mohou obrážet nadpozemské nebo božské jevy. Tyto proměny se mají dostavit jako výsledek souhry imaginační a pocitové činnosti a hlubokého zvroucnění, které vyvěrá z vysokého vypětí tužeb po božství. Jím se totiž dosahuje oproštění od všech světských tužeb a tím ovšem i od toho, co způsobuje žal a bol. Dlouhodobým sjednocujícím úsilím, jež se týká těla a vyšších fyzikálních kvalit bytí, dospívá člověk k dobrým mystickým i životním zkušenostem. Zvláště když postoupí tak daleko, že přestane omezovat uvědomování a jeho reakce na přirozené nebo jsoucí kvality této oblasti. To se podaří především tím, že jógin překoná kvality této části těla, které se vnucují do vědomí, a upoutá pozornost na dech, jak proudí od chřípí až do spodku těla a do nohou. Nebo když intenzivním soustředěním do těchto míst jakožto do míst napětí a života zvýší vibrace v této části těla do té míry, že budou prorážet až do trupu jako chvějící se čistá životnost. Jakmile totiž čistá životnost, vzbuzená dobrým a intenzivním soustředěním, dosáhne tak vysokého vibračního stupně, že prorazí do trupu, projeví se jako sféra čirého a beztvarého bytí. Toto bytí začne působit na bytost jako vyrovnávající činitel nebo též jako sám vlastní vnitřní život člověka. Bude-li ten, kdo takto cvičí, schopen vnikat svým vědomím do této životnosti, tak čisté a neformující se v jevy, stane se mu tento jeho vnitřní život životem normálním. A to je předpoklad k tomu, aby mohl na jeho vibracích dosáhnout cíle všech mystických snah, totiž oproštění vědomí od těla, pocitů, duševních stavů atd. Nezapomínejme však, že soustředění do této oblasti je soustředěním do sídla pohlavnosti a jiných nízkých sklonů nebo atavismů, jež vyvěrají z podvědomí. To samo nutí k opatření proti jejich rozvoji a zbujení – k manipulaci s kvalitami. Nemusíme se však obávat reakcí, když při těchto soustředěních budeme uctívat Pána Boha třeba i jen jako nadpozemskou kvalitu s osobními nebo neosobními atributy. Tato kvalita, která nás vždy prostupuje, se pak uplatní v našem životě a jednání. To znamená, že budeme cvičit v neustávající a živé připomínce vlastní nadosobní lásky ke všem žijícím bytostem a impulsy ze spodních center přitom vždy změníme tak, že nás už jejich vliv nebude nutit k sobeckým činům a projevům, ale bude nám jen přidávat životní zkušenosti z utrpení a zla. Tyto zkušenosti, získávané v tomto stavu vlastně nepřímo, vzbudí za vhodných podmínek veliké přilnutí k Nejvyšší Skutečnosti, která může být realizována vždycky, jestliže se k ní upíná celé lidské nitro. Stejně se realizuje zášť, nepřejícnost, chtíč atd., když se člověk svým nitrem upíná jen ke světu. Spojování, resp. slučování kvalit, jež na jedné straně představují tělo, pudy, živočišné sklony a světské náklonnosti a na druhé straně nadšení, radostnost,
97 Ukázka elektronické knihy, UID: KOS178555
důvěra v Boha a ve Světlo a čiré vědomí, je vždy nutné pokládat za nejdůležitější mystické cvičení nebo spíše úsilí. Neboť duchovní nebo mystický vývoj není vlastně nic jiného, než právě proměna kvalit, které ovládají vědomí. Tato změna nikdy nepřichází sama od sebe, ale vyplývá ze systematického úsilí. Křesťanští mystikové to nevědí, a proto předpokládají, že je ovocem boží milosti, již člověk vykupuje modlitbami a vírou v Boha. Z toho vznikají nedorozumění ve věci mystického vývoje. Ačkoli je tento vývoj zákonitý, čili založený na správném použití kvalit, přece jsou přesvědčeni, že je to záležitost Boha a tajemných transcendentálních oblastí. Nechme však lidi stavět na domněnkách. Sami se nechme poučit, že záleží jen na samočinném výběru kvalit, ovlivněném náklonnostmi, mravní kázní nebo nekázní a vůbec na orientaci našeho vědomí. A jestliže jsme karmou z dávné minulosti obdrželi bytnost zatíženou spíš strastmi a bolestmi než vybavenou zásluhami a tím i štěstím, vězme, že klíč ke změně nežádoucí situace v žádoucí leží právě ve správném používání kvalit. Buďme radostní, nadšení a plni optimismu, bohatí vírou v Boha a duševním povznášením nad světskost. Tím se jistě psychicky změníme. Když si v těchto duševních stavech budeme dobře vědomi těla, proměníme jeho náplň. Místo strastných stavů dospějeme k prožívání stavů nebeských; po vyloučení světskosti z vědomí dosáhneme vnitřního oproštění od světa a tím osvobození.
Spojování prány s apánou Cvičí se v orientální pozici jako předešle. V této pozici je třeba si uvědomit nohy od chodidel až ke kyčlím a též spodek těla (sedací část a pánevní oblast). Nohy a spodní část trupu se však nemají vnímat jako statický fyzický objekt, nýbrž jako stav, energie nebo napětí. Pak je třeba uvědomění nebo soustředění rozšiřovat výš a výš, až si člověk je posléze vědom celého těla od chodidel až do prsou. Vědom si těchto kvalit svého těla od chodidel až do prsou, musí cvičící rozšířit zpřítomňující a uvědomělé soustředění i na kvality prsního střediska, totiž na nadšení, radostnost, víru a lásku, jež jako pocity slučuje s pocity předchozí oblasti. Neboť jak spodní část těla, tak i střed prsou musí chápat pouze jako složky bytí s určitým působením; uvědomování si těchto působení jako stavů vědomí je vlastně mentálním spojováním všech rozhodujících příslušných duchovních kvalit vlastního těla a tím i vytvářením žádoucího a realizovatelného mystického stavu.
98 Ukázka elektronické knihy, UID: KOS178555
V hathajógickém pojetí je spojování těchto dvou duchovně působivých kvalit vlastního těla ve vědomí velmi důležité. Vlastnosti nebo duchovní hodnoty spodních částí těla jsou vždycky identifikovány jako duchovní překážky na cestě k mystickému zjemnění celé bytnosti. Proto se tomuto cvičení věnuje tolik času. Jóginové si uvědomují spodní části těla co nejdokonaleji; pak jejich kvality – jednak pomocí zpřítomňující síly vědomí, tj. koncentrací, jednak i stahováním konečníku při opatrném sezení v pozici – nutí vystupovat výše, aby se sloučily. Když je konečně komplex působení a kvalit spodku těla zvednut až do středu prsou, musí tam proniknout i komplex povznášejících pocitů. Když se tyto dva druhy pocitů proniknou, dosahuje se psychické rovnováhy, čímž se začíná objevovat rytmus ve stoupání a klesání stavu mysli i dechu. Tento rytmus je vlastně pravou pránájámou. Její pomocí se mohou spojit rozdílné kvality bytnosti a tím se připraví možnost sjednotit osobní vědomí s Vědomím kosmickým, což v pojetí přirozené činnosti znamená systematický postup k mystické dokonalosti. V józe nikdy nejde o uskutečňování tajemných psychických vztahů, nýbrž vždy pouze o spojování rozdílných kvalit bytí. Tyto kvality odpovídají příslušným kvalitám psychických a ovšem tím i fyzických nervových center, což pak vytváří mysticky vývojové situace. Člověk si zpřítomňuje své tělo ve vědomí v určité vhodné náladě a tím své tělo touto náladou ovlivní. Ve vyšším stadiu tohoto cvičebního kursu se přetvoří vědomí ve faktor s jemu odpovídajícími neměnnými kvalitami a tělo se pak dostředivými stahy do vědomí absorbuje, alespoň pomyslně. Tím se člověk subjektivně dostává nad běžný lidský stav. Absorpce těla ve vědomí – i když zdánlivě pouze fiktivní – je totiž v nejvyšší fázi mystickou dokonalostí. Při duchovním vývoji tedy jde o subjektivní proměny, které vyvrcholí v přechodu kvalit fyzické bytnosti do kvality vědomí, jež jako realizovatelný objekt a stav znamená transcendenci bytí.
Potlačování živočišných komplexů, aby nemohly působit na mysl Je-li člověk toužící po duchovní dokonalosti očištěn mravností do té míry, že již ani občas hladinu jeho mysli nebouří vzdouvající se pudová přirozenost a znepokojování vědomí živočišnými pudy je překonatelné, může již použít tohoto cvičení. Provádí se takto. Vědomí se naplní výhradně kladnými náladovými vlastnostmi a sklony, které se musí postupně změnit ve stavy výrazně ovlivňující vědomí, takže s nimi jógin bude moci manipulovat a pociťovat je kdekoli v těle.
99 Ukázka elektronické knihy, UID: KOS178555