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2025 • SEPTIEMBRE - OCTUBRE

umano El equipo del Boletín Salesiano Director José Iván Vega Ronce, SDB Editor Responsable José Iván Vega Ronce, SDB Redacción y edición Montserrat Cortés Lozano, S( Diseño Alejandro Corona Montoya, SC Distribución Alejandro Corona Montoya, SC Fotografía e ilustraciones Archivo Administración Congregación Salesianos de Sar Bosco, Provincia de Cristo Rey y Distribuidor Congregación Salesianos de San Juan Bosco, Provincia de Cristo Rey y María Auxiliadora Domicilio López Cotilla 1274, Colonia Americana, 44160. Guadalajara, Jalisco Colaboran en este número Jesús Navarro Quinn Don Fabio Attad, SDB P. Agapito Francisco Espinosa Cortés, S

Montserrat Cortés Lozano, Agenzia Info Salesiana (AN Sebastián Wurmdobler

Nuestra Portada La ciudad: Un espacio de encuentro Foto: icassa.com

Editorial Soberanía

Los jóvenes hablan "Más vida"

Profetas de perdón y gratuidad

» La entrevista PJ, "signo" del Espíritu

6 Máxima Aguinaldo 2025 9 Una palabra del Papa Esperanza, migración y misión 10 Pastoral juvenil S Educadoras pastores en la 13 Sociedad 5.0 Al Centro La ciudad: Un espacio de encuentro

Con ojos de fe Por el amor de Jesús

19 Primer anuncio Carisma salesiano 20 Panorama 22 infog rafia IA

24 Pedagogía Salesiana Fracasar 25 Misión en acción La mirada misionera 26 Educaren Familia Papá y mamá "dicen" 28 Referencia 29

Editorial

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Soberanía caso a la aplicación, poniendo en riesgo su integridad y la de terceros. Esto pasa también cuando deísalesianomeg.i jamos que el autocorrector "cumpla" con su tarea, dejando de decidir o de ser conscientes en nuestra forma de escribir, procurando usar signos de puntuación correctos, o dando coherencia a los tiempos verbales. Dando paso a la pérdida del enfoque, a la reflexión sobre aquello que pensamos, escribimos o hacemos. Si pasamos, esta profundización al n los últimos días, ha sido recurrente el tema en terreno de las compras, sobrarían los ejemplos, solos noticieros, sobre la entrega de personas a Es- bre cuántas veces hemos sido víctimas, de la mertados Unidos de América. La respuesta "oficial" ha cadotecnia y la publicidad; propiciando la compra sido que esto fue por "decisión soberana" de nues- de objetos que no necesitamos, pero que, de tanto tro gobierno. Este argumento, que puede tener verlo en pantalla termina por "antojarse" y se crea muchas formas de interpretarse —a favor o en una necesidad que no teníamos. contra—, lo utilizaré para proponer el tema de reUna forma de defender nuestra soberanía, es flexión sobre el uso de nuestra soberanía: ¿Cuántas tener claridad y propiciar la reflexión, de aquello de nuestras decisiones son tomadas con libertad y que hacemos; descubrir qué cosas, situaciones o conciencia? ¿En cuántas ocasiones hemos decidi- personas pueden comprometer nuestra "libre audo por la "inercia"?, sin detenernos a pensar en las tonomía", y sobre todo, el darnos el tiempo para consecuencias o si realmente teníamos que decidir poder "decidir" qué queremos y qué necesitamos. en ese momento. Lo anterior, sabiendo discernir, ejercitando nuestra Pensemos cómo en ocasiones perdemos el con- voluntad e inteligencia para tomar las "mejores"detrol en la toma de decisiones al "confiar" en la tec- cisiones, aquellas que nos ayuden a ser "más libres", nología, pues ya nos posibilita saber a dónde ir o más responsables de nuestra vida y la de los demás. cómo proceder, y aunque esto puede "ayudar mu- Si descubro que he creado dependencia a persocho", no siempre propicia una ruta o un proceso con nas, rutinas, cosas o herramientas digitales; puedo información veraz; y así como un conductor puede aprovechar la ocasión para "desconectarme", para ignorar o no respetar las reglas o señalamientos recuperar el control y la soberanía de mi propia de tránsito, dando vueltas "prohibidas" por hacerle vida. &

Losjóvenes hablan

septiembre - octubre

solos, porque no importa quienes seamos en este mundo: "Nadie nace para estar solo". Siempre que terminemos una etapa, es preciso no olvidar: "Venimos a este mundo a maravillarnos". Tal vez no cambiemos el mundo por ser amables, * Adaptación del Discurso de Graduación de la Generación XXXIII, pero seguramente le cambiaremos el mundo a Colegio Salesiano Anáhuac Garibaldi. alguien —aunque sea por un segundo—, con el Por: Jesús Navarro Quinn simple hecho de hacerle saber que no está solo. Por el simple hecho de ser generosos con nuestro tiempo y nuestro ser. Escuchar, abrazar, acompañar, cuidar, ser empático y solidario, es lo que realmente transforma la realidad. Porque vivimos en un mundo lleno de malas noticias, lleno de cosas negativas. En un mundo tan ruidoso, incierto, acelerado y exiespués de un final, oficialmente se "abre" una gente. Convertirse en una persona que sabe hacer oportunidad para comenzar algo nuevo. En nues- el bien a los demás es un verdadero regalo. Es una tro caso, para nosotros los jóvenes —he de seña- forma de resistencia, un gesto de humanidad, de lar— que esto trae consigo un futuro incierto, oca- grandeza y de éxito. sionándonos miedo por la incertidumbre. La vida Al cerrar un ciclo todo tiene un sabor extraño, misma se "abre" frente a nosotros, no como una pues hay cosas que no van a repetirse: Las risas que "hoja en blanco"—porque lo vivido ya está escri- te hacen "doler la panza", los recreos divertidísimos, to—, pero sí como una "página nueva", esperando los viajes, los campamentos, los consejos, las clases a que le demos un nuevo sentido. para realizar el plan de vida, el acompañamiento Recuerdo el primer día de clases en la sección que nos daban los profesores; momentos que japreparatoria; el reto que sentía se aproximaba. más se olvidarán. Todo eso se va y no volverá, pero, Ahora puedo decir que fue una etapa llena de ex- de cierto modo, se verá reflejado en nosotros por el periencias colectivas, y a la vez, personales. Donde resto de nuestras vidas. & hubo días muy felices, y también, días muy malos. Días donde no sabía si tenía fuerza para seguir. Aun así, aquí estamos. No por suerte, ni por casualidad. Esos días se lograron porque hubo personas que me acompañaron. Porque pude "encontrarme" en medio del caos. Y también, porque poco a poco, aprendimos en grupo, a buscar el bien para otros, haciendo de la vida, "más vida". Desde lo anterior, me doy cuenta que, todos tenemos, o podríamos tener el "superpoder"de hacer que los demás sean felices de alguna manera. La capacidad de mirar al otro, de ofrecer una palabra sencilla, una broma o un gesto amable que puede cambiar el día de alguien más. Ser esos compañeros que no sólo "estudian" o "conviven" juntos, sino que hacen que la vida sea "más ligera", más cálida, más fácil de disfrutar. Eso es lo que —al menos para mí—, nos define como generación, como juventud. Seamos así cada vez que podamos, hasta que dejemos de poder. Nunca se permitan sentirse

Más vida"*

Mensaje _i del Rector Mayor j Proretl. perdón y graunoafr 'oí l.)nn habió Attíircl ShB

tn estos tiempos, en los que las noticias, día tras día, nos comunican experiencias de conflicto, de guerra y de odio; qué grande es el riesgo de que nosotros, como creyentes, nos acabemos "envolviendo" en una lectura de los acontecimientos que se reduzca a nivel político, o incluso, limitado a tomar partido por un "bando" u otro; esto con argumentos que tienen que ver con nuestra manera de ver las cosas, con nuestra forma de interpretar la realidad.

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En e discurso de Jesús que sigue a las bienaventuranzas hay una serie de pequeñas, pero a la vez, grandes "lecciones" que el Señor ofrece. Mateo en su capítulo 5, versículo del 21 al 43, comienzan en repetidas ocasiones con la frase: «Ustedes han oído que se dijo» . En una de estas, el Señor recuerda el antiguo dicho: «Ojo por ojo y diente por diente» (Mf5,38). Fuera de la lógica del Evangelio, esta ley no solo no es cuestionada, sino que incluso, puede tomarse como una norma que expresa el modo degustar cuentas"con quienes nos han ofendido."Obtener venganza" se percibe como un derecho, hasta el punto en el que puede convertirse en un deber. Jesús se presenta ante esta lógica con una propuesta completamente distinta, totalmente opuesta. Frente a lo que hemos oído, Jesús nos dice: «Pero yo les digo» (Mr 5, 22. 32.34. 39.44) —aquí, como cristianos, debemos prestar mucha atención, las palabras que siguen de Jesús son importantes no solo por sí mismas, sino porque expresan de forma muy concisa todo su mensaje. Jesús no viene a decirnos que hay "otra" manera de interpretar la realidad. Jesús no se acerca a nosotros para ampliar el "espectro" de opiniones sobre las realidades terrenas —especialmente aquellas que tocan nuestra vida—. Jesús no es una opinión más, sino que Él mismo "encarna" la propuesta alternativa a la "ley de la venganza". La frase, «pero yo les digo», es de fundamental importancia, porque ya no es la palabra dicha, sino la persona misma de Jesús. Lo que Jesús nos comunica, Él lo vive. Cuando Jesús dice: No hagan frente al que les hace mal, «al contrario, si alguien te da una bofetada en la mejilla derecha, preséntale también la otra» (Mt 5, 39); esas mismas palabras las vivió en primera persona. Seguramente no podemos decir de Jesús que"predica bien, pero actúa mal". Volviendo a "nuestro tiempo", estas palabras de Jesús corren el riesgo de ser percibidas como

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las palabras de una persona débil; una reacción de quien ya no es capaz de responder, sino sólo de sufrir. Y, de hecho, cuando miramos a Jesús ofreciéndose por completo en el madero de la cruz, esa es la impresión que podemos tener. Sin embargo, sabemos muy bien que el sacrificio en la cruz es fruto de una vida que parte de la frase «pero yo les digo». Porque todo lo que Jesús nos ha dicho, acabó per asumirlo plenamente. Y asumiéndolo plenamente, logró pasar de "la cruz"a"la victoria". La de Jesús es una lógica que aparentemente comunica una personalidad "perdedora". Pero sabemos muy bien que el mensaje que Jesús nos dejó, y que Él vivió plenamente, es la "medicina" que este mundo necesita hoy con urgencia. Ser "profetas del perdón" significa asumir el bien como respuesta al mal. Significa tener la determinación de que el poder del maligno no condicionará la forma de ver y de interpretar la realidad. El perdón no es la respuesta del débil. El perdón es el signo más elocuente de esa libertad que es capaz de reconocer las heridas que deja el mal. Asimismo, esas mismas heridas nunca serán un "polvorín" que alimente la venganza y el odio. Responder al mal con el mal, no hace sino ampliar y profundizar las heridas de la humanidad. La paz y la concordia no crecen en el terreno del odio y de la venganza. Ser "profetas de la gratuidad" exige de nosotros la capacidad de mirar al pobre y al necesita-

do no con la lógica del beneficio, sino con la lógica de la caridad. El pobre no elige ser pobre, pero quien está"bien"tienela posibilidad de elegir ser generoso, bueno y lleno de compasión. Cuánto cambiaría el mundo si nuestros líderes políticos, en este escenario donde crecen los conflictos y guerras, tuvieran la sensatez de mirar a quienes pagan el precio de estas divisiones: Los pobres, los marginados y los que no pueden huir porque no tienen medios. Si partimos de una lectura puramente horizontal, es para desesperarse. Sólo nos queda encerrarnos en nuestras murmuraciones, en nuestras críticas. ¡Y sin embargo, no! Somos educadores de los jóvenes. Sabemos bien que estos jóvenes, en nuestro mundo, están buscando puntos de referencia de una humanidad sana; líderes políticos capaces de interpretar la realidad con criterios de justicia y de paz. Pero cuando nuestros jóvenes miran a su alrededor, sabemos bien que sólo perciben el vacío de una visión "pobre" de la vida. Nosotros, que estamos comprometidos con la educación de los jóvenes, tenemos una gran responsabilidad. No basta con comentar la oscuridad que deja una ausencia casi total de liderazgo. No basta con decir que no hay propuestas capaces de "inflamar" la memoria de los jóvenes. Corresponde a cada uno y cada una de nosotros "encender" esa vela de esperanza en esta oscuridad, ofrecer ejemplos de humanidad lograda en lo cotidiano. Hoy r ptntstr profetas del perdón y d« la

Entrevista

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PJ, "signo" del Espíritu. P. Rafael Bejarano Rivera, SDB, Consejero General para la Pastoral Juvenil. Por Alejandro Corona Montoya, SC

La Pastoral Juvenil Salesiana como "signo" y don del Espíritu Santo, se encuentra en constante búsqueda de acompañar a los jóvenes en su discernimiento para ser más significativos y para escuchar la voluntad de Dios. Desde esta perspectiva, e P. Rafael Bejarano Rivera, SDB, quien es actualmente Consejero General para la Pastoral Juvenil de la Congregación, en esta entrevista reflexiona sobre el caminar de la Pastoral Juvenil a nivel mundial, la actualización del Cuadro de Referencia de la Pasto-

ral Juvenil Salesiana (CRPJS), el acompañamiento a jóvenes en transición a la adultez y la importancia del Jubileo. ¿Cómo encuentra la Pastoral Juvenil a nivel mundial? El proceso de la Pastoral Juvenil (PJ) en la Congregación Salesiana es, en estos momentos, el producto de una historia que comenzó a reescribirse en la Iglesia después del Concilio Vaticano II. En la Congregación, tuvimos el gran don que con el XX Capítulo General Especial (CGE XX, 1971-72), se iniciaran los procesos de re-pensar la evangelización, es decir, la manera como los salesianos nos hacemos "signos" de ese Espíritu Santo a los jóvenes, acompañado de esto también tuvimos e don de que a finales del año 1977, fuera nombrado Don Egidio Viganó como Rector Mayor. Don Viganó tenía en consideración e Concilio Vaticano II, y la Exhortación Apostólica Evangeli nuntiandi (publicada en 1975) del Papa Pablo VI. En esos momentos el Papa y Don Viganó como Rector Mayor, invitaban a la Iglesia a hacer un cambio en la forma de evangelizar, también impulsaron a pensar la pastoral como un proyecto. Desde ese momento —hace ya casi 50 años—, la Congregación empezó a pensar la pastoral como producto de un Sistema Preventivo que debe actualizarse todos los días, y que necesita pensarse desde el estilo salesiano; desde una Comunidad Educativa Pastoral (CEP) —fruto de la experiencia de Don Bosco en Valdocco—, y de un Proyecto Educativo Pastoral (PEPS), para poder responder a las necesidades y expectativas de los jóvenes. Muchas experiencias de síntesis y retroalimentación de la Congregación han favorecido este proceso. En este contexto, hoy encuentro una pastoral consolidada, que se concibe en comunidad; una

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pastoral que toma decisiones sinodales; una pastoral que ofrece servicios educativos y evangelizadores para los jóvenes, en colegios, en obras y servicios — para jóvenes en situación de vulnerabilidad y exclusión—, en parroquias, en universidades, en los centros de formación profesional, en los oratorios, en los centros juveniles y en otros ambientes en donde podemos hacer el bien. Lo anterior, para que los jóvenes sigan construyendo su proyecto de vida al estilo de Don Bosco, para que se sientan parte de la Iglesia y la sociedad. Esa es la pastoral que recibimos y es la pastoral que tenemos que seguir acompañando para que sea "signo" de un Sistema Preventivo (SP) siempre actualizado. ¿Qué sigue en los documentos de la Pastoral Juvenil Salesiana, específicamente para el CRPJS? El proceso de la pastoral tuvo un momento muy importante en el año 1998, siendo ya Don Vecchi Rector Mayor, cuando se publicó el CRPJS, la tercera versión de este documento (2014) es la que está vigente, esta edición fue acompañada por Don Fabio Attard, nuestro actual Rector Mayor, siendo el Consejero General para la Pastoral. En esta última versión se presenta un CP.PJS mucho más desarrollado —dividido en 8 capítulos, que se presentan en 3 partes—. En los últimos 5 años se actualizó el séptimo capítulo, por eso han podido observar que se publicaron unos libros que buscan ampliar los procesos de cada uno de estos sectores o ambientes en donde se desarrolla la Pastoral Juvenil. Esto, con el objetivo de tener una respuesta mucho más eficaz y en respuesta a la actualidad; un acuerdo entre todas las inspectorías del mundo. Siendo 92 inspectorías repartidas en 137 países, con contextos muy distintos, es un proceso muy complejo pero muy bello a la vez. No podemos legislar para todo e mundo lo que es el corazón de la identidad salesiana, pero si debemos descubrir cuáles son las líneas base, que nos permiten seguir compartiendo el mismo carisma en diferentes países y realidades. ¿Qué sigue entonces? Para los próximos años vamos a completar esta actualización del CRPJS bajo las indicaciones que ya nos dejó e Sínodo de los Jóvenes, haremos una lectura de la Pastoral Juvenil

§1

Salesiana en clave vocacional y buscaremos propiciar un acompañamiento cada vez más profundo a las "nuevas pobrezas" que presentan los jóvenes, sobre todo, desde las crisis que se afronta en el tema de la salud mental. ¿Cómo podemos acompañar a los jóvenes para que se interesen en la Familia Salesiana, especialmente aquellos que están por entrar en la adultez? Nuestro trabajo con los jóvenes mayores ha sido lento, Nos está faltando e trabajo con los jóvenes, que se aproximan a llegar a la adultez. Esta se presenta en todo e mundo y tiene una explicación: Cuando Don Bosco fundó la Congregación, ofreció oportunidades para que los jóvenes que él recibió pudieran volver a la sociedad —la que un día los rechazó—, como personas funcionales. En ese momento, les ofreció educación académica y técnica; las artes y los oficios. Es así que, rápidamente la Congregación entró en la línea de institución escolar y de desarrollar centros de formación profesional. Durante el paso de los años, sobre todo en los primeros 100 años, hizo que se pensara que el SP pertenecía más al ambiente de las escuelas. Hasta hace unos 40 años, los muchachos que terminaban el bachillerato o la preparatoria, ya tomaban decisiones sobre su camino de vida; pero en este momento no es así para quienes terminan esta etapa educativa.

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La Pastoral Juvenil, desde esta perspectiva edu- nos quedamos "encerrados" en nuestros "muros", cativa, debe acompañar a los jóvenes a tomar deci- sino que, los salesianos somos un don del Espírisiones maduras. En primer lugar, acompañándolos tu Santo, que entrega el carisma de Don Bosco y a generar un deseo positivo de llegar a la adultez. de Madre Mazzarello a cada Iglesia particular. Por En segundo lugar, dándoles la oportunidad de lo tanto, nuestros jóvenes tienen que ser enviados generar un discernimiento para que puedan ubi- a los jóvenes que acompañamos en las diferentes carse dentro de la sociedad y de la Iglesia como propuestas e itinerarios. Entonces, este Jubileo, laicos, religiosos, o sacerdotes "significativos". Por este "ser apasionados por Cristo", y el verdadero enello, nuestras directrices dentro de la PJ tienen que cuentro con Cristo, hace que cobre mayor sentido abrirse a hacer la propuesta directa de la vocación el: "Buenos cristianos y honrados ciudadanos". salesiana y de la vida religiosa a los jóvenes mayores, que están en transición a la adultez. Hoy en día Un mensaje para los lectores del Boletín Saletenemos que ser observadores y estar disponibles siano y los jóvenes de México para poder acompañar a las nuevas generaciones; Para mí es una gran alegría gigante poder abrazar a comprenderles desde su identidad, para llevarlos las delegaciones de jóvenes mexicanos que llegan al "encuentro" con Cristo, y así puedan optar por Él hasta este sitio, es por ello que, quiero enviarles un abrazo que se extienda a toda la nación mexicacomo el "Salvador"de su vida. na. Un abrazo de Iglesia, en donde con Jesucristo y María nos identificamos en una misma evangeli¿Cómo este Jubileo 2025, influye en nuestro zación; donde con Don Bosco y Madre Mazzarello, proceder como salesianos? Este Jubileo de la Esperanza se presenta como un escogemos la Espiritualidad Juvenil Salesiana (EJS) don del Espíritu Santo. El legado del Papa Francis- como proyecto de vida. Un abrazo social, porque co, fue muy claro en su propuesta de renovar la PJ, tanto en México, como en otros países latinoamepues fue él quien propuso el Sínodo de los jóvenes. ricanos y del mundo; estamos experimentando feNosotros, como salesianos, acogimos este Sínodo nómenos de violencia en donde los jóvenes son y tomamos un tiempo para madurar esto en com- los protagonistas.Todo lo anterior, acompañado de pañía de las inspectorías, y hace un año, promo- palabras de valentía: Seamos valientes para llevar vimos el Sínodo de los Jóvenes Salesianos, un foro un mensaje de paz con acciones de cambio social, donde las voces de los jóvenes fueron tomadas en de justicia y de empeño sociopolítico concreto en cuenta en el mundo salesiano. El Sínodo de los jó- nuestros propios contextos, porque si no, nuestra venes entró para enriquecer nuestros documentos evangelización se queda solamente en palabras "bonitas"; es preciso transformar nuestras acciones con "las voces" de los jóvenes. Es así que el Jubileo, se convierte en la confir- en obras de verdadera "resurrección" para los jóvemación de nuestro sentido eclesial y de que no nes que nos rodean.0

Una palabra del Papa

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Esperanza, migración y misión Mensaje del Papo León XIV para la 111a Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado 2025

rrollo de nuevas armas -incluidas las nucleares-, la escasa consideración de los efectos nefastos de la crisis climática actual y las profundas desigualdades económicas, hacen que los retos del presente y del futuro sean cada vez más difíciles. Ante las teorías de devastación global y escenarios aterradores, es importante que crezca en el corazón de la mayoría el deseo de esperar un futuro de dignidad y paz para todos los seres humanos. Ese futuro es parte esencial del proyecto de Dios para la humanidad y el resto de la Creación. Se trata del futuro mesiánico anticipado por los profetas: «Los ancianos y las ancianas se sentarán de nuevo en las plazas de Jerusalén, cada uno con su bastón en la mano, a causa de sus muchos años. Las plazas de la ciudad se llenarán de niños y niñas, que jugarán en ellas. [...] Porque hay semillas de paz: la viña dará su fruto, la tierra sus productos y el cielo su rocío» (Zc 8, 4-5.12). Y este futuro ya ha comenzado, porque fue inaugurado por Jesucristo (cf. Me 1,15 y Le 17, 21) y nosotros creemos y esperamos en su plena realización, ya que el Señor siempre cumple Queridos hermanos y hermanas: sus promesas. La 111. a Jornada Mundial del Migrante y del RefuEl Catecismo de lo Iglesia Católica nos dice que giado, que mi predecesor quiso que coincidiera con el Jubileo de los migrantes y del mundo misio- «la virtud de la Esperanza, corresponde al anhelo nero, nos ofrece la oportunidad de reflexionar so- de felicidad puesto por Dios en el corazón de todo bre el vínculo entre esperanza, migración y misión. hombre; asume las esperanzas que inspiran las acEl contexto mundial actual está tristemente tividades de los hombres» (No. 1818). Y sin duda, marcado por guerras, violencia, injusticias y fenó- la búsqueda de la felicidad —y la perspectiva de menos meteorológicos extremos, que obligan a encontrarla en otro lugar— es una de las princimillones de personas a abandonar su tierra natal pales motivaciones de la movilidad humana conen busca de refugio en otros lugares. La tenden- temporánea. Esta conexión entre migración y esperanza se cia generalizada de velar exclusivamente por los intereses de comunidades circunscritas, constituye manifiesta claramente en muchas de las expeuna grave amenaza para la asignación de respon- riencias migratorias de nuestros días. Numerosos sabilidades, la cooperación multilateral, la conse- migrantes, refugiados y desplazados son testigos cución del bien común y la solidaridad global en privilegiados de la esperanza vivida en la cotidianibeneficio de toda la familia humana. La perspecti- dad, a través de su confianza en Dios y su resistenva de una nueva carrera armamentística y el desa- cia a las adversidades con vistas a un futuro en el

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que vislumbra la llegada de la felicidad y el desarrollo humano integral. En ellos se renueva la experiencia itinerante del pueblo de Israel: «Oh Dios, cuando saliste al frente de tu pueblo, cuando avanzabas por el desierto, tembló la tierra y el cielo dejó caer su lluvia, delante de Dios -el del Sinaí-, delante de Dios, el Dios de Israel. Tú derramaste una lluvia generosa, Se'ñor: tu herencia estaba exhausta y tú la reconfortaste; allí se estableció tu familia, y tú, Señor, la afianzarás por tu bondad para con el pobre» (Sal 68,8-11). En un mundo oscurecido por guerras e injusticias, incluso allí donde todo parece perdido, los migrantes y refugiados se erigen como "mensajeros de esperanza". Su valentía y tenacidad son un testimonio heroico de una fe que ve más allá de lo que nuestros ojos pueden ver y que les da la fuerza para desafiar la muerte en las diferentes rutas migratorias contemporáneas. También, aguíes posible encontrar una clara analogía con la experiencia del pueblo de Israel errante por el desierto, que afronta todos los peligros confiando en la protección del Señor: «Él te librará de la red del cazador, y de la peste perniciosa; te cubrirá con sus plumas, y hallarás un refugio bajo sus alas. Su brazo es escudo y coraza. No temerás los terrores de la noche, ni la flecha que vuela de día, ni la peste que acecha en las tinieblas, ni la plaga que devasta a pleno sol» (Sal 91,3-6). Los migrantes y los refugiados recuerdan a la Iglesia su dimensión peregrina, perpetuamente orientada a alcanzar la "patria definitiva", sostenida por una esperanza que es virtud teologal. Cada vez que la Iglesia cede a la tentación de la "sedentarización" y deja de ser civitas peregrina [ciudad extranjera, en latín] —el pueblo de Dios peregrino hacia la patria celestial (cf. San Agustín, La dudad de Dios, Libro XIV-XVI)—, deja de estar "en el mundo" y pasa a ser "del mundo" (cf. Jn 15, 19). Se trata de una tentación ya presente en las primeras comunidades cristianas, hasta tal punto que e apóstol Pablo tiene que recordar a la Iglesia de Filipos que «nosotros somos "ciudadanos del cielo", y esperamos ardientemente que venga de

allí como Salvador el Señor Jesucristo. Él transformará nuestro pobre cuerpo mortal, haciéndolo semejante a su cuerpo glorioso, con el poder que tiene para poner todas las cosas bajo su dominio» (F/p3,20-21). De manera particular, los migrantes y refugiados católicos pueden convertirse hoy en "misioneros de esperanza"en los países que los acogen, llevando adelante nuevos caminos de fe allí donde el mensaje de Jesucristo aún no ha llegado o iniciando diálogos interreligiosos basados en la vida cotidiana y la búsqueda de valores comunes. En efecto, con su entusiasmo espiritual y su dinamismo, pueden contribuir a revitalizar comunidades eclesiales rígidas y cansadas, en las que avanza amenazadoramente el desierto espiritual. Su presencia debe ser reconocida y apreciada como una verdadera bendición divina, una oportunidad para abrirse a la gracia de Dios, que da nueva energía y esperanza a su Iglesia: «No se olviden de practicar la hospitalidad, ya que gracias a ella, algunos, sin saberlo, hospedaron a los ángeles» (Heb 13,2). El primer elemento de la evangelización, como subrayaba san Pablo VI, es generalmente el testimonio: «Todos los cristianos están llamados a este testimonio y, en este sentido, pueden ser verdaderos evangelizadores. Se nos ocurre pensar especialmente en la responsabilidad que recae sobre los emigrantes en los países que los reciben» (Evangeliinuntiandi, 21). Se trata de una verdadera missio migrantium [misión realizada por los mi-

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grantes, en latín] para la cual se debe garantizar una preparación adecuada y un apoyo continuo, fruto de una cooperación intereclesial eficaz. Por otro lado, las comunidades que los acogen también pueden ser un testimonio vivo de esperanza. Esperanza entendida como promesa de un presente y un futuro en e que se reconozca la dignidad de todos como hijos de Dios. De este modo, los migrantes y refugiado^son reconocidos como hermanos y hermanas, parte de una familia en la que pueden expresar sus talentos y participar plenamente en la vida comunitaria.

Con motivo de esta jornada jubilar en la que la Iglesia reza por todos los migrantes y refugiados, deseo encomendar a todos los que están en camino, así como a los que se esfuerzan por acompañarlos, a la protección maternal de la Virgen María, consuelo de los migrantes, para que mantenga viva en sus corazones la esperanza y los sostenga en su compromiso de construir un mundo que se parezca cada vez más al Reino de Dios, la verdadera Patria que nos espera al final de nuestro viaje. *

^Migrantes, misioneros de esperanza t

Pastoral Juvenil >

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Sociedad 5.0 Por P. A. Francisco Espinoza Cortés, SDB

Hace pocos años, comenzó a desarrollarse la industria 4.0 —concepto acuñado en el 2011 por el gobierno Alemán—, basada en ocho avances tecnológicos: Rebotica adaptativa, big data analyitícs [análisis de datos e Inteligencia Artificial (IA)], simulación, sistemas incorporados, comunicación y networking, sistemas de nubes, manufactura aditiva y tecnologías virtuales. Uno de los grandes retos de la industria 4.0 es la convergencia de las tecnologías, que"bien"entrelazadas conducen a un gran avance en el desarrollo y la productividad. Su aplicación está dirigida a la industria, pero también, a los servicios de:Turismo, agricultura, salud, comercio, etc. (UstandagA.&Cevikcan E., 2018). Su finalidad es el incremento de la productividad —menos tiempo, riesgos y costos—, gracias a la adecuada aplicación de las tecnologías "convergentes"ya la predicción ofrecida por los algoritmos inteligentes de la IA. Esto ha implicado una transformación en: La empleabilidad, la economía, las finanzas, la ecología y la educación. La Industria 4.0 ha sido un factor de reestructuración social y reconfiguración geopolítica. La aplicación de las tecnologías "convergentes" requiere de una nueva manera de gestionar recursos materiales y humanos. Requiere también, un cambio significativo en las habilidades para el trabajo: Estructuras organizadonales, mecanismos de liderazgo y cultura corporativa. A su vez, implica nuevos requerimientos educativos —de los

cuales no podemos sustraernos—. Las nuevas disciplinas y sus perspectivas, en las cuáles se han de formar las próximas generaciones, ya son parte de estos procesos educativos: El Big data, el análisis de datos, los simuladores, los robots y la IA. Como respuesta a la industria 4.0 ha surgido la sociedad5.0, una idea que emerge en Japón, en la que se desean fusionar los avances tecnológicos con la humanización de estos nuevos procesos. También se propone la educación 5.0, que pretende ofrecer un modelo que asimile los avances tecnológicos, sea hunmanista y donde la tecnología se use con ética —para que sea sostenible y "mire" por el bien de la persona—. En este sentido, el Papa Francisco realizó un llamado al Pacto Educativo Global, donde convocó a líderes mundiales y especialistas en diversas disciplinas para reflexionar sobre el futuro de la humanidad —tomando

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en cuenta los modelos: industria 4.0 y sociedad5.0—. Los aspectos centrales de este llamado son: El compromiso con la justicia social, la búsqueda de la paz, la aceptación en inclusión, el cuidado del planeta y el desarrollo de las habilidades espirituales. La propuesta es que la educación sea una plataforma donde el desarrollo tecnológico esté al servicio de los demás, especialmente los más vulnerables. Quienes participamos de la tarea de educar y evangelizar a las nuevas generaciones, hemos de tomar con seriedad y atención, esta realidad. Aceptar y asumir que, la IA forma parte del desarrollo de la humanidad y debe ser incluida como herramienta en el proceso enseñanza-aprendizaje. A pesar de ello, es preciso subrayar que conforme aplicamos y educamos en e uso de la 1A, desarrollamos sabiduría humana. La IA es analítica, generativa, interactiva, autónoma y está basada en reglas específicas; en su función como "herramienta" es que debemos dotar a las nuevas generaciones. Para ello, es necesario que los educadores nos habilitemos, conozcamos sus riesgos y sus oportunidades.Todas las herramientas tienen quién las maneje y el sentido de su uso depende de la sabiduría humana. La IA no entiende los por qué y los para qué de la vida, en cambio la sabiduría humana sí. En este sentido, ¿es posible que la IA nos controle y domine? Creo que sí, pero no a todas las personas. Esto puede sucedería a aquellos que no desarrollen su sabiduría humana, a quienes

no trabajen en sus habilidades espirituales. ¿Cuáles son los riesgos de dejar a nuestros destinatarios a expensas de la IA y los medios digitales? Formar personas incapaces de reflexionar, de encontrar el sentido de su vida, personas con dificultades para valorar el esfuerzo y sacrificio. Tendrán el peligro de ser controlados y de apagar su espíritu. La sabiduría surge de la experiencia vital, de la reflexión, de las emociones y del juicio moral. Por eso, es preciso formar en la capacidad de "interioridad espiritual". Necesitamos enseñar a hacer silencio, a estar "desconectados" de los medios digitales, a conectar con las "personas divinas" (a través de la oración) y humanas (en el encuentro cara a cara) y a apreciar la naturaleza. Es probable que la rebotica adaptativa y la IA superen algunas capacidades del ser humano, sin embargo, no dejan de ser herramientas. Los seres humanos somos responsables de toda la creación. Recordemos que fuimos creados a imagen de Dios, capaces de amar y de ser amados, capaces de trascender y de vivir la alegría y la felicidad. Nos toca asumir este gran reto de educar y evangelizar en esta era. 0 Referencias Bibliográficas Ustandag A. &. Cevikcan E. (2018). \ndustry4.0: Managing The Digital Transformation, Springer Publishing: Suiza, pp. 4-6.

Al Centro

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La ciudad: Un espacio de encuentro Por: Montserrat Cortés Lozano, SC

Las prácticas de vinculación y conformación comunitaria, marcan de manera significativa la ocupación territorial. La historia barrial de una zona geográfica determinada, es creada por las comunidades que se apropian de los espacios públicos que frecuentan. Sin embargo, en los últimos años, en muchas partes del mundo, se ha puesto en "juego" la memoria de los barrios, la solidaridad entre vecinos y las diversas maneras de habitar las ciudades; privilegiando la premisa de la ciudad como un "lugar de exclusión", un lugar que provoca olvido y marginación. La denominada gentrificación, es un fenómeno social, económico y comunitario, que está cambiando la manera de vivir en las ciudades, que propicia el desplazamiento y favorece desigualdades. Ante un escenario como este emergen las preguntas: ¿Qué clase de ciudad estamos conformando y construyendo? ¿Qué está pasando con las comu-

nidades? ¿Es posible atender este problema desde la solidaridad? Este efecto de poca "proximidad" al problema, no exime a la Iglesia de padecerlo, pues el desplazamiento barrial y la pérdida de la comunidad afecta a las estructuras de evangelización y atención, como los oratorios, parroquias y centros de formación. Aun así, las comunidades eclesiales, especialmente aquellas que están dotadas de jóvenes, tienen fuertes potenciales respuesta ante esta división de clases: A través del promover una solidaridad que dependa directamente de la presencia activa y el retorno al territorio para la promoción de espacios de comunión y celebración de tradiciones y preservación cultural (fiestas patronales, kermesse, formación, agrupaciones para la recreación); y e sostener el protagonismo juvenil como pauta para transformar la participación ciudadana.

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El fenómeno de la gentrificación El aumento considerable de los precios de los alquileres, bienes inmuebles con costes elevados, y la desaparición de los negocios locales, son síntomas de espacios geográficos que migran hacia procesos de gentrificación. Este fenómeno sucede cuando en un proceso de "renovación" y reconstrucción urbana, un flujo de personas con poder adquisitivo medio o alto, desplazan a los habitantes más empobrecidos de las zonas intervenidas (ONU-HABITAT, 2022). Aquellas personas que un día se desplazaron a suburbios o a lugares alejados al centro de las ciudades, para tener "mejor calidad de vida", al poder adquirir grandes espacios habitacionales modernos, y cercanos a la naturaleza; retornan a lugares que les resultan de mejor accesibilidad y comodidad, evitando grandes traslados a sus trabajos, centros educativos y lugares de deporte y recreación (ONU-HABITAT, 2022). Este movimiento propicia un círculo económico que empobrece más a los ya desfavorecidos. Las grandes inmobiliarias, en su afán de poder ofertar los espacios "demandados", adquieren las viviendas de los habitantes "originales" a bajos costos —esto en comparación con el gran retorno económico que subyace de la compraventa posterior—, los compradores de alto poder adquisitivo retornan a las ciudades, los espacios se

modifican —llegan grandes edificios, cadenas comerciales, se renueva y moderniza la zona geográfica—. Las pocas casas que quedan sin ser vendidas y los habitantes "originales" quedan "atrapados" en medio de una zona que se ha fragmentado, pues no les representa y no es asequible para solventar a sus necesidades, pues con dificultad pueden acceder económicamente a los servicios que se ofrecen en dicho espacio que se ha renovado. Mientras que, quienes son desplazados, se alejan de su zona de origen y parten a colonias o barrios en las periferias, o a zonas con mayor marginación y riesgo de vulneración, sin posibilidad de retornar a la comunidad de origen o a espacio territorial que algún día conocieron y habitaron. La gentrificación en México es resultado •BB de varios factores complejos: El aumento del turismo impulsado por plataformas digitales, la especulación inmobiliaria sin regulación y al servicio del mercado; la falta de políticas de vivienda digna y accesible; y el claro desinterés de los gobiernos locales por incluir a sus ciudadanos en los planes de renovación urbana. En este contexto, el mercado impone las reglas y, gana el espacio quien tiene la capacidad para pagar más. (Baranda, 2025) De estas premisas surgen varias preguntas: ¿Quienes tendrán la oportunidad de vivir en los espacios renovados? ¿Qué sucede con los primeros habitantes de dichos espacios? ¿El sentido de pertenencia e identidad barrial y cultural a qué espacios queda arraigado? Hay muchas respuestas, pero todo converge en el crecimiento de la brecha de desigualdad social; y la dificultad que supone restituir el tejido social y las comunidades, fragmentando vínculos e imposibilitando poner al centro la dignidad humana. ¿Ciudad para quién?: Desigualdades sociales La gentrificación en México, trae consigo severas afectaciones a las comunidades populares, desplazando a familias enteras, transformando tejidos sociales, modificando prácticas culturales e incluso propiciando la pérdida de identidad y tradiciones, la pérdida de espacios, socava las estructuras comunitarias, generando grandes desafíos.

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Por años, los barrios tradicionales de las principales ciudades mexicanas han sido espacios donde la vida comunitaria, las economías populares y la identidad cultural han resistido las presiones del mercado. Sin embargo, esa resistencia se ve amenazada. La gentrificación avanza, "silenciosa" y constante, desplazando a quienes han habitado históricamente estas zonas para dar paso a un "progreso" que no siempre los contempla. No se trata de oponerse al desarrollo, se trata de preguntarnos: ¿Quién tiene derecho a habitar la ciudad? ¿Por qué el crecimiento urbano casi siempre implica la expulsión de los más vulnerables? (Baranda, 2025). Esto se traduce en concreto en la visualización de:la ciudad como una "mercancía", lo que da pie a lo que David Harvey (2001) llama"empresanal¡smo urbano": Con proyectos que favorecen selectivamente ciertos territorios de la ciudad, dejando de lado la mejora de la calidad de vida; las facilidades administrativas o instancias de promoción a las inversiones y alianzas público-privadas en el sector inmobiliario; y la creación de una imagen de ciudad "exitosa", "innovadora", "competitiva"y "creativa". Además, como menciona Loretta Lees, et al (2015), este fenómeno se ha extendido con otras dinámicas como el turismo, alquileres de corta estancia, privatizaciones del espacio público y corrupción. Subsidiariedad como principio fundamental El principio de subsidiariedad, formulado en la Doctrina Social de la Iglesia, indica que «una sociedad de orden superior no debe interferir en la vida

interna de una sociedad de orden inferior, privándola de sus competencias, sino más bien apoyarla en caso de necesidad» (n. 186). Frente a la gentrificación, la subsidiariedad impulsa que las soluciones nazcan desde las comunidades afectadas, con apoyo, no desde la sustitución, compilando 3 pilares fundamentales para la construcción social: El Estado, la Iglesia y el sector privado. El principio de subsidiariedad ofrece un marco para que la Iglesia no sólo mitigue los efectos de la gentrificación, sino que fortalezca las comunidades para que sean protagonistas en la defensa de su territorio y su cultura, para que se procure a la ciudad como un espacio de encuentro comunitario, y no como uno de división. La subsidiariedad aplicada en nuestro trabajo como salesianos implica: El empoderar a las comunidades juveniles para gestionar sus propios proyectos educativos y recreativos; la creación de redes de apoyo que no dependan exclusivamente de subsidios externos; y el defender, junto a la comunidad, el derecho a permanecer en el territorio y a conservar espacios culturales (SalesianAl, 2025). Educar en la "globalización de la solidaridad" Un llamado global y particular contra la indiferencia, es la promoción de la solidaridad y fraternidad como valores centrales. El Papa Francisco argumentaba: «La globalización de la indiferencia debe ser reemplazada por la globalización de la solidaridad» (Mensaje Jornada Mundial de la Paz, 2014). Signo de la necesidad que existe de proseguir con valentía, atentos a los signos de los tiempos y pidiendo al Señor el don de la escucha recíproca y la docilidad a su voluntad; pudiendo establecer puentes, y no muros; conexiones entre las personas y no brechas que separan. En este sentido, la convergencia humana depende, claramente de la solidaridad y sostén comunitario que se puedan dar, es por ello que velar por políticas públicas que alienten a un campo solidario y de unidad es algo que como cristianos debemos apuntalar. Y

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no sólo eso, es preciso que eduquemos y enseñemos a las nuevas generaciones que también la vinculación en espacios que generan pertenencia e identidad es un signo de colaboración humanitaria, de acuerdos y la posibilidad de vivir en armonía y sintonía con los demás, sin estar "ajenos" a lo que les sucede. Lo anterior, promueve la justicia social y la sensibilidad y empatia ante la necesidad humana: Un "oasis"de misericordia y unidad. Una mirada salesiana El Cuadro de Referencia de la Pastoral Juvenil Salesiana (CRPJS) nos anima a estar atentos a "las nuevas pobrezas"y a las formas de exclusión que surgen en las ciudades modernas. La gentrificación rompe con las redes comunitarias: familias, parroquias, colegios y grupos juveniles; hay un aumento de desigualdades, pues los beneficios del desarrollo urbano no llegan por igual a todos, y afecta la identidad cultural de los barrios, borrando memorias colectivas e historias de vida. Desde una mirada evangélica, el Papa Francisco en Evangelii

Gaudium (n. 210) recuerda que la ciudad debe ser "un espacio de encuentro y no de exclusión", y nos llama a ser "constructores de puentes"y defensores de los más vulnerables. (Open Al, 2025). Al trasladar la gentrificación en nuestras obras corremos el riesgo de desplazar a los pobres por atender a los que puedan acceder a nuestras ofertas educativas y solamente evangelizar a los que vienen a nuestras obras y dejar a los "olvidados y difíciles". ¿Hay posibles respuestas pastorales ante la gentrificación? Sí, estas implican un profundo nivel de escucha, para acompañar a aquellos que han sido desplazados; la defensa de los espacios comunitarios, su historia y cultura; la promoción y continuidad de las tradiciones en los espacios, que aunque ya no no son habitados de manera permanente su historia los continúa trastocando; la continua defensa de espacios que permiten vincularse, hacer red, ser comunidad, en el caso de los salesianos: las parroquias, oratorios, centros juveniles, lugares que funjan como puntos estables en medio del intercambio urbano, y la promoción de la participación ciudadana para que las mejoras urbanas dejen de expulsar a los más pobres y vulnerables; y la educación de los jóvenes en su capacidad para apropiarse de los lugares que frecuentan, la solidaridad vecinal, y el protagonismo y participación ciudadana activa en la transformación de su barrio. 0 Referencia bibliográfica Baranda, D. (11 de julio de 2025). ¿Ciudad para quién? Gentrificación y desigualdad en México. Proyecto puente. Recuperado en agosto 2025 de: https://proyectopuente.com. mx/2025/07/11/ciudad-para-quien-gentrificacion-y-desigualdad-en-mex¡co/ Harvey, D. (2001) Espacios del capital. Hacia una geografía crítica. Akal: Madrid Lees, L, Bang Shin, H., y López, E. (2015). PlanetaryGentrifícation. Polity Press: Londres. ONU-HABITAT (11 de noviembre de 2022). E/ fenómeno de la gentríficadón. onu-habitat.org. Recuperado en agosto de 2025 de: https://onu-habitat.org/index.php/el- fenomeno-de-la-gentrificacion OpenAI. (2025). ChatGPT (versión Pastoral Juvenil Salesiana, ¡2 de agosto) [Modelo de lenguaje de gran tamaño], https:// chat.openai.com/chat SalesianAI. (2025). ChatGPT (versión 15 de agosto) [Modelo de lenguaje de gran tamaño]. https://chat.openai.com/chat

Con ojos de fe

septiembre - octubre

Por el amor de Jesús *Por P. Luis Corral, SDB.

Cuando el ángel le anunció a María que iba a ser madre, ella le preguntó: «¿Cómo puede ser eso, ya que yo permanezco virgen?». Entonces él ángel tuvo que explicarle: «El Espíritu Santo te cubrirá con su manto y lo que va a nacer de ti es e Hijo de Dios. Mira, tu prima Isabel, anciana y estéril, ya tiene seis meses de embarazo porque para Dios no hay nada imposible» (Le, 36-37). Recuerdo esto porque estamos ante un misterio que no tiene explicación natural. Ni tiene la razón humana, ni capacidad para comprenderlo. Es una intervención extraordinaria de Dios, para que sea posible la Encarnación. La Encarnación significa que Dios se hace hombre. ¿Cómo explicarlo? pues es el centro de nuestra fe, y la mayoría de la humanidad no lo cree. Los cristianos admitimos varios "grandes misterios": El misterio de la Santísima Trinidad; que Jesucristo es Dios y hombre verdadero; asimismo que, durante la misa el pan se convierte en el cuerpo de Cristo. Conscientes de que estamos rodeados de misterios, tenemos necesidad de calmar nuestra razón y mente, sabiendo que hay motivos para creer. Tenemos que estar preparados para dar motivos de nuestra fe, pues e motivo, está en Jesús. Cuando uno tiene conocimiento de Jesucristo, conoce su trayectoria y puede descubrir en Él a alguien que no miente, que es bueno y santo; que pasa por el mundo haciendo el bien; que lleva una vida pobre desde su nacimiento; que es incomprendido; que da muestras de un poder sobrehumano con sus milagros; y que tiene una sensibilidad sobrehumana cuando perdona pecados.

Él sabe que lo van a crucificar y, sin embargo, va libremente a la muerte. Cuando estaba enfrentándose a la cruz, sintió pánico. De todas formas, cuando estuvo en la cruz, Jesús razonó así: «Padre, si de todas formas no impides que yo pase por esta cruz, tus motivos válidos tendrás, y yo no dudo ni de tu poder divino, ni de tu amor hacia mí y sé que me deseas lo mejor». El Padre respondió al tercer día con la Resurrección. Era lo que dijo ser: El hombre Jesús unido personalmente al Unigénito del Padre. A los Apóstoles les resultó difícil creerlo. Y les costó convencer a otros. No lo hubieran logrado sin la ayuda del Espíritu Santo. Cuando se tiene conocimiento de Jesucristo uno piensa:"Todo esto no puede ser obra humana. El amor demostrado por Jesús hace de Él una persona digna de fe". Jesús nos ha demostrado con sus palabras, milagros, con su vida y muerte, y con su Resurrección, que es Dios y que nos ama. Un amor que provoca confianza, agradecimiento y adoración. «Sé en quién me he fiado» (2 Tim 1,1), y ese es el motivo por e que creo en la Iglesia que fundó sobre los Apóstoles, esa es la razón por la que los cristianos creemos. Nosotros somos los que hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos creído en Él. Sólo su amor convence; y sólo ese amor es digno de fe. 0

Primer Anuncio

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Carisma salesiano Por P. Alfred Maravilla, SDB *Tomado del libro El Primer Anuncio Hoy

E estilo pedagógico de Don Bosco estaba todo orientado hacia la creación del espíritu de familia como ambiente educativo indispensable para favorecer el primer anuncio entre los muchachos pobres y abandonados deTurín. Don Bosco ha hecho percibir a los jóvenes que no estaban entrandow en una escuela, sino en una familia bajo la guía de un padre, cuyo único deseo era su bien espiritual y material. En efecto, entendía el oratorio siempre como tasa'más que instituto. En tal ambiente educativo ha suscitado en los jóvenes el deseo de Dios y la percepción que Él está amablemente cercano a ellos y se manifiesta en su aspiración de emprender un camino de fe. Don Bosco no distinguía entre primer anuncio y catcquesis, pero, encontrando a un muchacho, rápido lo invitaba a un camino de vida cristiana. Así integraba la catcquesis en la vida de los muchachos (Dicasterio para la Pastoral Juvenil Sales/ona,2014, p. 143). En su carta desde Roma (1884), escribe sobre la necesidad de «que se rompa esa barrera fatal de la desconfianza y sustituya a ésta una confianza cordial[...]. Cuántas conversiones provocaron algunas palabras suyas hechas oír de improviso al oído de un joven, mientras se divertía. El que sabe que se le ama, ama; y el que es amado, obtiene todo, especialmente de los jóvenes. Esta confianza introduce una corriente eléctrica entre los jóvenes y los superiores. Los corazones se abren y hacen conocer sus necesidades y manifiestan sus defectos» (Don Bosco, 2014). Del mismo modo, en Mornese, María Dominga Mazzarello ha transcurrido su vida estando con las

jóvenes del pueblo, con e fin de llevarlas a la práctica de la fe. Cuando Don Pestarino les pidió a cada Hija de la Inmaculada enseñar a las mamas cómo educar cristianamente a los hijos, la joven María Mazzarello preparó sus "instrucciones" y el catecismo con gran cuidado, porque estaba convencida que la vida cristiana de las muchachas y de toda la familia dependía de la mamá. En efecto, la instrucción religiosa de las muchachas, particularmente aquellas con falta de cultura y abandonadas, quedó profundamente impresa en su corazón, esto antes de que ella se hiciera Hija de María Auxiliadora (FMA). El estilo catequístico de Madre Mazzarello era coloquial; utilizaba una pedagogía sencilla y práctica acerca de la oración y la relación con Dios. Su catcquesis estaba basada en la Palabra de Dios y estaba centrada principalmente en los intereses de las jóvenes y su experiencia de Jesús. Pero, para ella la catcquesis era principalmente una cuestión dependiente del ambiente educativo y no sólo una cuestión de estilo o método. Sus biógrafos recuerdan que María Dominga introdujo el baile en el oratorio para contrastar los efectos del carnaval del pueblo. Enseñar a las jóvenes a bailar era algo inaudito de aquel tiempo. Ha animado e baile porque lo veía como una manera de estar felices sin ofender a Dios. Más tarde, por sugerencia de Don Costamagna, ha organizado teatritos a los cuales invitaba a los habitantes de Mornese. El estilo educativo inaugurado en Mornese por Madre Mazzarello y por las primeras FMA era una verdadera mistagogia —el arte de conducir a las jóvenes a Cristo—.Por tanto, para Don Bosco y Madre Mazzarello, todo medio puede ser ocasión propicia para anunciar la "Buena Nueva" de la salvación. De esta manera, ellos han dado la máxima importancia a la creación del ambiente educativo. Ahí las personas, las actividades y las palabras pueden suscitar en todos, la conciencia de la presencia de Dios; y esto

septiembre - octubre

puede hacerse en el Oratorio, en las escuelas, en las casas, en los talleres y, hasta en la recreación, en los patios o en las excursiones (García, 2005). El Sistema Preventivo como primer anuncio El corazón del sistema educativo de Don Bosco es la dimensión religiosa. En realidad, el amor de Don Bosco por los jóvenes no puede ser comprendido si no es visto desde su origen en su "celo ardiente" por su "salvación total". En e sueño de los nueve años, a él se le ordena ponerse al frente de los jóvenes para llevarlos a Dios despertando en ellos, con persuasión y amor, la "belleza de la virtud"y poniéndolos en guardia frente a la "fealdad del pecado". Realmente, ha sido en el oratorio de Valdocco, que é mismo pudo verificar, en la práctica, la eficacia de tal sistema. La presencia es fundamental para e Sistema Preventivo. El educador está presente como"signo"y"testimonio" del amor radical de Dios hacia la humanidad. A través de la presencia se desarrolla una relación dialógica:"yo-tú". Esta relación está al centro de esta praxis pastoral educativa (Kanaga, 2012). La educación y la evangelizadón de los jóvenes se dan a través de la relación y del intercambio, la amistad y el diálogo, la propuesta y e anuncio. Esto, a su vez, crea un ambiente educativo en el cual el joven vive la belleza y la fascinación de la vida cristiana expresa en la alegría de amar y servir a Dios: servite Domino en laetitia (Ruffinátto,2015). Don Bosco conocía bien a cada muchacho no sólo su nombre y su carácter, sino también internamente. Para sus muchachos, é era 'un fiel amigo del alma'que sabía qué decir sin ambigüedades por el bien de su alma. En este contexto, permeado de la

confidencia y de la confianza, las palabras breves y precisas, pero densas —llamadas en la pedagogía salesiana "palabrita al oído"—, se convertían en un "dardo" que penetra la mente e ilumina el corazón del joven. Se trata de palabras que Don Bosco decía confidencialmente al joven en su momento más inesperado —como en el juego, en e patio—. Por esto, la "palabrita al oído"quedaba"sellada"en la mente y en el corazón del joven de modo que ya nunca podría arrancarla. Por tanto, esta puede ser un modo de susurrar el Evangelio en el corazón del joven para provocar aquella chispa que podría despertar en él un interés por conocer a Jesús y su Evangelio. Verdaderamente es una excelente estrategia para promover el primer anuncio con la condición de que quien lo dé, esté empeñado en ser coherente con el mensaje que proclama (Ruffinatto, 2015). ñ Referencias bibliográficas Dicasterio para la Pastoral Juvenil Salesiana. (2014), La Pastoral Juvenil Salesiana. Cuadro de Referencia. SDB: Roma. R 143. Don Bosco (2014). "Lettera da Roma alia Comunitá Salesiana dell'Oratorío di Toríno-Valdocco", en Instituto Histórico Salesiano. LAS: Roma. Pp. 444-451. (Trabajo original publicado en 1884). García, G. (2005). Las Oportunidades y los Desafíos del Primer Anuncio para SDB y FMA en América Latina y Caribe. Perché Abbiano Vita, Vita in Abbondanza. Linee Orientative della Missione Educativa delle FMA. Instituto de las Hijas de María Auxiliadora: Torino. P. 30. Kanaga, M. (2012). "Significato, Opportunita e Sfide della Presenza Salesiana ira i Musulmán!". Presenza Salesiana tra i Musulman/.Pp. 131-132. Ruffinatto, R (2Q]5)"II Sistema Preventivo Spazio del Primo Annuncio in Stile Salesiano"- Gómate di Studio sul Primo Annundo in Cittá. Pp. 184-186 y 196-199.

Panorama

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Fiesta de la gratitud al Rector Mayor 2025 La Congregación Salesiana celebra Roma y sus alrededores. la Fiesta del Rector Mayor, una tradiLa fiesta comenzó con la Eucaristía ción que comenzó en tiempos de Don en la comunidad salesiana "San CalixBosco. En este día, los Salesianos rin- to". Luego, la velada festiva se abrió con den homenaje al fundador y a sus su- la bienvenida y una oración comunitaria cesores -en particular, al padre Fabio de las Primeras Vísperas del Sagrado Attard, XI Sucesor de Don Bosco- Este Corazón de Jesús. Después, se realizó año la fiesta fue realizada el jueves 26 una proyección, donde jóvenes y herde jiJnio, y reunió a los salesianos de manos mayores de todo el mundo salelas comunidades directamente depen- siano, manifestaron su gratitud y cercadientes del Rector Mayor, situadas en nía al Rector Mayor.

Inauguración de la renovada Sede Central Salesiana En la Solemnidad del Sagrado Cora- Museo Casa Don Bosco. La oración de zón de Jesús, la Congregación Salesia- bendición precedió a la visita guiada, na inauguró la renovada Sede Central que permitió a los invitados repasar la Salesiana. El evento inició con la intro- historia, desde sus orígenes hasta los ducción del P. Francesco Marcoccio, nuevos objetivos educativos globales. El Director de la comunidad salesiana del programa de la jornada incluyó, la misa Sagrado Corazón. Después Don Fabio solemne, presidida por el Cardenal GiuAttard, Rector Mayor, profundizó en la seppe Versaldi, Presidente de la Prefectrascendencia histórica y actual de la tura para los Asuntos Económicos de la nueva Sede Central Salesiana, subrayó Santa Sede; y la procesión que eleva la la importancia de esta casa salesiana. imagen del Sagrado Corazón de Jesús Tras concluir los discursos, la ceremo- por las calles del barrio. nia continuó con la inauguración del

Encuentro anual de las Procuras Misioneras Salesianas Los directores de las cuatro Procuras Crisafulli, Consejero General de las MiMisioneras Salesianas a nivel mundial: siones, y el P. Gabriel Stawowy, EcónoSalesian Mission (New Rochelle, EUA), mo General; y contó con la presencia de Missioni Don Bosco (Turín, Italia), Don Don Fabio Attard, Rector Mayor. La reunión tuvo como objetivo prinBosco Mission (Bonn, Alemania) y Misiones Salesianas (Madrid, España) se cipal examinar los avances logrados, han reunido en la Sede Central Salesia- compartir experiencias y "trazar" un cana de Roma, para su encuentro anual. mino común hacia el futuro. La agenda Evento que se caracterizó por la frater- también incluyó actualizaciones sobre la nidad y la planificación del compromiso estrategia de la misión, las políticas de misionero global de la Congregación. financiamiento y la colaboración con la IB* Fue convocado por el P. Jorge Mario Don Bosco Network (DBN).

En Guadalajara, Jalisco se realizó la Consulta Nacional de la Familia Salesiana (FS) de México. En ella se han reunido a representantes de las cuatro Inspectorías Salesianas del país: México-Guadalajara (MEG) y México-México (MEM), de los Salesianos de Don Bosco (SDB); y México-Monterrey (MMO) y México-México (MME) de las Hijas de María Auxiliadora (FMA). El encuentro, coordinado por el P. Osvaldo Gorzegno, SDB, y Alejandra Salazar, SC, Delegados Inspectoriales

para la FS de MEG;-tuvo lugar en modalidad híbrida (presencial y online). Participaron Inspectoras e Inspectores y sus Delegados, así como, los responsables de cada uno de los grupos que conforman la FS del territorio nacional. Los momentos más importantes fueron: El compartir sobre el Capítulo General 29 (CG29), un diálogo sobre la situación del país y sobre cómo cada grupo de la FS responde a los desafíos actuales, un foro abierto y la Eucaristía conclusiva.

septiembre - octubre

El MEM entre (os fundadores de la red MIPAM El Museo Etnológico Misionero (MEM) de Colle Don Sosco es protagonista de una nueva aventura de relanzamiento, a través de su adhesión formal a la Red de Museos Italianos con Patrimonio del Mundo (MIPAM), recién constituida. Después de una serie de encuentros preliminares —en los cuales el MEM participó siempre—, se llegó a la formación concreta de la Red. En este año se recuerdan los 150

años de la Primera Expedición Misionera Salesiana, donde se destaca el "relanzar" la importancia cultural de la misión querida por Don Sosco. La MIPAM es la red nacional que reúne museos italianos comprometidos con la conservación y valorización de colecciones provenientes del mundo, con el objetivo de promover el diálogo, compartir buenas prácticas y la transparencia en la gestión y el cuidado de este patrimonio.

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Cardenal Ángel Fernández es nombrado Legado Pontificio El Cardenal Ángel Fernández Artime, SDB, pro-prefecto del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, es el nuevo Legado Pontificio para las basílicas papales de Asís. El Papa León XIV ha confiado el cuidado de las iglesias de San Francisco y Santa María de los Ángeles al purpurado español, quien sucede al Cardenal Agostino Vallini, a quien el papa Francisco había nombrado como su representante ante las Basílicas franciscanas en noviembre de 2017.

El Legado Pontificio es un enviado papal, su función principal es procurar que sean cada vez más firmes y eficaces los vínculos de unidad que existen entre la Sede Apostólica y las Iglesias particulares. Cabe destacar que en el Legado Pontificio no tiene poderes jurisdiccionales en Asís, por lo que el Cardenal Ángel se limitará a velar por las buenas relaciones entre la Santa Sede y las basílicas, ejerciendo como representante moral y espiritual.

Jubileo de los Jóvenes 2025 En Roma, Italia, el Jubileo de los Jóvenes, reunió a peregrinos de 146 países para celebrar su fe, compartir experiencias y fortalecer su compromiso con la Iglesia y con el mundo. Al inicio, el Papa León XIV dio la bienvenida a los jóvenes que peregrinaron para participar. Luego de la misa de bienvenida en la Plaza de San Pedro, que celebró monseñor Riño Fisichella, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización, el Pontífice hizo un recorrido en el papamóvil. El saludo

del Papa fue acompañado al final por un grito por la paz: «¡Queremos la paz en el mundo!». Estos días concluyeron con una misa presidida por el Papa León XIV en Tor Vergata, donde más de un millón de jóvenes participaron. El Papa animó a los asistentes a ser "semillas de esperanza" Se anunció también la próxima Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), que se celebrará en Seúl, Corea del Sur, del 3 al 8 de agosto de 2027.

50" aniversario de profesión religiosa de Sor Chiara Cazzuola En la Casa Generalicia de las Hijas de María Auxiliadora (FMA) en Roma, con motivo del 153° aniversario de fundación del Instituto de las FMA y por el 50° aniversario de profesión religiosa de la Madre General de las FMA, Madre Chiara Cazzuola, se realizó una misa solemne, presidida por Don Fabio Attard, Rector Mayor y concelebrada por su Vicario, Don Stefano Martoglio; y unas doscientas cincuenta personas, entre ellas todas las Inspectoras FMA de Italia.

En la homilía Don Attard destacó: La fidelidad de Dios y la consiguiente gratitud humana por la bondad divina. Además, homenajeó a Madre Chiara definiendo su aniversario como: "Un canto de alabanza a la fidelidad de Dios, himno de gratitud por su bondad infinita, grito de alegría por la belleza de una vocación que sigue floreciendo". Por su parte, Madre Chiara agradeció a todos los presentes. Al término de la celebración, la jornada festiva continuó con un ágape fraterno.

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Orientaciones para educadores salesianos

La Inteligencia Artificial (IA) es la capacidad que tiene una tecnología para realizar tareas comúnmente asociadas a la inteligencia humana

El uso de la IA en el sector educativo está en apogeo Es importante mantenerse al día con los signos de los tiempos, aprovechar los beneficios de esta tecnología en rápida evolución Nuestro enfoque educativo debe desarrollarse desde la necesidad del conocer la IA y sus funciones

La IA es una imitación artificial de algunos aspectos de la inteligencia humana, es una herramienta

Nos toca colaborar en el entendimiento de los aspectos básicos que rigen a la IA

No es una inteligencia en sí misma, no tiene una conciencia, ni un autoconocimiento similar al humano

Los docentes debemos conocer, interpretar/ utilizar estas herramientas digitales en beneficio de la enseñanza

Los educadores %ue se inspiran en el Sistema Preventivo, enf atizan la educación intef ral y cuidan el desarrollo moral y espiritual de los jóvenes

Acompañamiento personalizado Automatización de las tareas administrativas Permitirá centrarse en los jóvenes

¿Cómo se puede Integrar la IA, en la práctica educativa para enriquecer y fortalecer el

elemento humano y relacional de la

Desarrollo de competencias reflexivas y procesuales Creatividad, razonamiento, la reflexión, el análisis, la planificación y la evaluación

pedagogía salesiana?

¿Qué herramientas y métodos pueden ser empleados para monitorear y evaluar el impacto del uso de la IA, en términos de resultados educativos

como de adhesión a los valores éticos?

Integración de las herramientas digitales Mejora de capacidades didácticas

Limitaciones de la tecnología Producción dé textos e imágenes por aproximación, sin comprensión. Brecha digital Uso indiscriminado y excesivo Falta de formación para educadores Produce la minimización del impacto de la lAy la restricción de su uso Plagio y la inexistencia de políticas éticas de uso

Sector de Comunicación Social (2024). Una mirada salesiana sobre la Inteligencia Artificial. SDB: Roma Valle, A. (2024). ChatGPTuna mirada educativa. Boletín Salesiano Centroamérica. Desde: m, A

Pedagogía Salesiana

septiembre - octubre

Fracasar PorChristian Huber Tomado de Don Bosco Maqazine

A nadie le gusta fracasar, pues la mayoría de personas tratamos de terminar bien lo que estamos haciendo. Sin embargo, somos conscientes de que cualquier aventura que pueda terminar de manera positiva también tiene la posibilidad de "salir mal". Es por ello que necesitamos formas y sistemas que nos ayuden a sobrellevar la experiencia del fracaso. A menudo prevalece la idea de que los niños deben ser"salvados"del fracaso. Los padres, los profesores, los educadores intentan protegerlos de las experiencias negativas con la premisa de: "Permitirles tener una infancia lo más despreocupada y exitosa posible". Sin embargo, surgen los cuestionamientos: ¿Que los niños sean "salvados" constantemente del fracaso, es lo mejor ? ¿El fracaso es una lección importante en la vida? El fracaso despierta la frustración y la tristeza El fracaso no es una experiencia agradable, despierta la negatividad y algunas emociones como frustración, decepción o tristeza. A pesar de ello, estas experiencias podrían ser una importante oportunidad de desarrollo:"Si nunca fracasas, nunca aprenderás a manejar los fracasos". Si no se falla, nunca se conseguirá aprender de los errores y tampoco se desarrollará la resiliencia necesaria para volverá comenzar. El fracaso no es el final, sino más bien, es un paso en e camino hacia el éxito, pues nos desafía a seguir desarrollándonos, además, nos impulsa a ser creativos y a encontrar nuevas soluciones. Especialmente en la infancia y la adolescencia, la capacidad de lidiar con los errores es de gran impor-

tancia. Los niños que aprenden desde pequeños que "los errores son parte de la vida", desarrollan una sana confianza en sí mismos y una gran capacidad para entender los contratiempos como una forma de crecimiento. Aprender de los errores Para promover la resiliencia, los adultos, debemos dejar a los niños que aprendan a cometer errores en un entorno de apoyo. En lugar de transmitir que los errores son algo que hay que evitar o algo que genera vergüenza, debemos mostrarles que los errores son bastante naturales y que forman parte del aprendizaje. Es importante dar espacio para los errores, y enseñar cómo pueden lidiar con estos de manera constructiva. Los niños deben crecer en un entorno en e que se sientan seguros, en el que puedan cometer errores sin temor a ser castigados o condenados. Esto promueve su capacidad de autorreflexión y responsabilidad personal. El fracaso debe practicarse, es una experiencia necesaria y valiosa en el proceso de desarrollo de niños y adolescentes. La capacidad de entender los errores como una oportunidad para un mayor desarrollo es una habilidad esencial para la vida. Cuando los niños aprenden a lidiar con el fracaso, no solo están mejor preparados para los desafíos de la vida, sino que también desarrollan una actitud que los fortalecerá en su futuro personal y profesional, a

Misión en acción

2025

La mirada misionera Por redacción BS *Con información de: Los sueños misioneros de Don Sosco, P. Luis Timossi, SDB

Este sueño es de 2 de julio de 1885. Don Lemoyne que lo redacta, hace notar que Don Bosco está muy cansado, que comete equivocaciones y que su recuerdo confuso le imposibilitaba dar una descripción de los detalles.También en este recorrido y visión lo acompaña el joven Luis Colle. Le escribe a sus padres: «Nuestro amigo Luis me acompañó en una gira por el centro de África —tierra de Cam, decía él—, y por las tierras de Arfaxad, —o sea China—. Si el Señor lo permite, ya tendremos tiempo de conversar». «Me pareció estar delante de una montaña elevadísima, sobre cuya cumbre estaba un Ángel resplandeciente. Alrededor de la montaña había un extenso reino de gente desconocida. El Ángel tenía una espada en su diestra que mantenía levantada, que brillaba como una llama vivísima y con la izquierda señalaba las regiones circundantes.

Entonces me dijo: —"El Ángel de Arfaxad lo llama a combatir las batallas del Señor y a reunir a los pueblos en los graneros del Señor". Una turba maravillosa de ángeles lo rodeaba. Entre ellos estaba Luis Colle, al cual hacía "corona" a una multitud de jovencitos, a los que enseñaba a cantar alabanzas a Dios. Me sería imposible describir lo que veía: Mismos objetos separados, pero simultáneos que se transfiguraban ante el espectáculo que se ofrecía a mi vista. Aquello, unas veces me parecía la llanura de la Mesopotamia, otras, un monte elevadísimo,Y aquella montaña tomaba aspectos diferentes, hasta convertirse en una serie de sombras vaporosas, que parecían los habitantes que la poblaban. ¿Quién podrá expresar con palabras aquella altura, anchura, luz y claridad, en suma, un espectáculo semejante? Se puede gozar de él, pero no se puede describir». Don Bosco continuó: «Me pareció estar en el centro de África en un extenso desierto viendo escrito en e suelo con grandes caracteres: "Negros". Todos aquellos pueblos estaban "desnudos". Finalmente, me pareció estar en Australia que no era un continente sino un conjunto de numerosas

septiembre - octubre

islas cuyos habitantes diferían en carácter y formas externas. Una multitud de niños, que vivía allí, intentaban venir hacia nosotros, pero se los impedía la distancia y las aguas que nos separaban. Tendían la mano hacia Don Bosco y hacia los salesianos, diciendo: "¡Vengan en nuestro auxilio! ¿Por qué no continúan la obra que sus padres han comenzado?". Muchos se detuvieron; otros, haciendo mil esfuerzos, pasaron en medio de los animales feroces, vinieron a mezclarse con los salesianos que yo no conocía, y comenzaron a cantar: "Bendito el que viene en el nombre del Señor". Don Bosco continuó viendo la mano del Señor en todo esto, y exclamó: «Si pudiera embalsamar y conservar vivos a unos cincuenta salesianos de los que ahora están entre nosotros, de aquí a quinientos años verían qué destino tan estupendo nos reserva la Providencia, si somos fieles. ¿Y cuál es la razón de todo esto? Nosotros seremos "bien vistos" siempre —aun de los malos—, porque nuestro campo esencial es de tal naturaleza que atrae las simpatías de todos. Todo estriba en que los salesianos no se dejen llevar del amor a las comodidades y del desgano en el trabajo. Manteniendo solamente nuestras obras existentes y evitando el vicio de la gula, la Congregación Salesiana ha asegurado su porvenir». Después subrayó dos últimos consejos, donde es notoria su insistencia de que cultivemos las vocaciones misioneras. Subrayando e valor de dos medios: El Boletín Salesiano, y el trabajo por las vocaciones adultas. Testimonio misionero - P. Raúl Curiel Ruvalcaba,SDB Soy salesiano desde el principio de mi vida, porque nací en el barrio de"San Juan Bosco"en Guadalajara, Jalisco. A los 3 años, conocí al P. Juan Ignacio Sandoval, SDB, en el recién fundado oratorio de Oblatos. Fue un encuentro muy particular, me impresionó ver a un anciano con su cachucha, un garrote, 3 balones de fútbol, 3 campos y una caterva de muchachos. Ver con la alegría que llegaban mis hermanos mayores y cómo hablaban del padre Sandoval, me hizo involucrarme. Posteriormente, conocí a Don Bosco, después a los Salesianos. Viendo a P. Juan Ignacio fue que yo quise ser salesiano y sacerdote.

En mis primeras obediencias como salesiano sacerdote, estuve 25 años en e norte del país:Tijuana, Ciudad Acuña y Ciudad Juárez, primero Tijuana y Ciudad Acuña, en ese entonces yo juraba que me iba a morir allá. Nunca me imaginé que después de ese tiempo me fueran a enviar a Oaxaca; fue un cambio radical, desde el clima hasta la gente. San Antonio Las Palmas, mi nueva misión encomendada, es una parroquia, muy bonita, trabajada por otros hermanos y laicos, que han dejado su vida allí. Es una parroquia bien organizada, fortalecida por la evangelización y catcquesis. El proyecto"Dsa Maan" ("Hombre Nuevo" en chinanteco), es la "columna vertebral" de nuestra pastoral y la forma en la que se acompaña a los niños, adolescentes y jóvenes de los 25 pueblos que conforman la parroquia. En esta zona de misión, se escucha mucho el chinanteco y poco el español; las personas son sencillas y puras; a los niños se les observa jugar con trompo, canicas, papalotes construidos por ellos mismos o con palitos; es gente que sale muy poco y que por ello, esté muy arraigada en su pueblo. Mi corazón siempre ha sido oratoriano, es así que a través del deporte me las he ingeniado para dar tiempo a los jóvenes, sin descuidar mi labor como párroco en los sacramentos y en las misas. En el juego del fútbol, el silbato y los niños disponibles para jugar yo he encontrado mi "Valdocco". ñ

Educar en Familia

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¿Qué luteimigtn rtfutrio?

ios niños a menudo notan más cosas de las que sus padres piensan. Lo que mamá y papá dicen sobre ellos definitivamente tiene un impacto e influye directamente en su autoimagen. Ponerse en el lugar del niño y preguntarse: ¿Qué sentimientos provocan nuestras afirmaciones?, puede ser de gran utilidad. Los niños perciben con claridad cuando se habla de ellos en las conversaciones: Aprenden lo que sus padres piensan de ellos y lo que ellos piensan de sí mismos. Lo que escuchan de otros definitivamente también tiene un efecto. Imagina que eres Juanito y tienes 4 años. Escuchas a tu mamá o a tu papá decirle a otros padres en un tono molesto: "¡Dios mío!, Juanito arma un escándalo todas las noches. Él simplemente no se pone en paz. ¡Me está volviendo loca!"¿Qué provocaría en ti esta afirmación?, ¿Qué aprenderías sobre ti mismo?, ¿Qué sentimientos y pensamientos te evocarían estas frases? Un niño puede interpretar y aceptar estos sentimientos y pensamientos basándose en lo que ha escuchado, convirtiéndose en algo estresante y doloroso. El niño, después de lo ocurrido, tendrá que afrontar dicha situación a su manera, porque a menudo asimila lo que han dicho sus padres, allí es donde radica e "potencial" conflicto. Esto no significa que a nosotros como padres no se nos permita hablar unos a otros sobre nuestros hijos. Sin embargo, es importante que nos expresemos con respeto.

Las conversaciones o comentarios pueden ser "desalentadores" o "alentadores". Incluso si no se habla directamente con el niño. Lo que los padres dicen de sus hijos influye en la imagen que el niño se forma sobre sí mismo. Es así que el niño podría definirse o etiquetarse como "difícil" o "brillante", como alguien "seguro de sí mismo" o "testarudo" por poner algunos ejemplos. Asimismo, es verdad que en la autoimagen también influyen muchas otras cosas como, las experiencias que tiene un niño consigo mismo y con otras personas. Sin embargo, vale la pena tener cuidado con nuestras palabras. La mejor manera de hacerlo es describir lo que se percibe sin hacer acusaciones. Quizás se pueda agregar algo desde la perspectiva del niño. Expresar con calma y lo más objetivamente posible lo que la conducta de tu hijo desencadena o provoca en ti, es algo que también beneficiará y ayudará a mantener e respeto. Cabe mencionar que es importante; para desahogar y manifestar las emociones de enojo, frustración o agotamiento; quejarse "sin filtros" sobre lo estresante de la crianza, lo anterior, pero sin que el niño esté presente. Al aliviar el estrés ganamos más probabilidades de permanecer atentos, respetuosos y presentes a las necesidades del niño. $

Referencia Yes Day (Hoy sí)

Juan Diego Network (JDN) Juan Diego

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PRESENTA Película.Año:2021 /Duración: 89minutos/País: Estados Unidos/ Director: Migue! Arteta/ Elenco: Jennifer Garner, Edgar Ramírez, Jenna Ortega, Sinopsis: Allison y Carlos, unos padres que durante su juventud vivieron en "libertad", al convertirse en padres y poner límites a sus 3 hijos se vuelven más estrictos. Ante las peticiones de los hijos siempre hay de por medio un "no". Para "bajar la tensión" familiar, los papas deciden regalar a Katie, Mando y Ellie, un "Yes Day" (¡Hoy sí!, en inglés), un día en el que se comprometen a decir que "sí" a todo lo que sus hijos quieran hacer (con algunas reglas básicas consensuadas). Para su sorpresa se encaminan a pasar momentos de diversión y unión familiar. Reflexión: ¡Mis papas son unos ogros! ¿Cuántos padres de familia han escuchado las quejas de sus hijos?, y ellos han pensado en lo difícil que es estar constantemente en "guerra", por los límites, y aunque muchos de ellos no son negociables, lo que sí se vuelve indispensable es crear un ambiente de armonía y vinculación entre todos los miembros de la familia. Esta película nos invita a hacer una reflexión en profundidad sobre la necesidad de "detenerse" y poner al centro lo más importante: La familia. El "alimentar" amorosamente cada relación, aumenta la confianza y esto permite mediar con creatividad los"sí"y los "no", de la cotidianeidad. Los espacios de recreación e interacción con los hijos, dan cabida a vínculos seguros y amorosos, pero sobre todo, propician un ambiente de calma y comunicación asertiva en el hogar.

Plataforma. Año:2018 / País: México y Estados Unidos / Creador: José Manuel De Urquidi / Colaboradores: Clara Cuevas, Luis Diego Carranza. Sinopsis: Juan Diego Network es una plataforma digital católica, que ofrece podcasts, videos, cursos y contenido formativo para todas las edades y gustos. Esta plataforma surgió en tiempo de pandemia y como respuesta a la "Nueva Evangelización" para el mundo hispano hablante. ion: Con el avance tecnológico y las exigencias que esto trae de por medio, la Evangelización se ha visto en la necesidad de buscar"nuevas herramientas" y métodos para transmitir el Evangelio y llegar a aquellos a quiénes de la "forma tradicional" no se ha podido llegar, en esta realidad, emerge Juan Diego Network (JDN). ¿Cuántas veces estamos en búsqueda de recursos o material católico en español para formación?, es verdad que los católicos de habla hispana tenemos acceso escaso o limitado, a contenido bien producido, "fresco" y atractivo; que nos ayude en la formación y maduración de nuestra fe. JDN es una respuesta al insistente llamado de los tres últimos Papas, es un espacio que reúne, crea y produce programas (podcast), que con "nuevo ardor", nuevos métodos y nuevas expresiones; transmite el mensaje del Evangelio, de manera dinámica, actual y profunda.

Salesíanos de Don Bosco México Sur P, Hugo Herrera González Colegio Salesiano 38 Col. Anáhuac, Miguel Hidalgo 11320, CDMX Tel. 553 653 7618 Salesianas Hijas de María Auxiliadora México Sur Sor Crystal del Sagrario Reyes Salas, FMA Laguna de San Cristóbal 64, Col, Anáhuac Miguel Hidalgo 11320, CDMX Tel. 555 396 6697 siguemefma@yahoo.com.mx Salesíanos de Don Bosco México Norte P. Kennedy Delgado Sánchez, SDB San Juan Bosco 4299, Fracc. Camino Real C.P. 45040, Zapopan, Jal. Tels. 331751 3726 vocacionesfgisalesianosmeg.org Instagram: @vocacionesyvoluntaríado Salesianas Hijas de María Auxiliadora México Norte Sor Karla Marrón Trasvina, FMA Felipe Ángeles 700, Col. León XIII, 67120 Guadalupe, N.L, Tels. 818 379 7392 • 818 379 3737 monterreyf ma@g ma i l.com www.sa lesia nasdemexico.org Instagram: @avs_mmo Salesíanos Cooperadores México Norte Alfredo Algandar Alvarado, SC sscc.provincia.mexico.norte@gmail.com

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