HẠNG NGƯỜI
Trong Ngọn Đèn Soi Đường Giác Ngộ, Atisha định nghĩa
hạng người có căn cơ hạ như sau:
Hãy biết rằng những người
được gọi là “thấp nhất” Là những kẻ tinh cần nỗ lực đạt được Chỉ riêng những niềm vui của luân hồi, Bằng bất kỳ phương tiện nào, vì lợi ích cho chính mình mà thôi.
Như lời Atisha hàm ý, người có căn cơ hạ là người mà định hướng sống nhìn chung mang tính vị kỷ, đặt ưu tiên lớn hơn cho việc tự bảo vệ bản thân hơn là vươn ra giúp đỡ người khác. Người ấy, giống như nhiều người trong chúng ta, thường bị hấp dẫn bởi sự nghỉ ngơi và thư giãn hơn là lao động vất vả, và dễ bị thúc đẩy bởi nỗi sợ hãi. Vì vậy, các pháp quán chiếu dành cho hạng người có căn cơ hạ
Bốn chủ đề nhận thức then chốt, được gọi một cách thích đáng là “bốn tư tưởng chuyển hóa tâm”, được sử dụng trong phần này nhằm từng bước giới thiệu cho người học những khái niệm Phật giáo căn bản về thân phận con người, vô thường, khổ đau của luân hồi và nghiệp. Những pháp quán chiếu này được sử dụng rộng rãi trong các truyền thống Phật giáo Tây Tạng như
Trong Tinh Túy Cam Lồ, các pháp quán chiếu trong Phần I được chia thành bốn chương, mỗi chương trình bày một trong bốn tư tưởng: “Tự Do và Phúc Duyên của Thân Người Quý Báu”, “Vô Thường và Cái Chết”, “Khổ Đau của Các Cõi Thấp” và “Những Chỉ Dạy về Nhân và Quả của Hành Động”. Tuy tiêu đề của các chương mang tính mô tả tương đối rõ ràng, tác giả có lẽ viết chủ yếu cho
HẠNG NGƯỜI CÓ CĂN CƠ
HẠ
Như lời Atisha hàm ý, người có căn cơ hạ là người mà định hướng sống nhìn chung
mang tính vị kỷ, đặt ưu tiên lớn hơn cho việc tự bảo vệ bản thân hơn là vươn ra giúp đỡ người khác. Người ấy, giống như nhiều người trong chúng ta, thường bị hấp dẫn bởi sự nghỉ ngơi và thư giãn hơn là lao động vất vả, và dễ bị thúc đẩy bởi nỗi sợ hãi. Vì vậy, các pháp quán chiếu dành cho hạng người có căn cơ hạ
Bốn chủ đề nhận thức then chốt, được gọi một cách thích đáng là “bốn tư tưởng chuyển hóa tâm”, được sử dụng trong phần này nhằm từng bước giới thiệu cho người học những khái niệm Phật giáo căn bản về thân phận con người, vô thường, khổ đau của luân hồi và nghiệp. Những pháp quán chiếu này được sử dụng rộng rãi trong các truyền thống Phật giáo Tây Tạng như
Trong Tinh Túy Cam Lồ, các pháp quán chiếu trong Phần I được chia thành bốn chương, mỗi chương trình bày một trong bốn tư tưởng: “Tự Do và Phúc Duyên của Thân Người Quý Báu”, “Vô Thường và Cái Chết”, “Khổ Đau của Các Cõi Thấp” và “Những Chỉ Dạy về Nhân và Quả của Hành Động”. Tuy tiêu đề của các chương mang tính mô tả tương đối rõ ràng, tác giả có lẽ viết chủ yếu cho
Trong Ngọn Đèn Soi Đường Giác Ngộ, Atisha định nghĩa hạng người có căn cơ hạ như sau:
Hãy biết rằng những người
được gọi là “thấp nhất” Là những kẻ tinh cần nỗ lực đạt được Chỉ riêng những niềm vui của luân hồi, Bằng bất kỳ phương tiện nào, vì lợi ích cho chính mình mà thôi. “ “
Như lời Atisha hàm ý, người có căn cơ hạ là người mà định hướng sống nhìn chung
mang tính vị kỷ, đặt ưu tiên lớn hơn cho việc tự bảo vệ bản thân hơn là vươn ra giúp đỡ người khác. Người ấy, giống như nhiều người trong chúng ta, thường bị hấp dẫn bởi sự nghỉ ngơi và thư giãn hơn là lao động vất vả, và dễ bị thúc đẩy bởi nỗi sợ hãi. Vì vậy, các pháp quán chiếu dành cho hạng người có căn cơ hạ Như lời Atisha hàm ý, người có căn cơ hạ là người mà định hướng sống nhìn chung mang tính vị kỷ, đặt ưu tiên lớn hơn cho việc tự bảo vệ bản thân hơn là vươn ra giúp đỡ người khác. Người ấy, giống như nhiều người trong chúng ta, thường bị hấp dẫn bởi sự nghỉ ngơi và thư giãn hơn là lao động vất vả, và dễ bị thúc đẩy bởi nỗi sợ hãi. Vì vậy, các pháp quán chiếu dành cho hạng người có căn cơ hạ Như lời Atisha hàm ý, người có căn cơ hạ là người mà định hướng sống nhìn chung mang tính vị kỷ, đặt ưu tiên lớn hơn cho việc tự bảo vệ bản thân hơn là vươn ra giúp đỡ người khác. Người ấy, giống như nhiều người trong chúng ta, thường bị hấp dẫn bởi sự nghỉ ngơi và thư giãn hơn là lao động vất vả, và dễ bị thúc đẩy bởi nỗi sợ hãi. Vì vậy, các pháp quán chiếu dành cho hạng người có căn cơ hạ
Như lời Atisha hàm ý, người có căn cơ hạ là người mà định hướng sống nhìn chung mang tính vị kỷ, đặt ưu tiên lớn hơn cho việc tự bảo vệ bản thân hơn là vươn ra giúp đỡ người khác. Người ấy, giống như nhiều người trong chúng ta, thường bị hấp dẫn bởi sự nghỉ ngơi và thư giãn hơn là lao động vất vả, và dễ bị thúc đẩy bởi nỗi sợ hãi. Vì vậy, các pháp quán chiếu dành cho hạng người có căn cơ hạ
Bốn chủ đề nhận thức then chốt, được gọi một cách thích đáng là “bốn tư tưởng chuyển hóa tâm”, được sử dụng trong phần này nhằm từng bước giới thiệu cho người học những khái niệm Phật giáo căn bản về thân phận con người, vô thường, khổ đau của luân hồi và nghiệp. Những pháp quán chiếu này được sử dụng rộng rãi trong các truyền thống Phật giáo Tây Tạng như
Trong Tinh Túy Cam Lồ, các pháp quán chiếu trong Phần I được chia thành bốn chương, mỗi chương trình bày một trong bốn tư tưởng: “Tự Do và Phúc Duyên của Thân Người Quý Báu”, “Vô Thường và Cái Chết”, “Khổ Đau của Các Cõi Thấp” và “Những Chỉ Dạy về Nhân và Quả của Hành Động”. Tuy tiêu đề của các chương mang tính mô tả tương đối rõ ràng, tác giả có lẽ viết chủ yếu cho