обучения и про поведи, и вскоре все стали называть эту орга низацию «Гаудия-матхом», а чаще — «Миссией Гаудия». В то же время титулы «ачарья» и «пре зидент» стали употребляться вместе в составе сложного слова, которое стало традиционным титулом Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: «президент-ачарья». Это объединенное назва ние используется в связи с Вишва-вайшнавараджа-сабхой и Гаудия-матхом (или его вариа циями, такими как «Миссия Гаудия»12 или просто 11 Вишва-вайшнава-раджа-сабха является 4исторической», поскольку возникла во времена шести Госвами. Пережив период упадка, Сабха была торжественно возрождена Шрилой Бхактивинодой Тхакуром в 1886 году (под сокращенным названием Вишва-вайшнава-сабха) и снова засияла в 1918 году (вернув себе прежнее назва ние) благодаря Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру. Как он объ яснил, вишва-вайшнава-раджа означает «царь вайшнавов всего мира», то есть Шри Чайтанья Махапрабху, а сабха — собрание поклоняющихся Ему («Саджана-тошани», цит. по ШБВ, 1: 70—73). 12 Термин «Миссия Гаудия» часто используется как объединен ный термин для Гаудия-матха и Вишва-вайшнава-раджа-сабхи. Сабха, по словам Бхакти-Викаши Свами (ШБВ, 1: 259), «слу жила в качестве официального учреждения Гаудия-матха». Сле дующие свидетельства дают некоторое представление о взаи мосвязи между Матхом и Сабхой: 1) нумерованный список Гаудия-матхов появился на внутренней стороне задней обложки «Хармониста» между 1927-м и 1933 годом под названием «Матхи, связанные со Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабхой»; 2) пригла шения на крупные мероприятия Матха выдавались секретарем Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабхи на бланках, в заголовках 50

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

«Миссия»). Кроме того, титулы «президент-ачарья» и «ачарья» стали употребляться само стоятельно при обозначении Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура,3. которых встречалось название как Вишва-вайшнава-раджа-сабха, так и Шри Гаудия-матх («Хармонист», 28: 57—58; 104, 30: 32); 3) Сабхе приписывают организацию крупномасштабной «Теи стической выставки» в Майяпуре в феврале 1930 года на зем лях, примыкающих к Шри Чайтанья-матху, проведенную затем в сентябре 1931 года в Гаудия-матхе, в Калькутте, и потом снова в январе 1933 года в Дакке; 4) Шри Чайтанья-матх в Майя пуре, обозначенный как «Материнский матх» всех Гаудия-матхов, также описывается как «штаб-квартира организации Виш ва-вайшнава-раджа-сабха» («Хармонист», 27: 269) и «основной родительский матх Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабхи, создан ный с целью заполнить весь мир нама-санкиртаной, как учил Шри Кришна-Чайтанья Махапрабху» («Хармонист», 31: 140); 5) статья «Жизнь внутри Гаудия-матха» начинается словами: «Верховный Господь Шри Кришна-Чайтанья и Его обители вечно пребывают в Шри Чайтанья-матхе и его филиале, Гау дия-матхе, которые проявляются по всей стране по милости Шри Кришна-Чайтаньи под эгидой Шри Вишва-вайшнава-ра джа-сабхи» («Хармонист», 30:141); 6) в статье «„Миссия Гаудия" на Западе» утверждается: «Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабха отправляет на Запад группу проповедников для несения посла ния Шри Кришна-Чайтаньи цивилизованным народам» («Хар монист», 30: 322—25); 7) большинство выпусков «Хармониста» содержало рубрику новостей о деятельности в «Миссии». С тече нием времени произошли последовательные изменения назва ния этой рубрики: «Мы», «Вокруг Матха», «Миссия Гаудия», «Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабха (Миссия Гаудия)» и, нако нец, «Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабха». 13 Приведем несколько примеров. В опубликованной в 1932 году «Программе Шри Шри Враджамандала-парикрамы» перед именем ведущего парикрамы, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тха кура, указывается его титул — «Президент-ачарья Шри Вишвавайшнава-раджа-сабхи» («Хармонист», 30: 92). На приеме у губер натора Бенгалии в Майяпуре Пандит А. С. Банерджи, «секретарь Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабхи», в своей приветственной речи «от имени „Миссии"» («Хармонист», 31: 253) обращается к Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру как к «Президенту-ачарье этой „Миссии"» (Там же: 260). В статье «Послание Шри Чайтаньи» 51

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Что касается использования слова «основатель» в титулах Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, то оно встречается редко. Особого внимания заслу живает его употребление в подношении на Вьяса-пуджу, «сделанном Абхаем Чараном дасом, для Шри Гаудия-матха, Бомбей», в котором наш Шрила Прабхупада называет Бхактисиддханту Сарасвати «мировым учителем, ачаръядевой, осно вателем „Миссии Гаудия" и президентом-ачарьей Шри Вишва-вайшнава-раджа-сабхи, своим вечным божественным учителем...» («Хармонист», 32:291 ) 14. Случаи употребления титула «ачарья-основатель» для Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура встречаются также в наиболее известном про изведении Гаудия-матха на английском языке «Шри Кришна-Чайтанья» Нишиканты Саньяла. Мы уже отмечали, что в 1927 году «Саджанатошани» был преобразован в журнал на английском языке «Хармонист» для того, чтобы транслировать Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур назван «Президентом-ачарьей Шри Гаудия-матха и нынешним духовным главой Сабхи» («Хар монист», 32: 12). Аналогичным образом, в «Приветственном посла нии» Бон Махарадже «жители Калькутты» упоминают «вашего прославленного духовного учителя Парамахамсу Шримад Бхак тисиддханту Сарасвати Госвами Махараджу, Президента-ачарыо Гаудия-матха» («Хармонист», 32: 115). 14 В своей речи к преподавателям Института Тхакура Бхактивиноды в Майяпуре Бхактипрадипа-тиртха Махараджа обращается к Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру как «Президенту-основа телю этого Института» («Хармонист», 31: 397). Он также упоми нается как «Президент-основатель Шри Гаудия-матха» в большой статье Махопадешаки Шрипады К. М. Бхактибандхаб Б. Л. «Шри Гаудия-матх: историко-описательный очерк» («Хармонист», 32: 394). Следует также отметить, что имя Бхактисиддханты Сарас вати Тхакура иногда сопровождается титулом «Главный органи затор „Миссии Гаудия"» («Хармонист», 26: 221, 30: 256, 32: 254). 52

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

сознание Кришны за пределами Индии. Это был подготовительный этап к отправке «про поведников „Миссии"» за рубеж в 1933 году, что стало «венцом», как отмечает Бхакти-Викаша Свами, «всех видов деятельности Гаудия-матха» (Ш БВ, 1: 108). Подготовка пропо ведников к выполнению их уникальной задачи предполагала создание произведения, в кото ром «послание „Миссии"» было бы воплощено в достаточно разумной, законченной и утончен ной форме, чтобы обратить на себя внимание жителей развитых стран. Этой работой стала книга «Ш ри К риш на-Ч айтанья»15. Ее автор, Нишиканта Саньял, профессор истории в кол ледже Равеншо в Каттаке, при инициации полу чил от Ш рилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура имя Н араяна дас и звание «Бхактисудхакара». Г уру и его ученик работали в тес ном сотрудничестве над целым рядом литера турных проектов на английском языке, включая этот16. Бхакти-Викаша Свами рассказывает, что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур летом 1932 года 15 Это был первый из трех запланированных томов. Второй том был опубликован лишь в 2004 году (Калькутта: «Миссия Гау дия»); третий, по-видимому, не был написан. 16 Бхакти-Викаша Свами пишет (ШБВ, 2: 362—63): «Как фак тический редактор и ведущий писатель в журнале „Хармонист" Бхактисудхакара занимал несравнимо высокое положение среди своих духовных братьев. Блестяще зная философию и сво бодно владея сложным английским языком, понимая сердце сво его Гурудевы, он был практически альтер-эго киртана Шрилы Сарасвати Тхакура, поэтому Шрила Сарасвати Тхакур иногда публиковал свои собственные статьи под именем „проф. Ниши канта Саньял, М.А.“, а иногда — его статьи под своим именем... Другим важным проектом, порученным ему, было составление 53

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

в течение двух месяцев оставался в Нилгири Хилл, чтобы сосредоточиться на доработке этой книги (Ш БВ, 1: 243). По-видимому, до ее завер шения проповедники не могли начать свою мис сию на Западе (Ш БВ, 2: 27): С выходом книги профессора Саньяла «Шри КришнаЧайтанья» на Гаура-пурниму 1933 года Шрила Бхактисиддханта Сарасвати признал, что пришло время для распространения послания Махапрабху в Европе. 10 апреля его мечта наконец сбылась. Шримад Бхактипрадипа-тиртха Махараджа, Шримад Бхактихридая Бон Махараджа и Самбидананда прабху отправились на корабле из Бомбея в Лондон. Тридцать пять лет спустя, 14 марта 1967 года, Шрила Прабхупада написал из Сан-Франциско Брахмананде дасу в Нью-Йорк: Я был рад узнать, что Дональд приобрел книгу про фессора Саньяла «Кришна-Чайтанья». Профес сор Н. К. Саньял был моим духовным братом, и его книга «Кришна-Чайтанья» авторитетна. Храните ее очень бережно, и мы можем опубликовать в журнале «Обратно к Богу» некоторые статьи из этой книги. Это сильно поможет нам, потому что мой духовный учитель одобрил эту книгу. Пожалуйста, аккуратно храните ее, и я просмотрю ее, когда вернусь. Именно на страницах книги «Шри КришнаЧайтанья» так заметно вводится англо-санскрит ский титул «ачарья-основатель», появляясь сна чала в оглавлении: академической книги „Шри Кришна-Чайтанья". Шрила Сарас вати Тхакур поручил ему также писать лекции для Шримад Бона Махараджи и отправлять их тому в Англию». 54

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОМ

Глава VII. Ачарьи-основатели Системы Шри Вишнусвами, Шри Нимбадитьи, Шри Рамануджи и Шри Мадхвы знаменуют воз рождение вайшнавизма, который прослеживается в праисторических священных текстах. Они вопло щают в себе благоговейное поклонение Вишну. Их второстепенная значимость заключается в бес компромиссном протесте против измышлений умо зрительных философов. Будучи авторитетными, эти учения, вместе взятые, все же остаются неполными. Автор дает обзор то ускоряющегося, то уга сающего курса развития человеческой духов ности, который в итоге формируется вокруг четы рех исторических са м п р а д а й вайш навов. Сам Господь создает эти сампрадай, вдох новляя тех, кого профессор Саньял называет «изначальными праисторическими учителями». Он объясняет: Свидетельство связи четырех сампрадай «желез ного века» с древними временами — призна ние ими авторитета вечных учителей древности, а именно: Лакшми, Брахмы, Рудры и четырех Кумаров ( чатухсанах ). Четыре ачарьи-основа- теля, явившиеся в «железный век», проповедовали взгляды этих изначальных учителей религии. В каждой сам прадае вы деляется особая пара учителей, которые существенно повлияли на своих последователей, определив характер их развития. Первая личность в каждой паре — это один из «вечных учителей древности», кото рый становится «изначальным праисторическим учителем» сам прадай. Вторым членом 55

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

пары является «ачарья-основатель», образцовый наставник в цепи учителей, который в Кали-югу оживляет и преобразует сообщество, формирует его особый образ мысли и действий17. Титул «ачарья-основатель», используемый Нишикантой Саньялом, относится лишь к тем четырем выдающимся историческим личностям, которых обычно называют сампрадая-ачаръями18. Этот титул указывает на их особенную исключи тельность. В свете сказанного становится понятно, что сам Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тха кур не принимал на себя титула «ачарья-основа тель». Поэтому так удивительно увидеть слова «ачарья-основатель» на страницах «Хармониста». Звучащие скромно и вместе с тем смело, они обращены к президенту Гаудия-матха в важ ной статье под названием «Гаудия-матх», которая публиковалась в трех выпусках «Хармониста», 17 Автор дает следующую хронологию: «Изначальные учи тели, которые стали основным источником четырех сампрадай, являлись в таком порядке: 1) Лакшми, вечная супруга Вишну; 2) Брахма, который возник на лотосе, выросшем из пупа Гарбходакашаи Вишну; 3) Рудра, который возник из второго Пуруши, и 4) четверо Кумаров, сыновей Брахмы, родившиеся из его ума. Хронологический порядок прихода ачарьев в „железный век“ таков: 1) Шри Вишнусвами, 2) Шри Нимбадитья, 3) Шри Рама нуджа и 4) Шри Мадхва» (Шри Кришна-Чайтанья, 150). 18 Это термин, обычно используемый Шрилой Прабхупа дой. В Гаудия-матхе термин «ачарья-основатель» также был закреплен для обозначения этой группы. Показательный при мер: в «Хармонисте» за октябрь 1931 года (29.4: 125) мы нахо дим упоминание «Шрилы Вишнусвами, ачарьи-основателя одной из четырех вайшнавских сампрадай» (в описании «Выставки теи стического образования», состоявшейся в том же году в Каль кутте). На той же странице Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур именуется «ачарьей Гаудия-вайшнавов». (Интересно, что книга «Шри Кришна-Чайтанья» не публиковалась до марта 1933 года.) 56

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

начиная с октября 1930 го д а19. Ее публикация совпадала с торжественным открытием в ноя бре только что завершенного роскошного храма под названием «Шри Гаудия-матх» в Багбазаре, в Калькутте. Это новое великолепное учрежде ние было тем самым объектом, к которому отсы лал заголовок статьи. Первый ее выпуск стал передовой статьей октябрьского номера, на глав ной странице которого напечатали фотографию почтенного Джагабандху Б х актиран дж аны 20, непосредственно руководившего строительством храма и финансировавшего его. Статья в «Хармонисте» публиковалась анонимно и, как было принято в таких случаях, сопровождалась редак ционной печатью «полностью одобрено» (если авторство было не указано)21. Празднуя большой шаг «Миссии» в сторону всемирной проповеди, «Хармонист» также пользуется возможностью, чтобы объяснить духовную ( и в определенной степени эзотерическую) структуру и функцию своей организации. «Гаудия-матх» представляет собой своего рода эскиз гаудия-вайшнавской экклезиологии22. 19 «Хармонист», 28.5: 129-135, 28.6: 163-168, 28.7: 216-220 20 Весьма успешный предприниматель, который стал учеником Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Подробнее об этом вайшнаве-грихастхе см. ШБВ, 2: 364—371. 21 Стиль, а также содержание ясно указывают на авторство Нишиканты Саньяла. См. Примечание 16, где указана его тесная связь — особенно в литературных трудах на английском языке — с Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром. 22 Термин «экклезиология» обозначает ветвь теологии, кото рая описывает духовное устройство и функции церкви (экклесии). Был введен в XIX веке в Англии в связи с описанием цер ковной архитектуры — сооружения и декоративной отделки 57

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Статья содержит в себе сквозную метафору23, используемую членами Гаудия-матха для описа ния формы и деятельности их учреждения: креп кое растущее древо, цветущие ветви и побеги которого раскинулись по всему миру. Эта мета фора заимствована, конечно же, из девятой главы Ади-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты», описывающей «исполняющее желания древо пре данного служения». В ней Махапрабху изобра жен садовником, который приносит на землю это древо желаний, б хакт и-калпат ару, сеет его семена в почву Навадвипы и ухаживает за растением, которое подарит каждому плоды кришна-премы повсюду в мире. Махапрабху — не только садовник, но и само древо ( крш напрем ам ара-т арух свайам ), и Он же — тот, кто наслаждается своими плодами, и тот, кто раздает их. ее физической структуры. В настоящее время термин — в своем христианском значении — стал применяться шире, включая и такие вопросы, как: какова связь церкви с Иисусом, с Богом, с Царством Божьим? как церковь спасает? каково отношение цер кви к миру, или к светскому обществу? У нашей собственной вайшнавской традиции по факту тоже есть экклезиология, и мы вполне можем заимствовать этот термин. Оксфордской словарь английского языка дает такое определение экклесии: «Греческое слово для обозначения регулярно созываемого собрания; в основ ном применялось для обозначения общего собрания афинян; после принятия христианства стало обычным словом для обозна чения церкви». Термин, таким образом, вполне применим к нашей ситуации: мы тоже собрание, община, сабха (как это подразу мевается в термине «Вишва-вайшнава-раджа-сабха»). Как мы увидим, «священная архитектура» играет столь же важную роль в ИСККОН, как и у его предшественников. 23 Термин «сквозная метафора» заимствован из литературной критики. Он означает метафору, которая пронизывает или орга низует вокруг себя целое литературное произведение. 58

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

Гаудия-матх является проявлением этого древа. Его семена — члены Гаудия-матха — были посажены и политы в Навадвипе, в месте рожде ния Махапрабху, Его представителем, Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром. В этом святом месте, удаливш ись от дел, Б хактисиддханта Сарасвати Тхакур жил с 1905-го по 1914 год, повторяя ежедневно по 192 круга молитвы, исполняя обет произнесения милли арда святых имен. Основную часть этой ягьи он совершил в построенной им хижине, на тер ритории, где 27 марта 1918 года принял санньясу. «В день принятия санньясы, — пишет Бхакти-Викаша Свами, — Ш рила Бхактисиддханта Сарасвати также учредил Шри Чайтаньяматх в Майяпуре, начав служение Божествам Шри Ш ри Г андхарвики-Гиридхари наряду с Божеством Господа Чайтаньи, перед которым он исполнил свой обет повторения миллиарда святых имен»24. Таким образом, древо «Миссии Гаудия» укоренилось в святой земле и вскоре стало расти и ветвиться, заметнее всего в образе Шри Гаудия-матха, созданного в 1920 году Бхак тисиддхантой Сарасвати Тхакуром в доме № 1 по Ультаданга Джанкш-роуд, в Калькутте25. 24 ШБВ, 1: 66. Этот рассказ о происхождении «Миссии Гау дия» основан на: ШБВ, «Часть первая: биографический обзор» (ШБВ, 1: 1-122). 25 Это помещение было открыто в 1918 году как центр проповеди в Калькутте под названием «Бхактивинода-асана». В то время там проживало четверо семей грихастх\ у Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура помещение было на крыше (ШБВ, 1: 68—9). Это место превратилось в храм под названием «Гаудия-матх» в 1920 году. Именно здесь два года спустя Шрила Прабхупада впервые встретил своего духовного учителя. 59

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Портрет организации представлен в самом первом номере «Хармониста» (июнь, 1927). Статья «Гаудия-матх: его послание и деятель ность» открывается риторическими фигурами, передающими дух стремительного роста, затем в ней дается описание Гаудия-матха в виде древа, пустившего корни в Майяпуре («земле, на кото рую нисшел Махапрабху») и раскинувшего ветви до Калькутты, а оттуда — по всей Индии: По милости Господа послание Гаудия-матха сегодня известно каждому во всей Гаудадеше, и не только в Гаудадеше, но и в Наймишаранье, Айодхье, Праяге, Каши, Шри Вриндаване, Матхуре, а также в Дакшинатье (Южной Индии) и во всей Ориссе. Повсюду было провозглашено послание Гаудия-матха, главной ветви Шри Чайтанья-матха, корень которого посажен в землю пришествия Шримана Махапрабху — Шри Майяпур-Навадвипа-дхаму. Через всю Гаудамандалу, Кшетрамандалу и Враджамандалу послание Гаудияматха продолжает распространяться дальше. В октябре 1930 года Гаудия-матх переехал в свой новый центр в Багбазаре, который был специально задуман как штаб-квартира всемир ной проповеди гаура-вани26. Выпуск «Хармониста» за тот месяц начинался статьей, раскрываю щей глубокий смысл этого события (28.5: 129): Гаудия-матх олицетворяет высшее служение Шри Шри Радхе-Говинде, проявившееся в совре менной городской среде по милости ачарьи... 26 «Шрила Бхактисиддханта Сарасвати приказал [Джагабандху] воздвигнуть храм, откуда послание Таурасундары можно было бы транслировать по всему миру» (ШБВ, 2: 366). 60

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

Гаудия-матх — воплощение идеала служения одной личности, которая не принадлежит ни нынешнему, ни иному веку, ни даже этому миру. По незави симой воле этого человека идеал его служения Шри Шри Радхе-Говинде проявился в самом ожив ленном городе нашей страны в виде учреждения, предназначенного для практики и распростране ния самого совершенного служения Верховному Господу. Это учреждение... обязано своим появлением, развитием и существованием Его Божественной милости Парамахамсе Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Махарадже... Таким образом, Гаудия-матх возник и процве тал по милости ачарьи. Далее следует описание его источника («Хармонист», 28.5: 130): Гаудия-матх в Калькутте — это главная ветвь Шри Чайтанья-матха в Шридхаме Майяпуре. Разли чие между Гаудия-матхом и Шри Чайтанья-матхом такое же, как между двумя светильниками, зажжен ными друг от друга. Гаудия-матх — это зримая экс пансия Чайтанья-матха в гуще мира. Шри Чайтаньяматх всегда остается изначальным источником, располагаясь в трансцендентной, вечной Божествен ной обители — даже если он и проявляется перед взором людей этого мира. Деятельность Гаудияматха и других его сестринских матхов, по сути, тождественна деятельности Шри Чайтанья-матха и принципиально отличается от обычной деятельно сти этого мира. Здесь использована аналогия со светильни ками из «Шри Брахма-самхиты» (5.46), кото рая объясняет связь между Господом Кришной 61

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

и Его многообразными воплощениями. Данная аналогия указывает на то, что само учреждение является трансцендентным и имеет те же харак теристики, что и Сам Господь, чьи многочис ленные воплощения и воплощения воплощений неотличны от Него. Таким образом, Гаудия-матх и другие м ат хи в духовном смысле тожде ственны как родительскому мат ху в Майяпуре, так и друг другу. Статья продолжается (28.5: 131): Гаудия-матх также тождествен своему ачарье-основателю. Спутники, последователи и обитель Его Боже ственной Милости суть части его тела. Все они — не что иное, как полностью подчиненные части тела этой личности. Такое безусловное, беспричинное, спонтанное повиновение главе является не только приемлемым, но и абсолютно необходимым условием полной свободы действий всех зависимых частей тела. На протяжении всей статьи Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура называют «ачарьей», но в этом конкретном фрагменте, объясняющем природу его духовной взаимосвязи с его (не менее духовным) учреждением, он назван «ачарьей-основателем». Он — тот «глава», которому данное учреждение, средоточие всех человеческих и материальных ресурсов, задействованных в его служении, «обя зано своим появлением, развитием и существова нием». В этом смысле само учреждение неотлично от своего ачарьи-основателя. В следующем выпуске «Хармониста» статья «Гаудия-матх» возвращается к богословскому описанию структуры и функции учреждения (28.6: 165): 62

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

Вся деятельность Гаудия-матха исходит от Его Боже ственной Милости Парамахамсы Шрилы Бхакти сиддханты Сарасвати Госвами Махараджи, духов ного преемника Шри Рупы Госвами, которого Шри Чайтаньядева первым уполномочил объяснить процесс любовного преданного служения ради блага всех душ. Существование всей деятельности Гаудияматха зависит от инициативы ачарьи. Шри Чайтаньяматх в Шридхаме Майяпуре служит источником Гаудия-матха. Ачарья вечно пребывает с Верховным Господом Шри Кришна-Чайтаньей в Его трансцендент ной обители в Шридхаме Майяпуре, на Белом острове, упомянутом в священных писаниях. Ачарья нисходит оттуда, проявляясь в материальном мире, чтобы вызво лить души из плена иллюзии и даровать им любов ную преданность стопам Шри Шри Радхи- Говинды. Ответвления Шри Чайтанья-матха служат продолже нием колыбели распространения милости на благо душ всего мира. Признание связи со Шридхамой Майяпуром жизненно важно для понимания истинной при роды Гаудия-матха и милости ачарьи27. Следует отметить повторное употребление тер мина «ачарья-основатель» в отношении Бхакти сиддханты Сарасвати Тхакура на страницах «Хармониста». В выпуске от 24 декабря 1936 года 27 Мы находим такую же экклезиологию в «Хармонисте» пять лет спустя (15 марта 1935 года). В статье под названием «Шридхама Майяпур» (32.14: 313—315) рассказывается о том, как предложе ние о передаче статуса «родительского матха» от Шри Чайтаньяматха в Майяпуре Шри Гаудия-матху в Калькутте было «катего рически отклонено» на том основании, что «Шридхама Майяпур является нисшедшим на Землю божественным царством» и что «Гаудия-матх Калькутты, как и филиалы «Миссии» во всем мире, имеет духовную ценность лишь в качестве учебного центра для обслуживания Шридхамы Майяпура». 63

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

(33.4: 90—96) в статье под названием «Гаудияматх», на этот раз уже подписанной именем «проф. Нишиканты Саньяла, М.А.», есть такие слова: «Гаудия-матх является инструментом и аналогом Его Божественной Милости Парамахамсы Паривраджакачарьи Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Госвами М ахараджи. Матх живет, и движется, и существует в своем ачарье-основателе»28. Через неделю после публикации Бхакти сиддханта Сарасвати Тхакур покинул этот мир. Таким образом, мы видим, что термин «ачарьяоснователь» именно в таком дефисном написании используется в книге «Шри Кришна-Чайтанья» для выделения четырех формирующих сампрадаю учителей, которые, унаследовав изначальное древ нее учение, исходящее от Самого Бога, смогли возродить и приспособить его для долговременной передачи без искажений и сокращений в выро ждающейся среде Кали-юги. Наполнив учение собственным духовным пониманием, они наде лили последующие поколения эталонным обра зом мысли, восприятия и действий, а также осо бой спасительной силой29. 28 Здесь автор отсылает к известной фразе из Библии: «Ибо в Нем [Господе] мы живем, и движемся, и существуем...» (Деяния, 17: 28). 29 Шрила Прабхупада писал: «Ачарья дает нам метод, с помо щью которого можно пересечь океан неведения, взойдя на корабль лотосных стоп Господа, и те, кто строго следует его указаниям, в конце концов по милости Господа достигнут цели. Этот метод называется ачарйа-сампрадайа. Вот почему гово рится: сампрадайа-вихйна йе мантрас те нишпхала матах (Падма-пурана). А ачарйа-сампрадайа абсолютно авторитетна. Поэтому человек должен принять ачарья-сампрадаю, иначе все его усилия окажутся тщетными» (Бхаг., 10.2.31, комм.). 64

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

Роскошный храм в Калькутте был открыт, в то время как профессор Саньял трудился над выпуском книги «Шри Кришна-Чайтанья». И храм, и книга считались основными инструментами все мирной проповеднической миссии. При этом «Хармонист» осуществлял авторитетное экклезиологическое описание учреждения Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Показа тельно в этом отношении, что автор книги «Шри Кришна-Чайтанья» использовал для характери стики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тха кура слово «ачарья-основатель». Учитывая то, как плотно они взаимодействовали, работая вместе, ученик мог сделать столь серьезный шаг только с согласия своего духовного учителя и главного редактора. Сходство между «четырьмя ачарьями-основателями», явившимися в «железный век» и ачаръей «Миссии Гаудия» очевидно. Вместе с тем между ними есть явные различия. В случае четырех сампрадая-ачаръев изначальное боже ственное откровение происходило в праисторические времена. В случае же Гаудия-сампрадаи божественное откровение, нисшедшее на Господа Чайтанью, произошло в относительно недавнем историческом прошлом. Кроме того, «изначаль ные учители», на которых Господь непосред ственно пролил милость, просветив их в духовной науке, имеют свой аналог у Гаудия-вайшнавов (главным образом) в лице шести Госвами. Парал лель между процессом передачи знания Господом Чайтаньей шести Госвами и Господом Кришной Чатурмукха-Брахме была очевидной для Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами: 65

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

На заре творения Господь вложил в сердце Брахмы ведическое знание и открыл ему, как надлежит устро ить мироздание. Точно так же Господь, желая воскре сить в памяти людей вриндаванские игры Кришны, вложил в сердце Рупы Госвами духовную энергию. Благодаря этому Шрила Рупа Госвами смог воссоздать почти стершиеся из памяти людей деяния Кришны во Вриндаване. Так Господь распространил сознание Кришны по всему миру (Ч.-ч., Мадхья, 19.1).

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур действовал аналогично четырем ачарьям-основателям, возро ждая и реформируя ослабшую традицию, а также создав общество, пронизанное его собственным духом и олицетворяющее неутомимую жажду ачарьи исполнить желание сострадательного Гос пода. Четыре сампрадая-ачарьи оказали мощное противодействие имперсональному монизму, вос становили истинную теистическую сиддханту и активно проповедовали ее по всей Индии. То же самое сделал и Бхактисиддханта Сарасвати Тха кур, но он пошел еще дальше, распространив выс ший синтез учения четырех сампрадая-ачаръев — ачинтья-бхедабхеда-таттву — по всей планете. К сожалению, утратив ощущение физического присутствия Шрилы Бхактисиддханты Сарас вати Тхакура, его организация понесла большую потерю — утрату его духовного присутствия, — в результате чего «Миссия Гаудия» перестала быть «продолжением колыбели распространения милости на благо душ всего мира». Поэтому для того, чтобы выполнить при каз Ш рилы Бхактисиддханты Сарасвати Тха кура, чтобы продолжить его миссию, утвердив 66

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

и исполнив горячее желание духовного учителя, Шрила Прабхупада, его слуга, стал ачарьей-основателем Международного общества сознания Кришны. Он будет продолжать активно присут ствовать среди нас — поколение за поколением — до тех пор, пока мы в любых условиях будем оставаться верными слугами своего учителя, чему он сам был блистательным примером. Мы выражаем почтение многим великим ачарьям нашей традиции и учимся у них, но как ачарья-основатель ИСККОН Шрила Прабхупада для нас уникален. В ИСККОН Прабхупада останется для всех поколений последователей единственным общим выдающимся шикша-гуру, присутствующим в жизни каждого вайшнава, всегда занимающим активную руко водящую и направляющую позицию. Таким обра зом, Шрила Прабхупада является душой ИСККОН и продолжает эффективно действовать в этом мире до тех пор, пока ИСККОН остается согласован ным выражением и единым инструментом его воли. В этом смысле Шрила Прабхупада является душой ИСККОН, а ИСККОН - его телом.

Шрила Прабхупада остается с нами Когда Шрила Прабхупада был с нами, он дал нам ясные наставления относительно того, как в будущем мы сможем поддерживать отношения с ним после его ухода из этого мира. Эти настав ления широко представлены в Четвертой песни «Шримад-Бхагаватам», где Прабхупада объясняет реакцию царицы Вайдарбхи на кончину ее мужа. 67

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Это эпизод из аллегорического повествования Н арады о царе П уран дж ан е. П рабхупада объясняет: В данной аллегории царица — это ученик царя. Это значит, что, когда бренному телу учителя приходит конец, его ученики должны плакать, как царица, муж которой покинул тело. Впрочем, ученик и духовный учитель никогда не разлучаются: до тех пор, пока ученик следует наставлениям духовного учителя, тот всегда находится рядом с ним. Такая форма обще ния называется вани (общением через слово). Физи ческое присутствие учителя называется вапух. Когда духовный учитель физически находится рядом с уче ником, тот должен служить его телу, а когда физи ческое тело духовного учителя прекращает существо вать, ученик должен служить его наставлениям30. Царица готовится совершить самосожжение на погребальном костре ее мужа. Ее намерение, объясняет Прабхупада, означает решимость уче ника добросовестно исполнять приказ духовного учителя. Затем появляется ученый брахман и, как «старый друг» царицы, начинает утешать и настав лять ее. Аллегорически, по словам Прабхупады, этот брахман представляет Сверхдушу. Прабху пада продолжает: Когда человек со всей серьезностью относится к миссии своего духовного учителя, его решимость равноценна созерцанию Верховной Личности Бога. Как уже было сказано, это значит, что Верховная Личность Бога приходит к нам в виде наставлений духовного учителя. На санскрите это называется 30 Бхаг., 4.28.47, комм. 68

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

вани-сева. В комментарии к одному из стихов «Бхагавад-гиты» — вйавасайатмика буддхир экеха куру-нандана (Б.-г., 2.41) — Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит о необходимо сти служить словам духовного учителя. Какое бы указание ни получил ученик от духовного учителя, он должен неукоснительно следовать ему. Тот, кто выполняет это требование, по сути дела, лицезреет Верховную Личность Бога... Итак, ученик, который со всей серьезностью относится к исполнению миссии духовного учителя, всегда находится в контакте с Верховной Лично стью Бога через вани или вапу. Это единствен ный секрет, который необходимо знать человеку, желающему увидеть Верховную Личность Бога31. Комментируя следующий стих, Шрила Прабху пада продолжает разъяснять природу этой неру шимой связи между верным учеником и духов ным учителем: Искренний и чистый человек имеет возмож ность советоваться с Верховным Господом, кото рый в образе Параматмы находится в сердце каждого живого существа. Параматма все гда остается чайтья-гуру , духовным учителем в сердце, и Она же приходит к нам извне в образе наставляющего и инициирующего духовного учи теля. Господь может находиться в сердце живого существа, а может появиться перед ним, чтобы дать ему наставления. Таким образом, духовный учи тель не отличается от Сверх души, пребывающей в сердце. 31 Бхаг., 4.28.51, комм. 69

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Когда брахман спросил у царицы, что за муж чина лежит на земле, она ответила, что это — ее духовный учитель и что она не знает, что ей делать без него. В такое время перед преданным, который выполнял все указания духовного учителя и очи стил свое сердце, незамедлительно появляется Сверхдуша. Искренний преданный, следующий наставлениям духовного учителя, получает прямые указания от Сверхдуши, находящейся в его сердце. Таким образом, духовный учитель и Сверх душа всегда прямо или косвенно помогают искреннему преданному. Мы должны серьезно принять к сведению, что присутствие Шрилы Прабхупады в ИСККОН обеспечивается одним фактором — решимостью его верных последователей посвятить себя испол нению его миссии. Шрила Прабхупада раскрыл нам «секрет успеха», и мы должны принять этот дар и ценить его.

ДушаИСККОН Давая лекцию по первому стиху «Шримад-Бхагаватам» в Каракасе 21 февраля 1975 года, Шрила Прабхупада привел пример, характеризующий его. Это не было главным в лекции; он привел эту аналогию как бы мимоходом. Тем не менее она заслуживает нашего внимания: Тут сказано, что происхождение жизни... нвайад итаратаги чартхешв абхиджнах сварат — «Он прямо и косвенно сознает все проявления, и при этом Он независим». Взять, к примеру, меня как создателя нашего Движения сознания Кришны. Я должен знать все — прямо и косвенно — об этом 70

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

Движении. Если я прямо или косвенно не знаю всего об этом Движении, то меня нельзя назвать его ачарьей-основателем. И поскольку источник творения является сознающим, Он — живой; гру бая материя не может сознавать всё.

Подобно тому, как Шрила Прабхупада явля ется душой ИСККОН, ИСККОН является телом Шрилы Прабхупады32. И поскольку вместе они представляют духовное целое, тело в данном слу чае неотлично от воплощенной в нем души. Ана логичным образом этот принцип (как отмечалось ранее) был сформулирован в «Хармонисте»: Гаудия-матх также тождествен своему ачарье-основателю. Спутники, последователи и обитель Его Божественной Милости суть части его тела. Все они — не что иное, как полностью подчиненные части тела этой личности. Почти четыре десятилетия спустя Ш рила П рабхупада ф орм улирует тот же принцип в письме к Раяраме (ПШП, И января 1968 года): 32 Выражение «ИСККОН — это мое тело» неоднократно упоми нается самим Шрилой Прабхупадой. См. например, вступление Дравиды даса к книге «Вьяса-пуджа» 1986 года, а также подноше ния на Вьяса-пуджу от Ганапати даса Свами в 1987 году, от Киртираджа даса — в 1991-м, от Нитьодиты Свами — в 1995-м. В подношении 1997 года Тамала-Кришна Госвами называет это выражение «известным утверждением» Шрилы Прабхупады, а в следующем году Гиридхари Свами отмечает в своем подно шении: «Мы все знаем Ваше известное изречение: „ИСККОН — это мое тело“». В настоящий момент у нас нет прямого подтвер ждения этой цитаты, тем не менее мы можем принять данную формулировку как истинную просто на основе нашего понима ния значения термина «ачарья-основатель», представленного в «Хармонисте». 71

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Ты очень хорошо сказал, что я — твоя жизнь. Это означает, что ты — мое тело, а жизнь и тело не могут быть разделены, потому что на духовном уровне такого разграничения не существует. Ино гда в материальной сфере жизнь и тело разделяются, но на абсолютном уровне такого разграничения нет.

Оживленный изнутри душой своего ачарьиоснователя, ИСККОН является олицетворением духовной энергии Господа Чайтаньи в этом мире. Будучи сообществом, оживленным таким обра зом Шрилой Прабхупадой, сам ИСККОН пре вращается в вечный социальный организм. Как живой организм, он включает в себя и объединяет разнообразные элементы — всех членов и под группы — в трансцендентный союз, в котором каждый из его уникальных элементов укрепляет единство целого, в то время как целое повышает ценность каждой из его частей. Таким образом, И СККО Н служит примером того, как в тради ции вайшнавов реализуется высший принцип божественности, именуемый «единством в мно гообразии»33. Подчеркивая первостепенную важ ность применения этого принципа в ИСККОН, 33 «Верховная Личность Бога, живые существа, духовная и мате риальная энергия и все мироздание представляют собой отдельные сущности. Однако в конечном счете все эти сущности составляют высшее целое — Личность Бога. Поэтому те, кому открылось духовное знание, видят единство в многообразии» (Бхаг., 6.8.32). В своем комментарии к сто тринадцатому стиху десятой главы Мадхья-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты» Прабхупада утвер ждает, что «принцип единства в многообразии» философски изве стен как ачинтья-бхеда-абхеда, то есть одновременное единство и различие. 72

ПРАБХУПАДА КАК АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН

Шрила Прабхупада объясняет, что «его успех будет зависеть от взаимного согласия» (письмо Киртанананде, 18 октября 1973 года): Материальная природа означает распри и разногла сия — особенно в век Кали. Но успех этого Движе ния сознания Кришны будет зависеть от взаимного согласия, даже в условиях разнообразной деятель ности. В материальном мире есть разнообразие, но нет согласия. В духовном мире есть и разнообра зие, и согласие. В этом вся разница. Материалисты, будучи не в состоянии приспособиться к разнообра зию, своими разногласиями все сводят на нет. Они не могут примириться с разнообразием, но если мы поместим Кришну в центр, то достигнем согласия в разнообразии. Это называется единством в мно гообразии. Поэтому я предлагаю, чтобы все члены нашего общества встречались в Майяпуре каждый год во время празднования Дня рождения Господа Чайтаньи Махапрабху. Вместе с членами Джи-би-си и старшими участниками нашего Движения нам сле дует обсуждать, как обеспечить единство в многооб разии. Если же мы будем просто ссориться из-за разнообразия, то останемся на материальном уровне. Пожалуйста, постарайтесь сохранить философию единства в многообразии. Это сделает наше Движе ние успешным.

Причины основания ИСККОН Прабхупадой Когда Шрила Прабхупада утвердился в понима нии движения Господа Чайтаньи как всемирной мис сии проповеди, он принял решение о создании новой организации - Международного общества сознания Кришны, - став его ачарьей-основателем. Он сде лал это на основе глубокого духовного понимания, суть которого впитал от своего духовного учителя. К сожалению, после того, как Гуру Махараджа Шрилы Прабхупады ушел из этого мира, это знание и понима ние утратило свое выражение в созданной им - теперь уже раздробленной - организации. Поэтому Прабху пада основал новую организацию, которая всем своим существом и каждой ее частью должна была вопло щать в себе это понимание, принимавшее форму непо колебимой, неослабной решимости и обязательства распространять чистую любовь к Богу на благо стра ждущего человечества во всем мире.

Новая организация Прибытие Шрилы Прабхупады в Америку было его попыткой исполнить прямое указание своего духов ного учителя. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дважды дал своему ученику Абхаю Чаранаравинде дасу конкретное указание проповедовать 74

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

англоговорящим людям. Сначала Абхай получил это наставление во время своей первой встречи со Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в 1922 году и потом снова в 1936 году — в послед нем письме от своего гуру. К тому времени Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур уже наблюдал в самом Гаудия-матхе угасание кипучего энтузиазма, с каким в 1933 году отправлялись в Англию первые проповедники34. Но его приказ ученику ясно сви детельствует о том, что его решимость не убывала. В течение долгого времени Шрила Прабхупада разными путями пытался исполнить божественное наставление своего учителя, творчески реализовы вая концепцию проповеди, установленную Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в Гаудияматхе в 1920-х —1930-х годах. Этот непростой путь, проделанный Шрилой Прабхупадой, был отмечен такими вехами, как: появление в 1944 году англоязычной вер сии журнала «Обратно к Богу», публикация трехтомника Первой песни «Ш римад-Бхагаватам» в 1962—1965 годах, учреждение ИСККОН в Нью-Йорке в 1966 году, основание Движения в Англии и Германии в 1969 году, а также возро ждение обновленного Движения Господа Чайтаньи в Индии в 1970 году. В архивах истории содер жится множество трогательных свидетельств благоговейной преданности и строжайшей верно сти, с какой Шрила Прабхупада следовал примеру своего духовного учителя. 34 Бхакти-Викаша Свами отмечает: «Громкая слава к Гаудияматху пришла в 1933 году, когда его проповедники отправились на Запад» (ШБВ, 1: 108). 75

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Литературные труды Ш рилы Прабхупады являли собой пример такой верности. В 1927 году Ш рила Б хактисиддханта Сарасвати Тхакур начал подготовку к всемирной проповеди, пре образовав «Саджана-тошани» в журнал «Хар монист». Следуя по его стопам, Шрила Прабху пада стал готовиться к собственному возможному выходу на мировую сцену, начав выпуск жур нала «Бэк ту Годхед»35. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур тесно сотрудничал с Нишикантой Саньялом над авторитетным трехтомником «Шри Кришна-Чайтанья» на английском языке, призванном убедить образованных европейцев в возвышенности и глубине учения Гаудия-вайшнавов. Этот труд считали настолько значимым, что миссионеры не начинали своей зарубежной проповеди, не получив на руки первого тома. Три десятилетия спустя Шрила Прабхупада про делал практически такую же работу — только в одиночку: с 1960-го по 1965 год он собирал средства, составлял, печатал, издавал и распро странял Первую песнь «Бхагаватам» в трех томах, по 1100 экземпляров каждого тома. Он не уезжал из Калькутты, пока его чемодан не заполнился экземплярами «Бхагаватам». Ш рила П рабхупада приехал в Нью-Йорк в одиночку и без средств, но сразу же начал работу по приобретению солидного здания для храма на Манхэттене. То, с каким рвением Шрила Прабхупада осуществлял этот план, повторяет путь Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, кото рый направлял значительные — но оказавшиеся 35 «Хармонист» прекратил издаваться в 1937 году. 76

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

в конечном счете бесплодными — усилия на откры тие представительного храма в Лондоне36. В этом и многих других событиях зафиксированы бес численные свидетельства того, как четко Шрила Прабхупада ориентировался на пример поведения своего духовного учителя. Вместе с тем, если говорить о верности, то два в высшей степени значимых поступка Шрилы П рабхупады вы глядят явны м отклонением от нормы: его решение продолжать свою дея тельность за пределами созданной его духовным учителем организации и основать свое Междуна родное общество сознания Кришны, а также то, что через два года после учреждения ИСККОН он принял на себя титул, который носил его духовный учитель, — «Ш рила Прабхупада». И то, и другое вызывало критику со стороны его духовных братьев. Однако тщательное изуче ние этого начинания — своего рода перезапуска 36 1 октября 1935 года глава европейских миссионеров Бхактихридая Бон Махараджа нанес официальный визит Махара дже Трипуры. По этому случаю в «Хармонисте» появилась статья от 7 ноября 1935 года (32.5: 116—118) под названием «Пер вый индуистский храм в Лондоне», где говорилось: «Свамиджи (Б .Х . Бон) рассказал о деятельности Гаудия-матха в Англии и Центральной Европе и передал Его Высочеству желание его божественного учителя, руководителя Гаудия-матха, возвести первый индуистский храм в Лондоне как центр распространения духовной культуры Индии на Западе. Его Высочество любезно выслушал предложение Свамиджи и с радостью передал ему во второй половине того же дня свое согласие оплатить всю стои мость возведения лондонского храма Гаудия-матха». Тем не менее год спустя Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур выразил недо вольство Бон Махараджем — до такой степени, что даже ото звал его из Лондона (отказав ему в своей аудиенции по возвраще нии) и написал Махарадже Трипуры письмо с просьбой больше не давать Бон Махараджу никаких денег (ШБВ, 2: 302). 77

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

и восстановления миссии Махапрабху — показы вает, что оно было актом исключительной верно сти Шрилы Прабхупады примеру своего учителя. Иначе и быть не могло. В действительности Шрила Прабхупада вна чале предлагал Гаудия-матху взять под свое покровительство его никем не поддерживаемую миссионерскую деятельность на Западе. В письме из Нью-Йорка от 8 ноября 1965 года он призывал к сотрудничеству своего духовного брата Бхактивиласатиртху Махараджу, тогдашнего главу Шри Чайтанья-матха в Майяпуре. Ранее он был изве стен под именем Кунджабихари дас, а до посвя щения — связан с миссией Рамакришны, и его м ирская компетентность и управленческие навыки побудили Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура назначить его секретарем и управляю щим всего Гаудия-матха37. Это письмо Шрилы Прабхупады стоит процитировать здесь целиком: Я вижу здесь хорошее поле для работы, но я один, без помощников и денег. Чтобы открыть здесь центр, мы должны иметь собственные здания. У Миссии Рамакришны или любой другой Миссии, которые проповедуют здесь, есть свои собствен ные помещения. Так что, если мы хотим создать здесь центр, нам тоже нужен свой дом. Чтобы приобрести здание, нужно заплатить по крайней мере полмиллиона рупий, или сто тысяч долларов. 37 О Бхактивиласа-тиртхе Махарадже — см. ШБВ, 2: 332—339. К этому следует добавить, что, по словам Шрилы Прабхупады, именно неавторитетные действия Тиртхи Махараджи привели в свое время к развалу Гаудия-матха (Беседа, Бомбей, 23 сентя бря 1973 год). 78

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

А для современной отделки храма потребуется еще двести тысяч рупий. Если постараться, то эти деньги можно найти. Я думаю, что если вы возь мете на себя ответственность за открытие матха и храма здесь, то я смогу сделать их финансово независимыми. Существуют сложности с обме ном валюты, и я думаю, что если у вас нет спе циального механизма для открытия филиала Чайтанья-матха, то перевод денег будет затрудни тельным. Но если вы сможете сделать это с помо щью бенгальского или центрального правительства, то у нас будет хороший шанс открыть центр в НьюЙорке... Без собственного помещения мы не смо жем открыть свой центр. У меня это займет много времени, но для вас это очень легко. Калькуттские марвари (торговцы-ростовщики — Ред.) в ваших руках по милости Шрилы Прабхупады. Если захо тите, вы сможете сразу же получить миллион рупий и открыть центр в Нью-Йорке. Если появится один центр, то я смогу открыть много других. Такова возможность сотрудничества между нами, и я буду рад узнать о вашей готовности к такому сотруд ничеству. Я приехал сюда, чтобы изучить ситуа цию, и нахожу ее очень благоприятной. Если вы согласитесь сотрудничать, то все сложится очень хорошо по воле Шрилы Прабхупады... Если вы согласны, то я готов быть просто одним из слу жащих Шри Майяпур-Чайтанья-матха. У меня нет амбиций. Я не хочу становиться собственни ком какого-либо матха или мандира, но я хочу, чтобы центры работали. Я работаю день и ночь над моим «Бхагаватам», и мне нужны центры в запад ных странах. Если я сумею открыть центр в НьюЙорке, то моей следующей целью будет открытие 79

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

центра в Калифорнии и затем в Монреале... Перед нами огромное поле для работы, но, к сожалению, мы впустую тратим время на ссоры друг с дру гом, в то время как Миссия Рамакришны с ее лож ным учением открыла свои центры по всему миру. Эта Миссия не особенно популярна здесь, в запад ных странах, но они провели замечательную про поведь, в результате которой стали процветаю щей организацией в Индии. В противоположность им люди Гаудия-матха голодают. Теперь нам пора опомниться. Если это возможно, объединитесь с нашими духовными братьями и давайте предпри мем совместную попытку проповеди учения Гаурахари «в каждом городе и деревне» в западных странах. Если Вы согласитесь сотрудничать со мной, как я описал выше, то я продлю свою визу... в против ном случае я буду вынужден вернуться в Индию. Сейчас мне нужны несколько хороших помощни ков. Они должны быть образованными, уметь гово рить на английском языке, а также хорошо читать санскрит, потому что проповедь на двух язы ках здесь — на английском и санскрите — будет высоко цениться. Я думаю, что под Вашим руко водством каждый центр наших духовных братьев должен отправить сюда подходящих учеников, и им следует согласиться работать под моим нача лом. Если все получится, то вы увидите, насколько наш любимый Шрила Прабхупада будет удовле творен всеми нами. Я думаю, что мы все дол жны забыть прошлую братоубийственную войну и начать действовать вместе ради высшего блага. Если другие не согласятся, то сделайте это сами, я к Вашим услугам. 80

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

23 ноября Шрила Прабхупада вновь послал письмо Тиртхе М ахарадже, на этот раз опи сав конкретное здание и указав сумму первого взноса. Он добавил: «Я думаю, что Вы сможете быстро собрать эту сумму и прямо сейчас открыть в Нью-Йорке отделение Вашего Шри Чайтаньяматха или филиал под названием Нью-Йоркский Гаудия-матх». Когда перед Ш рилой Прабхупадой встала перспектива получения большого пожертвова ния из Индии на открытие храма, он обратился к Бон Махарадже и Тиртхе Махарадже с при зывом предпринять особые действенные меры, чтобы получить требуемую санкцию правитель ства на вывоз денег в Америку. «Все есть, — писал он Тиртхе Махарадже. — А именно: зда ние, спонсор и мое скромное служение. Теперь Вы должны внести последний штрих, потому что Вы — самый любящий ученик Его Божествен ной Милости. Я думаю, что такова воля Шрилы Прабхупады: в этой великой миссии я бы мог приобщить свои скромные усилия к Вашему цен ному служению». В конечном счете отчаянные попытки Прабху пады наладить сотрудничество с двумя его духов ными братьями оказались тщетными. В отличие от них, некий молодой ученик одного из духов ных братьев Прабхупады, брахмачари по имени М ангалнилой38, написал Ш риле Прабхупаде 38 Так называл его Шрила Прабхупада, произнося по-бен гальски его санскритское духовное имя Мангаланилая дас. (В «Прабхупада-лиламрите» этот вайшнав фигурирует под псев донимом «Мукти»). 81

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

письмо, в котором выражал свое восхищение его деятельностью и стремление помочь. К сожале нию, духовный учитель Мангал ни лоя, Мадхава М ахарадж а, не разделял энтузиазма своего ученика. Прабхупада попросил Мангалнилоя, чтобы тот побудил Мадхаву Махараджу добиться от индий ского правительства санкции на вывоз валюты. Но следующее письмо М ангалнилоя непроиз вольно выражало неприязнь к Шриле Прабху паде еще одного из его духовных братьев. Ответ Прабхупады был предельно откровенным (ПШП, 23 июня 1966 года): Я попросил об этом [помощи в выделении средств] Шрипаду Бон Махараджу, но он отказал. Я просил Шрипаду Тиртху Махараджу, и тот сначала обе щал встретиться с президентом и министром финан сов, но не сделал этого. Поэтому я вынужден обра титься через Вас к Шрипаду Мадхаве Махарадже с просьбой немедленно встретиться с президентом и министром финансов по поводу моего заявления, принятого посольством Индии в Вашингтоне. Вы написали в своем ответном письме, что хотите сначала присоединиться ко мне, а потом поговорить со Шрипадой Махараджей, иначе он запретит Вам ехать в эту страну. Вы думаете, что не сможете сотрудничать со мной до своего при езда сюда? Почему? Разве проповедь в Аме рике — это мое личное дело? Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати хотел строить в дру гих странах храмы для распространения послания Шри Шри Рупы-Рагхунатхи, а я стараюсь выпол нить его желание здесь. Деньги есть, возможности 82

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

открыты. Если встреча с министром финансов может поспособствовать этой работе, то почему мы должны ждать? Просто потому, что ты не можешь погово рить со своим Гуру Махараджей и попросить его о помощи, боясь, что он запретит тебе ехать? Пожа луйста, не думай так. Отнесись к этому как к делу Шрилы [Бхактисиддханты Сарасвати] Прабхупады. Нам надо сотрудничать, действуя в этом настроении. «Миссия Гаудия» потерпела крах. Последние два предложения в высшей сте пени актуальны для нас в И С К К О Н . Над ними стоит задуматься. В первом предложе нии Прабхупада формулирует два существенных условия духовного успеха: «Отнесись к этому как к делу Шрилы Прабхупады» (а не «моему» или «вашему»), и, воодушевленные этим умона строением, мы должны сотрудничать. В следую щем предложении Прабхупада прямо говорит о последствиях пренебрежения данными указа ниями — провале «Миссии». В 1966 году Шриле Прабхупаде пришлось сде лать для себя неприятное открытие: духовный кризис, ставший причиной развала Гаудия-матха, не разрешился и через три десятилетия. Когда все надежды на сотрудничество со сто роны спонсоров, правительства и духовных братьев рухнули, Шрила Прабхупада был выну жден начать все с нуля — самостоятельно, в оди ночку. Сохраняя твердость духа, он написал Ман гал нилою: «Нет необходимости искать помощи от кого-либо»39. 39 ПШП Мангалнилою, 16 июля 1966 года (за три дня до этого Прабхупада зарегистрировал ИСККОН). 83

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Такова главная предпосылка возникновения Международного общества сознания Кришны. Другой составляющей этого процесса стало испол нение Шрилой Прабхупадой духовного заказа, которому содействовало постоянно растущее число молодых американцев, проявлявших искренний, жгучий интерес к учению Господа Чайтаньи. Что еще оставалось делать П рабхупаде? Впервые отправляя письмо Тиртхе Махарадже с просьбой о сотрудничестве в ноябре 1965 года сразу после прибытия в Нью-Йорк, он писал, что духовным братьям нужно действовать сообща: Такова возможность сотрудничества между нами, и я буду рад узнать о вашей готовности к такому сотрудничеству. Я приехал сюда, чтобы изучить ситуацию, и нахожу ее очень благоприятной. Если вы согласитесь сотрудничать, то все сложится очень хорошо по воле Шрилы Прабхупады... Если вы согласны, то я готов быть просто одним из служа щих Шри Майяпур-Чайтанья-матха. После того как получатель этого письма, как и многие другие, отказался сотрудничать, Ш рила Прабхупада основал свою собственную организацию. За это духовные братья осудили его. В своем письме, направленном около двух с половиной лет спустя секретарю «Миссии Гаудия» в Каль кутте40, Шрила Прабхупада опять затрагивает 40 ПШП Генеральному секретарю «Миссии Гаудия», 23 мая 1969 года. В своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 12.8) Прабхупада ссылается на раскол Гаудияматха на «две фракции» между соперничающими претенден тами на положение следующего ачарьи. Это повлекло за собой 84

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

ключевую тему сотрудничества, и это слово снова и снова звучит в его письме, как барабан ная дробь. Он говорит об отсутствии сотрудниче ства не только ради того, чтобы упрекнуть своих духовных братьев, но и затем, чтобы искусно доказать необходимость основания им ИСККОН: ...В своей деятельности по распространению миссии Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи я готов сотрудничать с «Мис сией Гаудия» во всех отношениях, но я не знаю, на каких условиях вы готовы сотрудничать со мной. Я же готов принять любые условия ради полноценного сотрудничества с вами. Итак, я буду рад, если вы сообщите о том, что нужно сделать, чтобы мы смогли сотрудничать. Я целиком готов сотрудничать и с нетерпением жду вашего ответа. Что касается моего создания отдельной орга низации — Международного общества сознания Кришны — то это было неизбежно, поскольку никто из наших духовных братьев не сотрудничает друг с другом. Каждый управляет своей собствен ной организацией, и даже между «Миссией Гау дия» и Гаудия-матхом существуют разногласия. Поэтому, если теперь мы сможем объединиться, то я буду первым, кто с радостью примет эту благо приятную возможность. И даже если только «Мис сия Гаудия» — отдельно от других — захочет многочисленные судебные тяжбы. Фракция со штаб-кварти рой в храме Багбазар в Калькутте получила название «Миссия Гаудия», а фракция со штаб-квартирой в Шри Чайтанья-матхе Тиртхи Махараджи в Майяпуре назвалась «Гаудия-матх». Даже сейчас на главном алтаре там размещен текст, который гласит: «Это родительский матх всего Гаудия-матха — Шри Чайтанья матх Шри-мандир». 85

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

сотрудничать со мной, то я готов принять это сотрудничество в любом виде. Поэтому, пожалуй ста, сообщите мне Ваши условия сотрудничества, и я буду рад рассмотреть их. Через три дня после отправки своего ответа Ш рила Прабхупада в письме своему ученику Брахмананде дасу рассказал, что он думает по этому поводу: Что касается письма секретаря «Миссии Гау дия» д-ра Шьямасундары Брахмачари, то я отве тил просьбой сообщить мне их условия сотрудни чества, о которых тот упоминал. Посмотрим, что у них за условия, хотя, по-моему, это дело безнадеж ное. Тем не менее ты же знаешь, я никогда не теряю надежды — ни при каких обстоятельствах. Так что я веду переговоры с ними, пытаясь понять, как мы можем сотрудничать. Следует отметить, что Ш рила Прабхупада продолжал прилагать усилия для налаживания сотрудничества с членами Гаудия-матха вплоть до своего последнего в зд о х а41. Его упорство в этом деле является доказательством привержен ности Шрилы Прабхупады наставлениям своего 41 В свои последние два месяца на планете Шрила Прабху пада тратил время и энергию на создание Благотворитель ного треста Бхактиведанты Свами с целью объединения семьи последователей Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в совмест ных усилиях по восстановлению и развитию Гаурамандала-бхуми. Тамала-Кришна Госвами записал, как Шрила Прабхупада сфор мулировал эту цель и привел конкретный пример. Прабхупада сказал: «Никакого отказа от сотрудничества. Теперь все должны сотрудничать ради распространения движения Господа Чайтаньи. Как в случае Шридхары Махараджа, который с таким трудом пытается закончить строительство Натх-мандира. Продолжайте сотрудничать в том же духе» (ТКГ, 293). 86

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

духовного учителя. Таково настроение Прабху пады, заключенное в его словах: «Это дело безна дежное, но я никогда не теряю надежды». Настойчивость, с которой Шрила Прабхупада в своих письмах говорит о сотрудничестве, сви детельствует о том, что само это слово имело для него особое значение. Следует немного пораз мышлять над ним. Английское слово «сотрудни чество» происходит от латинского корня, озна чающего «трудиться вместе с», но в наставлениях Прабхупады этот термин обогащается глубоким духовным смыслом. В своей лекции в Сиэтле в 1968 году Шрила Прабхупада с характерной для него простотой объяснил его значение: «Когда вы делаете что-то в сотрудничестве с Господом, это называется бхакт и». Прабхупада подчерки вал, что сотрудничество с Кришной — в высшей степени добровольный процесс: Мы — личности, Кришна — личность, и в наших отношениях с Кришной всегда присутствует добро вольное согласие. Это — добровольные отношения, когда я думаю: «Да, Кришна, я с радостью буду сотрудничать!» Но такая готовность подчиняться возможна, только если есть любовь. Нельзя силой заставить меня что-то делать. Если же есть любовь, то я с радостью буду все делать. Это — бхакти. Это — сознание Кришны42. Сотрудничество есть жизненный принцип всех здоровых общественных отношений, и высшая сфера его применения — в отношениях с Богом. 42 Письмо неизвестного учителя гурукулы , которое цитируется в «Бэк ту Годхед», 34.17 (1973 г.). 87

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Господь в высшей степени личностен, и потому Он в высшей степени социален, ведь качества лично сти проявляются только в отношениях с другими индивидуумами. По этой причине, как много раз говорил Прабхупада, «Кришна никогда не бывает один». Однажды он заметил: «Когда мы гово рим о Кришне, то имеем в виду Кришну и Его преданных» (лекция в Лос-Анджелесе 10 января 1969 года). Более того, преданные Господа ста новятся неотъемлемой частью Его личности. Об этом свидетельствуют имена Кришны, кото рые часто включают в себя имена Его близких преданных: Яшоданандана, Рамануджа, РадхаРамана и т.д. Таким образом, в высшей степени абсолютное одновременно является и в высшей степени относительным, взаимодействуя с пре данными во всем многообразии их индивидуаль ностей. В конечном итоге все это многообразие включается в более совершенный союз, а транс цендентная относительность проявляется как общество чрезвычайно гармоничного сотрудниче ства, по мере развития которого постоянно увели чивается красота, богатство, блаженство и знание, присущие Господу и Его спутникам. Говоря о спасении, Гаудия-вайшнавы подра зумевают воссоединение с этим высшим сообще ством — когда им позволено, например, войти в круг шести Госвами или тех гопи, которые могут служить Рати-манджари или Лалите-сакхи. В противоположность этому проклятие — это изоляция и исключение из общества. Нас, отчу жденных, не склонных сотрудничать живых существ, изолированных в непроницаемых сте нах одиночной камеры своего эгоизма, всегда

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

призывают вернуться и снова стать полноцен ными членами этого трансцендентного общества. Бхакти-йога является практикой, которая делает нас достойными его. С помощью бхакти мы всё больше воссоединяемся с трансцендентной сре дой, становясь ближе к Кришне и Его спутникам, и одновременно с этим стараемся привести с собой других. «Это — самая возвышенная йога, — ска зал Шрила Прабхупада в 1968 году в Сан-Франциско. — Развивая Движение сознания Кришны, вы будете практиковать высшую ступень йоги. Пусть так называемые „йоги11 не сбивают вас с толку. Вот она, йога. Йога означает сотрудниче ство, сотрудничество со Всевышним». Бхакт и — это йога сотрудничества. Из всех духовных сообществ в мире движение санкир таны самым совершенным образом ведет нас к трансцендентному сотрудничеству. Поскольку санкиртана — это юга-дхарма в наш век вра жды, мы вернемся в царство Кришны не инди видуально, не по отдельности, а все вместе. «У нас там будет еще один ИСККОН», — писал Шрила Прабхупада43. Таким образом, основание П рабхупадой ИСККОН было «неизбежным» из-за отказа Гау дия-матха сотрудничать. Новая, но необходимая организация была тщательно продумана Шрилой Прабхупадой, который верно перенял экклезиологическую модель уже безнадежно развалив шегося учреждения своего духовного учителя. Основание ИСККОН в июле 1966 года оказалось всего лишь первым из пяти последовательных 43 ПШП Тушта-Кришне, Ахмедабад, 14 декабря 1972 года. 89

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ . Авторский текст с комментариями

ключевых шагов в восстановлении движения Гос пода Чайтаньи. Летом 1966 года организация, носившая громкое — если не сказать высокопар ное — название «Международное общество созна ния Кришны», состояла из пожилого человека семидесяти лет, горстки разношерстной моло дежи и захудалого магазинчика. Но семя было посажено, и оно даст всходы и принесет плоды44. Прошло примерно четыре года, и в ИСККОН проявились все необходимые элементы, чтобы он смог выполнять функции Гаудия-матха45. Международное общество сознания Кришны Это было совершенно новое название для только что созданного общества. Аббревиатура получи лась довольно изящной — ИСККОН. Хотя назва ние ново, оно восходит к двум очень старинным словам, которые указывают на то, что общество, пусть даже недавно созданное, увековечивает свое древнее и современное наследие, будучи тесно связанным с ними. Сам Шрила Прабхупада объяснял, что этот английский неологизм «сознание Кришны» явля ется переводом санскритского слова кришна44 «Семя» — это сам Шрила Прабхупада, выросший из Гаудияматха Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Хотя роди тельское растение погибло, его семя было перенесено через океан, где оно пустило корни, расцвело и принесло плоды. Конечно, Прабхупаду называют также садовником, «сажающим семя», поскольку новорожденный ИСККОН — это тоже семя. Слово «семя» приложимо и к Прабхупаде, и к ИСККОН, в силу экклезиологического принципа, согласно которому духовное учрежде ние неотлично от своего ачарьи-основателя. 45 Хоть и при условии, что ИСККОН останется здоровым. 90

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

бхаванамрит а. Он писал: «Наше Движение сознания Кришны называется кришна-бхаванамрита-сангха, что означает „сообщество людей, которые черпают удовольствие в размышлениях о Кришне"» (Б х аг., 9.9.45, комм.). Читатель может удивиться: «А где же в сочетании кришнабхаванамрита-сангха слово „международный"?» Но Прабхупада утверждает, что в действительно сти это присуще кришна-бхаванамрите: Тот, кто погружен в кришна-бхаванамриту, не про сит у Кришны ничего материального. Вместо этого он молит Господа об одном благословении — позволить ему распространить славу Господа по всему миру. Сознание Кришны не только^ дарует блажен ство преданным, обладающим этим сознанием, но и побуждает их делиться им, распространяя его «по всему миру». С учетом сказанного становится ясно, что слово кришна-бхаванамрита отсылает к важному стиху из «Чайтанья-чаритамриты» (Антья, 16.1): ванде шрй-кршца-чаитанйам кршна-бхавамртам хи йах асвадйасвадайан бхактан према-дйкшйм ашикшайат «Я в почтении склоняюсь перед Шри Чайтаньей М ахапрабху, который Сам вку шал нектар экстатической любви к Кришне и учил преданных тому, как делать это. Тем самым Он дал всем возможность ощу тить вкус экстатической любви к Кришне и посвятил преданных в трансцендентное знание». 91

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Природа «экстатической любви к Кришне» Чайтаньи Махапрабху такова, что Он сам наслаждается ею и побуждает других делать это. Вайшнавы, кото рые таким образом обретают криш на-бхаванамрит у, одновременно вкушают ее и раздают другим. Так общество сознания Кришны есте ственным образом становится «международным». В первой строке этого стиха из «Чайтанья-чаритамриты» появляются два имени Махапрабху: кришна-чайтанья и кришна-бхавамрита. Они — почти синонимы, поскольку оба указывают на того, чье сознание погружено в Криш ну46. Поэтому и то, и другое можно перевести одина ково — [тот, кто погружен в] «сознание Кришны». Таким образом, в названии общества, основанного Шрилой Прабхупадой, зашифровано имя Господа Чайтаньи, переведенное на английский язык как «сознание Кришны». Еще одним историческим прародителем «Международного общества сознания Кришны» является «Вишва-вайшнава-раджа-сабха». Эти слова появляются в торжественной декларации, завершающей каждую книгу «Шат-сандарбхи» 46 Н ебольш ое доп олн ен и е: как к р и ш н а -б х а в а м р и т а из «Чайтанья-чаритамриты» становится кришна-бхаванамритой. Существует небольшая разница в значении этих двух слов. Кришнабхава используется для описания чувства, а кришнабха вана — полноты бытия. Природа самой кришнабхавы такова, что она является всепоглощающей кришнабхаваной. Это слово, возникшее позже, широко используется в литературе Гаудиявайшнавов. В частности, Шрила Прабхупада указывает: «Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур оставил нам трансцендентное произведение „Кришна-бхаванамрита“, где подробно описал лилы Кришны. Чтение таких книг помогает возвышенным преданным постоянно помнить о Кришне» (Кришна, гл. 46). 92

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

Шрилы Дживы Госвами. Слово «сабха» озна чает «общество». Слово «вишва» означает «весь мир», или «международное». Слово «вайшнава-раджа» буквально означает «царь вайшна вов», то есть указывает на Господа Чайтанью, о чем писал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в «Саджана-тошани» в статье, сообщаю щей о «возрождении» общества в 1919 году47: «Ш ри Чайтанья — это Сам Криш начандра, царь вайшнавов всего мира, виш ва-вайш нава-раджа, а собрание Его преданных является „Шри-вишва-вайшнава-раджа-сабхой “». Если слова «сознание Кришны» в названии организации Прабхупады указывают на имя Шри Кришна-Чайтаньи и вайшнава-раджа тоже озна чает Шри Кришна-Чайтанью, то это значит, что название «Международное общество сознания Кришны» также воздает дань уважения «Вишвавайшнава-раджа-сабхе». Если под вайш навараджей понимать вайшнавов, достигших высо кой ступени сознания Кришны48, то английское название, выбранное Ш рилой П рабхупадой для своей организации, будет не менее точ ным. В любом случае название «М еждународ ное общество сознания Кришны» рождает целую сеть аллюзий, или ассоциаций, указывающих на организацию, которая остается глубоко свя занной с наследием традиции Гаудия-вайшнавов 47 Английский перевод статьи — см. ШБВ, 1: 70—73. 48 Такое значение тоже имеет широкое распространение. «Вишва-вайшнава-раджа-сабха» может относиться к сообществу вайшнавов, которые являются «царями среди всех присутствую щих в этом мире вайшнавов» (Бхактикусум Шраман, 355). 93

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

и питаемой им. В то же время эта организация оживляет традицию, чтобы вывести ее на миро вую сцену в преобразованном виде, более эффек тивном для международной проповеди. Создавая ИСККОН, Шрила Прабхупада оста вался верен своим великим предшественникам в его традиции. В 1919 году его духовный учи тель возродил «Вишва-вайшнава-сабху», органи зацию Бхактивиноды Тхакура, восстановив ее изначальное название — «Вишва-вайшнава-раджа-сабха». По этому случаю Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что иногда иллюзия покрывает вечно существующую Вишва-вайшнава-раджа-сабху, которая низошла в мир вместе с Махапрабху и Его спутниками, однако могуще ственные вайшнавы вновь разжигают ее пламя, рассеивая тьму этого мира. После ухода Шрилы Вишванатхи Чакраварти Т хакура и Ш рилы Баладевы Видьябхушаны обнаружить «Вишва-вайшнава-раджа-сабху » было практически невозможно, пока в 399 году эры Гауры (1885 год) блестящая звезда на небосводе вселенной вайшнавов вновь не высветила ее. Этой «яркой звездой» был Шрила Бхактивинода Т хакур, «слуга царя вайш навов», который наполнил возрожденную и обновленную сабху духовной энергией и новыми достижениями. В 1919 году Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур преобразовал и активизировал «Вишва-вайшнава-раджа-сабху», введя в традицию Гаудия-вайшнавов организованную монашескую проповедь санньяси и брахмачари, центром которой стали храмы. Его «М иссия» быстро распространи лась по всей Индии и даже предприняла первую 94

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

попытку штурма Европы, но этому свету было суждено снова погаснуть на долгих тридцать лет. Лишь в 1966 году в Нью-Йорке, в одиночку уста новив свою традицию на Западе и обнаружив, что то, что осталось от Гаудия-матха, стало «беспо лезным»49, Шрила Прабхупада, следуя по стопам своих прославленных предшественников, возро дил и активизировал сияющую «Вишва-вайшнава-раджа-сабху», представшую теперь в обнов ленном образе и под новым названием — как «Международное общество сознания Кришны». Шрила Прабхупада Учеников становилось все больше, они получали посвящение, открывались новые и новые храмы: в Сан-Франциско, Монреале, Лос-Анджелесе, 49 Ч.-ч., Ад и, 12.8, комм. Такие утверждения не отражают в полной мере отношения Шрилы Прабхупады к его духовным братьям. Можно встретить его высказывания о том, как высоко он ценит их. Вот два примера. В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (4.28.31) Шрила Прабхупада пишет: «Все ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи суть духов ные братья, и, несмотря на то что наши мнения порой расхо дятся и мы не действуем сообща, каждый из нас по мере сил распространяет движение сознания Кришны, воспитывая мно гочисленных учеников, которые распространят это Движение по всему миру». В письме от 18 ноября 1967 года своему уче нику Брахмананде Прабхупада объясняет: «Даже среди наших братьев в Боге есть непонимание, но никто из нас не уклонился от служения Кришне. Мой Гуру Махараджа приказал нам испол нять его миссию сообща. К сожалению, мы теперь разобщены. Но никто из нас не оставил проповеди сознания Кришны. Даже если и были недоразумения между моими духовными братьями, ни один из них не отклонился от трансцендентного любовного служения Кришне. Смысл в том, что провокации и непонима ние могут возникать между людьми, но наша непоколебимая вера в сознание Кришны не подвержена материальному разрушению». 95

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Бостоне и др. Последователи Шрилы Прабху пады преуспели в науке ученичества и по мере своего совершенствования стали больше понимать своего учителя. Подобно тому как маха-мантра постепенно открывает себя тому, кто правильно ее повторяет, духовный учитель раскрывается ученикам, которые должным образом следуют его наставлениям. В результате на смену «Свами» и «Свамиджи» пришел «Ш рила Прабхупада». Это произошло случайно, в Бостоне. Говинда даси вспоминает: Мы все знали его как Свамиджи. Это длилось до мая 1968 года. Гаурасундара [муж Говинды даси] решил называть меня Говиндаджи и спросил об этом у Прабхупады. Шрила Прабхупада отве тил: «Нет, на самом деле, джи — это третьесортная форма обращения. Лучше не называть ее Говинда джи». Я сидела прямо перед ним и спросила: «Если это — третьесортная форма обращения, то почему мы Вас называем Свамиджи?» Он ответил: «Это не так важно!», но я возразила: «О, нет! Это очень важно! Если это — третий сорт, то мы не хотим называть Вас так. Мы хотим обращаться к Вам только самым лучшим образом. Пожалуйста, под скажите нам, каким должно быть хорошее обраще ние!» Он был очень скромным и не хотел говорить, но я упросила его: «Мы должны изменить наше обращение к Вам!» Тогда он сказал: «Вы можете называть меня Гурудевой, или Гуру Махараджей, или Прабхупадой». Я сказала: «Но здесь же три варианта, а нам нужен один. Какой из них лучше?», и он ответил: «Шрила Прабхупада — лучше всего». «Тогда с сегодняшнего дня мы будем называть Вас 96

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

Шрилой Прабхупадой!» Так я и передала всем пре данным. Некоторым из них не понравилось новое имя, потому что его было непросто выговорить — «Прабхупада», в то время как «Свамиджи» произ носилось очень легко. Так или иначе, с этого вре мени мы постепенно стали называть его Шрилой Прабхупадой50. Это произошло ненавязчиво и случайно, сама перемена была моментальной. Будь это титулы «Гурудева» или «Гуру Махараджа», все было бы иначе, поскольку оба они широко распростра нены. Однако титул «Прабхупада» исключителен. Это слово встречается в «Чайтанья-чаритамрите» (М адхья, 10.23). Его произносит Каши Мишра, называя им Самого Господа Чайтанью. Шрила Прабхупада пишет: Особенно важным в этом стихе является слово прабхупада, которым назван здесь Шри Чайтанья Махапрабху. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада комментирует его следующим образом: «Шри Чайтанья Махапрабху — это Сам Шри Кришна, Верховная Личность Бога, и все Его слуги величают Его Прабхупадой. Это имя озна чает, что у Его лотосных стоп нашли прибежище многие прабху». К чистому вайшнаву обращаются как к прабху. Именно так, следуя правилам вайшнавского этикета, называют друг друга вайшнавы. Если у лотосных стоп одного прабху нашло прибе жище много других прабху у его именуют Прабху падой. Шри Нитьянанду Прабху и Шри Адвайту 50 Говинда даси, транскрипт DVD-1: «Ноябрь 1965-го — лето 1970 года». По стопам Шрилы Прабхупады (ИСККОН, 2006) / / Бхактиведанта Ведабэйз 2011.1. 97

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Прабху также называют Прабхупада. Шри Чайтанья Махапрабху, Шри Адвайта Прабху и Шри Нитьянанда Прабху — все Они относятся к кате гории вигину-таттвы, то есть являются Верхов ной Личностью Бога, Господом Вишну. Поэтому все живые существа пребывают под сенью Их лотосных стоп. Господь Вишну — это вечный Гос подь каждого, а представитель Господа Вишну — Его доверенный слуга. Для вайшнавов-неофитов такой представитель Господа играет роль духов ного учителя. Вот почему духовного учителя почи тают наравне со Шри Кришна-Чайтаньей или Гос подом Вишну и именуют Ом Вишнупадой или Прабхупадой. В нашей традиции именем «Прабхупада» назы вают выдающихся личностей, выражая им почте ние. Таковыми были шесть Госвами, а затем — столетия спустя — Ш рила Бхактисиддханта Сарасвати Т х аку р 51. Это имя, таким образом, 51 Сам Шрила Прабхупада ограничивает использование титула «Прабхупада», упоминая в этом тексте только трех выдающихся личностей. Предыдущие ачарьи называли этим почетным именем отдельных вриндаванских Госвами. Например, в лекции 16 октя бря 1932 года Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур называет Рагхунатху даса Госвами «Дас Госвами Прабхупада» (ВБ: Амритавани, Приложение), а в своем комментарии к «Чайтанья-бхагавате» (Ади, 1.25) он цитирует Вишванатху Чакраварти Тхакура, который гово рит о Санатане Госвами: «Наш Прабхупада Шри Санатана Гос вами». Следует отметить, что этот возвышенный титул низведен до весьма дешевого использования в некоторых лжерелигиозных сообществах (апасампрадаях). Шрила Прабхупада описывает это в своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 10.23): «Пракрита-сахаджии недостойны даже называться вайшнавами. Они полагают, что Прабхупадой можно величать только кастовых госвами. Невежественные сахаджии завидуют истинному духов ному учителю, которого именуют Прабхупадой, и наносят ему оскорбление, считая его обычным человеком или представителем 98

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

ставит основателя ИСККОН в один ряд с немно гими выдающимися личностями. Более того, обращение «Шрила Прабхупада» в отношениях между гуру и учеником указывает на глубокую и особую близость двух личностей и сходство их достижений. Почти через год после разговора с Говиндой даси журнал «Бэк ту Годхед» (№ 23 от 18 апреля 1969 года) выделил целую полосу под заголов ком «Прабхупада»52 для описания титула. Потом имя «Прабхупада» появляется лишь в 25-м выпуске (сентябрь 1969 года), но после этого подобная практика быстро становится нор мой. В 27-м номере (без даты) имя «Свамиджи» употребляется на страницах «Бэк ту Годхед» в последний раз53. какой-либо касты». Джаяпатака Свами передает свою беседу со Шрилой Прабхупадой, состоявшуюся сразу же после того, как Прабхупада встретился с некоторыми своими духовными братьями: «Прабхупада позвонил нам и сказал: Они огорчены тем, что я использую имя „Прабхупада". Но я сказал им: „Что я могу поделать? Мои ученики называют меня так". Тогда Прабхупада сказал нам, что на самом деле имя „Прабху пада" было очень распространено среди кастовых госвами и дру гих жителей Навадвипы. Таким образом, оно не было единич ным. Ему нравилось носить его, потому что он думал: „Почему только апасампрадаи должны иметь монополию на этот титул?"». (Из личной беседы.) 52 Статья объясняет значения и важность имени и сооб щает, что «американские и европейские слуги Его Божествен ной Милости <...> предпочли называть своего духовного учи теля „Прабхупада", и он любезно ответил на это: „Да"» (Бэк ту Годхед, 25: 24). 53 В 26-м номере «Бэк ту Годхед» (октябрь 1969 года) в ста тье Хаягривы «Взрыв Харе Кришна» «Прабхупада» упомина ется повсеместно. В 27-м номере того же журнала главная ста тья «Великая душа среди нас» (стр. 7—11) состоит в основном 99

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Выше мы уже описали хронологическую последовательность ключевых шагов, или эта пов, формирования ИСККОН под наблюдением Шрилы Прабхупады: 1. Учреж дение организации под названием «Международное общество сознания Кришны». 2. Присвоение титула «Прабхупада» основателю ИСККОН. Еще три существенных элемента проявились в структуре ИСККОН к началу 1971 года. К ним относятся: 3. Дальнейшее присвоение Прабхупаде титула «ачарья-основатель ». 4. Создание Руководящего совета (Джи-би-си). 5. Приобретение земли в Шридхаме Майяпуре для открытия там «всемирной штаб-квартиры» ИСККОН и церемония закладки камня в основание храма Ведического планетария. Все эти основные признаки ИСККОН были сформированы его ачарьей-основателем54. из крупных фотографий Прабхупады (одна на всю страницу, а две других — на одну плюс три четверти страницы). В сопроводительном тексте его называют по-прежнему «Свамиджи». Однако в других статьях того же номера его называют «Прабху падой» или «Прабхупадой А.Ч. Бхактиведантой Свами». В статье «Бостонская свадьба» (которая тоже иллюстрируется множеством фотографий), первое упоминание звучит так: «Его Божествен ная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада», а затем он назван «Прабхупада» и «Его Божественная Милость». 54 Надо отметить и другие очень важные черты ИСККОН, сформи ровавшиеся также к 1971 году, в первую очередь это: ашрамы брах мачари, брахмачарини, грихастх и санньяси\ сельская община Нью-Вриндаван; издательство «Бхактиведанта бук траст» (которое было создано на следующий день после учреждения Джи-би-си). Несмотря на свою значимость, они не причислены к основным ком понентам, если рассматривать их с точки зрения экклезиологии. 100

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

Ачарья-основатель Прошло некоторое время, преж де чем этот в высш ей степени весомы й титул Ш рилы Прабхупады обрел надлежащую известность. Когда это произош ло, в 1970 году, титул ачарья сам по себе уже воспринимался неаде кватно и даж е оскорбительно. О днако оче видно, что Шрила Прабхупада с самого начала знал, чего он хочет. В первое время, сразу после учреждения ИСККОН в 1966 году, в заголовке личного бланка Шрилы Прабхупады его должность указывалась просто «ачарья Свами А. Ч. Бхактиведанта»55. Строка «ачарья А. Ч. Бхактиведанта Свами» также стала известна общественности благодаря знаменитой листовке «Оставайтесь на высоте!», напечатанной в сентябре 1966-го56. Если взять 55 Ксерокопию этого бланка, использованного для письма Хаягриве, можно найти в книге того же Хаягривы даса «Взрыв Харе Кришна» среди фотографий между стр. 128 и 129. На этом бланке под надписью «Международное общество созна ния Кришны» написано жирным шрифтом по левому краю: «Ачарья: А. Ч. Бхактиведанта Свами». Прямо под ним также жирным шрифтом выделено слово «попечители», и ниже столби ком напечатаны девять имен. В том же виде его имя фигурирует на отправленном в 1967 году бланке письма с заголовком, содер жащим адрес храма в Сан-Франциско. В других письмах он назы вает себя «А.Ч. Бхактиведанта Свами, ачарья» или, вслед за под писью, «Ачарья Международного общества сознания Кришны» (Письма: Харе-Кришна Аггарвалу от 1 февраля 1968-го; Дэвиду Эксли от 22 августа 1968-го). В длинном письме от 5 февраля 1970 года к Хануману Прасаду Поддару с описанием деятельности и достижений ИСККОН Прабхупада пишет: «...В каждом дого воре банковского счета я именуюсь ачарьей». 56 Фотокопию листовки см. в «Бэк ту Годхед», № 26 (октябрь 1969 года). 101

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

выпуски журнала «Бэк ту Годхед»57 первых лет, то мы нигде не обнаружим официальных писем или колонок с выходными данными, в которых бы имя Шрилы Прабхупады сопровождалось ука занием на его положение в ИСККОН — кроме двух довольно ярких исключений58: во втором (от 12 сентября 1966 года) и четвертом (от 15 дека бря 1966 года) номерах. По типичной разрядке, формату и стилю этих фрагментов ясно ощуща ется направляющая рука Шрилы Прабхупады, что делает несколько загадочным полное отсутствие подобных текстов в других местах. Во втором и четвертом номерах «Бэк ту Годхед» на внутренней стороне обложки почти на всю стран и ц у н ап ечатан а ф о то гр аф и я Ш рилы П рабхупады . (Э то две разны е фотографии на фоне крупного вяза в парке Томпкинс-Сквер, иллюстрирующие статью из газеты «Другой ИстВилледж».) Над каждой фотографией опублико ваны слова: ЕГО БОЖЕСТВЕННАЯ МИЛОСТЬ

И ниже: СВАМИ А.Ч. БХАКТИВЕДАНТА АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ КРИШНЫ 57 Отсканированные копии доступны на сайте www.backtogodhead.in. 58 На обложке каждого выпуска журнала «Бэк ту Годхед» есть слова «основатель А. Ч. Бхактиведанта Свами». Но «основатель» здесь относится к журналу «Бэк ту Годхед», а не к ИСККОН. 58 «Бэк ту Годхед» прекратил датировку своих изданий начиная с 26-го номера (1969 год). 102

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

После этих двух ранних выпусков титул «ачарья-основатель» исчезает, появляясь вновь только в 28-м номере (в конце 1969 года). В выпуске 1969 года фотография Шрилы Прабхупады зани мает всю первую страницу, оставляя место лишь для подписи: ШРИ ШРИМАД А.Ч. БХАКТИВЕДАНТА СВАМИ АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН И ВЕЛИЧАЙШИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ СОЗНАНИЯ КРИШНЫ В ЗАПАДНОМ МИРЕ

Однако после этого проходит почти год, пре жде чем мы снова увидим подобное отображение титула Ш рилы Прабхупады. И уже с 36-го номера (в конце 1970 года) вводится регуляр ное стандартное представление Шрилы Прабху пады — такое, каким мы привыкли видеть его сегодня. Его прототип запечатлен в первых двух номерах «Бэк ту Годхед» — большая фотография Шрилы Прабхупады, а над ней указание имени и полный титул: ЕГО БОЖЕСТВЕННАЯ МИЛОСТЬ А.Ч. БХАКТИВЕДАНТА СВАМИ ПРАБХУПАДА АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ МЕЖДУНАРОДНОГО ОБЩЕСТВА СОЗНАНИЯ КРИШНЫ

Несмотря на то что потребовалось некото рое время, чтобы слово «ачарья-основатель» вошло в регулярное употребление, совершенно ясно, что Шрила Прабхупада очень давно хотел этого. Тех представлений Прабхупады как ачарьи-основателя в трех ранних выпусках журнала, конечно, мало, и они нерегулярны. Тем не менее все три столь точно придерживаются общего 103

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • А» 1орск«И текст с ком м ентариям *

образца — словно следуя издательской инструк ции, — что за этим нельзя не увидеть направляю щую руку Шрилы Прабхупады. С ерьезны й кризис 1970 года, подробнее описанный в примечании, заставил Ш рилу Прабхупаду предпринять решительные коррек тивные меры для укрепления своего Движения59. Одной из таких мер было установление стро гого стандарта употребления титула «ачарья-основатель ИСККОН». Поступая таким образом, П рабхупада хотел донести до всех последо вателей Движения необходимость углубления и укрепления нашего понимания его положения в ИСККОН. Почему это столь важно? Потому что от этого зависит духовная сила И С К К О Н . Вначале ИСККОН держался исключительно на духовной силе Шрилы Прабхупады. Следуя его указаниям, ученики — хотя неопытные и колеблющиеся поначалу — получали от Шрилы Прабхупады его силу. Ф актически с помощью одних учеников-неофитов, успешно представлявших его, к 1971 году Шрила Прабхупада распространил 59 Некоторые духовные братья Шрилы Прабхупады в Индии, получив небольшой доступ к нескольким его ученикам, преда тельски подорвали его авторитет в их глазах, что привело в конеч ном итоге к ослаблению веры и преданности даже у некоторых из лидеров Движения. Шрила Прабхупада характеризует таких духовных братьев в своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 10.7): «Когда мои ученики тоже пожелали обращаться к своему духовному учителю по имени „П р абхуп адан ек ото рые глупцы прониклись завистью. Не принимая во внимание про поведническую деятельность Движения Харе Кришна, а только потому, что ученики называют своего духовного учителя Прабху падой, они из зависти объединились с другими такими же завист никами, чтобы принизить значение Движения сознания Кришны». 104

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

сознание Кришны по всему миру. В дополне ние к растущему числу храмов в Северной Аме рике были открыты центры И С К К О Н в Лон доне, Париже, Гамбурге, Токио, и Движение набирало силу. Как Шрила Прабхупада смог сделать это? Л елея н аставление своего д уховн ого у ч и теля как свое величайшее сокровище и без оговорочно служа этому наставлению, Шрила Прабхупада обрел полномочие — в одиночку, без посторонней помощи — продолжить движе ние Харе Кришна именно с того этапа, на кото ром остановился Шрила Бхактисиддханта Сарас вати Тхакур, а затем распространить его дальше с той же решимостью и энтузиазмом, которые переполняли его собственного духовного учителя. Поразительно, но цель, ради которой в течение почти двух десятилетий объединялись коллектив ные усилия «великой организации», была достиг нута всего лишь одним представителем Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, действо вавшим в одиночку. Так Шрила Прабхупада сам познал — и дока зал в действии — огромный потенциал учени чества и служения. Казалось, будто благодаря одному лишь настроению служения духовная энергия гаура-шакти непрерывно продолжала функционировать, плавно перетекая из одного инструмента, желающего действовать, в другой. Теперь задачей Прабхупады было привить то же искусство духовного служения своим ученикам. В случае успеха они, в свою очередь, будут пере давать это искусство дальше как живое культур ное наследие ИСККОН. Если его последователи 105

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский твкст с комментариями

смогут усвоить наследие Прабхупады и быть достойными его, развивая его так же, как делал он, то есть придерживаясь принципа совместного служения во всех своих действиях, то его роль ачарьи-основателя будет исполнена. В тот же период Шрила Прабхупада удовле творил просьбу, исходившую от некоторых уче ников, почитать своего гуру при помощи особой, или личной, пранама-мантры60. Как правило, эта задача поручается компетентному ученику — сочинить такую мантру в честь своего Гурудевы. Поскольку в то время никто из учеников Шрилы Прабхупады не был достаточно сведущ духовно и не знал санскрит достаточно хорошо, Прабхупада оказался в неловком положении: ему пришлось составить самому себе пранама-мантру. В резуль тате Прабхупада описал нам самого себя — что он о себе думает и как он хочет, чтобы мы помнили о нем, вознося ему ежедневные молитвы: намас те сарасвате деве гаура-ванй-прачйрине нирвишеша-шунйавадипйшчатйа-деша-тйрине 60 Тамала-Кришна Госвами писал: «Когда мы подошли к Прабхупаде и сказали ему, что мы как его ученики хотели бы выражать ему почтение с помощью какой-нибудь особой молитвы, он сочи нил стих, в котором описал свою миссию» (Слуга слуги, 187). Пранама-мантра — это «личная» мантра, которая прославляет конкретное качество или достижение определенного духовного учителя. Первая часть пранама-мантры считается общей, то есть подходит любому гур у — его имя просто вставляется в текст. Датировать новую часть пранама-мантры Прабхупады можно его письмом от 9 апреля 1970 года Прадьюмне дасу. Там Шрила Прабхупада упоминает ее как «новое дополнение к молитве» и вносит грамматическую правку в санскритский текст. 106

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

Шрила Прабхупада хотел, чтобы его помнили как Сарасвату, то есть в связи с его духовным учителем. Сарасвата — это его отчество, означаю щее «сын [или ученик, Бхактисиддханты] Сарас вати»61. Прабхупада объясняет (Ч.-ч., Ади, 10.84, комм.): «Будучи членами Движения сознания Кришны, мы принадлежим к семье, или уче нической преемственности, Сарасвати Госвами, и потому мы называемся Сарасватами. В связи с этим, выражая почтение духовному учителю, мы называем его сарасвата-дева, то есть чле ном семьи Сарасвата...». Итак, его имя в данной пранама-мантре — это имя его духовного учи теля, преобразованное в имя Шрилы Прабхупады с помощью двух грамматических приемов: замены окончания и превращения первого «а» в «а» дол гое. Таким образом, имя «Сарасвата» подчерки вает глубокую близость между Шрилой Прабхупа дой и его учителем и показывает, что достижения сына — осуществленные от имени отца — при надлежат отцу, то есть его родителю и наставнику. В этом случае сын представляет, или репрезентует, отца в буквальном смысле английского слова: «репрезентовать» означает «ре-презентовать» заново презентовать, то есть заново представлять. 61 В санскритской грамматике существует правило образова ния слов, содержащих имя отца (отчество) или матери (матро ним). В английском языке популярные фамилии типа «Джонсон» или «Эриксон» изначально были отчествами («сын Джона»). В Шотландии приставка «Мак» — тоже указывает на отче ство. «Макдональд» означало (первоначально) «сын Дональда». В Ирландии «Фицджеральд» означало «сын Джеральда». В рус ском языке «Иванов» — изначально тоже отчество. Применив санскритское правило, Прабхупада именует себя «Сарасватой», что означает «сын или слуга Сарасвати Тхакура». 107

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Пранама-мантра Шрилы Прабхупады харак теризует его как того, кто распространяет ( прачарина) учение Господа Чайтаньи ( гаура-вани) на Западе ( пашчатъя-деша). Он достиг цели, на которую были направлены все силы Гаудияматха, сумевшего всего лишь ухватиться за эту цель в Европе в 1933 году. Если бы Гаудия-матху удалось осуществить свой замысел, открыв храм в Лондоне, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур обязательно сам поехал бы на Зап ад62. В силу обстоятельств его намерениям тогда не довелось осуществиться. Но несмотря на это в свой час у него появился один верный Сарасвата, кото рый исполнил желание его сердца. Имя Сарасватадева означает, что тот, кто носит его, является продолжением Сарасвати Тхакура, но в другом облике. В этом облике Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру удалось исполнить свое желание. Когда Шрила Прабху пада, его самый верный слуга, понял, что цель достигнута63 и имя ее — Международное обще ство сознания Кришны, он принял на себя титул 62 «Хармонист» от 12 июля 1935 года (31: 521—22) сооб щает: «Ее Высочество Махарани Индира Деви нанесла визит в Шри Гаудия-матх в Багбазаре, Калькутта», где встретилась с Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром. Во время этой встречи, по сообщению журнала, «Ее Высочество очень серь езно интересовалась предполагаемым визитом нашего редактора (Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура) в Европу для дальнейшего расширения проповеди на Западе». 63 Мы не знаем точно, когда именно он понял это. В любом слу чае, нет никаких сомнений в том, что его способность видеть будущее отличала его от обычных обусловленных душ. В конце осени 1965 года Шрила Прабхупада на скамейке в парке беседо вал с Полом Рубеном, кондуктором нью-йоркского метро, кото рый вспоминает (ПЛ, 2: 28): «Он словно знал, что у него будут 108

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

«ачарья-основатель». Этот решительный, уверен ный шаг Шрилы Прабхупады свидетельствует о том, что он очень хорошо понимал: этот титул знаменует успех Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в утверждении сознания Кришны как все мирного Движения, — успех, которого он добился через своего Сарасвату. В пранама-мантре Шрилы Прабхупады при знаются два вида достижений: широкое распро странение преданного служения Верховному Господу и опровержение нигилизма и имперсонализма. Таковы были цели Гаудия-матха, кото рым руководил Бхактисиддханта Сарасвати Тха кур. Такими же были достижения, отличавшие сампрадая-ачаръев. Удивительно, что Шрила Прабхупада сумел признать собственные достижения и без тени гор дости принять соответствующие почести. Оче видно, что в какой-то момент он осознал: несмотря на все препятствия, он сможет выполнить настав ление своего духовного учителя. Шрила Прабху пада понял, что он уполномочен. Естественная осо бенность духовной психологии, характерная для великих преданных и святых, такова, что вместе с ощущением уполномоченности неизбежно возни кает глубочайшее смирение, и чем больше полно мочий им предоставляется, тем смиреннее они ста новятся. Подобное сочетание великих достижений с огромным смирением выходит за рамки опыта обычных материалистов. Им такое и не снилось. храмы, полные преданных. Он глядел вдаль и говорил: „Я не бед няк. Я богатый человек. И храмы, и книги — все это у меня уже есть. Они уже существуют, только время отделяет нас от них“». 109

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Когда в ответ на усилия Шрилы Прабхупады к нему стал приходить ощутимый успех, он пре уменьшал свои заслуги, воздавал должное другим, испытывая при этом благодарность. Во время нескольких памятных событий он раскры л свое сердце на публичных выступ лениях. Н априм ер, вы ступая перед учени ками, которые собрались в Лондоне 22 авгу ста 1973 года на празднование его Вьяса-пуджи, Шрила Прабхупада сказал: Всякий, кто связан с нашим Движением, — не обык новенное живое существо. На самом деле, он — осво божденная душа. И я очень надеюсь, что мои уче ники, которые сейчас участвуют в моем Движении, не оставят его, даже когда я умру. Я очень наде юсь на это... Мой Гуру Махараджа, Его Божествен ная Милость Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада тоже пытался отправлять своих учени ков проповедовать учение Чайтаньи в западном мире... На первой же встрече, как вы, возможно, знаете, он попросил меня проповедовать. В то время я был молодым человеком. Мне было всего двадцать пять лет, и я был семейным человеком. Конечно, я дол жен был сразу присоединиться к нему и немедленно исполнить его желание, но из-за своей неудачливости я не смог сразу выполнить его приказ. Однако в глу бине души я всегда помнил, что должен сделать это. Поэтому — лучше поздно, чем никогда. Я выпол нил свой долг в возрасте семидесяти лет, не в два дцать пять. На самом деле, я потерял так много времени, теперь я это понимаю... Наставление при шло, когда мне было двадцать пять, но я начал его выполнять лишь в возрасте семидесяти лет. Однако 110

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

я не забыл его. В противном случае как я мог бы его исполнить? Это — факт. Я просто искал спо соб, как это сделать. Так или иначе, хотя я начал очень поздно — в семьдесят лет, с помощью моих учеников это Движение набирает силу и распростра няется по всему миру. И поэтому я должен благода рить вас. Все произошло благодаря вам. Это не моя заслуга, это ваша заслуга: вы помогаете мне в испол нении наставления моего Гуру Махараджи». В том же году в Лос-Анджелесе в День ухода своего духовного учителя Шрила Прабхупада более эмоционально повторил эти слова (лекция 31 декабря 1973 года): Итак, постепенно я привязался к деятельно сти Гаудия-матха, и по милости Кришны в моем бизнесе дела шли не очень хорошо. {Смеется.) Да, Кришна говорит: йасйахам анугрхнами харишйе тад-дханам гианаих тато 'дханам тйаджантй асйа сваджана духкха-духкхитам. Если кто-то на самом деле хочет быть преданным Кришны, но в то же время сохраняет свои матери альные привязанности, то Кришна забирает у него все материальное — так, чтобы тот на сто процен тов начал зависеть от Кришны. Так и произошло в моей жизни. Я был вынужден присоединиться к Движению и взяться за него очень серьезно. И мне снился один и тот же сон — Бхакти сиддханта Сарасвати Тхакур звал меня: «Пожа луйста, идем со мной!» {Пауза.) Так что я иногда с ужасом думал: «О, что это? Я должен отказаться от семейной жизни? Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур зовет меня? Я должен принять санньясу?» О, я был напуган. Но я видел несколько раз во сне, 111

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

как он звал меня. Так или иначе, по его мило сти я был вынужден отказаться от моей семейной жизни и от моей так называемой деловой жизни. И он так или иначе повел меня по пути проповеди его послания. Так что сегодня памятный день. Я пыта юсь исполнить его желание, а вы все помогаете мне в этом. Поэтому я должен благодарить вас. Вы — представители моего Гуру Махараджи (пла чет), потому что вы помогаете мне исполнить его наставление... Когда индийцы прославляли Шрилу Прабхупаду, признавая в нем волшебника и чудотворца, он отрицал наличие у себя каких-либо особых спо собностей. Выступая 9 января 1973 года в Бомбее, он высказал свое мнение по этому поводу: Нет, мы не должны гордиться: «О, я свершил чудо!». Почему?.. Иногда люди воздают мне поче сти: «Свамиджи, Вы совершили чудо!» Я не чув ствую, что я совершил чудо. Что я такого сде лал? Я — не волшебник, я не знаю, как творить чудеса. Я просто представил «Бхагавад-гиту» такой, какая она есть, вот и всё. Если и есть какая-то моя заслуга, то она только в этом. Любой может сде лать это. Есть «Бхагавад-гита», и любой может представить ее такой, какая она есть. Так про изойдет чудо. Я не волшебник. Я не знаю приемов магии, и у меня нет йога-сиддх... Моя единственная заслуга в том, что я не хочу примешивать к чистой «Бхагавад-гите» какое-либо мошенничество, вот и всё. В этом моя заслуга. И всё. Если какое-то небольшое чудо и было сотворено, то оно основано только на этом принципе. Вот и всё. 112

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

Руководящий совет Кризис 1970 года в ИСККОН дал Шриле Прабхупаде возможность осуществить и другое невы полненное желание Бхактисиддханты С арас вати Тхакура: сф орм ировать руководящ ий орган для управления всей организацией. Это наставление было в числе последних, данных Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром своим ученикам 64. По словам Ш рилы Прабхупады, неповиновение этому наставлению привело к рас паду Гаудия-матха (Ч.-ч., Ади, 12.8, комм.): Поначалу, при Ом Вишнупаде Парамахамсе Паривраджакачарье Аштоттарашата Шри Шримад Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре Прабхупаде все ученики действовали согласованно, но сразу после его ухода между ними возникли разногла сия. Одни продолжали строго следовать наставле ниям Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, тогда как другие стали выдавать за его волю собственные выдумки. Перед своим уходом Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур попросил учеников создать управляющий совет и совместно заниматься мис сионерской деятельностью. Он никого не назна чил на пост следующего ачарьи. Но сразу после его ухода его главные секретари по собственной прихоти решили стать ачарьями, и это привело к расколу матха на две фракции [Миссию Гаудия в Калькутте и Майяпурский Гаудия-матх] каждая из которых выдвигала своего ачарью. В результате 64 Это наставление записано в протоколе завещания, продикто ванного им 31 декабря 1936 года. Оригинал документа хранится в Исследовательском центре Бхактиведанты в Калькутте. Фото копию см.: СИП 289. 113

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

оба враждующих лагеря стали асара, то есть беспо лезными, поскольку ослушались приказа духовного учителя и таким образом лишились авторитета. Невзирая на приказ духовного учителя учредить руководящий совет и заниматься проповедниче ской деятельностью, два лагеря начали судебную тяжбу, которой не видно конца даже сейчас — спу стя сорок лет. Поэтому мы не принадлежим ни к одному из этих лагерей. Но, поскольку оба лагеря, занятые дележом собственности Гаудия-матха, прекратили проповедь, мы, находясь под покровительством предшествующих ачарьев, взяли на себя миссию Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и Бхактивиноды Тхакура, которая заключается в пропо веди учения Чайтаньи Махапрабху по всему миру, и наше скромное начинание имеет успех. Мы следовали принципу, сформулированному Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакуром в его комментарии к стиху «Бхагавад-гиты», начинаю щемуся со слов вйавасайатмика буддхир экеха куру-нандана (Б .-г., 2.41) Согласно наставле ниям Вишванатхи Чакраварти Тхакура, долг каж дого ученика — строго следовать наставлениям духовного учителя... О всякой деятельности нужно судить по ее плодам. Последователи самозва ных ачарьеву владеющие зданиями Гаудия-матха, весьма довольны собой, но они не достигли ника ких успехов в проповеди. Судя по результатам их деятельности, они суть асара, бесполезны. В то же время по всему миру с каждым днем растет успех ИСККОН, Международного общества сознания Кришны, которое строго следует гуру и Гауранге. 114

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

С оздание Р уководящ его совета в июле 1970 года было второй мощной контрмерой Шрилы Прабхупады против демона разобщенно сти, бесчинствовавшего в ИСККОН. Джи-би-си является особым образованием — комитетом65 — который одновременно требует сотрудниче ства и способствует его укреплению. Лидеры Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура не смогли организовать такого руководящ его совета. Не будь Гаудия-матх столь разобщен из-за непо слушания учеников, в нем было бы много после дователей Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, действующих сообща на Западе. На деле же Шрила Прабхупада прибыл туда один и само стоятельно восстановил Движение сознания Кришны. Когда его духовные братья активно или пассивно отвергли сотрудничество с ним, у него не осталось иной альтернативы, кроме как стать единственным ачарьей во главе ИСККОН. Духовный учитель Шрилы Прабхупады про сил, чтобы в качестве его преемника органи зацию возглавил руководящий совет. Ш рила Прабхупада принял эту просьбу близко к сердцу. Это было еще одним желанием Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, которое осталось неудовле творенным, и Шрила Прабхупада, верный Сарасвата, предпринял все, чтобы исполнить его. Он учредил такой совет, следил за его развитием и подготовил его как своего преемника во главе ИСККОН. 65 Этимологически слово восходит к латинскому committere, то есть «объединять», «связывать». 115

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

В Индии принято, что ачарья покидает свою организацию , завещ ав ее своему преемнику в качестве наследства. Действия, которые Шрила Прабхупада предпринял в 1970 году, учредив Джи-би-си, позволили ему в 1977 году составить следующее «волеизъявление»: «Руководящий совет (Джи-би-си) будет высшим управляющим органом всего Международного общества созна ния Кришны». Создав Джи-би-си и оставив его в качестве своего преемника во главе ИСККОН, Шрила Прабхупада обеспечил гарантию того, что наставление Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура будет эффективно воплощаться в жизнь в этом мире и принесет свои плоды. Примерно в это же время начался заключи тельный этап в утверждении Шрилой Прабху падой важнейших компонентов духовной струк туры ИСККОН. Преодолев огромные трудности и множество неудач, обусловленных, в основном, пассивностью или активным противостоянием его духовных б р атьевбб, Ш рила Прабхупада сумел купить в Майяпуре землю для ИСККОН и быстро приступил к реализации своего плана 66 Сатсварупа дас Госвами вспоминает (ПЛ, 4: 31): «Хотя в некоторых делах его ученики проявляли полное невежество, он знал, что они делают это не из злых побуждений. Но эти письма из Индии занесли на Запад духовную болезнь, которой несколько его учеников заразились от его духовных братьев. Прабхупада встревожился уже тогда, когда несколько его духовных братьев отказались посодействовать ему в приобретении земли в Май япуре, месте рождения Господа Чайтаньи. Хотя он просил их помочь его неопытным ученикам купить участок земли, они не согласились. А кое-кто даже пытался помешать. Прабхупада написал одному из духовных братьев: „Мне очень больно слы шать, что некоторые из моих духовных братьев вступили в тай ный сговор с целью не дать мне купить землю в Майяпуре‘Ч. 116

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

по возведению там храма. Согласно записям Говинды даси, сделанным в Калькутте 28 мая 1971 года, он сказал: Вы будете рады узнать, что мы приобрели около пяти акров земли в Майяпуре, в месте рождения Гос пода Чайтаньи, и собираемся провести там хороший двухнедельный фестиваль, начиная с Джанмапггами. В это время будет заложен первый камень в осно вание будущего храма. Я хочу, чтобы в это время все наши старшие ученики приехали в Индию. У нас 50 филиалов, так что по крайней мере один пред ставитель от каждого из них должен присутствовать. Проведя церемонию закладки фундамента храма, Шрила Прабхупада взял на себя обяза тельство завершить строительство. Как оказалось позже, сама укладка фундамента храма была отложена до Гаура-пурнимы 1972 года, и в после дующие годы многие другие превратности судьбы заставляли лидеров ИСККОН неоднократно воз вращаться к чертежам. Тем не менее решимость Шрилы Прабхупады, выраженная в 1972 году в форме обета, несла в себе силу, необходи мую для того, чтобы, пройдя через все мысли мые и немыслимые препятствия, храм Ведиче ского планетария поднялся на наносных почвах Антардвипы. Шрила Прабхупада придавал первоочередное значение приобретению земли в Майяпуре для «всемирной штаб-квартиры» ИСККО Н и строи тельства на ней необычного храма. Со временем лидеры Шрилы Прабхупады начали понимать важность этого проекта для него (ПЛ, 37): 117

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Во время визита в Калькутту в ноябре 1971 года Прабхупада также говорил о своих планах на Майяпур. Нара-Нараяна соорудил макет здания ИСККОН, которое будет построено на вновь при обретенной земле. Прабхупада показывал макет всем своим гостям и просил их помочь. Видя погло щенность Прабхупады этим проектом, Гирираджа вызвался делать все, что необходимо. «Кажется, есть две вещи, которых Вы хотите больше всего, — сказал Гирираджа. — Это книги, которые необхо димо будет распространить, и храм, который надо построить в Майяпуре». «Да! — сказал Прабхупада, улыбаясь. — Да, спасибо!» Мы глубже поймем этот приоритет Шрилы Прабхупады, если посмотрим на храм с точки зрения гаудия-вайш навской экклезиологии, лежавшей, как было сказано ранее, в основе орга низации Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Мы уже отмечали, что Ш рила П рабхупада построил ИСККОН на основе той же экклезиоло гии. В системе Гаудия-матха Шри Чайтанья-матх в Майяпуре считается центральным или «роди тельским» храмом, а все остальные филиалы — его ветвями. «Различие между Гаудия-матхом [в Калькутте] и Шри Чайтанья-матхом такое же, как между двумя светильниками, зажженными друг от друга», — такое объяснение дается в статье ж урнала «Хармонист» (с аллюзией на «Брахма-самхиту», 5.46). Центральный храм, расположенный в Майяпуре, проекции духов ного царства (Шветадвипы), на самом деле явля ется лишь видимым мирским двойником своего трансцендентного оригинала, в котором вечно 118

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

пребывают вместе Господь и ачарья. Разнооб разные филиалы матха — это учебные заведе ния для желающих служить в обители ачарьи в трансцендентном Майяпуре. Центральный, или родительский, храм — это учреждение, которое находится на границе между двумя мирами и слу жит своего рода порталом. Его филиалы — хотя и рассеянные повсюду в материальном мире — посредством своей связи с центром сами тоже функционируют в качестве порталов. Расположенный в центре, Шри Чайтанья-матх самим своим устройством с его декором и эле ментами экстерьера объясняет духовную науку, провозглашая объединяющий принцип, благо даря которому и открывается этот портал, — ачинтья-бхеда-абхеда-таттву. Проложенный вокруг центрального купола маршрут парикрамы позволяет посетителю, обходя его, встретить одного за другим четырех вайшнавских ачарьев-основателей, находящихся внутри отдельных усыпальниц, которые распределены по внешнему контуру купола. Они располагаются равномерно вокруг купольного центра, но сама схема сводит их всех воедино вокруг Шри Чайтанья-матха. Каждый из ачарьев-основателей представил свое учение, описывающее взаимосвязь между Гос подом и Его энергиями. Каждая такая доктрина сама по себе неполна, как утверждает Нишиканта Саньял в книге «Шри Кришна-Чайтанья». Но учение Господа Чайтаньи, известное как ачинт ья-бхеда-абхеда-т ат т ва, «примиряет, гармонизирует их и делает совершенными» (Шри Кришна-Чайтанья, 164). Храм воплощает собой это учение Гаудия-вайшнавов и таким образом 119

ПОЛОЖ ЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • А вторски! текст с комментариями

приводит доказательство, — так тщательно разра ботанное в книге «Шри Кришна-Чайтанья», — что Махапрабху как юга-аватара приносит высшую религию. Храм Ведического планетария ИСККОН более подробно и всеобъемлюще представляет то же учение, что и Шри Чайтанья-матх. В рамках космологии он очерчивает, моделирует и иллю стрирует истину ачинтья-бхедабхеда-таттвы: ничто неотлично от Кришны, но Кришна отличен от всего67. В главном куполе храма представлен космос в том виде, каким он открывается человеку с незатуманенным восприятием, — Кришна про низывает этот космос, который связан с Господом как одна из его энергий. Храм, таким образом, противостоит двум видам широко распространен ного ложного восприятия, отделяющего Кришну от Его энергий. Один из них — это монизм, или имперсонализм ( нирвишешавада), отрицающий реальность божественных энергий и считающий личность Бога и творение иллюзией. Другой — это материализм, или нигилизм ( ш уньявада), признающий только энергии и не признающий их источника, или основы. Отображая связь между Господом и творением, храм может обеспечить своего рода карту пути к божественной обители (вместе с различными 67 Приведем две афористичные формулировки ачинтья-бхедабхедататтвы, данные Шрилой Прабхупадой: «...все сущее тожде ственно Всевышнему. Однако Сам Господь всегда отличен от всего остального» (Б.-г., 18.78, комм.) и «В определенном смысле все сущее есть Кришна, но, вместе с тем, ничто и никто не есть Кришна, кроме Него Самого, изначальной личности» (Ч.-ч., Ади, 1.51, комм.). 120

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

промежуточными остановкам и, обходны ми путями и отклонениями). Круговые галереи во внутреннем контуре купола представляют взору посетителей серию искусных картин, изо бражающих остановки на вселенском маршруте Гопа-Кумара, его длительное скитание по мате риальным и духовным сферам на пути к Шри Кришне во Вриндаване (как это описал Санатана Госвами в «Брихад-Бхагаватамрите»). Таким образом, храм дает предварительное представле ние о восхождении в высшую обитель, к которой стремятся все наделенные сознанием существа. Итак, к 1972 году Шрила Прабхупада делает этот последний из пяти шагов по созданию основ ных компонентов И СККО Н . Храм становится завершающим штрихом в проявлении целост ной духовной структуры И С К К О Н . Центры и храмы, разбросанные по всему миру, спле таются в единую сеть, нити которой сходятся в самой ее середине — Ш ридхаме Майяпуре. Как широко раскинувшиеся корни дерева пере мещают воду в центральный ствол, так и храмы ИСККОН Шрилы Прабхупады приводят падшие души в Майяпур, где центральный храм откры вает перед ними ворота в вертикальный тоннель, который, подобно стволу дерева, устремляется ввысь, переходя в пышную крону духовного неба. В этом заключается миссия ачарьи-основателя. Он открывает путь, ведущий через всю вселен ную к трансцендентной реальности. Проложив великий маршрут от кончика корня до верх него листочка, ачарья-основатель заботится о его постоянном поддержании и подготавливает опыт ных проводников, которые будут направлять, 121

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

защищать и вдохновлять всех тех, кто пой дет этим путем. Он постоянно наблюдает за его функционированием — до тех пор, пока есть те, кто действует под его руководством. В каком-то смысле этот путь на «землю живых» тождествен его создателю. Ш рила П рабхупада назвал свою органи зацию «И С ККО Н » и соорудил ее так, чтобы этот целиком духовный артефакт был доступен не только разумным людям (способным узнать его), но даже и глупцам. Специально для них он создал и распространил по всему миру широкую сеть видимых входов в этот путь. Все они приво дят в центр, в Антардвипу, где — в картографии вселенной — великолепно отражен блистатель ный путь и прорисован каждый шаг по направле нию к трансцендентной обители. Таким образом, храм предстает чем-то вроде космического пор тала, или врат, ведущих сквозь небеса в вечную обитель Кришны68. В храмах и центрах И СККО Н специально размещены м урт и Шрилы Прабхупады, кото рые указывают на то, что он охраняет эти врата. В центральной точке, в Навадвипа-дхаме, о при сутствии Шрилы Прабхупады, возглавляющего весь земной И С К К О Н , свидетельствует его 68 Этот «портал» еояъ, по сути, внешнее проявление сердца Шрилы Прабхупады. Это сердце огромно и великодушно, и таковы же его проявления: путь, который опоясывает мир, и центральный храм, который объемлет вселенную и все, что за ее пределами. Все это находилось в сердце Шрилы Прабху пады, когда он шел совсем один по холодному бетону Манхэттена в 1966 году. И сейчас все это интенсивно проявляется, щедро бла гословляя все вокруг. 122

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

лучащееся золотом пушпа-самадхи. С этого удоб ного наблюдательного пункта Шрила Прабхупада следит за входом в главный храм, ведущим на главную дорогу. В конце этой дороги — на Шветадвипе — Ш рила Прабхупада лично встречает, приветствует и вводит вновь прибыв ших в вечный трансцендентный ИСККОН гауралилы 69. Таким образом, спасенные и освобожден ные дживы безопасно перемещаются по духовной магистрали Шрилы Прабхупады к конечному пункту назначения. Выход первой книги нашего ачарьи-основателя — «Легкое путешествие на другие пла неты» — ознаменовал начало осуществления его замысла, и в дальнейшем Ш рила Прабхупада продолжал писать, печатать и распространять книги, параллельно создавая всемирную органи зацию. Дело его продолжается, и сейчас наконец оно увенчалось своим вершинным достижением — храмом Ведического планетария, который объеди няет «Бхагаватам» и бхагават у, книгу и чело века. Он знаменует собой ядро всего созданного ачарьей-основателем и указывает на местополо жение истинной мировой оси в Шридхаме Май япуре — духовной сфере, нисшедшей на Землю. Каждый из «четырех ачарьев-основателей», явившихся в «железный век», разъяснил фило софию вед а н т ы , восстановив таким о б р а зом богословское, вайшнавское учение Ведавьясы. Каждый неутомимо проповедовал ее и учил других тому, как делать это. Так призрачный 69 См. письмо Тушта-Кришне от 14 декабря 1972 года: «У нас будет другой ИСККОН (в духовном небе)». 123

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

фасад имперсонализма был разбит, и подлинная ведическая сиддханта стала распространяться по всей Индии. По словам Бхактивиноды Тха кура, эти четыре ачаръев подготовили приход юга-аватары Шри Чайтаньи Махапрабху, кото рому предстояло через движение санкиртаны открыть и сделать доступным каждому самый сокровенный смысл Вед. Махапрабху вдохновил своих близких спутников систематически изло жить Его учение, ачинтъя-бхедабхеда-таттву, которое объединяло в себе философские системы ачарьев-основателей. Эти близкие спутники Махапрабху носили особый титул «Прабхупада». И сейчас появилось еще два последова теля М ахапрабху, которы х тоже называют «П рабхупадой», — Бхактисиддханта С арас вати Тхакур Прабхупада и А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Первый из них сформу лировал стратегию и тактику для систематиче ского распространения Движения Махапрабху по всему миру, а второй воплотил этот план в жизнь. В Гаудия-матхе титул «ачарья-основа тель» был предназначен для Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, но вышло так, что Бхактисиддханта Сарасвати не смог сам реализовать свой замысел и утвердить созна ние Кришны в западных странах. А. Ч. Бхакти веданта Свами Прабхупада, поняв сердце сво его духовного учителя, начал с того места, где остановился Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, и за двенадцать богатых событиями лет распро странил юга-дхарму по всему миру. Таким обра зом, усилия четырех движимых состраданием 124

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

ачарьев-основателей по милости Шри Чайтаньи Махапрабху и Его помощников были приумно жены и завершены еще одним Прабхупадой. Выдающиеся достижения Ш рилы П рабху пады, несомненно, сделали его достойным этого титула, но это не означает в данном случае, что он основал новую сампрадаю. Добросовестно передавая учение и практику такими, какими он получил их в Гаудия-сампрадае, Шрила Прабху пада продолжил традицию. Вместе с тем он пере дал полученную традицию в ясной и убедитель ной манере, свойственной только ему, как плод его глубокого духовного понимания. В итоге находящаяся под его руководством Гаудия-сампрадая, ожившая и обновленная, смогла выйти за пределы родной земли, чтобы пустить корни и расцвести по всему миру. Исторически Гаудия-сампрадая возникла как ответвление Брахма-Мадхва-сампрадаи, но в дей ствительности Господь Чайтанья — единый источник всех четырех сампрадай, явившийся в образе преданного (бхакта-рупа). Будучи пре данным, Он получил посвящение в одной из четы рех авторитетных сампрадай. Тем не менее Его учение, систематизированное и разъясненное шестью Госвами, настолько отличалось от кано нического учения мадхваитов, что естественным образом последователей Махапрабху стали отно сить к отдельному ордену, или сампрадае. Чтобы доказать ее авторитетность, Баладева Видьябхушана ответил на брошенный ему вызов и побе дил, написав гаудия-вайш навский коммента рий на «Веданта-сутру» — «Говинда-бхашью». 125

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Таким образом, в начале XVIII века Гаудия-сампрадая была официально признана в качестве самостоятельной сампрадай. Вместе с тем Гаудия-сампрадая занимает осо бое положение, и ее нельзя считать просто еще одной новой сампрадаей в ряде множества дру гих. Вместо этого ее следует признать — если есть правильное ее понимание — высшим синте зом существовавших ранее четырех сампрадай Кали-юги. Таково было понимание Ш рилы Бхактивиноды Тхакура, основанное на глубо ком постижении истины и откровении, сформу лированное им в 1890 году в его пророческой «Шри Навадвипа-дхама-махатмье». В ней Бхактивинода Тхакур излагает подробный — словно он был свидетелем этого — рассказ Шри Дживы Госвами о навадвипа-парикраме, которую тот совершил (вскоре после ухода Господа Чайта ньи) под руководством Нитьянанды Прабху. Нитьянанда рассказывает Шри Дживе, как в век Кали на каждого из четырех ачарьев-основате лей во время их паломничества в ДжаганнатхаПури или Навадвипу нисходило тайное открове ние будущего пришествия юга-аватары10. Обязав их не разглашать тайну, Господь Чайтанья вдох новлял их действовать таким образом, чтобы под готовить все для Его будущего прихода. Напри мер, Он явился Мадхвачарье во сне и сказал ему (Навадвипа-дхама-махатмья, 68): 70 Господь подобным образом явился и Шанкарачарье, назвав его «Мой слуга» и приказав ему: «Не оказывай пагубного влия ния на жителей Навадвипы!», после чего Шанкара ушел прочь из города, «неся в сердце преданность» (НДМ, 98—99). 126

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

Все знают, что ты — Мой вечный слуга. Когда Я появлюсь в Навадвипе, Я приму твою сампрадаю. Теперь иди и тщательно искореняй все ложные писа ния майявади. Прояви славу поклонения Божеству Господа. Позже Я приду и буду распространять твое чистое учение. Когда Господь Чайтанья явился Нимбадитье (Нимбарке), Он раскрыл ему, как в будущем представит совершенное учение, которое будет включать в себя, объединять и дополнять учение каждого из четырех ачарьев-основателей, отметая все лишнее (Навадвипа-дхама-махатмья, 73): Позже, когда Я начну движение санкиртаны, Я Сам буду проповедовать суть четырех вайшнавских философий. У Мадхвы Я возьму два существенных пункта: его полное опровержение философии майявады и его служение Божеству Кришны, признание в Божестве вечного духовного существа. У Рама нуджи Я возьму два великих учения: концепцию бхакти, не оскверненную кармой и гьяной, и слу жение преданным. Из учения Вишнусвами Я возьму два основных элемента: чувство полной зависимости от Кришны и путь рага-бхакти. А у тебя Я возьму два превосходных принципа: необходимость обре тения прибежища у Радхи и высочайшую оценку любви гопи к Кришне. В конечном итоге само явление Господа Чайтаньи заверш ает историю развития четы рех сампрадай. Но это завершение возвещает о начале нового этапа, связанного с Махапрабху как источником беспримерно великодушного откровения, шестью Госвами, первыми преем никами этого откровения, передававшими его 127

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • А н о р с м Я текст с ком м ентариям *

другим, и Шрилой Прабхупадой как ачарьей, основавшим и развившим всемирное сообще ство кришна-6хакт, «Международное общество сознания Кришны», которое заряжено жизнен ной силой его глубокого духовного понимания. Шрила Прабхупада также возвел главный храм в своей всемирной ш таб-квартире в Антардвипе — нисшедшей на Землю Шветадвипе, — откуда его последователи передают откровение Шри Кришна-Чайтаньи всему миру и приводят весь мир обратно к Нему. Шрила Прабхупада и его глубокое духовное понимание Нам необыкновенно повезло, что Шрила Прабху пада открыто поделился с нами тем, как он обрел свое глубокое духовное понимание и как это понимание позволило ему исполнить желание его духовного учителя и организовать Движение Господа Чайтаньи в международных масштабах. В 1968 году Ш рила Прабхупада раскрыл свое сердце в удивительной лекции в лос-анджелес ском храме, прочитанной на День ухода Бхак тисиддханты Сарасвати Тхакура. Глядя на обра щенные к нему лица молодых американцев, Ш рила Прабхупада стал выражать удивление, громко спрашивая: Я родился в одной семье; мой Гуру Махараджа — в другой. Кто знал, что я найду у него прибежище? Кто знал, что я приеду в Америку? Кто знал, что вы, американские юноши, придете ко мне? Это все — план Кришны. Мы не можем понять, как всё происходит. 128

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

Затем Шрила Прабхупада стал рассказывать, что привело его в Лос-Анджелес: В 1936 году — сегодня 9 декабря 1968-го, — это значит тридцать два года назад, в Бомбее, в то время я занимался своим бизнесом. Неожиданно, может быть, в этот же самый день, 9 или 10 декабря (в то время Гуру Махараджа был болен и находился в Джаганнатха-Пури, на берегу океана), я написал ему письмо: «Мой дорогой учитель, другие Ваши ученики — брахмачари, санньяси — служат Вам непосредственно. Я семейный человек, поэтому не могу жить рядом с Вами и, стало быть, служить Вам как следует. Поэтому я не знаю, чем я могу быть Вам полезен». У меня была только одна мысль: я хотел служить ему — «Как я могу служить ему по-настоящему? » Семенем, из которого выросло все остальное, была «просто мысль». Неудовлетворенный своей занятостью в бизнесе, чувствуя себя никчемным из-за обязательств, налагаемых на него ашрамом, в порыве («неожиданно») Прабхупада написал своему Гуру М ахарадж е отчаянное письмо с просьбой. Это был крик его души. Он чувство вал, что служить должным образом в его поло жении он не мог, но само желание оставалось. Поэтому в письме он признался духовному учи телю в своем желании и разочаровании. Прабхупада продолжал свой рассказ: Ответ пришел, помеченный 13 декабря 1936 года. В этом письме он писал: «Мой дорогой такой-то и такой-то. Я был очень рад получить твое письмо. Думаю, что тебе следует попытаться про поведовать наше движение среди англоговорящих 129

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

людей, — это было написано его рукой. И дальше: — Это принесет благо тебе и тем людям, которые будут помогать тебе в этом». Такое наставление он дал мне. А затем 31 декабря 1936 года, то есть через две недели после составления письма, он оставил этот мир. Но я принял наставление своего духовного учителя очень серьезно, хотя и не думал, что мне придется делать то-то и то-то. Тогда я был семей ным человеком. Но Кришна все устроил. Если мы честно пытаемся служить духовному учителю, его воле, то Кришна даст нам для этого все возможно сти. В этом секрет успеха. Хотя в то время у меня не было никакой возможности... Я даже представить себе не мог... Это был потрясающий, неожиданный, несу разный и совершенно невозможный приказ — «развить наше Движение, проповедуя на англий ском языке», то есть, по сути, быть на передовой линии проповеди Гаудия-матха. Это означало: поехать на Запад — в Европу или в Америку. Такое наставление было хорошо известно, оно уже давалось многим лидерам Гаудия-матха — санньяси и брахм ачари. Но теперь его полу чил грихаст ха и бизнесмен из Бомбея, кото рый запутался в бытовых и коммерческих делах и, насколько позволяли его возможности, помогал храму. Он был, как мы говорим сегодня, «при хожанином». Прабхупада признается, что не мог представить себе никаких конкретных обстоя тельств, при которых он мог исполнить при каз гур у: «Я не думал, что мне придется делать то-то и то-то», «Хотя в то время у меня не было никакой возможности... Я даже представить себе 130

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

не мог...» Тем не менее он принял этот приказ «очень серьезно». К тому же это было послед нее личное сообщение, полученное им от духов ного учителя, что придавало ему еще большее значение. (И Прабхупада, конечно, помнил, что подобное наставление он уже получил от Бхак тисиддханты Сарасвати Тхакура — на их пер вой встрече четырнадцать лет назад.) Поэтому он понял, что должен отнестись к этому серьезно, хотя и был сперва озадачен: «Как же все-таки это произойдет?» Как выяснилось позже, «Кришна все устроил». Чтобы план Кришны начал действовать, тре буется еще одна вещь. Благодаря чему Кришна все устраивает? Благодаря серьезности уче ника. «Если мы пытаемся служить духовному учителю, его воле, то Криш на даст нам для этого все возможности. В этом секрет успеха»71. Таким было «глубокое духовное понимание Шрилы Прабхупады». 71 В беседе с Рамешварой (13 января 1977, Аллахабад) Прабхупада объясняет, как у нему пришло «все необходимое»: «Я начал свою деятельность, когда мне было семьдесят лет. Они [духовные братья] думали: „Этот человек — грихастха, он сбит с толку семейной жизнью. Что он сможет сделать?" {Смеется.) Таково было их впечатление. Но я никогда не пренебрегал... Гуру Махарадж сказал мне, и я думал, как это сделать? Я думал: „Мне надо стать богатым бизнесменом, так как потребуются деньги". Такой у меня был замысел. Но Гуру Махарадж говорил мне: „Брось это все. Я дам тебе деньги". Но я не мог этого понять. Я строил планы. Не то, чтобы они были плохие, но я думал: „Деньги необходимы, так что дай-ка я соберу немного денег и тогда начну". Но Гуру Махарадж сказал: „Хватит уже зараба тывать деньги. Присоединяйся к нам. Я дам тебе деньги". Я могу понять это сейчас. Но желание у меня всегда было, и поэтому он вел меня». 131

ПОЛОЖЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

И потом Прабхупада рассказал нам, как он понял этот секрет, — и это снова устроил Кришна: Хотя в то время у мня не было никакой возможно сти исполнить его волю — я даже представить себе не мог, — но я принял его слова серьезно, когда прочитал комментарий Вишванатхи Чакраварти Тха кура на «Бхагавад-гиту». В «Бхагавад-гите» есть стих вйавасайатмика буддхир экеха куру-нандана. Комментируя этот стих, Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет, что слова духовного учителя нужно принимать как самую большую драгоценность нашей жизни. Конкретные наставления духовного учи теля следует исполнять неукоснительно, не заботясь о личных приобретениях или потерях. Таков был непосредственный источник вдох новения Прабхупады — понимание, которое он обрел, читая комментарии Вишванатхи Чакра варти Тхакура к «Бхагавад-гите» (2.41). Это был ключ, благодаря которому приказ духов ного учителя открылся ему. Это стало фунда ментом его жизни и достижений, «единственным секретом» его успеха. Снова и снова Прабхупада возвращ ается к этому поворотному моменту своей жизни72, когда он обрел глубокое духовное 72 В комментарии к одному из стихов «Бхагавад-гиты» — вйавасайатмика буддхир экеха куру-нандана (Б.-г., 2.41) — Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит о необходимости служить словам духовного учителя. Какое бы указание ни полу чил ученик от духовного учителя, он должен неукоснительно следовать ему. Тот, кто выполняет это требование, по сути дела, лицезреет Верховную Личность Бога... Если человек твердо сле дует принципам, установленным духовным учителем, он так или иначе общается с Верховной Личностью Бога. Находясь в сердце каждого живого существа, Господь может давать искреннему ученику наставления изнутри... Итак, ученик, который со всей 132

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

понимание — принятие обязательства во что бы то ни стало сделать указание духовного учителя своей жизнью. Только благодаря этому обяза тельству Кришна привел его в Америку и даро вал ему успех. Так я попытался действовать в этом настрое нии. И он дал мне все возможности служить ему. В таком преклонном возрасте я приехал в вашу страну, и вы приняли это Движение всерьез, пыта ясь понять, что же стоит за ним. У нас сейчас име ется несколько книг, так что есть небольшая основа для этого Движения. Прабхупада попросил своих учеников принять такое же обязательство по отношению к приказу духовного учителя, какое было у него по отноше нию к наставлению его Гуру Махараджи: В этот День ухода моего духовного учителя, подобно тому, как я пытаюсь выполнить его волю, точно так же, когда я сам уйду, прошу вас исполнить тот же самый приказ, который я некогда получил от него. Это мое желание, обращенное к вам. Я ста рый человек и могу уйти в любой момент. Таков закон природы. Никто не может его отменить. В нем нет ничего удивительного. Но моя просьба к вам в этот благоприятный День ухода моего Гуру Маха раджи: до какой-то степени вы поняли суть Движе ния сознания Кришны, попытайтесь проповедовать его дальше. серьезностью относится к исполнению миссии духовного учителя, всегда находится в контакте с Верховной Личностью Бога через вани или вапу... Это — единственный секрет, который необходимо знать человеку, желающему увидеть Верховную Личность Бога (Бхаг., 4.28.51, комм.). 133

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

«Выполнить его волю» («execute his will») — это игра слов. Выражение означает, конечно же, «выполнить приказ кого-либо», но в английском языке это также формальный юридический тер мин для обозначения процесса, посредством кото рого активы человека переходят к его наслед никам. Приняв обязательство исполнить волю Бхактисиддханты Сарасвати, Шрила Прабхупада унаследовал от него его особую силу распростра нять сознание Кришны. В связи с этим Шрила Прабхупада формулирует свою волю: «Я прошу вас следовать тому же приказу, выполняя мою волю. Я старый человек». По воле Прабхупады мы стали его наследниками. Его наследие — это его наставления, и если мы примем их, то они наделят нас той же самой силой приводить людей под сень стоп Кришны. «Я прошу вас следовать тому же приказу, выполняя мою волю». Это чрезвычайно важ ный момент. Это — акт передачи духовной энер гии, с помощью которого мы все можем обрести те же полномочия, какими обладал сам Шрила Прабхупада. Шрила Прабхупада объясняет нам, что значит «тот же приказ»: До какой-то степени вы поняли суть Движения сознания Кришны, попытайтесь проповедовать его дальше. Люди страдают от недостатка такого созна ния. Мы ежедневно молим вайшнавов: ванчха-калпатарубхйаш ча крпа-синдхубхйа эва ча патитанам паванебхйо ваишнавебхйо намо налах 134

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

Вайшнав, или преданный Господа... Его жизнь посвящена благу всех людей. Вы знаете (поскольку большинство из вас — христиане): Господь Иисус Христос сказал, что за ваши грехи он принес себя в жертву. Такова решимость пре данного Господа. Он не заботится о собственных удобствах. Он любит Кришну, Бога, и потому любит всех живых существ, ведь все живые суще ства связаны с Кришной. Итак, вы должны знать, что Движение сознания Кришны означает стать вайшнавом и сочувствовать страждущему человечеству.

Приказ, который Прабхупада получил в виде наставления «развивать Движение, проповедуя на английском языке» теперь перешел к нам в виде наставления «стать вайшнавом и сочув ствовать страждущему человечеству». Шрила Прабхупада принял близко к сердцу то, что поется в песне: гуру-мукха-падма-вакйа читтете корийа аикйа, ар на корихо мане агиа «Сделать слова, сходящие с лотосных уст Шри Гурудевы, едиными с нашим сердцем и не стремиться ни к чему другому». Достижение Ш рилы Прабхупады является доказательством действенности этих наставлений. Многие ученики получали от Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура тот же самый приказ, но на деле проявлением въявасаят мика-буддхи оказался только он один. 135

ПОЛОЖ ЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Аоторски» текст с комментариями

Поэтому Прабхупада основал новую организацию, кото рая всем своим существом и каждой ее частью должна была воплощать в себе это понимание, принимавшее форму непоколебимой, неослабной решимости и обяза тельства распространять чистую любовь к Богу на благо страждущего человечества во всем мире.

Страждущее человечество Обостренная чувствительность к страданиям людей, которую Шрила Прабхупада так явственно уна следовал от Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, имеет одну особенность: она естественным образом приводит к настоятельной необходимости моби лизации и введения в действие всех ресурсов — человеческих, финансовых, инфраструктурных, организационных, материальных, — призванных в кратчайшие сроки принести максимальное облег чение страждущему человечеству. Новаторство Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура проявилось в создании единой, согласованной организации, способной выполнить эту задачу. Когда доброволь ное служение вайшнавов было рационально орга низовано и скоординировано, эффективность их объединенной и сосредоточенной энергии много кратно возросла. Организация, которая смогла бы исполнить это обяза тельство, объединяя усилия множества людей и охва тывая большие пространства в течение длительного времени, нуждалась в своей уникальной структуре. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами хотел, чтобы в такой организации высшая власть была пред ставлена не одним единовластным ачарьей, а советом 136

ПРИЧИНЫ ОСНОВАНИЯ ИСККОН ПРАБХУПАДОЙ

руководителей, который он назвал «Руководящим сове том» (Джи-би-си). Гаудия-матху не удалось реализо вать эту модель, и, по словам Прабхупады, он стал бесполезен».

Руководящий совет Руководящие советы создаются в современных западных учреждениях для совместного управле ния и контроля. Шрила Прабхупада ввел в дей ствие стандартные и общеизвестные элементы такой организации: годовое общее собрание, резо люции, принятые большинством голосующих, следование правилам официальной парламент ской процедуры (в соответствии с «Регламентом Роберта»), внесение секретарем принятых реше ний в протокол и т.д. Принцип «один единовластный ачарья» харак теризует старую, более классическую и, воз можно, более естественную форму организации. Конечно же, эта модель стала эталонной в индий ской культуре благодаря ее изначальному прооб разу — взять, к примеру, отношения между санньяси и его ученикши-брахмачари. Когда с течением времени учреждение разраста ется вокруг одного могущественного, харизматичного учителя или лидера в результате постепенного увеличения последователей, земли, храмов, жилья и богатых покровителей, то руководитель такой организации должен быть духовно возвышенной личностью, чтобы не пасть жертвой искушения властью, деньгами, славой и т. п. Однако сама пер спектива обладания и наслаждения открывающи мися возможностями может привлечь совершенно 137

ПОЛОЖ ЕНИЕ Ш РИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с ком м ентариям *

недостойных людей, которые будут только имити ровать безразличие ко всем этим благам. В этом случае в организации могут широко распростра ниться лицемерие, критиканство, козни, закулис ные интриги и т.д., и она будет обречена на распад. Преимуществом Руководящего совета является то, что при таком управлении власть рассредото чена и его члены контролируют и уравновешивают друг друга. Подобная организация по сути своей более стабильна: если в какой-то момент не ока жется ни одного выдающегося харизматического лидера, учреждение все равно будет существовать. Кроме того, при наличии двух или более в выс шей степени достойных руководителей, можно легко наладить их взаимодействие. В рамках Руко водящего совета они становятся ценностью — чем их больше, тем лучше. Но при единовластном управлении появление двух или более квалифи цированных лидеров приведет к тому, что только один из них будет выбран на роль руководителя, а остальные не будут задействованы в полную силу, и такая ситуация будет способствовать расколу. Таким образом, Руководящий совет является более устойчивой, сильной и гораздо более гиб кой формой управления, чем власть одного ачарьи. Но что делать, если в составе совета возникнет целый ряд особо уполномоченных — назовем их «самосветящимися» — ачарьев? Не приведет ли это к расколу? Нет. Если они действительно воз высились в сознании Кришны, то они станут при мером сотрудничества у лотосных стоп Шрилы Прабхупады и сделают Руководящий совет еще сильнее.

Наша главная задача Шрила Прабхупада создал такую структуру в ИСККОН, учредив в 1970 году Руководящий совет и осущест вляя контроль за его постепенным формированием и развитием. Шрила Прабхупада высказывал свое желание, чтобы в ИСККОН были «сотни и тысячи духов ных учителей», имея в виду, что эталонные отношения гуру - ученик будут устанавливаться в единой орга низации под руководством Джи-би-си. В такой органи зации множество духовных учителей сможет действо вать согласованно, сотрудничая и действуя в унисон с другими лидерами и менеджерами.

Сотни и тысячи духовных учителей 17 августа 1966 года в Нью-Йорке, давая лекцию по «Бхагавад-гите» (4.34—38), Ш рила Прабху пада сказал: Итак, нет никаких препятствий тому, чтобы стать духовным учителем. Каждый может стать духовным учителем при условии, что он знает науку о Кришне... Вот она, наука о Кришне — «Бхагавад-гита». Если кто-то прекрасно ее знает, то он станет духовным учителем... Нам нужны сотни и тысячи духовных учителей, которые постигли эту науку Кришны и могут проповедовать ее по всему миру... Потому мы сформировали это общество и приглашаем всех 139

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

искренних душ принять участие в нашем Движении и стать духовным учителем, чтобы проповедовать эту науку во всем мире. Ш рила Прабхупада объяснил свои чаяния Тушта-Крипше (ВБ: письмо от 2 декабря 1975 года): Каждый ученик должен стать ачарьей. Ачарья — это тот, кто знает писания, следует им в своей жизни и объясняет их своим ученикам... Прилежно учись, и тогда по этому принципу ты станешь истинным гуру и сможешь принимать учеников. Но, согласно этикету, есть обычай, что, пока ваш духовный учитель жив, вы приводите к нему буду щих учеников, а в случае его ухода можете при нимать учеников сами без каких-либо ограничений. Это — закон ученической преемственности. Я хочу, чтобы мои ученики стали истинными духовными учителями и распространяли сознание Кришны очень широко, что сделает и меня, и Кришну очень счастливыми. В этой и многих других ситуациях Шрила Прабхупада заявлял о необходимости огром ного количества гуру и о его желании, чтобы «каждый ученик» стал г у р у . Он очень хотел, чтобы его ученики и последователи оставались в И С ККО Н и потому рисовал в своем вообра жении постоянное нарастание духовного и мате риального могущества, подпитываемого эффек тивностью и взаимным укреплением людей в совместном служении. Благодаря совместной согласованной и организованной деятельности и проповеди наша внешняя и внутренняя энер гия станет гораздо больше, чем простая сумма отдельных частей. 140

НАША ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА

В конце концов, нашей практикой я в л я ется с а н к и р т а н а , а не п р о сто к и р т а н . Нам еще предстоит осознать значение п ри ставки «сан», которая указы вает не только на союз, но и на основательность, интенсив ность и полноту. Вместе с тем, пока Прабхупада лично присутство вал и был единственным ачарьей и дикша-гуру, структура не могла не оставаться в зачаточном состоянии, напоминая еще не сформировавше гося и не способного полноценно функционировать ребенка в лоне матери. При Прабхупаде Джи-би-си в силу естественных причин не мог целиком взять на себя роль «высшего органа управления», и потому Прабхупада оставался единственным гуру. Окончательное воплощение замысла Прабхупады ожидало своего часа. Таким образом, Шрила Прабхупада оставил нам задачу - четко наладить после его ухода струк туру и функции ИСККОН для активной деятельности во всем мире. Одной из главных проблем при этом остается интеграция отношений гуру - ученик (несу щих в себе оправданное ожидание глубокой предан ности и приверженности личности гуру) в обширные общественные отношения, требующие всеобъем лющей и, в некотором смысле, более высокой сте пени преданности. Эта преданность - не что иное, как всеобщая верность нашему ачарье-основателю Шриле Прабхупаде, которая на практике проверя ется нашим сотрудничеством ради исполнения глу бочайшего желания Шрилы Прабхупады в организа ции, которую он завещал нам. 141

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Наше сотрудничество друг с другом Основой сотрудничества является любовь. «Всё обще ство исполняет мои указания не потому, что я сверх человек», — сказал Шрила Прабхупада. Просто есть любовь. Без любви вы не сможете делать этого. У вас есть немного любви ко мне, поэтому вы исполняете мои указания. В противном случае это невозможно. Вы — иностранцы, американцы, я при ехал из другой страны, у меня нет счета [в банке]. Я не могу приказывать вам: «Вы должны сделать это, иначе я накажу вас!» Просто есть любовь. Это —узы любви. При этом я могу набраться смелости и нака зать вас, но, что бы ни случилось, вы выполняете мои наставления, потому что основной принцип — любовь. И вся наша философия есть любовь73. 23 мая 1977 года Шрила Прабхупада произ нес известную фразу о том, что является мерилом нашей любви. Тамала-Кришна Госвами записал в дневнике: Шрила Прабхупада подчеркнул: «Ваша любовь ко мне будет проверена тем, как вы сможете сохра нить эту организацию после моего ухода. Люди оча рованы нами, они чувствуют наш вес. Это нужно сохранить. Чтобы не случилось так, как в Гаудияматхе. После ухода Гуру Махараджи появилось столько ачарьев\ьи 73 ВБ: Лекции — Философские беседы — Беседа со Шьямасундарой — Артур Шопенгауэр. 74 (ТКГ, 45) В «Прабхупада-лиламрите» Сатсварупа дас Госвами опубликовал немного другую версию: « Ваша любовь ко мне, — сказал Шрила Прабхупада, — проявится в том, насколько вы будете сотрудничать ради сохранения этой организации после моего ухода» (ШПЛ, 6: 313). Что касается разницы между двумя 142

НАША ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА

Бхакти-Чару Свами присутствовал, когда Шрила Прабхупада сделал это заявление. Он вспоминает: Когда Шрила Прабхупада был во Вриндаване в свои последние дни, Тамала-Кришна Махара джа читал ему вслух письма преданных, и Его Божественная Милость диктовал свои ответы, а иногда добавлял какие-то комментарии. Один преданный написал, что хотел бы предложить Шриле Прабхупаде свое долголетие, чтобы тот мог оставаться с нами на этой планете. Это было очень трогательное, очень эмоциональное письмо. Однако Шрила Прабхупада отреагировал довольно неожиданно, отметив, что в реальности наша любовь к нему проявится в том, как мы смо жем сотрудничать друг с другом, чтобы продол жить его миссию75. Этот случай оставил очень глубокое впечатле ние в моем сердце, и я понял, что лучший способ показать свою любовь к Шриле Прабхупаде — это сотрудничать с последователями ИСККОН, кото рые искренне служат Его Божественной Милости, продолжая его миссию. В свои последние дни Ш рила П р аб х у пада просил от нас более убедительных дока зательств нашей любви, чем просто искренние версиями, то Сатсварупа дас Госвами утверждает: «Я слышал это от Тамала-Кришны Махараджи и записал в точности, как он мне это сказал. Тамала-Кришна Махараджа в своем дневнике записал это утверждение Шрилы Прабхупады в варианте, который отли чается лишь структурой предложения, но не смыслом». Опубли ковано Бадринараяной дасом в электронной конференции: GBC. Discussions@pamho.net 21 июня 2013 года. 75 Опубликовано в конференции: GBC.Ducussiouns.pamho.net, Бхакти-Чару Свами, 21 июня 2013 года. 143

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

признания — какими бы непритворными они ни были. Вот что, по его словам, убедит его: наше сотрудничество друг с другом в продолжении его миссии после его ухода. Этот принцип, установленный Шрилой Прабху падой, — что действия говорят гораздо громче, чем слова, — также выражает суть вани-севы, с помощью которой мы обретаем и поддерживаем связь со Шрилой Прабхупадой. Кроме того, сотрудничество в распростра нении со зн ан и я Криш ны — это сама суть санкирт аны . Ш рила П рабхупада так объяс нил это: Смысл стиха в том, что даже Господь Чайтанья, хотя Он Сам Бог, Сам Кришна, чувствовал, что в одиночку не в состоянии выполнить эту задачу. Он это чувствовал. Так что таков прин цип. Вы сотрудничаете, поэтому меня признают. В противном случае что бы я мог сделать в оди ночку? Экакй амара, нахи пайа бала. Сам Чай танья Махапрабху хотел нашего сотрудничества. Он — Бог, Кришна. Поэтому сотрудничество очень важно. Никто не должен думать: «У меня такие большие способности. Я сам могу все сде лать». Нет, только сотрудничая мы можем делать большие дела. «Вместе мы выстоим; по отдельно сти — падем»... Так что решительно продолжайте распространять сознание Кришны, и Кришна вам поможет. Он — самый сильный. Но при этом мы должны быть вместе. Санкиртана означает, что много людей собираются вместе и поют. В против ном случае это киртан. Санкиртана — бахубхир 144

НАША ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА

милитва кйртайтйти санкйртанам. Баху зна чит «много собравшихся вместе». Такова миссия Чайтаньи Махапрабху — объединение76. После того как два влиятельны х лидера покинули И С К К О Н , Ш ри ла П р аб х у п ад а дал следующий совет Б абхру дасу 9 д ек а бря 1973 года. Пусть это навсегда останется в наших сердцах: Теперь по милости Кришны мы построили нечто значительное в форме ИСККОН, и мы все — одна семья. Иногда в семье могут происходить разно гласия и ссоры, но мы не должны уходить. Эти недоразумения можно разрешить благодаря духу сотрудничества, благодаря терпимости и зрелости, поэтому я прошу вас оставаться в обществе наших преданных и действовать сообща. Доказательством нашей истинной преданности и искренности в слу жении духовному учителю будет этот общий дух сотрудничества в миссии распространения Движе ния, без разобщенности и отклонений. Мы обнаружили, что первоначальная система «зональных ачарьев» неявным образом сформиро вала географические зоны, которые сами по себе оказались более сплоченными, чем ИСККОН в целом. 76 Беседа с группой санкиртаны «Радха-Дамодара», 1 марта 1976 года, Майяпур. Шрила Прабхупада ссылается на Ади-лилу, 9.34. Господь Чайтанья говорит там: «Я здесь единственный садовник. Сколько мест смогу Я обойти? Сколько плодов смогу собрать и раз дать?» В своем комментарии Шрила Прабхупада отмечает: с Здесь Шри Чайтанья Махапрабху указывает на то, что распространять маха-мантру Харе Кришна нужно совместными усилиями многих людей». 145

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

Единство ИСККОН, таким образом, оказалось под угрозой, поэтому система была упразднена. Вместе с тем мы должны пойти гораздо дальше в форми ровании организации, которую хотел видеть Шрила Прабхупада.

Мы должны пойти гораздо дальше Мы с нетерпением ждем, когда в И С ККО Н установится культура принятия обязательства служить совместно под руководством Шрилы Прабхупады. Когда это станет культурой обще ства, то все его члены — от верхушки до низу — будут одинаково следовать ей. О на будет настолько неотъемлемой частью существования в Движении сознания Кришны, что начнет про являться в малейшем жесте. Дети будут впиты вать эту культуру с молоком матери. Она будет пронизывать все вокруг. Так, мы будем посто янно находиться в присутствии Шрилы Прабху пады и тех, в чьем обществе он пребывает. Интересно отметить, что два известных антиискконовских движения, утверждающих, что они и есть «реальный ИСККОН», сформировались путем отвер жения того или иного компонента целостной кон цепции Прабхупады: «ритвики» хотят покончить с институтом гуру в пользу власти Джи-би-си, в то время как последователи того или иного известного санньяси хотели бы упразднить Джиби-си и опираться на одного харизматичного, само державного ачарью. 146

НАША ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА

Отвержение того или иного компонента Как мы узнали из истории Гаудия-матха, это явно сложная проблема, которую предстоит решить. У нас самих уже есть отклонившиеся группы, и мы должны относиться к ним, как Ш рила Прабхупада относился к осколкам Гаудия-матха: с предельно четким пониманием, в чем состоят их отклонения, но при этом с великодушием, добро желательностью и бесконечным терпением. В ИСККОН необходимо развивать оба элемента: с одной стороны, общую приверженность ИСККОН как организации и Джи-би-си как ее руководящему органу, а с другой - глубокие отношения «учитель — ученик» между отдельными гуру и их последователями в ИСККОН. Мы должны понять, как эти компоненты усиливают и питают друг друга. Решающим фактором в установлении необходи мого синтеза является глубокое осознание поло жения Шрилы Прабхупады и применение этого зна ния - гьяна и вигьяна. Как ачарья-основатель Шрила Прабхупада символизирует единство ИСККОН и в неко тором смысле сам является этим единством. Поэтому его присутствие должно ощущаться в жизни всех вайшнавов как самое главное — независимо от того, кто еще служит в качестве их дикша- или шикшагуру. Гуру, ныне присутствующие на планете, ока зывают более яркое впечатление на своих после дователей, чем те, кто физически не с нами. Из-за того что личность Шрилы Прабхупады не проявлена 147

ПОЛОЖЕНИЕ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ • Авторский текст с комментариями

на физическом плане, отсутствие валу должно компен сироваться постоянно углубляющимся осознанием его проявления в аспекте вани (чему он сам учил).

Понимание положения Шрилы Прабхупады Мы надеемся, что данная книга станет одной из многих трудов, которые будут побуждать читателей к постоянному углублению понимания Шрилы Прабхупады как ачарьи-основателя и все возрастающему преданному служению ему. Такое присутствие Шрилы Прабупады должно стать настолько неотъемлемой частью ИСККОН, настолько существенной особенностью его культуры, чтобы ощу щение его нахождения с нами не ослабло, даже когда все, кто лично знал Шрилу Прабхупаду, последуют за ним из этого мира.

Ощущение его присутствия не должно уменьшаться Культура определяется антропологами как совокуп ность навыков поведения группы людей, передавае мая из поколения в поколение. Лучший подарок, который каждое поколение ИСККОН может оста вить следующему, — это дар Шрилы Прабхупады.

Выводы Осознание положения Шрилы Прабхупады как ачарьи-основателя будет иметь ряд следствий: 1. Из поколения в поколение у нас будет возможность получать особую милость Шрилы Прабхупады, и все больше и больше людей смогут идти путем возвраще ния к Богу, который он открыл нам. 2. Целиком вручив себя Шриле Прабхупаде как шикшагуру в аспекте ваии, все учители в ИСККОН на различ ных уровнях своего развития смогут достоверно переда вать наследие Шрилы Прабхупады, обеспечивая таким образом надлежащее руководство, прибежище и защиту всем. 3. Ощутимое присутствие Шрилы Прабхупады обеспечит единство и целостность ИСККОН. 4. Учение ИСККОН сохранит свою устойчивость во времени и пространстве. 5. Глубокое духовное понимание, которым обладал Шрила Прабхупада и которое наделяло его уникальным потен циалом для распространения сознания Кришны, будет не только сохранено, но и приумножено. 6. Его книги останутся для нас основой, поскольку они содержат идеи и указания, которые ждут дальнейшего развития и практической реализации. 7. Видение Шрилы Прабхупады всегда будет той призмой, через которую все последующие поколения смогут смо треть на предшествующих ачарьев.

06 авторе Равиндра Сварупа дас (Уильям Дедуайлер), ученик ачарьи-основателя ИСККОН А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, духовный учитель, философ и религиовед, вайшнавский религиоз ный деятель, родился 27 июля 1949 года в семье военнослужащего. К Движению Шрилы Прабху пады присоединился в 1971 году. В 1980 году Равиндра Сварупа дас защитил в Темп леком университете докторскую диссерта цию на тему «Necessity and the Cosmic Organism: An Exam ination of H artsh o rn e’s God». О бла дает также ученой степенью Пенсильванского университета. Равиндра Сварупа дас — автор ряда значи тельных научных и научно-популярных философ ских, богословских, культурологических и социо логических публикаций, в которых он глубоко и живо исследует различные аспекты вайшнавской традиции, ведической культуры и филосо фии в целом. Его перу принадлежит также ряд книг, посвященных вайшнавской тематике в кон тексте ИСККОН. Некоторые из его трудов изданы на русском языке, например, известная книга «Встреча с Гос подом Вселенной» (М .: Ф илософ ская книга, 1998). Библиография его исследовательских тру дов на английском языке представляет собой довольно обширный свод научной литературы, 151

ОБ АВТОРЕ

которая служит исчерпывающим материалом для ученых, исследующих древний индуизм и его современные направления. Многие из его ста тей, отражающие многогранность Движения, созданного Ш рилой Прабхупадой, опублико ваны на страницах журналов «Обратно к Богу», «ИСККО Н коммьюникейшнз (IC J)», «Вайшнавизм: открытый форум» и в других изданиях. В 1972 году Равиндра Сварупа дас был назна чен управляющим храмом ИСККОН в Филадель фии. В 1984 году начал в ИСККОН движение за реформирование института гуру. В 1986 году, получив соответствующие полномочия, стал при нимать учеников. В 1987 году назначен членом Руководящего совета ИСККОН.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ Аллегория — иносказание, выражение чего-ни будь отвлеченного, какой-нибудь мысли, идеи в конкретном образе. Аллюзия — стилистический прием, заключаю щийся в использовании намека на реальный общеизвестный, политический, исторический или литературный факт. Картография — наука о составлении карт, а также их составление. Матроним — личное имя, образованное от имени матери, бабушки или другого предка женского пола. Нигилизм — полный скептицизм, полное отри цание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм обществен ной жизни. Праистория — первоначальный, древнейший период развития кого- или чего-либо. Прототип — реальное лицо как источник для создания художественного образа, героя.

Сквозная метафора — метафора, которая про низывает и организует целое литературное произведение. 153

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Э кклезиология — в католицизме и правосла вии: теологическое учение о церкви как боже ственном установлении, о ее роли, функциях и прерогативах. Наиболее детально разрабо тано в католицизме. Этимология — 1. Раздел языкознания, изучаю щий происхождение слов. 2. Происхождение того или иного слова или выражения. Определения взяты из толковых словарей С. И. Ожегова, С. А. Кузнецова, Т. Ф. Ефремовой и др. источников.

СПИСОК ЦИТИРУЕМЫХ РАБОТ Обратно к Богу. Доступен 8 октября 2013 года на сайте: www.backtogodhead.in Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур. Ш ри Брахма-самхита. Бомбей: Бхактиведанта бук траст, 1991 Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Бхагавад-гита как она есть. Лос-Анджелес: Бхакти веданта бук траст, 1989 Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Кришна, Верховная Личность Бога. Лос-Анджелес: Бхак тиведанта бук траст интернейшнл, 1996 Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. Чайтаньячаритамрита. Кришнадас Кавираджа Госвами. Ботани: Бхактиведанта бук траст интернейшнл, 1996 Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. ШримадБхагаватам. Лос-Анджелес: Бхактиведанта бук траст интернейшнл, 1976 Б ха кт и вед а н т а В ед а б эй з: П о лн о е со б р а ние работ Е го Б о ж ест венн о й М и л о с т и А. Ч. Б ха кт и вед а н т ы Свам и П р а б хуп а д ы , ачарьи-основателя Международного общества сознания Кришны. CD -ROM , 2003.1. Архив Бхактиведанты 155

СПИСОК ЦИТИРУЕМЫ Х РАБОТ

Бхактивинода Тхакур. Ш ри Навадвипа-дхамамахатмья в переводе Бхану Свами. Не опубли ковано. Не датировано Даса Хаягрива. Взрыв Харе Кришна. Сингапур: Палас-пресс, 1985 По стопам Ш рилы П рабхупады: DVD 1, соста витель Ядубара дас, Британская Колумбия, Канада: ИСККОН-синема, 2006 Госвами, Сатсварупа даса. П рабхупада-лиламрита: биограф ия Его Бож ественной М и ло сти А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады в 6-ти томах. Лос-Анджелес: Бхактиведанта бук траст интернейшнл, 2006 Госвами, Тамала-Кришна. Слуга слуги. Лос-Ан джелес: Бхактиведанта бук траст интернейшнл, 1980-1983 Госвами, Тамала-Кришна. Дневник ТКГ. Далласпресс, 1998 Хармонист. Под ред. Шри Шримад Бхактисид дханты Сарасвати Госвами Махараджи. Т. 24—33. Калькутта: Шри Гаудия-матх, 1927—1936. Приме чание: Исследовательский центр Бхактиведанты располагает коллекцией оригинальных изданий «Хармониста», сброшюрованных в 10-ти томах. (Раньш е коллекция была частью библиотеки Сундарананды Видьявиноды.) В восьмом сбро шюрованном томе (содержащем 32-й выпуск «Хармониста»), отсутствуют 22-й и 24-й выпу ски. Девятый сброшюрованный том (включаю щий 33-й выпуск), содержит только два выпу ска — два за ноябрь и два за декабрь 1936 года. Десятый, заключительный, сброшюрованный том 156

СПИСОК ЦИТИРУЕМЫ Х РАБОТ

(включающий 34-й выпуск за 1937 год), содержит шесть выпусков, опубликованных после ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, с августа по ноябрь Саньял, Нишиканта. Ш ри Кришна-Чайтанья. Т. 1. Рояпеттах, Мадрас: Шри Гаудия-матх, 1933 Сарделла, Фердинандо. Современный индуист ский персонализм: Биография, жизнь и учение Бхактисиддханты Сарасвати. Нью-Йорк: изда тельство Оксфордского университета, 2013 Ш раман, Бхактикусум. П ра б хуп а да Ш рила Сарасвати Тхакур. Майяпур: Шри Чайтаньяматх, 1982 Свами, Бхакти-Викаша. Ш ри Бхактисиддхантавайбхава: величие и слава Ш рилы Б х а к т и сиддханты Сарасвати Т ха кур а в 3-х томах. Сурат, Индия: Бхактивикаш траст, 2009

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ Б.-г. — «Бхагавад-гита» Б.-с. — «Брахма-самхита» Бхаг. — «Шримад-Бхагаватам» ВБ — Ведабаза Кришна — «Кришна, Верховная Личность Бога» НДМ — «Навадвипа-дхама-махатмья» ПЛ — «Прабхупада-лиламрита» ПШП — Письмо Шрилы Прабхупады СИП — «Современный индуистский персонализм» СС — «Слуга слуги» ТКГ — «Дневник Тамала-Кришны Госвами» Ч.-б. — «Чайтанья-бхагавата» Ч.-ч. — «Чайтанья-чаритамрита» ШБВ — «Шри Бхактисидцханта-вайбхава»

158

WWW.VEDA-MARKET. RU

ИНТЕРНЕТ-МАГАЗИН РОССИЙСКОГО ИСККОН (сайт и блог) книг Шрилы Прабхупады и учебных пособий для вайшнавов предлагает: Полные комплекты книг Шрилы Прабхупады (более 50 экз.), комплекты «Шримад-Бхагаватам» (включая 11-ю Песнь), комплекты «Чайтанья-чаритамриты» (8 томов); •

•

Широкий спектр книг, дисков и других материалов по вайшнавскому образованию (проект Вайшнавского университета и др.), материалы для детей и семейной жизни, аналитика, исследования ИСККОН; •

•

Специализированные тематические комплекты материалов для изучения, обучения и преподавания по различным разделам вайшнавского культурно-духовного наследия: ВСЕ О ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ, ИЗДАНИЯ ГУРУ ИСККОН, МИССИЯ ИСККОН, ИСТОРИЯ ГАУДИЯ-ВАЙШНАВСКОЙ ТРАДИЦИИ И ИСККОН, ПОКЛОНЕНИЕ БОЖЕСТВАМ И ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА ВАЙШНАВОВ, САНКИРТАНА, ПРОПОВЕДЬ, ВАЙШНАВСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ, ВЕДИЧЕСКОЕ КУЛИНАРНОЕ ИСКУССТВО, ВАЙШНАВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА, МУЗЫКА, ЙОГА, АСТРОЛОГИЯ, ВЕДИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ, ВАРНАШРАМА, ИСККОН И ОБЩЕСТВО, МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЙ ДИАЛОГ и др.

ЗАКАЗ И ДОСТАВКА по Москве и регионам России, в другие страны www.veda-market.ru zakaz@veda-market.ru + 7926178 - 52-88

Равиндра Сварупа дас ШРИЛА ПРАБХУПАДА АЧАРЬЯ-ОСНОВАТЕЛЬ ИСККОН Основополагающий документ Руководящего совета (Джи-би-си) Серия книг, рекомендованных Комитетом образования при Национальном совете российского ИСККОН Издательство ИСККОН Джи-би-си пресс, 2016

Тираж Б г-10 000 экз. ки ой н аж ум

В ИСККОН Прабхупада останется для всех поколений последователей единственным общим выдающимся шикша-гуру, присутствующим в жизни каждого вайшнава, всегда занимающим активную руководящую и направляющую позицию Шрила Прабхупада является душой ИСККОН и продолжает эффективно действовать в этом мире до тех пор, пока ИСККОН остается согласованным выражением и единым инструментом его воли. В этом смысле Шрила Прабхупада является душой ИСККОН, а ИСККОН — его телом. Книга предназначена не для поверхностного чтения а для применения.