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7/1/2021 Debate sobre el maoísmo en la China contemporánea: reflexiones sobre Benjamin I. Schwartz, el comunismo chino y el ascenso de Mao ... Impresión

Debate sobre el maoísmo en la China contemporánea: reflexiones sobre Benjamin I. Schwartz, el comunismo chino y el ascenso de Mao Por la profesora Elizabeth J. Perry Asia-Pacific Research, 7 de enero de 2021 The Asia-Pacific Journal: Japan Focus 1 de enero de 2021 Url de este artículo: https://www.asia-pacificresearch.com/debating-maoism-contemporary-china-reflections-beniamin-i-schwartz-chinese-communism-risemao/5629721 Publicación original: https://www.harvard-yenching.org/wp-content/uploads/2020/11/Elizabeth-Perry_Debating-Maoism-in-Contemporary-China.pdf

Casi un siglo después de su fundación en 1921, el Partido Comunista Chino (PCCh) volvió a pregonar las contribuciones ideológicas de su líder supremo. La inserción en la Constitución del Partido de una referencia al "Pensamiento de Xi Jinping sobre el socialismo con características chinas para una nueva era" en 2018 fue la primera vez desde Mao Zedong (en 1945) que un líder del PCCh en funciones recibió tal reconocimiento. A diferencia del sucesor de Mao, Deng Xiaoping, quien pronunció la famosa frase de que el color (político) de un gato no importaba mientras atrapara ratones, Xi Jinping se puso el manto de la autoridad ideológica que alguna vez usó el presidente Mao. No es sorprendente que los observadores contemporáneos reflexionen sobre la continua 1 relevancia del maoísmo en la China post-Mao. La discusión sobre las tendencias maoístas de Xi Jinping evoca un debate previo, realizado durante la Guerra Fría, sobre la autenticidad y la importancia del maoísmo mismo. Benjamin I. Schwartz introdujo el término "maoísmo" en el léxico inglés en su 2 libro de 1951 Chinese Communism and the Rise of Mao . Al rastrear el desarrollo del comunismo chino en sus primeros años, Schwartz argumentó que la esencia de la ideología maoísta reflejaba lecciones prácticas extraídas de la experiencia de la lucha política concreta más que derivada de la teoría pura. El maoísmo, propuso Schwartz, era una estrategia pragmática de revolución que (en su iteración inicial) injertó elementos útiles del marxismo-leninismo, sobre todo un Partido Comunista disciplinado y jerárquico, en una base de masas campesinas 3 movilizadas . Si bien Schwartz describió al PCCh como "una élite de revolucionarios profesionales que ha llegado al poder basándose en la dinámica del descontento campesino", se centró no en los problemas sociales y económicos que habían creado las 1

Roderick MacFarquhar, "Does Mao Still Matter?" en Jennifer Rudolph y Michael Szonyi, eds., The China Questions: Critical Insights into a Rising Power (Cambridge: Harvard University Press, 2018): Capítulo 3; Sebastian Heilmann y Elizabeth J. Perry, eds., Mao's Invisible Hand: The Political Foundations of Adaptive Governance in China (Cambridge: Harvard University Press, 2011)

"condiciones objetivas" para el descontento, sino en "Las ideas, intenciones y ambiciones de quienes finalmente asumen la 4 responsabilidad de cumplirlas" . En otras palabras, Schwartz emprendió una especie de historia intelectual / política / psicológica que situó a sus sujetos en el mundo de la lucha estratégica más que en algún diálogo incorpóreo con el canon marxista. Sus fuentes principales fueron los escritos y discursos de los principales líderes del PCCh, las resoluciones oficiales y otros documentos emitidos por el Partido, y las cartas y memorias no oficiales de una amplia gama de participantes y observadores comprometidos, en chino, japonés, ruso, alemán y Inglés. Comenzando con los cofundadores del PCCh, Chen Duxiu y Li Dazhao, y continuando con los líderes comunistas posteriores Qu Qiubai, Li Lisan y Wang Ming, Schwartz muestra cómo la línea del Partido cambió repetidamente en conjunto con las cambiantes circunstancias políticas del día y las predilecciones de los líderes supremos. La discusión de Mao ocupa menos del 15% del libro, pero fue el tratamiento de Schwartz del maoísmo como una ideología estratégica distintiva lo que provocó el debate. Schwartz observa que la revolución rural de Mao se vio obligada a desviarse de los dictados de la ortodoxia marxista-leninista después de que la represión de los nacionalistas en 1927 separó al Partido Comunista de su posición anterior entre los trabajadores de las 5 fábricas de Shanghai y otras ciudades industriales . El giro del PCCh del proletariado urbano al campesinado rural marcó "el comienzo de una herejía en acto que nunca se explicitó en teoría"6. De acuerdo con Schwartz, entonces, el maoísmo se originó como una desviación no reconocida pero muy importante en la prácticade las restricciones de la doctrina soviética. Sin embargo, una década más tarde, cuando la guerra con Japón le permitió al PCCh "aprovechar el sentimiento nacionalista para su propia causa", se produjo un "cambio profundo en la psicología del liderazgo comunista que puede surgir a su vez del sentimiento nacionalista". El resultado fue que, en tiempos de guerra, Yan'an "Mao ahora tenía la suficiente confianza en sí mismo como para tomar la iniciativa en el campo de la formulación teórica. . . con la intención de demostrar que los desarrollos en China representaron un desarrollo único y original 7 en el curso de la historia de la humanidad" . En retrospectiva, el argumento de Schwartz sobre los orígenes y la evolución del maoísmo parece tener sentido común e incontrovertible. Pero esa no era la situación cuando apareció su libro por primera vez. La tesis de Schwartz de que la receta

Benjamin I. Schwartz, Chínese Communism and the Rise of Mao (Cambridge: Harvard University Press, 1951). El propio Partido Comunista Chino siempre se ha referido a las contribuciones ideológicas de Mao simplemente como "Pensamiento de Mao Zedong" (^;# % en contraste con los "ismos" ( ~íiSL ) del marxismo, el leninismo y el estalinismo. Al acuñar el término "maoísmo", Schwartz estaba implicando un grado de originalidad e importancia que elevó a Mao al panteón de los principales teóricos comunistas.

Schwartz, 1951: 189.

Schwartz, 1951: 199, 2.

Elizabeth J. Perry, Shanghai on Strike: The Politics of Chinese Labor (Stanford: Stanford University Press, 1993).

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Schwartz, 1951: 191. Schwartz, 1951: 201.

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7/1/2021 Debate sobre el maoísmo en la China contemporánea: reflexiones sobre Benjamin I. Schwartz, el comunismo chino y el ascenso de Mao ... revolucionaria de Mao "no fue planeada de antemano en Moscú, e incluso contradecía los principios de la ortodoxia que todavía se consideraban sacrosantos e inviolables en Moscú en ese momento" desafió directamente el "modelo totalitario" reinante que describía la República Popular de China como réplica de la 8 URSS. Su énfasis en la importancia del maoísmo como ideología distintiva no solo contradecía las proclamas de los propagandistas soviéticos; también cuestionó las creencias firmemente arraigadas de muchos eruditos vehementemente antisoviéticos. Como señaló Schwartz, "la historiografía estalinista ortodoxa está haciendo actualmente un esfuerzo inmenso para presentar el éxito comunista chino como resultado de la presciencia y la planificación magistral del propio Stalin. Es extraño notar que este mito ha sido aceptado e incluso insistido por muchos que se consideran a sí mismos como los enemigos 9 más acérrimos del Kremlin". El desafío de Schwartz a un "modelo totalitario" genérico, aplicable tanto a los regímenes comunistas como a los fascistas, 10 provocó la disidencia de sus defensores . La más mordaz fue una serie de diatribas escritas por Karl August Wittfogel, un ex comunista alemán que había huido del Tercer Reich de Hitler para convertirse en un crítico vocal del comunismo tanto en la Unión Soviética como en China. Wittfogel, profesor de historia china en la Universidad de Washington, había ganado notoriedad en el campo al acusar a su colega sinólogo Owen Lattimore de simpatías comunistas en las audiencias de McCarran sobre la 11 "pérdida" de China . En opinión de Wittfogel, el comunismo chino era una copia al carbón del comunismo ruso. Rechazó la idea de que Mao Zedong hubiera sido un innovador en cualquier sentido de la palabra; cada movimiento estratégico y justificación ideológica que marcó la experiencia revolucionaria china, insistió, ya se podía encontrar en toda regla en el leninismo. Para Wittfogel, la doctrina comunista china "no exhibió ninguna 12 originalidad, 'maoísta' o de otro tipo" . La revolucionaria carretera de Mao, según Wittfogel, fue diseñada y diseñada por Rusia. Sin duda, Schwartz también atribuyó a Lenin una influencia sustancial en el curso del comunismo chino, pero no creía que la revolución china fuera simplemente la duplicación de un modelo bolchevique familiar. Como respondió Schwartz: "Ahora, por supuesto, es cierto que Lenin abrió las puertas a todos los desarrollos posteriores del comunismo mundial. Sin embargo, esto no significa que marchó a través de todas las puertas que abrió y que todos los desarrollos del estalinismo en la Unión Soviética y del maoísmo en China son simplemente aplicaciones sin problemas de las 13 enseñanzas de Lenin" . Esta primera controversia de la Guerra Fría sobre el significado del maoísmo, más que un ejercicio académico arcano, fue en realidad un debate sobre el futuro del bloque comunista. La afirmación de Schwartz de que el maoísmo en China (como el

titoísmo en Yugoslavia) reflejaba una desviación de la doctrina rusa ortodoxa anticipó el advenimiento de fisuras dentro del mundo comunista derivadas de experiencias nacionales dispares y de los "ismos" concomitantes: "el destino de la doctrina puede en el transcurso del tiempo tienen un efecto profundo en la relación entre estados comunistas como China, Yugoslavia [sic] y 14 la Unión Soviética que no están directamente sujetos entre sí" . Aquí había una visión profética que Chalmers Johnson más tarde desarrollaría en Peasant Nationalism and Communist Powercuando argumentó que el desafío de los estados chino y yugoslavo a la dominación soviética era producto de que ambos llegaron al poder a costa de las revoluciones nacionalistas 15 campesinas . Cuando se publicó el libro de Johnson en 1962, la división chino-soviética ya era un hecho consumado visible. Tras las tóxicas audiencias del Congreso sobre la "pérdida" de China, el debate sobre el maoísmo reflejó una profunda 16 división en los los círculos académicos y políticos . Defensores del modelo totalitario como Wittfogel y algunos de sus colegas de la Universidad de Washington afirmaron que Schwartz y sus colegas de Harvard, al identificar la existencia de un camino maoísta alternativo, constituían una camarilla peligrosa que, si no era culpable de las simpatías maoístas mismas - fueron al menos ingenuos sobre el monolito comunista. En el número inaugural de The China Quarterlyen 1960, "La leyenda del maoísmo" de Wittfogel se refería a los académicos de Harvard como un "grupo 'maoísta'" y detallaba sus interconexiones en un tono cuasi conspirativo: "Basta decir que en esencia la tesis 'maoísta' era esbozado por primera vez en 1947 por John K. Fairbank; que el profesor Fairbank fue el "maestro y guía" de Benjamin Schwartz, quien en 1951 acuñó el término "maoísmo" y elaboró su significado; que el Prof. Fairbank cumplió funciones editoriales en la preparación de la Historia Documental del Comunismo Chino , una colección de documentos con introducciones explicativas escritos principalmente por el Prof. Schwartz y Conrad Brandt y publicados en 1952; y que en 1958 el Prof. Fairbank reafirmó la 17 tesis "maoísta". . . " Incluso después de que los asesores soviéticos se retiraran abruptamente de China tras el anuncio de Mao Zedong de su radical Gran Salto Adelante en 1958, Wittfogel siguió descartando como "ficticia" la sugerencia de que el PCCh podría actuar en contra de los deseos de Moscú. En opinión de Wittfogel, la afirmación de que la tradición revolucionaria alternativa de China había facilitado una tendencia hacia la independencia nacionalista, aunque aparentemente académica, traicionaba un motivo político nefasto: "Este argumento, conocido como la tesis 'maoísta', es de forma histórica, pero de contenido 18 político." Reprendiendo a Schwartz y compañía por una "comprensión inadecuada del trasfondo doctrinal y político marxista-leninista", Wittfogel los acusó de haber inventado una

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Schwartz, 1951: 5. Para declaraciones clásicas del modelo totalitario, que presentaba el marco como igualmente aplicable a los regímenes comunistas y fascistas, véase Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (Nueva York: Schocken Books, 1951); y Carl Joachim Friedrich , Dictadura totalitaria y autocracia (Cambridge: Harvard University Press, 1956).

Schwartz, 1951: 5

Peter SH Tang, Communist China Today (Nueva York: Praeger, 1957); Richard L. Walker, China Under Communism (New Haven: Yale University Press, 1955); Richard L. Walker, La lucha continua: la China comunista y el mundo libre (Nueva York: Athene Press, 1958); Franz H. Michael y George E. Taylor, El Lejano Oriente en el mundo moderno (Nueva York: Henry Holt, 1956).

Robert P. Newman, Owen Lattimore y la "pérdida" de China (Berkeley: University of California Press, 1992): 334-335.

Schwartz, 1955: 76.

Chalmers A. Johnson, Nacionalismo campesino y poder comunista: El surgimiento de la China revolucionaria, 1937-1945 (Stanford: Stanford University Press, 1962).

Sobre el papel de Wittfogel en las audiencias, véase Stanley I. Kutler, The American Inquisition: Justice and Injustice in the Cold War (Nueva York: Hill y Wang, 1982): 201; y Ellen Schrecker, No Ivory Tower: McCarthyism and the Universities (Nueva York: Oxford University Press, 1986): 165.

Karl A. Wittfogel, "The Legend of 'Maoism'", The China Quarterly , No. 1 (eneromarzo de 1960): 76, 73. Con motivo de su sexagésimo cumpleaños en 1967, John Fairbank "confesaría" a esta "conspiración" componiendo algunas tonterías humorísticas que concluían con las líneas: Los archivos, cuando se examinen, demostrarán que este supuesto "Fairbank" era un sindicato vque estaba ocupado escribiendo memorandos y de otras formas durante la fase anterior de Benjamin Schwartz.

Karl A. Wittfogel, "La posición histórica de la China comunista: doctrina y realidad", The Review of Politics , vol. 16, No. 4 (octubre de 1954): 464.

Benjamin Schwartz, "Sobre la 'originalidad' de Mao Tse-tung", Foreign Affairs , vol. 3, No. 1 (octubre de 1955): 74-75.

John King Fairbank, Chinabound: A Fifty-Year Memoir (Nueva York: Harper and Row, 1982): 448.

Karl A. Wittfogel, "Peking's 'Independence'", The New Leader (20-27 de julio de 1959): 13.

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7/1/2021 Debate sobre el maoísmo en la China contemporánea: reflexiones sobre Benjamin I. Schwartz, el comunismo chino y el ascenso de Mao ... "leyenda del 'maoísmo'"19. Ex comunista y miembro de la Escuela de Frankfurt de teoría crítica que era, Wittfogel asumió el papel de árbitro doctrinal: "Los autores de la Historia documental , que crearon el mito 'maoísta' en 1951-52, tuvieron amplia oportunidad en estudios posteriores de Los chinos pensaron en corregir sus errores. Pero en lugar de hacerlo, siguieron repitiendo sus conclusiones clave. . . basado en una reproducción inadecuada de las ideas de Lenin ... y en la tergiversación del 20 comportamiento de Mao" . Las "opiniones erróneas" de Schwartz y sus colegas eran políticamente peligrosas, sostuvo Wittfogel, porque socavaron la determinación estadounidense de ganar la Guerra Fría: "Sus consecuencias dañinas no se limitan a su impacto en la comprensión puramente académica. Porque la confusión política que han engendrado ha afectado fuertemente a los formadores de opinión y los responsables políticos de este país, y por lo tanto ha obstaculizado el desarrollo de una política clara, coherente y con visión de futuro para hacer frente a la amenaza comunista china. En este importante aspecto, estos puntos de vista han hecho un flaco favor al mundo libre. . . . La supervivencia del 21 mundo libre está en juego" . En el relato de Wittfogel, los peligros planteados por el "maoísmo" se habían extendido mucho más allá de la torre de marfil, sin embargo, buscó en la academia una rectificación: Se ha dicho que la batalla de Waterloo se ganó en los campos de juego de Eton. Hoy en día, las ideas que sostienen los académicos y los formadores de opinión no son menos cruciales para las decisiones que tomarán los políticos. ¿Dónde, entonces, podemos preguntarnos, están las escuelas, las universidades, las fundaciones y los centros de investigación que determinarán la victoria - o la 22 derrota - en la actual guerra fría? Él sugirió que se necesitaban intelectuales públicos imbuidos de la perspectiva política adecuada para llenar la brecha. Con Harvard supuestamente inventado una peligrosa "tesis 'maoísta'", otra institución académica tendría que producir el antídoto. Afortunadamente, tal remedio estaba al alcance de la mano gracias a los esfuerzos académicos de Wittfogel y sus colegas guerreros del frío (George Taylor, Franz Michael, Donald Treadgold y otros) que se habían reunido en el recién fundado Instituto Ruso y del Lejano Oriente de la Universidad de Washington. . Wittfogel afirmó hablar en nombre del grupo: "Es vital para nuestra supervivencia que las cosas se aclaren, y un número pequeño pero creciente de especialistas del Lejano Oriente están haciendo precisamente eso. Es posible un estudio comparativo realista de las raíces históricas del comunismo chino y soviético. Y tal estudio nos permite eliminar los conceptos erróneos generalizados sobre el carácter y la intención de los 23 actuales regímenes chino y soviético" . Entre las muchas publicaciones de académicos del Far Eastern and Russian Institute que exponen el modelo totalitario, sin duda Wittfogel tenía en mente sobre todo su propio Oriental Despotism: A 24 Comparative Study of Total Power . El estudio Wittfogel atribuyó los orígenes del totalitarismo chino y ruso a antiguas tradiciones de dominación estatal en sociedades. 19 20 21 22 23 24

Irritado por el aluvión de críticas dirigidas a él y sus colegas, el generalmente imperturbable Benjamin Schwartz respondió al fuego con una aguda réplica titulada "La leyenda de la 'leyenda del maoísmo'". "Desde hace algunos años", escribió, "el Prof. Wittfogel ha estado obsesionado con la opinión de que Fairbank, Schwartz y Brandt (una entidad indivisible) han cometido un 'error' (¡no un error accidental!) Que ha llevado a resultados incalculablemente malvados en nuestra lucha con el comunismo 25 mundial" . Schwartz rechazó "la concepción de Wittfogel del marxismo-leninismo como una 'doctrina y estrategia de la revolución total', como una ciencia del poder ya preparada con recetas establecidas para hacer frente a todas las situaciones, una ciencia que nunca se sorprende por nuevas 26 contingencias" . En lugar de este totalismo formulista, Schwartz recordó a los lectores que su objetivo principal en el comunismo chino y el ascenso de Mao había sido rastrear el proceso real por el cual Mao ganó el control del movimiento comunista chino, creando las condiciones para que el maoísmo se convirtiera en el dominante estratégico y dominante, línea de política dentro del PCCh. Además, las implicaciones de las salidas maoístas (en la práctica, aunque no siempre en la doctrina ideológica reconocida) continuaban desarrollándose: "el final de la historia aún no está a 27 la vista" . Schwartz reconoció fácilmente que al tratar de explicar el desarrollo opaco del comunismo chino, "todos hemos cometido errores", pero enfatizó que su propia concepción del maoísmo se deriva de un esfuerzo por comprender la experiencia vivida por Mao y sus camaradas mientras tanteaban en encaja y comienza hacia una estrategia viable de revolución. Como tal, su método empírico difería fundamentalmente del modo de erudición teóricamente predeterminado de Wittfogel, cuya afirmación de corrección residía en una comprensión supuestamente autorizada de la doctrina marxista-leninista. Schwartz pidió a Wittfogel que descartara su complejo de superioridad en favor de un enfoque menos rígido: "De hecho, ya es hora de que el profesor Wittfogel supere la ilusión de que sus experiencias particulares y sus 'teorías' particulares le garantizan un acceso peculiar a una comprensión del comunismo que no está 28 disponible para el resto de nosotros" . Publicado hace unas siete décadas, el estudio de Benjamin Schwartz sobre el maoísmo tiene hoy una resonancia notable para nuestra comprensión de la ideología en la China contemporánea, así como para nuestros métodos de investigación. Su concepción fundamentada pero dinámica de la ideología, como una articulación de la estrategia práctica por parte de líderes individuales con importantes implicaciones para los desarrollos políticos posteriores, es un correctivo útil para los argumentos de que el pensamiento de Xi Jinping puede ignorarse simplemente porque no hace grandes avances teóricos. más allá del pensamiento de Mao Zedong, por no hablar del marxismoleninismo clásico. El propio Xi presenta sus ideas como construidas sobre tres principios centrales del pensamiento de Mao Zedong: "buscar la verdad a partir de los hechos" (pragmatismo), la "línea de masas" (populismo) y la "soberanía 29 independiente" (patriotismo) . Los conceptos centrales se reutilizan para abordar los desafíos contemporáneos. Manifiestamente motivado por el deseo de evitar lo que él considera errores fatales de los líderes soviéticos desde 25

Wittfogel, (enero-marzo) 1960: 75.

Benjamin Schwartz, "The Legend of the 'Legend of Maoism'," The China Quarterly, No. 2 (April - June 1960): 35.

Wittfogel, (April-June) 1960: 28-29.

Wittfogel, 1959: 17.

Karl A. Wittfogel, Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power (New Haven: Yale University Press, 1957).

Schwartz, 1960: 36. Schwartz, 1960: 36. Schwartz, 1960: 42.

Xi Jinpiing, "Uphold and Properly Apply the Spirit of Mao Zedong Thought" (!íl}?f^5lffl#7í;#%™ÍI__^MEÍ!) in Talks on Governing the Country (i^HiliK) (Beijing: 2014): 25-31.

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7/1/2021 Debate sobre el maoísmo en la China contemporánea: reflexiones sobre Benjamin I. Schwartz, el comunismo chino y el ascenso de Mao ... Jrushchov hasta Gorbachov que llevaron al eventual colapso de la URSS, Xi, al igual que Mao en Yan'an, se esfuerza por resumir las lecciones clave extraídas de la política del PCCh propia experiencia, ya que se ha apartado del prototipo ruso. Benjamin Schwartz se adelantó a su día al darse cuenta de que los líderes comunistas no estaban necesariamente más restringidos por la ortodoxia doctrinal que otros políticos. Pero, insistió, esto no significaba que su ideología o sus expresiones fueran insignificantes; por el contrario, sus discursos y escritos proporcionan una visión crítica de los orígenes y las implicaciones a largo plazo de sus estrategias políticas. Para Schwartz, al final, el punto crucial fue menos la desviación doctrinal de Mao que la afirmación de originalidad ideológica por parte de un líder cuyos logros políticos concretos le habían dado la confianza suficiente para tratar de proyectar su influencia y la de su país en el escenario mundial. Como observó Schwartz en 1965, este proceso de afirmación de la independencia ideológica del PCCh, evidente por primera vez en Yan'an, se aceleró después de 1956 tras la denuncia de Jruschov de Stalin y el lanzamiento de la Campaña de las Cien Flores por Mao, a medida que la República Popular China se distanciaba gradualmente de la órbita soviética en favor de 30 declarar una "visión maoísta" alternativa . Roderick MacFarquhar describiría los eventos de 1956-57 como "un importante punto de inflexión en la historia de la República Popular", marcado por la defensa de Mao de una "nueva militancia en el país y en el extranjero" que finalmente 31 desembocaría en la Revolución Cultural .

décadas en el futuro, para el logro total de la "modernización socialista", el líder supremo del PCCh ofreció una fórmula familiar para alcanzar esta visión de futuro: el Partido Comunista debe continuar "liderando en todo". La historia no se repite, pero los teóricos y propagandistas contemporáneos del PCCh revisan el registro histórico en busca de inspiración y legitimación ideológica. Los estudios del pasado maoísta tienen, por tanto, un interés más que académico para comprender los desarrollos políticos actuales y futuros. Si bien sería fácil equiparar la inquietud generada en el mundo comunista en el momento de la Campaña de las Cien Flores de Mao, tras la destalinización y la revuelta húngara, con el actual desorden en el mundo capitalista, provocado por el Brexit y la presidencia de Trump, los momentos catalizadores del desorden internacional parecen crear oportunidades para la afirmación de una autoridad ideológica china alternativa34. Tales aperturas merecen una atención comparativa sistemática.

La visión implica no sólo una concepción de la buena sociedad del futuro, sino también una imagen santificada de los métodos mediante los cuales se logrará esta visión. Ciertamente la ideología marxista-leninista-estalinista es una de las principales fuentes de esta visión, pero ello no excluye la posibilidad de que en algunos de sus aspectos coincida con ciertos hábitos de pensamiento y comportamiento tradicionales 32 chinos .

Sin embargo, al tratar de sondear la importancia perdurable de la ideología del PCCh, el campo de la China posterior a Mao hasta hace muy poco ha ofrecido pocas señales. Durante casi cuatro décadas después de la muerte de Mao, los científicos políticos se adhirieron en gran medida a la famosa máxima de Deng Xiaoping de que la distinción "gato negro, gato blanco" no importaba; bajo los imperativos pragmáticos de las reformas de mercado, la corrección ideológica de la era de Mao aparentemente había sido relegada al basurero de la historia de la República Popular China. En realidad, por supuesto, la formulación de Deng del "socialismo con características chinas" tenía sus propias implicaciones ideológicas y políticas, al igual que las "Tres representaciones" de Jiang Zemin y la "Perspectiva del desarrollo científico" de Hu Jintao. Pero bajo Xi Jinping, la ideología en la República Popular China ha reclamado una primacía explícita y una ambición global que los académicos ya no pueden ignorar; desde la articulación de Xi de un "Sueño de China" hasta su último "Pensamiento para una Nueva Era", el proyecto de publicitar y popularizar las ideas "visionarias" del máximo líder vuelve a ocupar un lugar destacado en la agenda 35 del PCCh . La asombrosa cantidad de apoyo del Departamento de Propaganda destinada al estudio de las "innovaciones teóricas" de Xi Jinping atestigua la prioridad que el Partido otorga 36 a este esfuerzo ideológico total .

El informe de trabajo de Xi de tres horas y veinte minutos promociona el valor de la "sabiduría china" y el "enfoque chino" en la elaboración de soluciones políticas para los desafíos globales. Como declaró audazmente, "Tenemos plena confianza en que podemos aprovechar al máximo las fortalezas y características distintivas de la democracia socialista de China, y hacer la contribución de China al avance político de la humanidad". Xi tomó una página directamente del libro de jugadas de las Cien Flores de Mao al concentrarse en lo que identificó como la "principal

Al igual que Mao Zedong, Xi Jinping describe su visión como una continuación de la tradición revolucionaria de China. En su saludo de Año Nuevo 2020, Xi recordó volver sobre la ruta del Ejército Rojo para aprovechar una "fuente inagotable de motivación durante nuestra Gran Marcha de la Nueva Era". Xi, al igual que Mao, también enfatiza su estrecha conexión con el campesinado: "Como de costumbre, no importa lo ocupado que 37 estaba, pasé tiempo visitando a la gente en el campo" . A pesar de este aparente respaldo del populismo revolucionario, el gobierno estrictamente disciplinado de Xi está en realidad muy lejos del tumultuoso gobierno de Mao. La obsesión de Xi Jinping

La caracterización de Schwartz de la visión maoísta de 1956 podría haberse escrito fácilmente a partir del informe de trabajo presentado por Xi Jinping en el XIX Congreso del Partido unos sesenta años después:

contradicción" (主要矛盾) que enfrenta actualmente la sociedad china; a saber, "la necesidad cada vez mayor de la población de una vida mejor" frente al "desarrollo desequilibrado 33 e inadecuado" del país . Estableciendo una fecha de 2035, dos 30

Benjamin I. Schwartz, Communism and China: Ideology in Flux (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1968): 171 ff

Roderick MacFarquhar, The Origins of the Cultural Revolution: Contradictions Among the People, 1956-1957 (New York: Columbia University Press, 1974): 317.

Schwartz, Communism and China: 171-172; Chris Buckley, "China Enshrines 'Xi Jinping Thought,' Elevating Leader to Mao-like Status," New York Times (October 24, 2017).

On the central role of "contradictions" in CCP ideology, see Franz Schurmann, Ideology and Organization in Communist China (Berkeley:

University of California Press, 1970): Chapter I.

The historical parallel is far from exact, however: at the 8th Party Congress in 1956, Mao's Thought was dropped from the Party Constitution.

Elizabeth J. Perry, "The Populist Dream of Chínese Democracy," Journal of Asian Studies, vol. 74, no. 4 (December 2015); Chen Cheng, The Return of Ideology: The Search for Regime Identities in Postcommunist Russia and China (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2016); Zeng Jinghan, The Chinese Communist Party's Capacity to Rule: Ideology, Legitimacy and Party Cohesion (New York: Palgrave, 2016).

That more than twenty major Chinese universities within a week of the 19th Party Congress had alreadyestablished new departments forthe teaching of Xi’s Thought is further evidence of its political significance.

Full text: Chinese President Xi Jinping’s 2020 New Year speech – CGTN

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7/1/2021 Debate sobre el maoísmo en la China contemporánea: reflexiones sobre Benjamin I. Schwartz, el comunismo chino y el ascenso de Mao ... con el control del Partido recuerda más el estilo de liderazgo del némesis de Mao, el exjefe de Estado Liu Shaoqi, que el del mercurial Gran Timonel38. Sin embargo, Xi comparte con Mao la inclinación de anunciar la experiencia china como un modelo de desarrollo con una aplicación de amplio alcance. Incluso después de la mancha de la crisis del Covid-19, en su discurso ante la Asamblea General de la ONU en septiembre de 2020, Xi Jinping elogió sin vergüenza el "nuevo paradigma de desarrollo" de China como una panacea pospandémica para la recuperación 39 global . Los partidos comunistas tienden a presentar su ideología como un modelo para la acción futura, pero los estudios clásicos de la ideología revelan que es más útil considerarla como una suma de la experiencia pasada y presente: "El pedigrí de toda ideología política muestra que es la criatura, no de premeditación antes de la actividad política, sino de meditación sobre una forma de política. En resumen, la actividad política es lo primero y una 40 ideología política le sigue" . Como reconoció Benjamin Schwartz, cuando el PCCh destaca el pensamiento "visionario" de su líder supremo, está presentando un esquema autorizado de lo que considera una teoría política práctica probada.

Mao. En la ceremonia de apertura del XIX Congreso del Partido, instó a los delegados a inclinar la cabeza en silencio para recordar las contribuciones del presidente Mao y otros líderes tempranos del PCCh. Siguiendo el ejemplo de aquellos cuya historia y política estudiamos, en este advenimiento de una "nueva era" también se nos podría aconsejar que recordemos los logros de nuestros propios antepasados intelectuales. * Nota para los lectores: haga clic en los botones de compartir arriba o abajo. Reenvíe este artículo a sus listas de correo electrónico. Publicar en su sitio de blog, foros de Internet. etc. Elizabeth J. Perry es profesora Henry Rosovsky de Gobierno en la Universidad de Harvard y directora del Instituto Harvard-Yenching. Es autora o editora de más de veinte libros, incluido, más recientemente, Gobernar por otros medios: movimientos movilizados por el estado (Cambridge University Press, 2020). Su investigación se centra en la historia de la revolución china y sus implicaciones para la política china contemporánea.

El trabajo de Benjamin Schwartz tiene mucho que enseñarnos no solo sobre el legado del maoísmo y su relevancia contemporánea, sino también sobre los métodos de investigación en general. Vale la pena recordar sus advertencias contra una mentalidad doctrinaria que hace afirmaciones de verdad basadas en la adherencia a la ortodoxia teórica. Si en estos días pocos académicos intentan forzar sus análisis en el viejo lecho procusto de la teoría marxista-leninista, no obstante, se pueden encontrar en abundancia otras camisas de fuerza teóricas. Desde la Teoría de la Elección Racional en un polo hasta la Teoría Posmoderna en el otro, los científicos sociales y los humanistas presentan argumentos basados en una autoridad teórica obsoleta en lugar de nuevos descubrimientos de investigación. Si bien la erudición de Schwartz ciertamente no fue ateórica, sus teorías, como el propio maoísmo, se derivaron de la investigación empírica. Citando un proverbio de Hunan, Mao Zedong una vez comparó la revolución china con sandalias de paja; sin un patrón 41 preestablecido, "se formaron a sí mismos en la fabricación" . El comunismo chino y el ascenso de Mao de Benjamin Schwartz adopta un enfoque igualmente abierto y receptivo. El XIX Congreso del Partido Comunista de China en octubre de 2017 ofreció conmovedores recordatorios de que, incluso al anunciar una "Nueva Era" guiada por el Pensamiento de Xi Jinping, el PCCh recuerda conscientemente capítulos anteriores de su accidentado pasado. Una pancarta adornada en la pared trasera del auditorio en el Gran Salón del Pueblo proclamaba,

“不忘初心”

(No olvides nuestra intención original). Sin duda, las afirmaciones del Partido sobre la continuidad histórica son a menudo muy artificiosas, pero sus afirmaciones de linaje revolucionario y cultural son, no obstante, fundamentales para su identidad. El propio Xi Jinping a menudo invoca el adagio

“吃水不忘挖井人” (Cuando beba el agua, no se olvide de los que cavaron el pozo), una frase asociada con el legado de 38

On Liu Shaoqi's leadership style, see Lowell Dittmer, Liu Shaoqi and the Chinese Cultural Revolution (New York: Taylor and Francis,

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Full text: Xi Jinping's speech at General Debate of UNGA - CGTN Michael Oakeshott, Rationalism in Politics (New York, Basic Books: 1962): 118-119.

Mao Zedong, "Discurso en una conferencia estatal suprema" (28 de enero de 1958). Citado en John Bryan Starr, Continuing the Revolution: The Political Thought of Mao (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1979): ix.

https://www.asia-pacificresearch.com/debating-maoism-contemporary-china-reflections-benjamin-i-schwartz-chinese-communism-risemao/56297217_ 5/6