Чайтанья Упанишад

Чайтанья-упанишад Из «Атхарва-веды» П е р е в о д и ко м м е н та р и й К а р н а м р и ты даса

Москва «Философская Книга» 2014

Введение В 1887 году великий бенгальский фило­ соф Бхактивинода Тхакур путешествовал по многим местам Бенгалии в надежде отыскать «Чайтанья-упанишад», часть «Атхарва-веды». Эта книга сохранилась в самых древних ру­ кописях «Атхарва-веды». Немногие знали об этой книге, которая блестяще доказыва­ ет, что Чайтанья Махапрабху —это Всевыш­ ний Господь и юга-аватара (воплощение Бога в этот век Кали, или век раздоров). О поисках Тхакура узнал Мадхусудан дас, пандит школы вайшнавизма. В библиотеке пандита была старая рукопись «Атхарва-веды». Ученый не­ медленно отослал эту рукопись Бхактивиноде из своего дома в Шамбалапуре. Когда общество вайшнавов (последовате­ лей Господа Вишну) узнало об открытии Тха­ кура, его попросили написать к этому произ­ ведению комментарий на санскрите. Тхакур согласился и написал «Ш ри Чайтанья-чаранамриту» («Божественный нектар стоп Чайтаньи»). Мадхусудан дас помог написать перевод стихов на бенгальский язык под на­ званием «Амрита-бинду» («Капля нектара»). 3

Чайтанья-упанишад

Выдающийся сын Бхактивиноды Тхакура, Ш рила Бхактисиддханта Сарасвати, прило­ жил немало усилий в миссии распростра­ нения философии Ш ри Чайтаньи по всей Индии. Он даже попытался сделать это в за­ падных странах, отправив с проповедничес­ кой миссией несколько своих учеников в дово­ енный Лондон. Они не смогли добиться успеха, но незадолго до своего ухода Шрила Бхактисид­ дханта Сарасвати дал наставление Абхаю Чаранаравинде (позже ставшему А Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой) проповедовать на английском языке в западных странах. Ш ри­ ла Прабхупада обучил молодежь Америки, Европы и других стран принципам религии Чайтаньи. Учение Ш ри Чайтаньи было мало­ известным на Западе до приезда Шрилы Прабхупады. И если бы не он, эта книга едва ли появилась бы на свет!

Текст 1 атха пиппаладах самитпанир бхагавантам брахманам упасанна бхагаван ме шубхам ким атра чакшавети

П еревод Однажды мудрец Пиппалада подошел к Брахме и со сложенными ладонями попро­ сил его дать наставления: «О Господь, — ска­ зал он, — милостиво поведай мне, что прине­ сет мне высшее благо в этом мире?» Комментарий Упанишады —это философские ведичес­ кие писания, описывающие главным обра­ зом некоторые ответы великих мудрецов-трансценденталистов на вопросы их учеников. В начале этой «Чайтанья-упанишады» Брахма, уполномоченный творец Вселенной, отвечает на вопрос своего сына Пиппалады, пожелавшего узнать, существу­ ет ли метод, который принесет ему вечное благо. Он обратился к учителю со смирени­ ем, которое необходимо каждому, кто ищет 2 Чайтанья-упанишад

5

Чайтанья-упанишад

наставлений у высшего авторитета, особен­ но наставлений, касающихся вечной жизни души. Ш ри Кришна говорит в «Бхагавад-ги те» (4.34): тад виддхи пранипатена парипрашнена севая упадекшъянти те джнанам гьянинас таттва-даршинах «Чтобы узнать истину, вручи себя духов­ ному учителю. Вопрошай его смиренно и слу­ жи ему. Осознавшие себя души могут дать те­ бе знание, ибо они узрели истину». Если человек обратится к такой осознав­ шей себя душе в настроении неподдельного смирения, он, несомненно, получит благосло­ вения в форме истинного духовного знания.

Текст 2 со ховача бхуя эва тапаса брахмачарьена шашват рамасва мано вашети П еревод Могущественный Господь Брахма отве­ тил: «Всегда довольствуясь аскезой и брахмачарьей, ты должен обуздать ум». Комментарий Брахма посоветовал Пиппаладе, который был известен как великий преданный Все­ вышнего Господа, исполнять правила брахмачарьи (в том числе обет целомудрия) и под­ вергать себя испытаниям, чтобы научиться контролировать шестое чувство —ум. Обуз­ дание ума сдерживает стремление к удовлет­ ворению чувств и содействует погружению в размышления о трансцендентной реально­ сти. Благодаря этому ум очистится от нежела­ тельного материального осквернения. Брахмачари, или ученику, предписывает­ ся посвятить себя изучению ведической ли­ тературы —несметной сокровищницы духов­ ного знания, а также стать послушным слугой 2*

7

Чайтанья-упанишад

духовного учителя, соблюдать строгий це­ либат и практиковать умение владеть собой. Период столь интенсивного обучения реко­ мендуется для новичков на духовном пути. Итогом такого образования становится быс­ тры й прогресс на пути к Абсолюту. Когда ум как промежуточная среда между душой и чувствами погружен в размышления на духовные темы, тогда он, как отполирован­ ное зеркало, отчетливо показывает душе без­ граничное величие и красоту духовного мира. В нечистом состоянии, когда ум покрыт грязью материальной атмосферы, он может лишь тускло отражать тень той высшей ре­ альности, и несчастная обусловленная душа принимает эту тень за нечто реальное и веч­ ное. Пока материальный мир представляет собой объект обожания для живого существа, оно не сможет оценить блаженство и знание, которые вечно существуют в форме многооб­ разных духовных достояний царства Бога. Пиппалада был в столь затруднительном по­ ложении, что его духовный учитель, испытывая сострадание к нему, дал наставление очистить зеркало ума с помощью изучения Вед, воздер­ жания от сексуальных утех и отречения от преходящего материального комфорта. 8

Тексты 3 -4 со татха бхутва бхуя энам упасаньяха бхагаван калау папаччханах праджах катхам мучьеранн ити ко ва девата ко на мантро брубити П еревод Исполнив наставление духовного учи­ теля, Пиппалада пришел к нему и спросил: «О учитель, как людям освободиться от грехов в век Кали? Какому воплощению Господа должны они поклоняться? Какую мантру они должны повторять?» Комментарий Пиппалада успешно исполнил наставление своего духовного учителя и, обуздав ум, вновь обратился к нему за наставлениями. Теперь он уже не сомневался в истинной природе своего бытия и утвердился в поклонении Всевышнему Господу, а также был опытен в практике повто­ рения мантр, или гимнов, наделенных транс­ цендентными энергиями и способных осво­ бодить ум от иллюзии и сомнений. Поэтому 9

Чайтанья-упанишад

его интересовало, как люди могут освобо­ диться от греха и безбожия, как они должны поклоняться Богу и какую мантру они долж­ ны повторять в нынешний век вражды и ли­ цемерия, Кали-югу. Из священных писаний, что он изучил, ему была известна безрадостная перспектива наступающего века. Ужасное положение че­ ловечества описывается в «Шримад-Бхагаватам» (1.1.10): праеналпюашах сабхя калав асмин юге джанах мандах суманда-матайо манда-бхагья хй упадрутах «О мудрец, в этот железный век, век Кали, жизнь людей коротка. Они вздорны, ленивы, введены в заблуждение, неудачливы и к тому же пребывают в постоянной тревоге». Учитывая недостатки этого века, как ду­ ховно прогрессировать несчастным мужчи­ нам и женщинам, родившимся в такое небла­ гоприятное время?

Текст 5 са ховача рахасьям те вадишьями, джахнави-тире навадвипе голокакхье дхамни говиндо двибхуджо гаурах сарватма махапурушо махатма махайоги тригунатитбхавантах сатва-рупо бхактим локе кашьятити тад эте шиоко бхавати П еревод Брахма молвил: «Я раскрою тебе секрет! На берегу Джахнави (Ганги) в Навадвипе, что зовется Голока-дхамой, великий, транс­ цендентный к трем гунам материальной природы Говинда в двуруком облике Гауры, величайший мистик, чья форма вечна, явит бхакти всему миру». Комментарий Явление Гауры, Господа Чайтаньи, кото­ рый неотличен от Верховной Личности Бо­ га, Говинды, хранилось в секрете. Он втайне явился в городе Навадвипе на берегу реки 11

Чайтанья-упанишад

Джахнави, или Ганги, в 1486 г. н. э. с целью установить юга-дхарму, или истинную рели­ гию нынешнего века. Здесь Брахма сообщает Пиппаладе, что Навадвипа, ставшая в наши дни местом па­ ломничества, неотлична от Голока-дхамы, высшей трансцендентной планеты Всевыш­ него Господа. Когда Всевышний Господь появляется по Своей благой воле на Земле, открыто или втай­ не, скрытый от глаз неверующих Его иллюзор­ ной энергией, с Ним приходят Его обитель, атрибуты, спутники и так далее. Господь Гаура пришел, как и изначальная Личность Бога, Го винда, в необыкновенном двуруком облике, и, как означает Его имя, Его прекрасное транс­ цендентное тело напоминает цвет расплав­ ленного золота. И хотя о Его явлении не объявлялось во все­ услышание, Высшая Душа всех других душ, Бог богов и владыка всех мистических совершенств устроил Свое явление таким образом, чтобы че ловечество смогло узнать о непревзойденной на­ уке любовного преданного служения Его другой форме, Господу Шри Кришне. Сущность этой йоги преданности, или бхакти-йоги, описал Сам Господь Кришна в «Бхагавад-гите» (9.34): 12

Текст 5 ман-мана бхава мад-бхакто мад-яджи мам намаскуру мам зваишьяси юктваивам атманам мат-параянах «Всегда думай обо Мне, стань Моим пре­ данным, падай передо Мной ниц и поклоняйся Мне. Полностью сосредоточенный на Мне, ты непременно придешь ко Мне». Явление Господа Гауры, Ш ри Чайтаньи, — это тайна, и, поскольку Он —Сам Ш ри Криш­ на, пришедший в облике преданного Криш­ ны, Он учит собственным примером, как че­ ловек может достичь уровня возлюбленного Господа.

3 Чайтанья-упанишад

Текст 6 эко девах сарва рупи махатма гауро рактам шьямала-швета-рупах чаитаньятма са ваи чаитаньяшактир бхактакаро бхактидо бхактиведьях Перевод «Этот единый Господь, Верховная Лич­ ность Бога, чье трансцендентное тело золо­ тистого цвета, в предыдущие века вопло­ щался в телах красного, темного и белого цвета. В Своей изначальной форме как Шри Чайтанья Он воистину является жизненной силой, олицетворением бхакти, Богом и зна­ током бхакти». Комментарий Господь воплощается в каждый из четы­ рех веков, или юг: Сатью, Трету, Двапару и Кали. Когда Господь Кришна явился в кон­ це Двапара-юги, великий мудрец Гарга об этом сообщил царю Нанде: асан варнас трайо хй асья грихнато ’нуюгам танух шукло рактас татха пита иданим кришнатам гатах 14

Текст 6 «Твой сын Кришна воплощается в этом мире в каждую югу. В прошлом Он принимал облики трех цветов: белого, красного и жел­ того, а теперь Он явился в теле цвета грозово­ го облака»(«Шримад-Бхагаватам», 10.8.13). Кришна явился в конце Двапара-юги в Своем изначальном теле темного цвета с оттенком грозовой тучи. В нынеш ний век Кали, как предсказал Брахма, Он пришёл как Господь Ч айтанья с золотисты м цветом тела. Его особая миссия —свободно разда­ вать экстатическую любовь к Богу всем и каж­ дому. Воплощение Ш ри Кришны с желтым цветом тела, упомянутое выше, далее опи­ сывается в О диннадцатой песни «Бхагаватам» (11.5.32): кришна-варнам твишакришнам сангопангастра-паршадам ягъяйх санкиртана-праяйр яджанти хи су-медхасах «В век Кали разумные люди, собираясь вместе, славят Господа и поклоняются Его воплощению, непрестанно поющему имя Кришны. Хотя цвет Его тела не темный, это Сам Кришна. С Ним всегда Его личные спут­ ники, слуги, оружие и приближенные». з*

15

Чайтанья-упанишад

Господь Чайтанья —непосредственно Сам Кришна, и хотя Его тело по цвету отличается от цвета тела Кришны, тем не менее описы­ вается здесь как «изначальное».

Текст 7 намо веданта ведьяя кришная параматмане сарва чаитанья рупая чаитаньяя намо намах П еревод «Я почтительно кланяюсь Шри Чайтанье, которого познают с помощью Вед. Он — Сам Шри Кришна, Сверхдуша, Он — олицетворе­ ние всей жизненной силы». Комментарий Господь Брахма подтверждает, что Ш ри Чайтанья и Ш ри Кришна —это одна и та же личность. Он описывает Господа Чайтанью как жизненную силу всех живых существ, кото­ рые являются Его маленькими отделенными экс­ пансиями и потому качественно едины с Ним. Кришна подтверждает слова Брахмы о ведичес­ ких писаниях в «Бхагавад-гите» (15.15): сарвасъя чахам хриди саннивишто маттах смритир гьянам апоханам ча ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо веданта-крид веда-вид эва чахам 17

Чайтанья-упанишад

«Я пребываю в сердце каждого живого су­ щества, и от Меня исходят память, знание и забвение. Цель всех Вед —постичь Меня. Я —истинный составитель „Веданты" и зна­ ток всех Вед». Это утверждение относится также к Ш ри Чайтанье, который пришел в облике пред­ анного, но при этом неотличен от Самого Ш ри Кришны.

Текст 8 веданта ведвам пурушам пуранам чаитаньятманам вишва-йоним махантам там-эва видитвати-мритьюм-эти наньям пантха видьяте ’я на П еревод «С помощью Вед можно познать Его — предвечного Всевышнего Господа, могущест­ венный источник космоса, Высшую Душу, Ш ри Чайтанью. И только познав Его, чело­ век может победить смерть —нет иного пути для достижения этого». Комментарий Знание о Ш ри Чайтанье важно, если чело­ век всерьез хочет освободиться от страданий этого преходящего мира. Если человек по­ знает трансцендентную природу деяний Господа, он становится достойным вернуть­ ся домой, обратно к Богу, как сказано в «Бхагавад-гите» (4.9): джанма карма ча ме дивьям эвам йо ветти таттватах 19

Чайтанья-упанишад

тьяктва дехам пунар джанма наити мам эти со ‘рджуна «Тот, кто знает божественную природу Моего явления и деяний, никогда больше не рождается в материальном мире. Покинув тело, он достигает Моей вечной обители, о Арджуна». Брахма такж е подчеркивает, что он не является высшим творцом материального мира, как считают некоторые мыслители. Напротив, он сам берет свое начало в Ш ри Чайтанье, причине всех причин.

Тексты 9-10 сванама-мула-мантрена сарвам хладаяти вибхух сва шакти параме тасья хладини самвид эва ча ити Перевод «Всемогущий Господь побуждает все живые существа испытывать трансцен­ дентное блаженство с помощью повторе­ ния мантры, состоящ ей из Его святых имен (маха-мантры). Он повелевает двумя внутренними духовными энергиями: хла­ дини (энергией духовного блаженства) и самвит (энергией духовного знания)». Комментарий Беспрестанно увеличивающееся духовное блаженство, которым наслаждается Всевыш­ ний Господь, Ш ри Кришна, и энергия духов­ ного познания полностью проявлены в Его святых именах. Эти две трансцендентные энергии, называемые хладини и самвит, могут в совершенстве познать те, кто повторяет 21

Чайтанья-упанишад

святые имена Бога без лицемерия и оскорб­ лений. И любое живое существо, которое слышит повторение святых имен Господа, особенно когда они исходят из уст Самого Господа (или чистого преданного —прим. пер.), может наслаждаться трансцендентным блаженством.

Текст 11 са эва мула-ман трам джапати харир ити Кришна ити рама ити П еревод «Он поет маха-мантру Харе Кришна, со­ стоящую из имён: Хари, Кришна и Рама». Комментарий Когда Господь Чайтанья присутствовал на Земле, Он постоянно пел мантру Харе Криш­ на: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама Ра­ ма Рама Харе Харе. Эта мантра специально предназначена для духовной практики в нынешний век Кали и состоит из имен: Кришна, Рама и Хари. Ког­ да человек обращается к Хари (Кришне), в соответствии с грамматическими правила­ ми санскрита форма этого слова меняется на Харе («О Хари»), Слово Харе также является производным от слова Хара и стоит в зва­ тельном падеже. Хара—это энергия Бога, по­ этому это имя можно толковать двояко —как 23

Чайтанья-упанишад

указание на Кришну или на Его трансцен­ дентную энергию. В любых ситуациях Гос­ подь Чайтанья беспрестанно проповедовал повторение этой мантры.

Текст 12 харати хридая-грантхим расанарупам ити харих криших смаране та ча нас тад убхая меланам ити Кришнах рамаяти сарвам ити рама атра шоко бхавати

П еревод «Того, кто разрубает узлы материальной привязанности в сердце и забирает тело, полученное по причине материального ж е­ лания, зовут Хари („Тот, кто забирает"). Глагольный корень криш, употребляемый в смысле памятования, оканчивается на ча­ стицу на (указывающую на трансцендент­ ный экстаз), и из этих слов получается сло­ во Кришна (памятование о ком уничтожает бесконечные несчастья). Того, кто побуж­ дает все живые существа наслаждаться бла­ женством, зовут Рамой, воплощением ду­ ховного блаженства. В этой связи есть стих (который можно процитировать)». 25

Чайтанья-упанишад

Комментарий Господь, которого здесь называют Хари, освобождает всех и каждого из материально­ го рабства благодаря Своим чудесным деяни­ ям, особенно совместному пению маха-мантры , в том числе на улицах. Из-за желания жить независимо от Всевышнего Господа мы получили материальное тело —источник страданий и беспокойств. Привязанность к материальному телу является причиной бес­ конечных страданий до тех пор, пока мы не найдем средство излечиться от этого заблуж­ дения. Ш ри Чайтанья назначает подходящее лекарство в форме маха-мантры Харе Кришна и разрубает узлы привязанности, которые свя­ зывают нас с этим материальным бытием. Имя Кришна состоит из двух слогов: криш и на, и их сочетание означает «всепривлекающий». Удачливая душа, которая познает хо­ тя бы капельку привлекательности и красоты Всевышнего Господа, уже не сможет даже на мгновение забыть Бога. Имя Рама указывает на Того, кто являет­ ся источником блаженства для всех живых существ, вместилищем трансцендентного блаженства. 26

Тексты 13-14 мантро мухьях парамо бхакти-ведьях наманй аштав ашта ча шобханати тани нитьям йе джапанти дхирас те ваи наям титаранти наньях парамам мантрам парама-рахашам итьям авартаяти П еревод «Эта чудесная маха-мантра —лучшая из всех мантр, и ее можно познать только с по­ мощью преданной любви. Те здравомысля­ щие люди, которые постоянно повторяют маха-мантру, состоящую из шестнадцати святых имен, с легкостью выходят из-под власти материальной иллюзорной энергии (майи). Нет более великой мантры, чем эта самая сокровенная маха-мантра. Она побуж­ дает даже освобожденные души постоянно погружаться в ее повторение». Комментарий То, что маха-мантра Харе Ыришна Харе Кришна Кришна Крюшна Харе Харе, Харе Ра­ ма Харе Рама Рама Рама Харе Харе является 27

Чайтанья-упанишад

лучшей из всех мантр, подтверждается в «Калисантарана-упанишаде»: «Нарада Муни спро­ сил Брахму: „Как могут освободиться в Ка­ ли-югу падшие души?“ Брахма ответил: „В этом заключен под­ линный секрет всех ведических писаний, ко­ торы й способен помочь тебе пересечь океан страданий Кали-юги. Просто повторяя име­ на Верховной Личности Бога, Нараяны, че­ ловек очищается в этот век Кали“. Нарада Муни вновь задал вопрос: ,А что это за имена?" Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе ити шодашакам намнам кали-калмаша-нашанам натах паратаропаях сарва-ведешу дришъяте Брахма ответил: „Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Ра­ ма Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Эти 16 имен, состоящие из 32 слогов, —единст­ венное средство для противостояния разру­ шающему влиянию Кали-юги. Даже изучив все Веды, мы не сможем отыскать в них метод ре­ лигиозной практики, наиболее подходящий 28

Т ексты 13-14

для этого века, чем повторение Харе Кришна. Таким образом, маха-мантра, включающая в се­ бя 16 имен, разрушает грубые и тонкие матери­ альные покрытия дживы. И тогда Верховный Господь Шри Кришна явится перед такой лич­ ностью, как вспыхивают сияющие солнечные лучи после рассеивания облаков». Господь Брахма называет здесь метод по­ вторения маха-мантры не имеющим себе рав­ ных, ибо он вызволяет человека из океана рож­ дения и смерти. Поскольку святые имена Бога наполнены блаженством и знанием, нет ниче­ го удивительного в том, что все человечество получит высшее благо, если начнет повторять мантру Харе Кришна, а именно: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Ха­ ре Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Также заметим, что те, кто вышел из-под власти иллюзии, продолжают повторять маха-мантру. Это неправда, что, достигнув духовного соверш енства, человек отверга­ ет метод освобождения. Поднявш ись на ду­ ховную платформу, человек постигает ду­ ховное единство между Богом и Его святыми именами и общается напрямую с Господом в умонастроении бесконечно уве­ личивающегося блаженства. 29

Текст 15 чайтанья эва санкаршано васудевах парамешти рудрах шакро брихаспатих сарве девах сарвани бхутани стхаварани чарани ча ят кинчит сад асат каранам сарвам тад атра шлоках П еревод «Воистину, Ш ри Чайтанья — это Сам Санкаршана и Васудева; от Н его проис­ ходят Брахма, Рудра, Индра, Брихаспати и все сонмы полубогов; Он — причина всех живых существ, движущихся и неподвиж­ ных, вечно освобожденных и вечно обус­ ловленных. В этой связи можно процити­ ровать несколько стихов». Комментарий Васудева - это полная экспансия Кришны, источник бесчисленных экспансий Кришны. Все эти экспансии Бога существуют вечно и рав­ ны по своему могуществу и сиянию. Эта духов­ ная математика отличается от мирских пред­ ставлений: хотя множество полных частей 30

Т екст 15

исходит из полного целого, Он все равно ос­ тается совершенно полным, как подтвержда­ ется в обращении в «Ишопанишад»: ом пурнам адах пурнам идам пурнат пурнам удачьяте пурнасья пурнам адая пурнам эвавашишьяте «Верховный Господь, Личность Бога, всесовершенен, и, так как Он абсолютен и со­ вершенен, все, что исходит из Него, в частно­ сти этот проявленный мир, —наделено всем необходимым, поскольку само является пол­ ным целым. Все, что исходит из полного це­ лого, также обладает полнотой. И как полное целое Он пребывает в совершенном равнове­ сии, несмотря на то что из Него исходит та­ кое множество законченных частей». Санкаршана —это экспансия Господа, из которой исходят пуруша-аватары, непосред­ ственная причина материальных вселенных. Брахма, рассказчик этой Упанишады, мо­ гущественное живое существо, уполномочен­ ное Господом творить нашу Вселенную. Су­ ществуют мириады вселенных, и в каждой вселенной есть свой Брахма, которого назна­ чает Кришна. 31

Чайтанья-упанишад

Рудра, Господь Шива, —воплощение Гос­ пода, повелевающее качеством невежества; его обязанность —сворачивать материаль­ ную вселенную. По мнению некоторых бого­ словов, он является трансформацией Бога, ибо он соприкасается с материальным качес­ твом невежества. Фактически он одновре­ менно является экспансией Господа Кришны и одним из живых существ. Как экспансию Господа Кришны его зовут Харой, и он трансцендентен к гуне невежества. Брихаспати —это сын Брахмы, священ­ ник полубогов, воплощение разума и чисто­ ты сословия брахманов. Девы — это живые существа, уполномо­ ченные Богом управлять различными функ­ циями материи: общими или специфически­ ми. Они превосходят людей в силе, знании и могуществе. Васудева, Санкаршана, Брахма, Брихаспа­ ти и девы, все живые существа: люди, звери, птицы, рыбы и т. д., а также неподвижные живые существа, такие как деревья и горы, — все происходят от Ш ри Чайтаньи.

Тексты 16-17 ят кинчид асад бхункте кшарам тат карьям чьяте cam каранам парам дживас тад акшарам итиритам

Перевод «Мудрые говорят, что какую бы прехо­ дящую вещь человек ни использовал ради собственного удовлетворения чувств, и вещь эта, и наслаждение, что она дает, — временны. Джива, живое существо, вечно является причиной творения материаль­ ной Вселенной, но является духовной и вечной по своей природе». Комментарий Кроме внутренней духовной энергии у Господа есть две подчиненные энер­ гии —материальная и пограничная. Погра­ ничная энергия состоит из бесчисленных ин­ дивидуальных духовных искр: отделенных частичек Бога, имеющих склонность к неза­ висимости и гордыни, с одной стороны, и к блаженному любовному служению своему Создателю, с другой стороны. М атериальная 33

Чайтанья-упанишад

энергия инертна, безжизненна и лишена во­ леизъявления. Когда две энергии соединяют­ ся вместе, в результате проявляется деятель­ ность (карма), которая временна, бренна и приносит мерцающее счастье для живых существ. Несомненно, живое существо выше мате­ рии и обладает той же духовной природой, что и Господь. Но оно отличается от Бога из-за своей незначительности, склонности по­ гружаться в материальную деятельность и по­ лучать впоследствии плоды в виде страданий. Из-за склонности дживы наслаждаться не­ зависимо от Бога Господь из сострадания к Своей неотъемлемой частичке творит мате­ риальную вселенную, чтобы удовлетворить это мятежное желание живого существа. Пос­ кольку процесс сотворения новых джив ве­ чен и многие из них склонны отказываться от общения с Богом, они являются причиной творения материальных миров.

Текст 18 кшаракшарат ям парамах са эва пурушоттамах чаитаньях ям парам таттвам сарва-карана-каранам

Перевод «Того, кто выше как тленной, так и вечной природы, т. е. майи и дживы, зовут Верхов­ ной Личностью Бога, Пурушоттамой. Его зовут Чайтаньей, Он —Абсолютная Истина, причина всех причин». Комментарий Высшая Личность, Пурушоттама, выше как материальной, так и пограничной энер­ гии. Майя, материальная энергия, —вечная служанка Бога, находящаяся далеко от Него и безжизненная до того момента, когда Гос­ подь бросает на нее Свой божественный взгляд, несущий мятежные живые существа. Ж ивые существа изначально являются слуга­ ми Всевышнего Господа и не могут счастливо существовать без взаимоотношений с Ним. Господь Чайтанья —это Господь и Учи­ тель как майи, так и бесчисленных духовных 35

Чайтанья-упанишад

искр: индивидуальных душ. Он —Высшее Су­ щество, нет никого равного Ему или находя­ щегося выше, чем Он. И Он —причина всего, что есть. Брахма —это духовной учитель всей все­ ленной, поэтому его суждение абсолютно, ибо его авторитет безупречен и он —один из тех махаджан, кто видел Бога лицом к лицу.

Текст 19 я энам расояти бхаджати дхьяяти со папманам тарати со путо бхавати, со таттвам джанати со тарати шокам гатис тасьясте наньясьети П еревод «Тот, кто почитает Шри Чайтанью, по­ клоняется Ему и памятует о Нем, — освобож­ дается ото всех грехов. Он очищается, по­ знаёт Абсолютную Истину и выходит из-под власти страданий. И нет другого пути для до­ стижения такого совершенства». Комментарий Истинная религиозность —это служение Богу в духе чистой, беспричинной преданнос­ ти. Служа Шри Чайтанье в таком умонастрое­ нии, отказавшись ото всех остальных путей, не приводящих к чистой преданности, —человек освобождается ото всех грехов по милости Шри Чайтаньи. Такой одухотворенный чело­ век теряет желание заниматься эгоистичной, небогоцентричной деятельностью, и Господь 37

Чайтанья-упанишад

с радостью явит Себя такой душе. Конечно, увидев Бога во всей Его трансцендентной сла­ ве и красоте, человек освобождается ото всех страданий, ибо Господь —источник безгра­ ничного духовного блаженства, и индивиду­ альные души, пребывая в своем освобожденном состоянии, естественным образом обменивают­ ся с Ним духовными упоительными эмоциями. Этот процесс беспримесной преданности Верховной Личности Бога —единственное средство достижения совершенства и истин­ ного освобождения, как гласит эта, самая воз­ вышенная Упанишада. Ом Харих Ш антих «Ом, Господь Хари, да будет мир!» Так заканчивается «Шри Чайтанья-упанишад».

Оглавление Введение Т екст 1 Т екст 2 Т ексты 3 -4 Т екст 5 Т екст 6 Т екст 7 Т екст 8 Т ексты 9-10 Т екст 11 Т екст 12 Т ексты 13-14 Т екст 15 Т ексты 16-17 Т екст 18 Т екст 19

Чайтанья-упаниш ад И з «Атхарва-веды» Перевод и комментарий Карнамриты даса Перевод на рус. Парама-удара даса Редактура Ямуны деви даси Подписано в печать 19.12.2013. Формат 60*84/32. Бумага офсетная. Печать офсетная. Тираж 1500 экз. Заказ № B3K-07036-13. ООО «Исток» 191015, Российская Федерация, г. Санкт-Петербург, ул. Таврическая, д. 2, лит. А «Философская Книга» info@ philbook.org; www.philbook.org Отпечатано в ОАО «Первая Образцовая типография», филиал «Дом печати —ВЯТКА» в полном соответствии с качеством предоставленных материалов 610033, г. Киров, ул. Московская, 122. Факс: (8332) 53-53-80, 62-10-36 http://w w w .gipp.kirov.ru; e-mail: order@gipp.kirov.ru

УДК 294.55 ББК 86.33 К24

К арнам ритадас

К24

Чайтанья-упанишад. Из «Атхарва-веды» / Перевод и комментарий Карнамриты даса; Пер. на рус. Парама-удара дас; Ред. Ямуна д. д. — М.: Философская Книга, 2014.—40 с.; 14*24 см. ISBN 978-5-8205-0201-9 «Чайтанья-упанишад» сохранилась в самых древних рукописях «Атхарва-веды». Эта книга блес­ тяще доказывает, что Чайтанья Махапрабху —это Всевышний Господь и юга-аватара (воплощение Бога в этот век Кали, или век раздоров). УДК 294.55 ББК 86.33

ISBN 978-5-8205-0201-9

© «Философская Книга», 2014