Oběti vyžadují zvláštní opatrnost ve vztahu ke krádežím Výše uvedená slova podtrhuje midraš Tanchuma, když dává do souvislosti dvě sousedící místa v Tóře (3M 5:23 a 3M 6:2): „A když zhřeší a vrátí ukradené, které ukradl,“ a „Toto jsou předpisy o celooběti,“ a dodává: „Chceš-li přinést oběť, nesmíš nikoho okrást, protože ( Ješajahu 61:8): ,Já jsem Bůh milující právo a nenávidím krádeže obětí.‘ Kdy přijmu tvou oběť? Budeš-li mít čisté ruce. A král David napsal (T 24:3–4): ,Kdo vystoupá na Boží horu a kdo se postaví na místě Jeho svatosti? Ten, kdo má čisté dlaně a upřímné srdce.‘ “ Na začátku výčtu obětí uvádí Tóra (3M 1:2): „Bude-li chtít jakýkoliv člověk (adam) z vás obětovat,“ což komentuje Raši takto: „Kdo mi chce obětovat, ať tak činí stejně jako Adam, první člověk, který nikoho neokradl.“ Přesto je třeba se ptát. Proč se má člověk při obětech vyvarovat krádeže více než ostatních hříchů? Odpovědí je poznání, že obětí (korban) se člověk Bohu přibližuje (karov, doslova blízký; v hebrejštině mají slova oběť a blízko stejný kořen, protože oběť je v podstatě nástrojem přiblížení se Bohu). A není vhodné před Boha předstoupit s kradenou věcí, protože Bůh je podstatou nezávislosti na druhých. Celooběť (ola) je Bohu obětována celá, když na oltáři shoří na popel a její dým vystoupá (ole) vzhůru. Proto právě v jejím případě varoval prorok Ješajahu před jakýmkoliv náznakem krádeže. Nesplácení dluhů a krádež Proč tedy rabi Šimon neřekl, že špatností, které se má člověk za každou cenu vyvarovat, je krádež? Čím se liší krádež a nesplacení dluhu? Krádež v sobě zahrnuje něco 98
Ukázka elektronické knihy, UID: KOS175246
jiného než jen popření čistoty a upřímnosti. Krádež je hřích (chet), zatímco nesplacení dluhu je přesným opakem prostoty a čistoty, která je důkazem rozumu přemýšlejícího o následcích činů a o budoucnosti. Každá půjčka je půjčkou od Boha Je psáno (T 24:1): „Bohu náleží země a vše v ní.“ Je-li tomu tak, je možné říct, že i věřitelovy peníze v podstatě patří Bohu a každá půjčka je půjčkou od Boha. Je možné nevrátit půjčku a ve smyslu žalmu ji nesplatit Bohu, ale není možné Boha okrást. Krádež (gezel) je totiž ve své podstatě násilný čin a není síly, která by se mohla na Bohu dopustit násilí. Kdo nesplácí dluh, je hříšník Ten, kdo nesplácí dluh, se vzdaluje od Boha. (A již byl vysvětlen vztah mezi blízkostí k Bohu, rozumem a bohabojností.) Žalm (T 37:21: „Hříšník si půjčuje a nevrací a spravedlivý se slituje a dává.“) ale jde dál a označuje toho, kdo nesplácí dluh, za hříšníka (raša). Hříšník totiž převrací řád (seder) světa a působí zlo (ra).
Ö → A to je vysvětlení deváté mišny druhé kapitoly. Řekl jim: „Jděte a sledujte, jaká cesta je dobrá, k jaké se má člověk přimknout.“ Rabi Eliezer řekl: „Dobré oko.“ Rabi Jehošua řekl: „Dobrý přítel.“ Rabi Jose řekl: „Dobrý soused.“ Rabi Šimon řekl: „Ten, kdo vidí, co se zrodí.“ Rabi Elazar řekl: „Dobré srdce.“ Řekl jim: „Vybírám z vašich slov slova Elazara ben Aracha, protože v jeho slovech jsou ta vaše obsažena.“ A ještě jim řekl: „Jděte a sledujte, 99
Ukázka elektronické knihy, UID: KOS175246
jaká cesta je špatná, od jaké se má člověk vzdálit.“ Rabi Eliezer řekl: „Zlé oko.“ Rabi Jehošua řekl: „Špatný přítel.“ Rabi Jose řekl: „Špatný soused.“ Rabi Šimon řekl: „Ten, kdo si půjčuje a nesplácí. Ať si půjčuje od lidí či od Boha, který je požehnaný, jak je psáno (T 37:21): ,Hříšník si půjčuje a nevrací a spravedlivý se slituje a dává.‘ “ Rabi Elazar řekl: „Zlé srdce.“ Řekl jim: „Vybírám z vašich slov slova Elazara ben Aracha, protože v jeho slovech jsou ta vaše obsažena.“
100
Ukázka elektronické knihy, UID: KOS175246