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Iglesias Evangélicas Valdenses del Este Uruguayo
Redactor responsable: Oscar Geymonat, Iglesia Valdense en Montevideo - 8 de octubre 3039 - 24879406 / 098644838 - secretaria.ievm@vera.com.uy | Impreso en Tintas del Yi
Esa incongruencia esperanzadora
La distancia que separa el “ser” del “deber ser”, es el hábitat de la esperanza. Por momentos parece una especie en peligro de extinción. Sus depredadores tienen siempre la prepotencia dispuesta, el insulto a la mano, la respuesta única, la negación de la humanidad ajena y el garrote en versiones de sofisticada tecnología por si alguien no es suficientemente inteligente como para arrodillarse. A sus defensores a veces les queda su porfía como único argumento a la vista. Eso sí, con una íntima convicción que ni ellos llegan a establecer con precisión de qué se alimenta.
En la rueda de la tardecita, calmados por un rato los bríos de esa inagotable energía infantil a fuerza de masaje de mar y kilómetros corridos en la arena, en Palmares de la Coronilla el “deber ser” aparecía con una nitidez inocultable en el tiempo de reflexión. El amor al prójimo como a uno mismo como reflejo del amor a Dios, resultaba de aceptación indiscutidamente unánime. La venganza, un mal a desterrar, el perdón la actitud más encomiable, la ética del Sermón
del Monte una aceptada regla de vida, aun el amor a los enemigos y la siempre problemática segunda mejilla. Todo parece en ese instante transcurrir en el mejor de los mundos imaginables. Haremos con los demás como queremos que hagan con nosotros, no tengan duda.
Al otro día es distinto, o al ratito. Nada es tan perfecto. Recordé la reflexión de Mafalda: “un día me iré a vivir a teoría, porque en teoría todo está bien”.
Lo malo no es esa incongruencia entre lo que sabemos que debería
ser y lo que hacemos realmente. Al contrario, tener conciencia de esa distancia alienta la esperanza. Lo terrible es haberla perdido. La teoría es necesaria.
Terrible es escuchar con total impunidad hablar de los justos beneficios de bombardeos, los reclamos, con soberbia delirante, de territorios que pertenecen por alguna ley natural a quien tiene más poder para matar, la justificación de la violencia contra conciudadanos sospechados del delito de migración o por las dudas, y que nada de eso esté mal. Al contrario, merezca ser reconocido y premiado.
Asamblea Sinodal Rioplatense | Caminar en esperanza, con alegría y paz en la fe
La Mesa Valdense eligió esta exhortación del apóstol Pablo a la comunidad cristiana de Roma como lema para la edición número 62 de la Asamblea que reúne a representantes de las iglesias valdenses de Uruguay y Argentina además de visitas del extranjero, valdenses y del ámbito ecuménico.
Será en el Parque XVII de Febrero en Colonia Valdense desde el 29 de enero al 1° de febrero (Más en pág.5)
El “deber ser” reducido a la más estulta realidad, a lo que nunca debería ser.
Poniendo el pensamiento del apóstol Pablo patas arriba podríamos hablar de la sustitución de la ley por el pecado. Para él la ley de Moisés muestra lo que aún nos falta y se debe alcanzar. “De no ser por la ley”, le escribe a la comunidad cristiana de Roma, “yo no hubiera sabido lo que es el pecado. Jamás hubiera sabido lo que es codiciar si la ley no me hubiera dicho: no codicies”. Terrible es que el “no códices” desaparezca, el “no mates” no tenga importancia, el “ama a tu prójimo como a ti mismo” sea retórica perimida. Terrible es que la vida de quienes no pueden defenderla, no valga nada.
Cada día trae su propio afán y mil oportunidades para que aquel idílico momento de reflexión quede lejos de la realidad. Pero su presencia en el horizonte alimenta porfiadamente la esperanza de que no estamos humanamente condenados al presente. Hay mucha distancia por delante.
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Porque sí...
Oscar Geymonat
Volví al mismo lugar y la memoria de aquella bendita porfía me esperaba intacta. Fue el año pasado, será éste y no habrá desquicio que pueda desalojarla. Me parece esa pequeña luz que brilla en las tinieblas recordándonos que ninguna ha podido apagarla.
De esas memorias está hecha nuestra esperanza.
“Porque sí”, dijo. Echó la bolsa al hombro y la cargó medio kilómetro en la playa para llevarla a un contenedor de basura.
Esa porfía inexplicable me impresionó hasta el sacudimiento.
La admiración, hasta cargada de cierto orgullo, se me mezcló con una pizca de sentimiento de culpa. Después de todo yo los había incitado de alguna manera a que lleváramos a la playa una bolsa para recoger plástico y nylon en los metros que íbamos a ocupar con el campamento de niños. Sabía, como ellos, que el esfuerzo era agregar una gota al mar, pero no nos dejamos vencer por el sentido común y me resisto a pensar que lo nuestro sea pura necedad.
“¡Déjalo!”, le decía en perfecto castellano rochense el coro de sus coetáneos más realistas. “No sirve para nada”. Y tienen razón. Hay toneladas de basura tirada a la orilla del mar en una playa desierta como Palmares de La Coronilla, mucha más de la que se ve e incluso de la que yo había imaginado.
“El mar te ayuda”, nos dice Juanma, el guardavidas que nos enseña a amigarnos con las olas.
“El mar te ayuda. Si no das pie, no pelees con él, hazte amigo. Flota y confía. Él te va sacar. El mar devuelve lo que sabe que no le pertenece.”
Me dio por pensar que Juanma tiene más razón de la que supone. Es cierto que el mar no quiere devorarnos. Es tan cierto como es cierta la ayuda que puede significarnos el golpe en la conciencia si estamos dispuestos a acusarlo. Toda esa basura que deja en la orilla no le pertenece. Literalmente nos devuelve lo que sin permiso le hemos tirado.
En tiempos muy oscuros, nada lejos ni hace tanto, devolvió a estas playas cuerpos arrojados desde aviones para que nadie supiera de la crueldad y el desquicio del que somos capaces. Desde todos los tiempos se encargó de sacar a luz historias que se pretendía mantener en la oscuridad. Se encargó en muchos momentos de defender la memoria corroída por el tiempo o amenazada por olvidos obligados. Nos vuelve a ayudar poniéndonos delante de los ojos lo que a veces queremos barrer bajo la alfombra. En la punta del hilo nos está poniendo a los despreocupados turistas que somos frente al espejo de nuestra propia desidia, nos está enrostrando silenciosamente y sin la menor prepotencia nuestra propia desconsideración e ingratitud.
Pero si lo seguimos escuchando nos dirá mucho más de nuestra relación con la vida y de la necesidad de cambiarla. Hablará no sólo de la bolsita tirada en la playa que debió haber ido al contenedor sino de todo lo que esa bolsita carga en su historia, el poder económico y la lucha de intereses que podría contar. Nunca como hoy la humanidad tuvo conocimiento del impacto de su forma de actuar sobre la creación. Nunca como hoy quienes mueven la economía del mundo pueden prever los efectos que tendrán sus ganancias. Pueden prever y los prevén. Ya no sueñan con que el mar guardará el secreto. Se podrá silenciar en alguna playa privada con sistemas de limpieza que lleven los efectos a otra parte, pero lo dirá en la hermosa tranquilidad de Palmares de La Coronilla.
“Porque sí”, dijo. Y siguió cargando con la bolsa rodeado de las voces realistas a las que además debía darles la razón aunque íntimamente supiera que no la tenían del todo.
A unos pocos kilómetros, en La Coronilla, en el centro Karumbé, había una especie de fiesta por la liberación de tortugas que después de pasar un buen tiempo en terapia, bajo sus cuidados, son devueltas al mar. Victoria pírrica, dicen algunas voces con una parte de razón que quisiéramos más pequeña. Son sobre todo estudiantes y egresados de Ciencias Biológicas y de Veterinaria. Le explican a los chicos del campamento que sin tortugas sería imposible que nos bañáramos en el mar. Son las depredadoras naturales de las aguas vivas. Muchas veces las confunden con plásticos que flotan en el mar y mueren ahogadas. La liberación de una, dos, ocho, treinta, puede quizás ser como la bolsa llevada por Marcos al contenedor. Pero lo hacen. No son ignorantes. Saben que la lucha es desigual, escandalosamente desigual. No son necios. Saben que el sentido común muchas veces atenta contra la esperanza. Quizás no saben que ese “porque sí”, es mucho más importante de lo que sospechan.
Pienso en Marcos llevando su bolsa, en la alegría de estos muchachos soltando una tortuga y me viene a la memoria el texto de Zacarías que en realidad nunca se me fue: “vuelvan a la fortaleza, prisioneros de esperanza, hoy también les anuncio que les restauraré el doble”. Y la esperanza tiene mucho de esa porfía de la fe que contra toda evidencia que no deja de verse, dice “porque sí” y sigue sin tener toda la explicación.
“El 50% de los corales del mundo murió en los últimos 30 años”. Oí el dato, espantoso, de boca de un científico australiano cuyo nombre no recuerdo. Dedicó su vida a los corales y en la entrevista le decía al periodista por lo menos 30 años más joven que él: “Cuando doy estos datos me alegro de no tener tu edad”. Así y todo, sigue dedicando su vida a los corales y cada vez más convencido de que ése es el camino. “Porque sí”.
Me da por pensar en esta quietud de la siesta de niños que aquella primera vocación humana expresada en el Génesis, “Dios puso al ser humano en el jardín para que lo labrara y lo cuidara”, sostiene este porfiado “porque sí” aun en tiempos en que la riqueza de unos pocos construida sobre la pobreza de muchos hace delirar con colonizar Marte.
Gracias a Dios, hay quien dice “porque sí” y sigue adelante.
Publicado en el semanario Noticias del departamento de Colonia 17 de enero de 2025.
Las religiones, un instrumento político
¿Qué
distingue el uso que se hace hoy del que fue objeto en el pasado?
En un artículo publicado en el semanario Riforma de las iglesias Bautista, Metodista y Valdense en Italia este último 23 de enero, Sara Emmanuela Tourn resume algunos contenidos del encuentro que el 16 de ese mes organizó el Centro Cultural Protestante de Turín con Casa dei Giornalisti, una asociación de periodistas del Piamonte.
El título del encuentro fue: “Entre teología y deontología. Cuando lo sagrado se convierte en instrumento. De la teología de la prosperidad al uso político de los símbolos religiosos en la comunicación política”.
El mecanismo no es nuevo pero en contextos distintos, adquiere sus características particulares. “Mirando la historia de la humanidad, podríamos decir que las religiones siempre han sido un instrumento político”, escribe Sara Tourn, la pregunta que fue central en el encuentro del 16 de enero es: ¿Qué distingue el uso que se hace hoy del que fue objeto en el pasado?
Al destacar el cambio de contexto, el profesor valdense Daniele Garrone, presidente del Centro Cultural Protestante, comenzó diciendo: “Crecimos con la idea de la ciudad secular”, es decir que el espacio público para las religiones se reduciría cada vez más. Parecía una tendencia indiscutible, el menos en el occidente industrializado. Existía la idea de un secularismo que garantizaba a todas las confesiones un espacio de expresión, sin que ninguna fuera vinculante para las autoridades públicas. Hoy, la situación ha cambiado.
Políticamente hablamos y actuamos incluso con violencia, cada vez más “en nombre de Dios”.
El periodista Nello Scavo, desde Jerusalén, comentaba: “nos engañábamos pensando que los asuntos religiosos eran asuntos privados que no debían afectr a la esfera pública, y todo todo, que ya no concernían al mundo cristiano, especialmente al occidental. Hoy vemos que no es así.
A lo largo del encuentro, dice Sara Tourn, “los ponentes citaron nú-
meros ejemplos, desde el conflicto fratricida en la antigua Yugoslavia hasta el actual ruso-ucraniano, el israelí-palestino, las políticas del presidente norteamericano Donald Trump e incluso los sangrientos levantamientos reprimidos en Irán. Lo que quedó claro en las intervenciones fue que el uso, sin escrúpulos, pero no necesariamente instrumental, de la religión en la política está entrelazado con el nacionalismo y una visión oposición a lo diferente y, por lo tanto, hostil. El propio fenómeno de la persecución religiosa se convierte en objeto de explotación, como lo demuestra la “defensa” de los cristianos en Nigeria por parte de Trump.
“Todo está conectado”, dijo el periodista Scavo. “Necesitamos analizar el fenómeno en su totalidad y complejidad, considerando que la misma religión, perseguida en un lugar, puede ser perseguidora en otro: un conocimiento profundo es necesario para desmentir las excusas de quienes utilizan la religión con fines políticos.”
“Para la periodista y ensayista Tiziana Ferrario, la cuestión no es la fortaleza de la propia identidad religiosa, sino el respeto a las demás religiones y la protección de un Estado laico. Advierte sobre la confusión entre regímenes fundados en cimientos religiosos y políticas que explotan la religión. Enfatiza la importancia de destacar también ejemplos virtuosos de coexistencia interreligiosa, como en los Emiratos Árabes Unidos.”
El politólogo valdense Paolo Naso señaló que con la crisis de lo que podríamos llamar política liberal y democrática, las religiones han encontrado un inmenso margen de acción, sustituyendo los mecanismos de la política: la capacidad de mediar, de gestionar los conflictos y la complejidad de la realidad... . El director del periódico La Stampa, Gianni Armand Pilon, destacó que la política ha fracasado, en particular, en sus promesas de progreso, estabilidad y justicia. El mundo se mueve en direcciones cada vez más extremistas, y en este contexto, la oposición religiosa encuentra una salida natural.
La pregunta es ¿cómo podemos ubicar al discurso religioso en su dimensión propia, no instrumental? ¿cómo podemos “reducir la pendiente” del extremismo?
“El diálogo y el debate son esenciales, afirmó Scavo, para la ‘comunidad, tanto religiosa como de otro tipo. Para nosotros, los italianos, remarcó Ferrario, la respuesta es la Constitución: garantizar la laicidad del Estado, lo que implica garantizar la igualdad y el respeto; proteger la libertad religiosa, dentro del marco de un Estado laico.
En cuanto al periodismo, se recordó una vez más las deficiencias del
De reojo. Por Zylas Mozkas
conocimiento religioso, incluso con respecto al cristianismo únicamente. Por ejemplo, la galaxia del “evangelicalismo” estadounidense, a menudo comparada con el protestantismo histórico. La importancia de (in)formarse, de deconstruir estereotipos y prejuicios, y la responsabilidad de mantener un alto nivel de atención en un tema que no es elitista ni interesa solo a especialistas o creyentes, sino que concierne a todos.
Por último, quizás por encima de todo, difundir conocimiento: datos, no opiniones.”
Lo raro no deberían ser las tierras
Lantano, Cerio, Praseodimio, Neodimio, Prometio, Samario, Europio, Gadolinio, Terbio, Disprosio, Holmio, Erbio, Tulio, Iterbio, Lutecio, Itrio y Escandio.
Por momentos me pareció que volvía a oír a la abuela Paulina o a la tía Eleonara recitar de memoria la lista interminable de hermanos y primos que poblaban aquellas familias de entonces en las que tener menos de cinco hijos generaba la sospecha de alguna dificultad en los mecanismos reproductivos. Que fueran todos varones me sorprendió un poco. Eran 17, podía todavía aparecer la nómina de mujeres.
Pero no. El señor de la televisión hablaba de geopolítica. Enumeraba hipótesis sobre el nuevo desorden mundial. A mi pobre juicio cada una parecía más disparatada que la anterior, pero ninguna descartable por inverosímil. Él sabe más que bien que la realidad es un invento increíble.
Yo no podía ubicar esos nombres en ninguna genealogía, selección de fútbol ni en la hoy olvidada guía telefónica.
Son los elementos químicos conocidos como “tierras raras”. En realidad, no son ni raras ni tierras, pero así es el mundo. Hubo
tiempos en los que cualquier óxido era tierra como de noche todos los gatos son pardos. Y lo de raro, muestra sobre todo nuestra ignorancia. Conocidas desde hace siglos, nunca aparecieron en la tabla periódica que nos torturaba antes de algún examen liceal. Por algo será. Hoy son fundamentales para fabricar motores de autos eléctricos, turbinas eólicas, teléfonos inteligentes, pantallas LED, láseres, equipos médicos de resonancia, defensa nacional, catalizadores y fibra óptica. Le llamamos energías limpias pero su gran problema es que ensucian mucho. Las tierras son raras, las guerras por apropiárselas son comunes y corrientes. Los desplazamientos de poblaciones empobrecidas que tienen el atrevimiento de habitar suelos ricos, los incendios provocados para que parezcan accidentes y vender los territorios a bajo precio, los bombardeos, las invasiones y hasta la compra de países y personas como si fueran zapallos, no son procedimientos raros. No lo fueron nunca. Conservamos trabajosamente la esperanza de que un día sean historias increíbles.
Conviene mirarlas de reojo, por si las moscas.
ESTE febrero en Montevideo
Cultos:
En el templo: Domingos, hora 10.
En Libertad y Maldonado: Retomaremos en marzo.
Consistorio:
Lunes 23, hora 18.
Recuerdo del 17 de febrero: Está en planificación un encuentro el martes 17 a las 20 como celebración del Día de la Libertad Valdense. Quien pregunte por el significado de esta fecha, en la página 6 de esta edición encontrará alguna respuesta.
Hogar Estudiantil en Montevideo
14 estudiantes han renovado su solicitud para residir en el hogar en 2026. Se suman dos chicas que provienen de Salto y de la localidad de Cebollatí en el departamento de Rocha y un chico de Juan Lacaze. 17 es el número que la comisión considera adecuado para el sostenimiento del Hogar y a su vez brindarles cierta comodidad por el uso de los espacios. De modo que el comienzo es con buenas perspectivas.
Por otro lado nos informa también la Comisión que ha decidido y aprobado el presupuesto para la colocación de poliuretano en el techo con lo cual se ganará en aislación térmica del edificio.
Hogar de Paso
Este servicio sigue demostrando su pertinencia. Con una ocupación que raramente es total pero sí muy fluida da una posibilidad de alojamiento sobre todo a personas que deben realizar tratamientos médicos en Montevideo que es muy agradecido.
En el informe que presentó a la Asamblea del Presbiterio en diciembre pasado da cuenta de algunas mejoras como la nueva cocina y otras tareas de mantenimiento que permiten ofrecer un servicio sencillo pero con las comodidades necesarias.
Nuestro agradecimiento a las personas que integran las respectivas comisiones por su trabajo y el deseo de un buen año para todos.
Fueron a Palmares de la Corinilla y…
Una experiencia inolvidable
Era un día de diciembre y una de las organizadoras del campamento de niños nos invita, a mi señora y a mí, a participar en la cocina.
En ese momento nos pusimos a organizar par ir. Todo llegó a buen puerto y el día del viaje no sabíamos cómo ir gracias a todas las donaciones, parte del equipaje y la mascota: auto completo.Llegamos a Palmares, un lugar que no conocíamos con la ilusión y los nervios de cumplir con la misión que nos habíamos puesto.
Hoy que escribo esto, es difícil con palabras expresar lo bien que nos
Secretaría
sentimos. Sólo decimos gracias, a los niños y niñas que con su amor y cariño nos llenaron el corazón y el alma. Gracias a los padres y abuelos que los dejaron ir y confiaron. Gracias a todos los que de corazón donaron cosas. Gracias al pastor, a la señora que nos enseñó la ubicación de cada elemento, a una familia maravillosa que con sus hijos y sobrino estaban dispuestos para alcanzar lo que faltaba y apoyar en los juegos y el canto, ni que hablar de los sketchs.
Mi relato no tiene nombres. No los precisa. Porque todos quienes hicieron posible el campamento se identifican. Gracias, gracias.
Atención: Fernando Moreira, lunes y viernes de 14 a 18. Teléfono 2487 9406 | Celular 098 604 153 Correo electrónico: secretaria.ievm@vera.com.uy
Cuentas bancarias de la iglesia en BROU
Caja de ahorro en pesos: 001575169 – 00001 Caja de ahorro en dólares: 001575169 – 00002
Ofrendas por débito automático: llamar a secretaría
Facebook: Iglesia Evangélica Valdense de Montevideo Comisión local de comunicaciones: comunicaciones.ievm@gmail.com
Gracias a Dios por esta experiencia.
Equipo de cocina, manualidades, caldera y coordinación. Que Dios los bendiga.
Fue nueva
Creía tener experiencia en campamentos pues fui líder y acampante en mi juventud, pero... fue distinto y tengo mucho que agradecer, en primer lugar a Dios por permitirme ir y los días hermosos que pasé. Convivir con ese grupo y ver a un pastor y a Leticia en permanente movimiento y energía que los niños demandaban: desayuno, arreglo cabañas, playa, devocional, juegos, meriendas, consejos, música, fogones.
Un grupo de cocina espectacular, Rosita, Oscar, Ana Lía, dedicados a hacer de las comidas lo mejor. Con la ayuda de Rosana.
La gente de Valdense muy generosa con las donaciones. Rescato y reitero, como le digo a mi hija, cuando es para un fin se abren los corazones.
ESTE febrero en Lascano
Festival en India Muerta
Desde el jueves 13 al domingo 15 en el lago de esta represa, a unos 40 kilómetros de Lascano se desarrolla este festival organizado por el Rotary Club de la ciudad que ofrece la posibilidad a instituciones locales de brindar servicios sobre todo de comida a quienes asisten, muchos de ellos acampan durante esos días.
Desde hace años la Iglesia Valdense brinda opciones de desayunos y meriendas. Lo recaudado se vuelca al mantenimiento y mejora del predio de Palmares de la Coronilla.
El festival comprende actividades deportivas y recreativas diversas durante el día, artísticas durante la noche en el escenario central y música hasta que vuelve a amanecer.
Para quienes trabajan voluntariamente en todas las obras de Lascano es un esfuerzo que merece ser reconocido. Manos y voluntades nunca están de más y con agradecimiento se recibe a quien las ofrece.
Esperamos que para todas sea lo producido también una ayuda importante.
Esos niños inquietos y obedientes hacían un grupo precioso. El lugar sencillo, la playa hermosa y el amor compartido fue lo máximo.
Como el futuro nuestro son los niños y no sólo son los mensajes sino las disciplinas de la limpieza, orden para ellos y cuidado al prójimo. Fue éste precisamente el tema religioso del campamento.
Valoro mucho el apoyo de Gabriel, Analía, la familia llena de música y permítanme con abuela mencionar a mi nieta de 16 años que también brindó su ayuda.
Muchas gracias.
Juanita Tourn
Colonia Valdense
Identidad en movimiento...
Yanina Vigna - Alfredo Servetti
De la sorpresa al entusiasmo
La Coordinadora de la Actividad Juvenil (CAJ) eligió “Identidad protestante” como tema de reflexión para su Asamblea Rioplatense, que se llevó a cabo en San Gustavo, Entre Ríos del 6 al 8 de enero y nos convocó para acompañarla.
Realmente nos sorprendió que el tema fuera de interés para el Movimiento Juvenil. Eso nos desafió y entusiasmó. A su vez también nos dio temor porque no somos especialistas en el tema ni mucho menos. Sin embargo, consideramos que podíamos poner en común algunos elementos básicos que dieran puntapié a la charla y reflexión.
En la preparación estuvimos en contacto con el equipo Requinto que también tendría a cargo una parte. Acordamos el abordaje y la distribución de los ejes principales.
La primera pregunta que se nos planteó fue cuál es nuestro imaginario acerca de lo que es la “identidad protestante”. Entre charlas y mates fuimos planteándonos elementos significativos sobre los que pudiésemos compartir y nos interpelaran. Acordamos algunos puntos sobre los que poner el foco de atención, pensando también en quienes era la primera vez que
tenían un acercamiento a trabajar estos contenidos.
De una manera u otra queríamos partir de la base de que esta identidad no forma parte de un “paquete cerrado” sino que ha sido algo dinámico y en continuo movimiento a lo largo de la historia. El objetivo del desarrollo temático fue generar un acercamiento a la identidad que tenemos como Iglesia Valdense, reconociendo la influencia de corrientes teológicas que han consolidado la Reforma y que actualmente nos identifican como protestantes. En este sentido, nuestro aporte estuvo centrado en recuperar la perspectiva histórica para abordar algunos hitos importantes que nos permitieran reflexionar sobre esa identidad y que también sean significativos en el tiempo presente.
Esa práctica “muy protestante” Así decidimos hacerlo. Iniciamos con un juego de postas que terminó con la construcción de una línea de tiempo que nos permitió socializar acontecimientos de relevancia. Luego realizamos un recorrido en el que fuimos recuperando algunos hitos de la historia del movimiento valdense hasta la adhesión a la Reforma Protestante.
Iglesia pequeña, Sínodo grande
Somos mucho más que dos
“Una iglesia pequeña y dispersa necesita de un Sínodo grande”, decía la moderadora de la Tavola Valdese en Italia en agosto pasado al comenzar la Asamblea Sinodal del área europea. Es una afirmación que hace justicia a la historia de
la Iglesia Valdense para la cual los lazos de fraternidad y apoyo con otras, ha sido vital.
Se vive así también en esta Asamblea Sinodal Rioplatense. Dennis Smith desde la Sociedad Valdense Americana, Davide Rostan desde la Iglesia Valdense en Italia, David Giron de Ministerios Globales de la Iglesia Discípulos de Cristo y de la Iglesia Unida de Cristo de Estados Unidos, Jed Koball de la Primera Iglesia Presbiteriana en Estados Unidos, Paulo Cámara de la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil serán parte de ella además de delegados fraternales de igle-
El segundo día abordamos las figuras de Lutero y Calvino. Hicimos hincapié en su contexto histórico, el cambio de mentalidad de la época y sus aportes teológicos.
El quinto bloque fue para hacer una síntesis de lo trabajo y finalizamos el sexto bloque con un trabajo de lectura con textos bíblicos.
Pudimos abordar el tema desde expresiones lúdicas y vivenciales que nos ayudaron a formular preguntas que nos llevaron al presente con una revisión y consideración desde nuestras propias prácticas.
Este momento tuvo su mayor expresión cuando volvimos a una que podríamos catalogar como muy “protestante”: la lectura compartida del Evangelio. Es el momento de trasladar inquietudes y preguntas de manera comunitaria. Estas prácticas son pilares fundamentales en nuestra comprensión de la fe. A partir de diversas herramientas de análisis pudimos avanzar en la reflexión y aparecieron conceptos en la lectura acerca de la gracia, mirada desde Cristo, acceso a las Escrituras, el poder, etc. Esto dio lugar a lindas charlas que reflejaron el interés por conocer y repreguntar en confianza. Fue algo muy rico y que nos deja pensando de qué manera
seguir trabajando e interpelando nuestra identidad en momentos tan desafiantes como el de hoy.
Reflexionamos que el período histórico del surgimiento de la Reforma fue un momento bisagra de la historia en distintos órdenes. Hoy también nos encontramos en un mundo en transición a algo nuevo para lo cual también tenemos un testimonio para seguir compartiendo.
Destacamos que nos sentimos muy bien debido a la predisposición del grupo para trabajar la temática. El compromiso que mostraron en cada una de las propuestas hizo que el abordaje fuera más interesante. Los aportes a la conversación generaron preguntas durante el desarrollo de los bloques o incluso cuando habían finalizado.
Agradecemos la invitación y nos queda repiqueteando la pregunta de cómo acompañar estos procesos de la juventud en nuestra iglesia.
Particularmente durante 2025 pudimos ver frutos de este trabajo que se viene realizando a nivel juvenil; ojalá podamos seguir dándonos espacios de encuentro, celebración y reflexión como fue la Asamblea Juvenil Rioplatense.
sias y organismos ecuménicos de Uruguay y Argentina.
Culto y recepción
Conversar para convivir, hacia una cultura de paz
La conversación abierta sobre este tema contará con la coordinación de Margarita y Gustavo Cangtero e Ismael González del Consejo de Unidad de Iglesias Indígenas de Argentina y el Licenciado Nelson Villareal Duran de Uruguay.
Viernes 30 hora 21 en el salón central del Parque.
El culto central se celebró el jueves 29 de enero a las 21 con la predicación de la pastora Nora Justet. En él habrá un momento para el recibimiento y reconocimiento de Antonio Santana como pastor de la Iglesia Valdense. Proveniente de la Iglesia Bautista de Cuba, desde setiembre de 2024 viene desarrollando tareas pastorales designado por la Mesa Valdense en el Presbiterio Norte Uruguayo (ver ESTE noviembre 2024). Desde los últimos meses de 2025 se ha radicado en Fray Bentos.
El 16 y el 18 de aquel 17 *
Los valdenses son bienvenidos a disfrutar de todos los derechos civiles y políticos de nuestros súbditos, a asistir a las escuelas dentro y fuera de la Universidad, y acceder a los grados académicos.
Nada es sin embargo innovado en cuanto al ejercicio de su culto y a las escuelas dirigidas por ellos.
Parte resolutiva del edicto de emancipación firmado por el rey Carlo Alberto el 17 de febrero de 1848.
El año 1848 representa en la historia valdense un momento decisivo que se puede comparar con el Sínodo de Chanforán, o con el Glorioso Retorno. Por tanto, fue otro momento de crisis.
Cuando pasó el primer momento de euforia, se presentaba el problema de la vida en el futuro. El representante del rey asistió por última vez al sínodo en 1848 y vino a decir que los valdenses habían entrado ahora en la “gran familia italiana”. La pelea por el nuevo Estatuto para el Piamonte, tenía en la libertad de los valdenses y de los hebreos su punto culminante. El 8 de febrero se anuncia el Estatuto del nuevo Piamonte y el 17 las Patentes de Gracia, que restituyen a los valdenses los derechos civiles y políticos, colocándolos en igualdad con todos los súbditos del reino. Eso significaba derecho al estudio, al ejercicio de todas las profesiones, compra de tierras. Pero en lo que tenía que ver con los derechos religiosos las patentes no cambiaban la situación, más bien afirmaban: “nada cambia en lo referente al ejercicio de su culto…” Libertad civil, no libertad religiosa. Pero el hecho tiene tanta importante después de siglos de opresión que se puede comprender muy bien el entusiasmo con el que se recibe la noticia.
Llega (a los valles valdenses) por medio de dos jóvenes después de una larga y entusiasta carrera a caballo en la noche. La población valdense se reúne en las iglesias, como en los tiempos difíciles de las persecuciones, pero ahora no para implorar ayuda al Señor o ayunar, sino para expresar su alegría con discursos improvisados en los que con sencillez se unen gratitud a Dios y reconocimiento al soberano. Por la noche se encienden mil fogatas en todos los valles.
El 27 de febrero los valdenses desfilan por la ciudad de Turín a la cabeza del cortejo aclamados por la multitud que grita: “vivan los valdenses, abajo los jesuitas”. El gueto había terminado definitivamente. Ahora se podía salir sin escuchar la expresión denigrante de “barbetto”, hereje, aunque va a tener que pasar un siglo antes que, en la base, en la escuela, en la oficina, la realidad jurídica llegue al nivel de las costumbres y del comercio. Pero los valdenses pueden hacer carrera, no propaganda. El Estatuto proclama que la Iglesia Católica es la “única religión del estado”, los otros cultos simplemente son “tolerados”. Hay mucho camino que recorrer todavía hasta llegar a que la Iglesia Valdense sea plenamente reconocida en Italia.
El primer problema que se presenta es de naturaleza jurídica, en 1828 el gobierno había decidido subvencionar el culto valdense, en compensación por los bienes que había perdido después de la época napoleónica. Significaba un tercio del total del sueldo que se pagaba a los pastores. Ahora el gobierno piensa en ampliar esa suma, pero también controlar la expansión de los valdenses como en tiempos napoleónicos. La respuesta de la Mesa Valdense a esa “dádiva” es no. Siempre fue mejor pobres pero libres.
El impulso de la libertad
En 1849 (los valdenses) cambian la capilla semi clandestina de Turín en una iglesia a la luz del sol y en 1853 inauguran un templo impresionante justamente en una de las avenidas más importantes de Turín el “Viale del Re” lo que hoy se llama “Corso Vittorio Emmanuele II”. Fundan una Facultad de Teología que comienza a formar pas-
tores en Torre Pellice, luego se traslada a Florencia y termina en Roma hasta hoy.
En 1855 inundan el país con opúsculos, revistas, y un célebre almanaque al que llaman “el amigo de la casa”. Ese año surge la editorial Claudiana, que continúa hoy en actividad. Lleva su nombre en recuerdo de Claudio, un obispo reformador de Turin en el silgo IX.
El periódico Eco de los Valles Valdenses, (mensuario que continúa editándose) fundado en 1848 se reparte como pan caliente por todas las comunidades valdenses que son chicas en número, pero de gente muy activa.
En 1860 Pablo Mondón entra en la ciudad de Roma con un carrito pequeño tirado por un perro. En ese carrito no lleva telas o botones y pintillas como los antiguos barbas, ahora lleva Biblias, tratados, opúsculos, panfletos. Ese mismo año Mateo Prochet predicaba en una taberna de Roma a los parroquianos que querían escucharle, el pastor Morel subía por primera vez a un caballo para ir desde la Boca del Rosario hasta La Paz. Estos pocos datos nos sirven para comprender lo que significaba romper el cerco de los valles.
Un decisivo fin de siglo
El siglo XIX concluye con dos visitas a los valles: Edmundo de Amicis en 1883 y Umberto I en 1893. Los valles son un pequeño mundo donde se reflejan las virtudes y los errores del protestantismo europeo. Un pueblo de campesinos, pequeños propietarios que viven con duros sacrificios su vida en la montaña, con el mínimo para sobrevivir. Más bien tradicionalistas en su valoración de los fenómenos
políticos y sociales, individualista y educado para la responsabilidad. La industria de la llanura no llama a los valdenses, para ellos es preferible la emigración a América o el amino de los estudios en el extranjero. A partir de 1856 el hambre empuja a los campesinos de los valles a las llanuras fértiles de Uruguay y Argentina.
Edmundo de Amicis podrá escribir:
“Estábamos en el fondo de un valle, cerrado por todas partes con piedras enormes, grietas, en contraste con el cielo azul. Habíamos caído en ese lugar como en el fondo de un enorme sepulcro cóncavo, abierto hacia el cielo. En derredor nuestro ni un rumor, ni una forma, ni una voz humana. No había más que una nia de unos doce años, una pequeña descalza, con un vestido pobre, sentada delante de un templo, leía un libro. Miré el título: era una Histoire de l’eglise vaudoise, un volumen de formato grande y elegante, impreso en París. Lo anoté con placer en mi agenda de viaje. Era la primera campesina italiana que veía leyendo”.
Umberto I es un intelectual recibido triunfalmente. Parece consagrar la plena integración de los valdenses a un régimen liberal, una iglesia activa y responsable. Pero no es muy crítica esa iglesia en el plano político. Parece que comparte el optimismo ingenuo de aquella época que dejará paso luego a la guerra que va a conmover a toda la sociedad europea.
* Artículo basado en un ciclo de Historia Valdense dictado por el pastor Carlos Delmonte en la Iglesia de Montevideo en 1997.
Los valdenses y la historia: algunas reflexiones
Roger Geymonat *
“…el acercamiento cabal al fenómeno valdense es casi imposible sin el estudio de su historia.”
Gerardo Caetano, Prólogo a El Templo y la Escuela
La Sociedad Sudamericana de Historia Valdense, creada en 1936, inicia en 1937 su boletín anual muy valioso para estudiar nuestra historia. En la década de los 90, la Comisión Sinodal de Historia, publica Singular. Memoria valdense: ¿quién no recuerda con cariño los artículos, tipo contratapa, de Os-
Cartas sobre la mesa
Apreciado Jorge:
car Davyt sobre usos y costumbres de los valdenses sudamericanos? Habría que hacer una publicación sólo con ellos.
Al presentar El Templo y la Escuela, en un congreso de la Asociación de Profesores de Historia, un colega y amigo me preguntó por qué escribir una historia de los valdenses. Me obligó a objetivar mis motivaciones. A nivel consciente, teórico, eran claras. Había intentado colaborar con la necesaria revisión de nuestras historias regionales, procuraba rescatar la identidad de los “diferentes”, aplastados bajo décadas de
En nuestro último intercambio hablamos de la esperanza a partir del sugestivo título de Ernst Bloch: El principio esperanza. Me quedó desde entonces picando la pregunta ¿de qué hablamos cuando de esperanza hablamos?
Tengo la sensación de que la palabra se vuelve un continente vacío que no compromete ni genera conflicto. Lo problemático, lo importante, empieza cuando le cargamos el contenido.
La esperanza lleva en sí la idea de algo por llegar, de un camino hacia una realidad distinta. ¿Pero qué es lo esperado? ¿Cuál es el norte de ese camino?
En la puerta de entrada al infierno Dante Alghieri leyó: “quienes entren, abandonen toda esperanza”. En adelante será la eternidad incambiada.
La otra orilla del Aqueronte es la inmovilidad del castigo. “No esperen ver más el cielo”, grita Carón desde la barca.
Esperanza implica cambio, una cuota de disconformidad, en principio sana disconformidad. Pero la de quienes saltan las fronteras con la vida como escudo, o cruzan el Mediterráneo obligados a no medir riesgos, no es la de quienes celebran ganancias obscenas a costa de la vida de otros, reclaman ser reconocidos como iluminados y venden libertad al bajo precio de la esclavitud.
¿Llegaremos a hablar de esperanza con un contenido que nos permita al menos la sintonía de un diálogo?
Después de todo, vamos en distintos barcos, pero el mar es el mismo.
Un abrazo
Oscar Geymonat
una visión “hiperintegradora y homogeneizante” de nuestra sociedad y nuestra historia. Se trataba de reconstruir una de esas identidades.
Existían varias y buenas historias de los valdenses, pero hay nuevas preguntas, visiones, metodología. Como dice Jacques Barzún, si “leemos a más de un historiador hay muchas probabilidades de que nos acerquemos cada vez más a la verdadera complejidad de los hechos. El que desee una versión absoluta de lo sucedido tiene que acceder a la mente de Dios”.
Mi interlocutor parecía satisfecho, pero algo faltaba a mi respuesta; factores personales que fui descubriendo y la existencia de una especie de un “inconsciente colectivo” valdense en el que la Historia y su estudio juegan un papel destacado.
Estimado Oscar:
Me parece que la esperanza tiene como alma la fe, que se proyecta más allá del presente, y como cuerpo la espera, que se da aquí y es lo que podemos. Por eso suele remitirse a lo no llegado, al futuro: “Lo último que se pierde es la esperanza”, como si se dijera lo último que se pierde es la fe.
Para los llegados al Infierno de Dante ya no hay esperanza; están solos y anclados a su condena. En cambio, la hay para los entrados al Purgatorio, donde las almas vagan aunadas y en torbellinos con la aspiración de llegar al Cielo. De ahí la inscripción en las puertas del Infierno: “¡Oh, vosotros los que entráis, abandonad toda esperanza!” Y el grito de Carón desde la barca: “No esperéis ver nunca el Cielo”.
Creo que la esperanza ya abriga algo de lo esperado, ya lo tiene, aunque Bloch la dirija hacia el futuro. Ya vale un tesoro aquí y ahora. Pues la aspiración no sería plena sin la espera esperanzada, y sería un deseo cualquiera. En ella está la idea que nos convence y el sentimiento que nos convierte. Quiero decir, el razonamiento, por un lado, y por otro la corazonada, también importante.
En el Purgatorio las almas van juntas y por eso hay esperanza, si van separadas no la hay. Como tú sugieres, si vamos juntos habrá diálogo y no guerra, y con eso habrá esperanza. Si se da sólo la fuerza bruta –tecnológicamente bruta– no hay aspiración posible. No habrá siquiera espera en el cuerpo ni fe en el alma.
Con un abrazo Jorge Liberati
En un acontecimiento encontré parte de la respuesta. El domingo 3 de noviembre de 1897, mientras se desarrollaba el culto en la Iglesia de Colonia Valdense, murió en un incendio de su casa un hijo pequeño del matrimonio del pastor Daniel Armand Ugon y su esposa Alice Rivoir. El culto se suspendió. Controlado el fuego, uno de los “ancianos”, Juan Daniel Revel, lo continuó por orden del pastor. Los esposos Armand Ugón entraron al templo, rodeados de su comunidad, oraron “y en medio de lágrimas cantan un himno apropiado a la circunstancia”. ¿Cómo comprender y explicar, en sus más íntimas razones, esa expresión de fe? Quizás también por ello traté de escribir una historia de los valdenses.
Mucho se ha escrito e investigado en estos años, sobre temas que no están en El Templo y la Escuela: jóvenes, deporte, canto... y falta la mujer entre los valdenses.
A mi juicio, resulta necesario un ámbito institucional en el que conjuntar y desarrollar esas investigaciones.
*Profesor de Historia. Dictó clases en Enseñanza Secundaria, en Facultad de Ciencias Sociales de UDELAR, en Facultad de Comunicaciones de la ORT en el Instituto de Profesores Artigas. Autor de El templo y la escuela; los valdenses en el Río de la Plata (Planeta), coautor de La búsqueda de lo maravilloso (Cal y Canto), Iglesia Estado y Sociedad en el Uruguay contemporáneo 19602010 (Banda Oriental).
En obras colectivas: La secularización uruguaya (Taurus), Los uruguayos del centenario (Taurus), El Uruguay laico (Taurus).
Coordinador y coautor de Las religiones en Uruguay (La Gotera).
Valdo y Francisco.
El
hereje y el santo *
“¿Por qué Valdo fue condenado como hereje mientras Francisco llega a ser un santo? “Es la pregunta crucial que guía a la autora de este volumen…” dice Giuseppe Platone en su comentario en Riforma.
Apenas treinta años anterior es la experiencia de Valdo. “Aparentemente son similares, pero al analizar las fuentes, las dos experiencias religiosas se revelan muy distintas en sus motivaciones iniciales y en su desarrollo sucesivo. Este nuevo texto de la historiadora Francesca Tasca se adentra en el análisis de esta incongruente convergencia”, continúa Platone.
“La propuesta del civis, (ciudadano), Valdo encara una acción dinámica de matriz apostólica.” “En el caso de Francisco, se aplica el concepto kenosis utilizado por ejemplo por el apóstol Pablo en Filipenses 2,6 refiriéndose a Cristo que ‘se entregó a sí mismo tomando forma de siervo…’, o sea anulándose a sí mismo. Kenosis, (vaciamiento), es un concepto que el cristianismo antiguo ha ligado a la descripción mesiánica del Siervo del Señor. ‘… se ha dado a sí mismo en la muerte y ha sido contado entre los malhechores’.
Platone señala que este libro, confronta “conceptos distintos: la praxis de la predicación del Evangelio calcada sobre el modelo apostólico y la kenosis, el vaciamiento y la plena obediencia a la condición humana de sufrimiento.” En el primero reconoce la acción de Valdo y en el segundo la de Francisco.
“Siguiendo con la investigación”, dice Platone, Tasca “muestra cómo la propuesta del laico Valdo tiene un notable potencial desestabilizador respecto del orden constituido, sobre todo sobre la rígida diferenciación medieval entre clero y laicado. En pocos años, en Lyon, Valdo reúne a hombres y mujeres
en torno a la predicación libre e indica un modo nuevo de vivir el Evangelio. Es una experiencia disruptiva: personas comunes, laicos de ambos sexos, sin jerarquías ni órdenes que poseen y predican la Biblia, renovando el anuncio apostólico en total pobreza. Sustrae las Sagradas Escrituras del monopolio del Clero. Esto significaba poner en discusión la autoridad eclesiástica. El acceso directo al texto bíblico, traducido en lengua vulgar, predicado por laicos, es considerado como abuso y reprimido.”
La apropiación de la memoria “Transcurren ocho años entre la conversión de Valdo (1174) y su expulsión de la ciudad por obra del obispo Bellamani (1182). Un par de años después (1184) llegará la condena pontificia. Hoy quien busque en Lion la memoria de Valdo expulsado de su ciudad, no encontrará ninguna huella. La dennatio memoriae (maldición de la memoria), ha funcionado perfectamente. Pero la intuición apostólica que Valdo vivió continuará por siglos en una dispersión europea de carácter clandestino que aparecerá sobre todo en los informes de los procesos inquisitoriales.”
“Mientras Lyon olvidaba a Valdo, Asís se convirtió cada vez más en un destino de peregrinaciones a la tumba del hombre que sería canonizado por el Papa tan solo dos años después de su muerte.”
Ambos pertenecían a familias adineradas vinculadas al comercio. El joven Francisco participó incluso en episodios militares, fue prisionero. Después de esta experien-
Salud en familia
Trasmitiendo juntos el amor de Cristo a través del Servicio a la comunidad
cia dejó el mundo de los negocios “para emprender un nuevo camino espiritual de penitencia.”
“Aunque las fuentes históricas sobre Valdo son pocas y generalmente hostiles, abundan para Francisco: tenemos sus propios escritos, y entre las hagiografías más importantes está la Vita Prima, encargada por el Papa Gregorio IX y escrita por Fray Tomás de Celano. En los escritos y testimonios franciscanos sobre él, emerge claramente el tema de la obediencia total a la jerarquía, a la institución eclesiástica. La obediencia incondicional es una diferencia decisiva entre Francisco y Valdo. Pero no es la única. Tasca ofrece otras perspectivas interesantes: las mujeres, la predicación, la pobreza, la herejía. En este nuevo año, el octavo centenario de la muerte de Francisco de Asís, el 4 de octubre vuelve a convertirse en una fiesta civil nacional. ¿Por qué no aprovecharlo como una preciosa oportunidad ecuménica para comprender mejor, históricamente, la pluralidad y diversidad de caminos de fe en el único Cristo? En esta posible comparación, destaco la investigación de Tasca como una herramienta adecuada e históricamente actualizada”, finaliza Platone.
Y agregamos, ¿por qué no encarar nosotros una edición en castellano?
*nota en base al comentario aparecido en Riforma
Valdo di Lione e Franceso di Assisi, due esperienze cristiane. Claudiana, Torino, 2025, 172 pp
Correo de lectores
Gracias amigo Oscar por ESTE servicio puntual y serio. En la fundamentada entrevista a Pablo Hein, (ESTE periódico valdense, enero 2026), rescato dos conceptos que enumera: la secularización y la industria farmacéutica. El documento sobre la construcción de la paz fuera de la violencia de las armas y la ternura del relato de las estrellas de Borro. Creo que desde nuestras Iglesias tenemos mucho para aportar desde el Evangelio a nuestro pueblo. Abrazo de Feliz Navidad.
Diciembre de 2025
Edgardo Rodríguez Curuchet Rosario – Uruguay
Culto en red: Los domingos el Presbiterio Este Uruguayo comparte un culto a través de las redes sociales y el canal de YouToube: @ESTEperiodicovaldense al cual es posible suscribirse gratuitamente.
ESTE dice: Podcast semanal, los miércoles, también por Youtube.
Columna semanal del pastor Oscar Geymonat en lCW 159 Nueva Radio Regional de Lascano.
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