Punt universitario Universidad Autónoma de Baja California Sur
número
416
efemérides / columna / iluminare / comentarios / lecturas
Editorial Gabriela de la Fuente Betancourt Responsable de información, diseño y maquetación
F. Yazmín Rodríguez Orantes Revisión editorial
Colaboradores Lorella Castorena Davis Ramón Amador Victoria Ramón Cuéllar Márquez Ximena Naomi García Jácome Ariadna E. Ávila García María Fernanda Gutiérrez Peralta Ramón Cuéllar Márquez
Punto Universitario es una publicación semanal del Centro de Radio y Televisión Universitario, Universidad Autónoma de Baja California Sur (UABCS). Todos los derechos reservados. Contacto: puntouniversitariouabcs@gmail.com
Rector Dr. Dante Arturo Salgado González Secretario General Dr. Miguel Ángel Ojeda Ruíz de la Peña Secretario de Administración y Finanzas Dr. Alberto Francisco Torres García Abogado General Lic. Luis Tirado Arámburo Director de Difusión Cultural y Extensión Universitaria Lic. Jorge Ricardo Fuentes Maldonado
El Día Internacional de la Visibilidad Transgénero tiene lugar el 31 de marzo, dedicada a la celebración de las personas trans y la sensibilización en contra de la discriminación hacia las personas trans en todo el mundo. Imagen tomada de https://www.unfe.org/es/transvisibility-2/
en este número Lo que cuenta la historia - José Luis Larios Osuna Feminismo el movimiento social más importe de los siglos XX y XXI - Lorella Castorena Davis Iluminare: Naves espaciales tripuladas - Ximena Naomi García Jácome y Ariadna E. Ávila García María Montessori -María Fernanda Gutiérrez Peralta La trata de personas en la República de la India: el negocio de la vergüenza (parte II) - Ramón Amador Victoria Lengua española: Las palabras son el vestido de los pensamientos - Ramón Cuéllar Márquez Poemas: Unas alas en el desorden, Los versos oscuros - Ramón Cuéllar Márquez
TA N E U C E U LO Q ORIA T S I H LA
e d 31
o z r ma Por José Luis Larios Osuna
Creo que, para muchos, al igual que para mí, es un sueño estar en Paris y ver la majestuosa torre Eiffel. Sería un sueño realizado y en verdad les digo que los sueños se cumplen si uno se los propone. Un día como hoy, pero de 1889, en París, Francia se inaugura la torre Eiffel: la torre que, con una altura de 324 metros, llegó a ser el edificio mas alto del mundo por 41 años. El primer piso se encuentra a 57 metros de altitud, pues así permite tener una visibilidad de toda la ciudad; además, tiene una panorámica de 360 grados de la ciudad y, por si fuese poco, tiene un suelo de vidrio poco apto para los que sufren de vértigo y unas paredes transparentes e inclinadas. Paris es una de las ciudades europeas consideradas románticas: llena de magia y un toque bohemio que la hace ser única. Grandes escritores, como Víctor Hugo y Ernest Hemingway, se han inspirado en ella; asimismo maestros de la música y del séptimo arte con films extraordinarios como La invención de Hugo, Moulin Rouge, Ratatouille (animación). La torre Eiffel, la gran dama de la noche de Paris, se viste majestuosamente brillante. Puedes asistir a sus restaurantes en el primer piso, con vistas magnificas, o sí prefieres, puedes ir al Bar à Champagne que se encuentra en la cima de la torre, donde podrás contemplar todo Paris y algo más. ¡Lo que daría por seguir mis sueños de navegante imaginario y recorrer Los Campos Elíseos y seguir el Rio Sena hasta el final de los años!
COLUMNA DE Lorella Castorena Davis Profesora del Departamento Académico de Ciencias Sociales y Jurídicas de la UABCS
Feminismo el movimiento social más importe de los siglos XX y XXI Esta breve reflexión tiene como finalidad entender el significado de feminismo en estos tiempos abiertos a la discusión pública en los que se ha vulgarizado al concepto hasta convertirlo en antónimo de machismo.
El feminismo es un movimiento social que se remonta al siglo XVIII en Europa cuando las mujeres que participaban activamente en los movimientos revolucionarios que dieron lugar a las democracias contemporáneas, se organizaron para luchar por su derecho a la ciudadanía. A esta lucha se le denominó Sufragismo, primera etapa de los feminismos europeo, norteamericano y pronto latinoamericano. La adquisición de la ciudanía plena significó para las mujeres de finales del siglo XIX y principios del siglo XX la lucha por alcanzar su incorporación al trabajo formal y el reconocimiento de sus derechos laborales en igualdad con los hombres (igual trabajo/igual salario), el derecho al voto, el acceso generalizado a la educación pública, el derecho a la capacitación profesional y la apertura de nuevos horizontes laborales, la equiparación entre los sexos en la familia como medio de evitar la subordinación de las mujeres y, la crítica a la doble moral sexual imperante. Desde entonces, el feminismo ha sido un movimiento social y político que supone la toma de consciencia de las mujeres como grupo o colectivo organizado para luchar a favor de la igualdad y la libertad. El feminismo es una teoría política y una práctica social, una ética y una forma de estar en el mundo que representa la más grande contribución de las mujeres a la historia contemporánea. A pesar de ello, muchas personas todavía desconocen su significado al que de manera vulgar se le ha plagado de connotaciones negativas.
Hoy en día, la palabra feminismo está presente prácticamente en todos los ámbitos de la vida social, política y cultural de buena parte del mundo y nuestro país no es la excepción, al contrario. Lo mismo la encontramos en las acaloradas discusiones en reuniones privadas y públicas, en bar o el café, que en las redes sociales donde las referencias son por decir lo menos, abundantes. Muchas de estas discusiones dan lugar a falsas premisas: “las feministas odian a los hombres” “las feministas quieren dominar a los hombres” “las feministas aspiran a una sociedad de hombres castrados” “el feminismo es la máxima expresión de la ideología de género que atenta contra la familia, sagrada institución que quieren destruir” claman grupos religiosos conservadores afiliados a la visión más retrógrada y anti derechos de las diferentes iglesias de corte católico o cristiano. Debe quedar claro que el feminismo no es odiar a los hombres, ni querer la supremacía de las mujeres. No es una moda, aunque esté de moda. Tampoco es lo mismo que el machismo. No aspira a construir la superioridad de las mujeres sobre los hombres, sino que defiende la igualdad social, cultural, política y económica entre ambos sexos. Quienes se empeñan en denostarlo, han invertido enormes esfuerzos discursivos para reducirlo a sinónimo de machismo cuando en realidad, es su antónimo. El feminismo está constituido por el hacer y pensar de millones de mujeres que alrededor del mundo se han agrupado para luchar por la extensión y profundización
de los derechos tanto de las mujeres como de las personas de otras identidades sexuales y de género. Es un movimiento cuya principal característica es que carece de dirigencias formales y su organización de jerarquías. Su riqueza reside precisamente en que no se trata de un concepto unitario, sino que engloba diferentes modalidades de una lucha que comparte un mismo fin: visibilizar y transformar todas las formas de opresión, dominación, segregación y otras violencias específicas que padecen las mujeres por el solo hecho de ser mujeres. En nuestros días, el feminismo vive uno de sus momentos más intensos porque las mujeres estamos hartas de la violencia que nos mata, que nos cercena derechos, que nos impide decidir sobre nuestros cuerpos y sexualidad, que nos condena a la segregación laboral, que impone techos de cristal para evitar ascensos en las estructuras empresariales y las instituciones políticas. Sin duda, el activismo feminista se ha potenciado con el advenimiento las nuevas tecnologías de la comunicación, que han logrado organizar y difundir con inmensa rapidez el mensaje feminista a escala global. El feminismo es un movimiento colectivo emancipador cuya intención es hacer de nuestras sociedades unas más justas por igualitarias y libres. Siendo así ¿quién no quiere ser feminista? Pues solo aquellas que están interesadas en prolongar la injusticia, la desigualdad, la esclavitud del cuerpo y del sexo, la violencia y la infelicidad.
NAVES
ESPACIALES
TRIPULADAS A CT U A L ME NTE
Existen 3 naves tripuladas orbitando el planeta: Estación espacial Internacional Shenzhou (China) Soyuz (Rusa)
APO L L O - 1 9 69 Los humanos Neil Armstrong y Edwin Aldrin pisan la luna
VO S T O K- 1 9 61 Yuti Gagarin, primer cosmonauta
M ERCU R Y- 1 9 58 La NASA comienza a enviar vida al espacio en naves
1 9 6 5 - G EM I N I Primera nave de E.U.A sirvió como precursor del programa Apollo
19 59 - X- 1 5 Sirvió como nave de investigación de vuelos hipersónicos tripulados
19 57 - S P U TN I K La U.R.S.S. inauguró la era espacial
"Un pequeño paso para el hombre, un gran salto para la humanidad" Neil Armstrong
La trata de personas en la República de la India: el negocio de la vergüenza
Por Ramón Amador Victoria
Siguiendo con la problemática de los casos del delito de la trata de personas en la República de la India, en el Informe de la Trata de Personas de 2014, elaborado por el Ex Secretario de Estado de los Estados Unidos, John F. Kerry, el cual contiene testimonios de las víctimas confirmadas de trata, se relató un caso de una joven de la India muy interesante, el cual dice: “Cuando todavía era adolescente, Aanya abandonó la escuela con la esperanza de encontrar trabajo para ayudar a su familia. Tras salir de su hogar en una región donde imperaba la pobreza, llegó a la capital y se sintió afortunada de encontrar trabajo en un barrio elegante por medio de una agencia de colocación de empleadas domésticas. En lugar de tener un buen empleo, terminó esclavizada en una casa, donde su empleador la encerró con llave y abusó de ella. Por meses sufrió golpes violentos y aislamiento. Aterrada, trabajó sin pago alguno y tenía prohibido comunicarse con cualquier persona conocida o siquiera llamarla. Con ayuda de la policía y de activistas contra la trata, se escapó y su caso se ha presentado al tribunal. De regreso a casa con su familia y matriculada de nuevo en la escuela, actualmente recibe atención de seguimiento”.
En el mismo Informe se nos relata otro testimonio sobre un joven que fue secuestrado, vendido y posteriormente obligado a realizar trabajos forzados: “Ajay tenía solo 15 años cuando una noche lo secuestraron de un parque infantil en la ciudad y lo vendieron a un rico hacendado productor de caña de azúcar, lejos de su casa. Al despertarse a la mañana siguiente, y hasta cuando pudo escaparse más o menos un año después, tuvo que soportar un trabajo agotador de limpieza de los corrales del ganado y de elaboración de caña de azúcar. Se le forzaba a trabajar mal alimentado y con pocas horas de descanso, aun después de haber perdido un dedo mientras cortaba caña. Parecía inconcebible que él y otros menores de la plantación pudieran escaparse hasta que un día el dueño mandó a Ajay a hacer una diligencia. Él aprovechó la oportunidad para escaparse e inició el largo viaje de regreso a su casa. Su familia celebró el regreso, un año después del secuestro, y aunque le pidió a la policía que investigara lo que le sucedió a Ajay, todavía muchos niños siguen detenidos en trabajo forzoso en plantaciones de caña de azúcar y en otros lugares”.
Claro está que ambos testimonios no reflejan todas las formas de trata que ocurren, sin embargo, se presentan como situaciones que sirve de ejemplo de dos casos confirmados y de los cuales se sabe que lograron liberarse de las cadenas de esa esclavitud moderna que es la trata de personas. Es una profunda pena que no todos los casos tengan una conclusión benigna. Se calcula que en Bombay actualmente son explotadas con finalidad sexual más de 400 mil personas, incluyendo 180 mil menores, según el estudio Monitoreo global del estado de la lucha contra la explotación sexual comercial de niños de la red internacional de organizaciones ECPAT.
Según el mismo Informe de la Trata de Personas de 2014, India se coloca dentro de los países cuyos gobiernos no cumplen plenamente con las normas mínimas de la TVPA (Protección a las Víctimas de la Trata), pero que hacen esfuerzos considerables para cumplirlas. En el ámbito legal, la Constitución de India prohíbe taxativamente “el tráfico de seres humanos y otras formas similares de trabajo forzoso”. Sin embargo, en la práctica, el país no ha logrado articular un sistema legal que consiga enfrentar de manera eficaz a una realidad tan compleja como esta. La Ley para la Prevención del Tráfico Inmoral, aprobada en 1956, es la que en principio debería hacerlo, pero no logra definir de forma clara el tráfico de personas como tal, ni atiende a sus diferentes posibles finalidades, más allá de la prostitución. Según el Informe sobre la trata de personas 2016, realizado por la OFICINA DE VIGILANCIA Y LUCHA CONTRA LA TRATA DE PERSONAS y publicado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos en su página web, “la mayor parte del problema de la trata de personas en la India es interno y los de los estratos sociales más desfavorecidos: los dalits de casta más baja, miembros de comunidades tribales, minorías religiosas y mujeres y niñas de grupos excluidos son los más vulnerables. En la India, algunos están sujetos a trabajos forzosos en sectores como la construcción, el acero y las industrias textil; fabricación de alambres para cables subterráneos; fábricas de galletas; decapado floricultura; granjas de peces; y desguace de barcos. Según los informes, miles de agencias de colocación laboral no reguladas atraen a adultos y niños con falsas promesas de empleo para la trata sexual o el trabajo forzoso, incluida la servidumbre doméstica”.
Los expertos estiman que millones de mujeres y niños son víctimas del tráfico sexual en India. Frente a este contexto de extrema vulnerabilidad, la actuación en India de las ONG y de los colectivos feministas resulta imprescindible para combatir, denunciar y visibilizar los casos de esclavitud contemporánea derivados de la trata de seres humanos. El Manual para la lucha contra la trata de personas de las Naciones Unidas señala que “por lo general, las campañas para combatir la trata deben centrarse en instruir a la población sobre la verdadera naturaleza de ese delito y sus consecuencias. Pueden dirigirse a grupos concretos de la población a través de mensajes o por medios más específicos. Estas campañas ofrecen a las víctimas potenciales información suficiente sobre los riesgos de la trata de personas, las posibilidades de migración legal con fines de empleo y de obtención de ingresos a fin de que las personas puedan tomar decisiones con fundamento sobre el particular, evaluar qué ofertas de empleo son realistas y buscar ayuda en caso de trata.
Las campañas de sensibilización deberían también abordar el tema de los riesgos para la salud vinculados con la explotación sexual como los embarazos no deseados y las enfermedades de transmisión sexual, incluido el VIH/SIDA”. Uno de los ejemplos de prácticas prometedoras de sensibilización es el de la Campaña de información “Salvar a nuestras hermanas” (India). La institución Save the Children India ha captado a famosas figuras del cine hindú como embajadores para la lucha contra la trata de personas. Sobre la base de estudios de casos reales llevados a cabo en Nepal, se produjo una película documental de dos horas de duración titulada Chameli, dirigida por el realizador nepalés Ravi Baral con el fin de informar a las comunidades locales sobre la realidad de la trata de niñas e incitar al Gobierno a hacer frente al problema. Según Baral, la película ofrece a la comunidad internacional y a muchas niñas y mujeres de aldeas, susceptibles de ser vendidas con fines de prostitución, una visión profunda de la realidad de la trata. Su mensaje es claro: la prostitución es horrible y se debe poner fin a la trata de niñas y mujeres. La primera fase del movimiento culminó en consultas nacionales para afianzar vínculos y sentó las bases de una red más activa que abarque todo el país. Vemos, pues, cómo el séptimo arte se presenta como una herramienta de sensibilización, el cual está dispuesto a esclarecer un fenómeno tan oscuro como lo es la trata de personas. La trata de personas es un problema que hay que estudiar con sumo cuidado; si nos adentramos más a fondo podremos darnos cuenta que es un abismo sempiterno. Quedan muchas cuestiones pendientes para analizar sobre este trabajo, pero considero que se trata de una aproximación general, espero que no hayan quedado huecos tan enormes al respecto.
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS Comisión Nacional de los Derechos Humanos México, La trata de personas, México, Primera edición: abril, 2012. ECPAT International, Global monitoring status of action against commercial sexual exploitation of children (INDIA), Thailand, 2011. Naciones Unidas Derechos Humanos Oficina de Alto Comisionado, PRINCIPIOS Y DIRECTRICES RECOMENDADOS SOBRE DERECHOS HUMANOS Y TRATA DE PERSONAS, Nueva York y Ginebra, 2010. Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, Manual para la lucha contra la trata de personas, Naciones Unidas, Viena, Austria, 2007. Passaglia, Susana, (2016) “Trata de personas. India frente al desafío del crimen organizado y la desigualdad social”, Claroscuro. Revista del Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural 15: 148- 171.
L
LE
G U A
Lengua española
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Las palabras son el vestido de los pensamientos Por Ramón Cuéllar Márquez
Una palabra nos habla de una cosa. Algunos dicen que la palabra no es la cosa, porque no alcanza a significar todo lo que es la realidad de esa cosa, que la palabra solo cosifica y etiqueta. Pero lo cierto es que somos monos verbales, que sin eso no somos humanos ni la civilización tendría sentido alguno. Las palabras son necesarias para interpretar nuestra realidad, aunque esa interpretación siempre es individual, que puede llegar a ser colectiva, pero que en definitiva es el reflejo de nuestros miedos, alegrías, tradiciones, oscuridades y luces.
Las palabras son una fotografía interior que siempre habla de los paisajes del mundo y de nuestras relaciones humanas: el cómo nos sentimos y percibimos. La gramática controla el lenguaje y a las palabras, son legión. Si no hay palabras eres una cosa muerta, eres un humano sin vestido, un mono desnudo, un silencio mortal que no conoce el universo.
POESÍA DE RAMÓN CUÉLLAR MÁRQUEZ Unas alas en el desorden
A comienzos de siglo llegó el ángel con su osamenta rica de olvidados, con los términos blancos y brillantes. El ángel sonreía levemente, sus alas desplegadas y tan santas decía nuestras cosas, nos nombraba, y los despeñaderos de metáforas se regían de versos desbordados y todo era tan lindo, tan perfecto. La palabra tenía independencia, lo artístico gritaba sin sus dádivas, las puertas nos decían las verdades. D.F., mil novecientos nueve siete, ese ángel tiene llagas de diamantes y viaja en internet, un hospital de los discursos, las palabras rotas.
Debemos preguntar a los poetas hacia dónde ha caído el verso libre, el verbo cuántas rosas ha dejado regadas en el campo de sus signos. La poesía olímpica es medalla en este embudo del milenio incierto: los jóvenes le apuestan a los premios, también los viejos con sus voces viejas. Ya probé el verso libre de ataduras y lo restrinjo en este endecasílabo para de nueva cuenta liberarlo, que se impregne del aire, de las venas surgidas del poema, de los cielos cargados de la lluvia de septiembre. Verso libre, criatura en agonía.
Los versos oscuros Entre la oscuridad y aquella luz nada hay sino la tos exacerbada, donde sólo repican los ayeres; las formas, ni tan claras ni en tinieblas. Les dicen que en la cueva se levanten entre las piedras solitarias, necios a mirar el paisaje de sus polvos; repiten sus monótonos vocablos que rápido en sigilos se convierten. Estamos enterados que la sombra se centra y repliega en sus abastos y deja los santuarios de la noche puestos en horizontes de negrura para ser fecundados por cometas. Empero todavía no amanece, la calma se aletarga y se agazapa entre la bruma, enjambre de sabanas que intuye el despertar de la alborada. Discernir nuestras horas del insomnio, en los momentos más insoportables: la guerra y sus franquicias por el orbe, las luces olvidadas en los templos. Ya no se cuidará la oscuridad como en aquellos tiempos del tambor en que los astros eran gotas de agua y las danzas al fuego, por temores al cosmos, un ritual para el sentido. De puro azul hicieron nuestras almas, donde anidaron verbos con sus cantos, labios que respiraban sin vocales porque se carecía de los signos.
La luz viene de todos los lugares y no de los graznidos de culturas que adoran las paredes de la cueva. (A un paso, a sólo un paso de gigante para que la oscurana se libere.) Quién lo dijera, sí, quién lo dijera, las voces se inventaron en los bosques como árboles frugales en concierto y animales que cubren a sus crías. También —quién lo dijera— son las épocas llenadas hasta el tope de recuerdos, —pretérito y futuro, misma cosa— de terquedades contra todo y nada que han dejado escenarios más vacíos. Creemos que los ruidos de las manos nos dejarán tranquilos y seguros, tapados por puertas y ventanas, pero en la compañía de retratos y el beso de una mosca en los manjares. Aun después de quitarnos de las sombras probablemente hallemos la salida: descubrirnos en blanco y negro pronto para vernos en rostros y miradas. Al encender la lámpara se vieron menos cuestiones sobre Dios, asuntos parecidos al éter de los griegos: es un gran firmamento en el abismo que rompe las cadencias y las pausas en los ciclos de tiempos sin decoro y rutas incipientes de otros ríos.