Espacio de comunicación del Presbiterio Colonia Sur de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata
de febrero
Han pasado 178 años desde el 17 de febrero de 1848, fecha en la que el rey Carlo Alberto
concedió también a sus súbditos valdenses y judíos los derechos civiles y políticos. Han pasado muchos años: dos siglos. Ninguno de nosotros ha vivido esos acontecimientos que se enmarcan en una época completamente diferente a la nuestra. Pero si lo pensamos bien, un-a mayor podría haber conocido a alguien que vivió ese día (la abuela de mi abuelo, por ejemplo) y que tal vez le contó directamente la historia de lo sucedido. Esto nos da la idea de cómo el tiempo escapa a la objetividad. Por lo tanto, un acontecimiento tan significativo e importante como el que hoy recordamos tiene un valor en sí mismo, más allá del paso del tiempo.
Por eso, cada aniversario debe celebrarse centrándose en el significado de ese acontecimiento. Aquella fogata que recordamos como “el faló” de la noche del 16 de febrero es nuestro faló porque es el de todas las personas que aman la paz, la denuncia de la injusticia, la búsqueda de la verdad y de la dignidad. De niño siempre me fascinó el fuego (la estufa, el hogar) y todos los años frente al faló encendido me quedo mirando con ojos de niño esta fuerza que arde. El fuego es algo poderoso, concreta y simbólicamente, en todas sus fases:
Al principio, cuando se enciende, no sabes si va a
En este número:
p. 2 | Experiencias teatrales en las comunidades valdenses p. 3 | Escenificación de las corporalidades en tiempo de pasiones tristes ps. 4 y 5 | Cartelera de actividades
p.6 | Celebración 100 años del Templo de San Pedro
p.7 | Teatro y biblia
p.8 | Barrilete de Esperanza
prenderse o si le cuesta hacerlo. Cuando está en pleno vigor, sus llamas llegan a dar miedo. Al final, cuando cambia de color y parece apagarse, en realidad está muy caliente y es cuando más hay que controlarlo.
El fuego es un símbolo universal con significados contradictorios. Significa limpieza, olvido, guerra, hoguera de herejes y también significa fiesta, alegría, compartir y esperanza. No podemos eliminar uno de estos dos aspectos, porque en sus llamas veremos a ambos… Sin embargo, podemos optar por la parte que preferimos, podemos decir que la razón por la que lo encendemos es porque (todavía y siempre) queremos dar testimonio de haber recibido una libertad que nos pone en marcha.
“Estén pues firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no estén otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Ustedes hermanos, a libertad fueron llamados. Solamente que no usen la libertad como ocasión para la carne, sino sírvanse por amor los unos a los otros.” Gál 5:1 y 13.
Esta libertad es un don de Dios que queremos multiplicar, es un don que Dios da a cada ser humano, a pesar de que muchas veces nuestro mundo intente ocultarlo y olvidarlo. Hoy queremos usar el don de la libertad que recibimos no para gritar más fuerte que los demás, para limitar la libertad del prójimo o para alimentar la carrera armamentística, sino para servirnos unos a otras. A esto nos ha llamado Dios, este es el sentido que vemos en la vida de Jesús. Con todas nuestras fragilidades e incapacidades, este es el camino trazado para y con nosotros por el que queremos caminar juntos-as, a pesar de que ya han pasado 178 años.
Stefano D´Amore - Pastor valdense del área italiana
Experiencias teatrales en las comunidades valdenses
Desde el equipo editorial de Tenemos Esperanza, nos propusimos indagar sobre la actividad del
teatro dentro de las iglesias. Y allí nos encontramos con la edición de Singular -Memoria Valdense número 25 (año 2007). El artículo titulado “Gran Velada Teatral” de Mireille Gilles, resume gran parte de las experiencias en torno al teatro en varias comunidades valdenses durante décadas. La nota comienza diciendo… “Tome señor maestro esta flor” decía la niña. El público que llenaba la sala seguía atento todo lo que pasaba allí, en el escenario. Se emocionaba, se reía a carcajadas y al final aplaudía a rabiar. Cuando terminaba la obra, ayudaba a desarmar el escenario, a sacar los tablones que habían hecho las veces de bancos, a juntar el vestuario y a cargar en las camionetas, autos y charrets, las sillas que habían traído de casa. Porque en el galpón de Peraza, improvisada sala teatral, todo tenía que quedar libre para que al otro día pudiera volver a ser utilizado como galpón en Arroyo Negro.” Estas anécdotas se repiten con muchas similitudes en varios testimonios de otras comunidades a lo largo y ancho de nuestra geografía rioplatense. Se llevaban adelante obras teatrales escritas o traducidas del italiano por pastores y otras de carácter secular popular. Se consigna esta actividad especialmente durante las décadas ´40, ´50 y ´60. También se detalla el armado de los escenarios al inicio, improvisando con tambores y tablones y en un segundo momento en los escenarios construidos dentro de los salones de las iglesias, con sus telones y bambalinas. Se elaboraba el vestuario para la obra, había maquilladores, apuntadores y directores.
Las obras eran mayormente preparadas por los grupos de intermedios y jóvenes con una participación amplia de todas las edades. No solo se presentaban en las iglesias sino también en otras instituciones de los pueblos y parajes, como las escuelas, por ejemplo. También llegaron a presentarse algunas obras en ámbitos de renombre como el Bastión del Carmen y el teatro Mauá compitiendo con otros grupos.
A partir de la década del 30 se hizo un esfuerzo por
profundizar el conocimiento de la historia valdense a través del teatro. Fue impulsado por la Sociedad Sudamericana de Historia Valdense, que puso a disposición de los grupos teatrales textos de obras de teatro. La Sociedad ofrecía a las congregaciones, además, material escenográfico, vestuario, trajes de época. “Renegada, Sangre Valdense, La Condesita de Luserna, Godofredo Varaglia, El gorrito azul, el marqués de Pianezza, La hija del anciano”, eran obras traducidas del italiano. Resaltaban la fuerza y la entereza para resistir atropellos, el amor al suelo natal, el coraje frente a la adversidad. Y por sobre todo la centralidad de la fe.
La autora finaliza el artículo diciendo que el telón no se cierra tan fácilmente… a lo cual agregamos hoy que escenarios no nos faltan!
Escenificación de las
corporalidades en tiempo de pasiones tristes
Debo reconocer que la invitación a escribir sobre el teatro y su aporte terapéutico comunitario en
vinculación con lo pastoral, me llevó a husmear por el baúl de la memoria. Sitúo al teatro como faro del proceso subjetivo como lo expresa Enrique PichonRivière[1] (1976) “(…) pero acaso ¿no es también función del arte conocer, indagar la realidad…? Parto de entender que un objeto del arte es aquel que nos crea la vivencia de lo estético, la vivencia de lo maravilloso con ese sentimiento subyacente de angustia, de temor a lo siniestro y la muerte”.
En breves actos describo mis pasos por el teatro para comprender desde dónde escribo:
Primer acto: las interminables representaciones teatrales que hemos realizado en el grupo de jóvenes de la iglesia. Siempre con la motivación de sentipensar el aquí y ahora.
Segundo acto: el recorrido como actor en distintas obras: “La importancia de llamarse Ernesto” (Oscar Wilde); “La espera trágica” (Eduardo “Tato” Pavovsky); “Las venas abierta América Latina” (Eduardo Galeano), entre otras. Una experiencia que me permitió vivenciar
personalmente la actuación, en contraposición de la realidad del Tupperware eclesial.
Tercer acto: actualmente, como trabajador del Estado, me he vinculado con las juventudes desde el cine comunitario como dispositivo de salud mental y consumo problemático en el partido de La Matanza (prov. Buenos Aires).
A partir de los tres actos presentados, me gustaría dialogar con algunos autores para construir una línea argumentativa, no sin antes contextualizar en qué tiempo nos toca transitar. Según el sociólogo francés Dubet (2020) nos encontramos en “la época de las pasiones tristes”.
En el mes de noviembre (2025) estuve en Maldonado (ROU) en una Mesa Redonda sobre suicido y un dato que me movilizó, fue conocer que en el Uruguay, las cifras de suicidio se equiparaban entre las juventudes y la ancianidad. Esta es una realidad que nos conmueve en ambas orillas del Río de la Plata. La pregunta que nos interpela es ¿por qué? El Dr. Emiliano Galende (2015) nos invita a repensar los abordajes terapéuticos en el campo de la salud mental: “cuando la gente se enferma, la vida se desorganiza. Y curarse es volver a organizar una vida”. La subjetividad colectiva (Fabris, Puccini & Cambiaso 2017) se va constituyendo en un contexto de mercantilización de la vida y el modelo médico hegemónico proponen la medicalización como única respuesta. Una respuesta que “adormece” el síntoma sin buscar abordajes integrales que incluyan los factores que se ponen en juego en las problemáticas que enferman.
En la práctica profesional entendemos al arte como una estrategia potente para los abordajes de salud mental siguiendo los postulados de la Declaración de Lima (OPS[2]-OMS[3], 2009). Lo pensamos en lo comunitario (Bang &Wajnerman, 2020) desde la premisa de que el arte en los procesos sociocomunitarios puede ser emancipador y liberador, permite instrumentar de sensibilidad y reflexión sobre las problemáticas que atraviesan las personas con sufrimiento subjetivo, también, promueve lazos sociales en los procesos creativos colectivos, por mencionar algunos.
En esta dirección Augusto Boal (1931-2009) propone el Teatro Foro como técnica donde promueve a los espectadores en actores activos para elaborar conflictos sociales en vivo, interrumpiendo la obra para sugerir proponer y ensayar soluciones, fomentando la participación y el empoderamiento colectivo sobre problemas de opresión. En Argentina nos encontramos con experiencias como las de Ricardo Talento (1948-2024) quien propuso el teatro comunitario como herramienta de transformación social y acceso democrático. Para Talento “El teatro es la última ceremonia humana que le queda al ser humano (...) al tomarlo la comunidad, vuelve a tener sentido esta ceremonia celebrativa. También nos encontramos con Alberto Sava, fundador del Frente de Artistas del Borda, que promueve un teatro participativo provocador, contestatario y revolucionario, como abordaje para la desmanicomialización. Promueve al artista como “agente de cambio” de las situaciones
que enferman en la dirección que lo plantea Enrique Pichon Rivière, y así, generar una adaptación activa de la realidad como proceso de salud.
Fuimos hilvanando los conceptos del teatro, lo terapéutico, lo comunitario y nos resta lo pastoral. Es importante mencionar que nos pensamos desde el arte que transforma las realidades que oprimen. Lo mencionado abraza lo pastoral, siempre que entendamos a la tarea pastoral como aquella que “cura el alma”, y ubicando la comunidad como el escenario donde las personas pueden vivenciar la Palabra del Evangelio "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (San Juan 10:10). Es necesario situar a la comunidad como “sustantivo” y no mero adjetivo “decorativo”; así, promover el encuentro real con el otro/a que conduzca el YO (individual) a un NOSOTROS (colectivo) en el arte de curar.
El teatro comunitario nos ofrece una forma de problematizar, elaborar y transformar las realidades que nos oprimen como comunidades de fe en medio de las pasiones tristes que nos habitan “No tengas miedo ni te desanimes porque yo tu Señor y Dios, estaré contigo donde quiera que vayas” (Josué 1:9).
El tiempo actual nos interpela a poner en juego las corporalidades, escenificando comunidades de amorosidad y aprehender a “escuchar con los oídos de Dios” como lo expresa Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) en su libro “Vida en comunidad".
Para finalizar, expresar el deseo que nuestras comunidades de fe puedan ser escenarios donde recrear la vivencia de los primeros cristianos (Hechos 2: 42-47) guionado a la luz de Filipenses 2:1-4 “Así que, si Cristo les ha dado el poder de animar, si el amor los impulsa a consolar a otros, si todos participan del mismo Espíritu, si tienen un corazón compasivo, llénenme de alegría viviendo todos en armonía, unidos por un mismo amor, por un mismo espíritu y por un mismo propósito. No hagan nada por rivalidad o por orgullo, sino con humildad, y que cada uno considere a los demás como mejores que él mismo. Ninguno busque únicamente su propio bien, sino también el bien de los otros”.
Magister - Diácono Martín Elsesser Iglesia Evangélica del Río de la Plata
[1]Creador de la 1º Escuela de Psicología Social en Argentina y referente para toda Latinoamérica.
[2]Organización Panamericana de la Salud.
[3]Organización Mundial de la salud.
Acacia esq. Anacahuita, Los Pinos 4587 2014
Rumboalos90años
Colonia Valdense
Secretaría: tel. 4558 8931 · iglesiaevcv@gmail.com
Atención al público: lunes a viernes de 14 00 a 17 00h.
Cuentas bancarias:
BROU C. Corriente $ 001524123-00002 (028.0007120)
BROU C.Ahorro U$S 001524123-00001 (028.0135852) Avisar en secretaría para identificar la operación y precisar su destino.
Cultos: Domingos 10:30h. en el Templo. El 15 se realizará en Parque XVII de Febrero en Fiesta de la gratitud.
Ligas Femeninas:
Colonia Valdense
Martes 24: Reunión de Comisión Directiva para organizar la celebración del DMO (Día Mundial de Oración) a las 15:00h.
Flores en el Templo: Estela Costabel y Gloria Cartagena.
Equipo de costura: reinicia sus ventas los viernes a partir del 6 desde las 15:00h. en el salón junto al templo.
Consistorio: jueves 12 y 26 a las 19:30h. Haciendo comunidad bajo las estrellas: Se anunciará localmente.
FIESTAS DE GRATITUD
Playas - Bonjour - Sauce: Domingo 15 de febrero a las 11:00h. en Parque XVII de Febrero. Comienza con culto. Posteriormente habrá venta de pollos y productos elaborados. Reservas al número de secretaria.
Colonia Valdense: Domingo 15 de marzo a las 11:00h. Comenzando con culto. Habrá venta de asado con cuero, postres, productos elaborados, plantas y otros. Se anunciará próximamente el programa.
La Paz: Sábado 18 de abril, en horas de la tarde.
¡SUMÁ TU APORTE PARA SOSTENER LA IGLESIA!
Consultá en tu comunidad local para recibir el sobre de sostén mensual, o puede aportar a través de las cuentas bancarias detalladas en esta cartelera, informando previamente del monto y motivo de la colaboración.
FEBRERO
Colonia del Sacramento
Cuenta bancaria: BROU C.Ahorro $ 1582544-00002
Cultos:
Colonia: Todos los domingos a las 10:00 h. Domingo 1 con Santa Cena
San Pedro: viernes 13 a las 20:00 h
Celebración 17 de febrero
El martes 17 estaremos celebrando en la iglesia de Cosmopolita un nuevo aniversario de la emancipación valdense. Nos organizamos para ir en varios vehículos.
Campamentos
¡Mes de campamentos! La Escuela Bíblica y el grupo de adolescentes tendrán sus campamentos en el Parque XVII de Febrero.. El de niños y niñas será del 6 al 8 de febrero. El campamento de adolescentes será del 7 al 11 de febrero.
Consistorio:
Martes 3: 19:30 h
Liga Femenina
Riachuelo: se comunicará localmente
Colonia: jueves 12 a las 15:00 h
Asociación de Hombres Evangélicos
Lunes 1 de febrero a las 20:00 h
CIZMA (Círculo Zonal Mutua Ayuda)
El domingo 15 CIZMA (CIrculo Zonal Mutua Ayuda) realiza su beneficio anual destinado a fines solidarios en el Parque Brisas del Plata (San Pedro). Habrá asado con cuero, juegos y escenario musical a partir de las 14:00 h.
Lo que se viene…
El Coro retomará sus actividades desde el primer jueves de marzo a las 19:30 h
Fiestas de Gratitud:
Riachuelo: domingo 8 de marzo
San Pedro: sábado 22 de marzo
Colonia: domingo 12 de abril
ROSARIO COLONIA COSMOPOLITA
Referente local: Nilda Walikosqui | cel. 098 704 727
Cultos: Domingos 8 y 22. Ambos a las 10:00h. en el Templo de 25 de Mayo 276.
Devocional Hogar para Ancianos del B°
Alonso: viernes 27 a las 16:45h.
Culto en Hogar para Ancianos de Col.
Valdense: domingo 15 a las 9:00h.
Grupo de Consistorio: reunión el viernes 6 a las 16:30h.
Liga Femenina
Venta de ropa y plantas: martes 3, horario a confirmar.
Reunión: viernes 20 a las 16:30h. Breve Devocional, asuntos administrativos y comenzar a preparar el DMO.
Actos litúrgicos del 2025 en Rosario. Bautismos:
25/06 - Julia Benech Ortiz, hija de Luis y Daniela. Padrinos: Rafael Benech y Florencia Duraya.
26/10 - Stiven Jourdan Conde, hijo de Franklin y Sandra. Padrinos: Gustavo Conde y Silvia Vega.
TARARIRAS
Referente local: Zully Rivoir | cel. 098 738 874
zullyrine@hotmail.com
Culto: sábado 28 a las 19:00h.
Referente local: Estela Díaz | cel. 099 283 645 cosmopolita@iglesia-valdense.org
Cuenta bancaria: BROU C. Ahorro $ 110192185-00001
Cultos:
Cosmopolita: domingo 8 a las 9:00h.
Consistorio: Jueves 12 a las 20:00h en Juan Lacaze.
Coro: se anuncia localmente.
Unión Cristiana: se anuncia localmente.
Escuela bíblica: estará participando del campamento para niños y niñas organizado por la EEBB de la Iglesia de Colonia del Sacramento, que se realizará en el área de autogestión del Parque 17 de Febrero, del 6 al 8 de febrero.
Actividad especial 17 Febrero: en esta oportunidad nos toca ser anfitriones de este encuentro presbiterial que se realizará el 17 de febrero a las 20:00h en el parque de la iglesia de Cosmopolita.
EQUIPO DE ATENCIÓN PASTORAL
Pastora Carola Tron | cel. 099 849 189 carolatron@iglesia-valdense.org
Pastor Darío Barolin | cel. 098 664 969 dariobarolin@iglesia-valdense.org
Pastor Álvaro Michelin Salomon | cel 092 328 980 alvaro.michelin.salomon@gmail.com
Pastora Deborah Coté || Pastor Emérito Ariel
Charbonnier || Pastor Emérito Hugo Malán II
El Enganche
Celebración de los 100 años del templo de San Pedro E
l 1 de marzo de 2025, se cumplieron los 100 años del templo de San Pedro. Este templo fue construido antes de 1925 e inaugurado el 1 de marzo de ese año con culto y dedicación a cargo del pastor Enrique Beux.
Durante el año se fue analizando cómo conmemorar esta fecha. Finalmente se realizó una emotiva celebración el 26 de octubre, conjuntamente con la fiesta de las familias. La convocatoria fue a toda la Iglesia de Colonia, Riachuelo y San Pedro, y primó el entusiasmo y la alegría de celebrar, pensando “Si estas paredes hablaran” haciendo alusión al texto bíblico de Lucas 19:40
Se pintó exteriormente con aportes de la comunidad y de la Mesa Valdense. Y fue quedando lindo. ¡Quedó lindo! Para recibir mucha gente. Muchas familias, muchas personas de varias comunidades.
Se comenzó con el culto a cargo de varios pastores y laicas-os de diferentes generaciones. Participó el coro de nuestra iglesia.
Hubo encuentros, emoción y agradecimiento a Dios por este día y por los 100 años del templo y su comunidad. Y al mediodía, por supuesto, el asado con cuero!
Saludos, fotos y anécdotas muy variadas, así como visitas desde lejos acompañaron la sobremesa. Conocimos a familiares de Felipe Avondet Gonnet y Ernestina Gardiol Malanot que hace 100 años donaron 1 há de terreno para la construcción. Por la tarde, tuvimos la actuación de agrupación Voces de San Pedro.
Se presentó una reseña histórica y se compartió la torta con un té.
Algunos datos: Hasta 1950, la Iglesia era “Tarariras, Riachuelo, San Pedro y Colonia”. Por tanto contamos con datos a partir de 1950, porque a partir de ese año se separó Tarariras y se constituyó como “Colonia, Riachuelo y San Pedro”.
Pasaron 11 pastores que se radicaron en Colonia. La comunidad de San Pedro, se ha reunido con regularidad en este templo realizando cultos,
estudios bíblicos. Celebraciones de navidad, fiesta de gratitud, fiestas de canto así como concentraciones, conferencias, campamentos. Los cambios vertiginosos en la vida, las comodidades, las crisis económicas, los cambios socioculturales y políticos, la última pandemia (covid 19) han puesto a prueba a las comunidades. Leyendo libros de actas, se ven estas influencias en distintos aspectos de la comunidad, en este caso que rodea al templo de San Pedro.
Sentimos el desafío de mantener este templo en condiciones para propiciar encuentros no solo locales sino también regionales donde podamos recrearnos, capacitarnos y renovarnos en la fe. “Si Jehová no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican.” Salmo 127:1
Graciela Barolin.
Teatro
y biblia
Introducción
Tal vez no sea tan fácil pensar en la relación que puede tener la Biblia con el teatro. Y esto podría deberse a que nuestra vinculación con los textos bíblicos ha estado, históricamente, enmarcada en lo que podríamos llamar el análisis científico. ¿Qué quiere decir esto? Bueno, que de una u otra forma nos acercamos a la Biblia para hacer una exégesis. Para esto utilizamos algunas herramientas que fuimos aprendiendo. Así, ya sea en la comunidad local o en la academia, lo que prima es el análisis del texto. En esta análisis del texto. En esta aproximación se remarca la idea de que el texto es un objeto del cual “extraemos” la verdad. Esta “extracción” se realiza con métodos
exegéticos, los cuales provienen en muchos casos de teorías científicas.
Para este tipo de análisis utilizamos principalmente dos herramientas: ojos y cerebro. Ciertamente, al hacer este análisis en comunidad, podemos agregar oídos ya que escuchamos el punto de vista de nuestros hermanos y hermanas.
Lo que se propone con el enfoque del texto bíblico desde el teatro es agregar herramientas de análisis. Ya no abordaremos el texto sólo desde los ojos (y oídos en algunos casos) y cerebro. Ahora tenemos la invitación a pensar con el cuerpo entero como herramienta de análisis. Y no sólo el cuerpo, sino que, al igual que el teatro, el texto sucede en un escenario. Esto nos lleva a incorporar el entorno de lectura también como un escenario donde sucede la interpretación. Podemos agregar entonces al análisis científico una interpretación. Hablaremos entonces del arte de interpretación.
Teniendo en cuenta entonces esta ampliación en la relación con el texto es que nos acercamos a leerlo desde dos preguntas. La primera de ellas sería: ese texto en su origen ¿Fue escrito como un guión teatral, fue leído o interpretado actoralmente? Y la segunda pregunta sería: hoy cuando interpretamos ese texto
¿Qué herramientas teatrales podríamos usar?
1.El texto como guión teatral
La gran mayoría de los textos que tenemos en nuestra biblia nacieron en culturas fundamentalmente orales.
La transmisión de un relato, de una ley, de una memoria, se daba en forma oral. Y en esa oralidad existían (al igual que hoy cuando narramos o contamos algo) estrategias que ayudaban a dar fuerza y credibilidad al relato.
Esta es la base para acercarnos al texto bíblico y descubrir en qué modo fue contado y en algunos casos, posiblemente, actuado. Buscamos encontrar en el mismo texto algunas formas, algunas “marcas” o “didascalias” como se llaman en teatro, que nos recuerdan su naturaleza oral, teatral.
Cuando prestamos atención a estas didascalias los textos se nos hacen vívidos. Los personajes, los paisajes, las historias, empiezan a “sonar” diferente. Pensemos que en nuestra lectura actual del texto bíblico solemos darle un tono, una musicalidad que suele ser monótona. Y posiblemente, en su transmisión original no haya sido así.
Imaginemos, por ejemplo, el relato del (casi) sacrificio de Isaac en Génesis 22 en sus orígenes, antes de ponerse por escrito. ¿Cómo se habrá narrado en público? ¿Se habrá interpretado teatralmente? ¿Podremos leer la parte de narrador como didascalias teatrales?
Si bien este texto puede ser fácilmente comprensible como un escrito teatral, hay otros que no se nos ocurre que así puedan haber sido concebidos. Pensemos por ejemplo en las cartas del Nuevo Testamento. Las del apóstol Pablo tal vez sean las que mejor nos dejan ese formato teatral. No olvidemos que muy posiblemente la carta era leída públicamente como apreciamos en 1 Tesalonicenses 5, 27.
2.La interpretación del texto
Ya dijimos que los textos bíblicos nacieron en culturas principalmente orales, pero hoy los recibimos en culturas fundamentalmente lectoescritoras. Eso ha llevado a olvidar su carácter oral. En ese sentido, la propuesta para interpretar teatralmente el texto hoy es muy parecida a lo que se practica en el bibliodrama. En esta aproximación se interpreta el texto bíblico en forma teatral y se reflexiona sobre esa actuación. ¿Qué le sucede a mi cuerpo o al cuerpo de los otros cuando actuamos un pasaje? ¿Por qué cuesta asumir uno u otro personaje? ¿Qué voz o qué tono le asignamos a cada parte del texto bíblico?
Muy en relación con esta mirada de interpretación teatral, hoy se trabaja la lectura del texto pensándolo como historias trágicas, cómicas o irónicas. A modo de ejemplo, hemos redescubierto hoy el poder de resistencia que tiene el humor. Y sabemos que gran parte del humor tiene que ver con la forma en que se cuenta una historia. Contar una historia graciosa sin gracia, hará que se pierda el poder reflexivo de una narración irónica o cómica. Y esto precisa de un arte escénico, el saber dar a la historia un movimiento de voz, de cuerpo, de miradas, de silencios, de entorno.
3.Invitación
Dejamos por ahora esta brevísima introducción a la lectura bíblica desde lo teatral. Te invitamos a que actúes personajes, leyes, salmos. Te invitamos a que interpretes el texto, que hagas vivir a los personajes que en él habitan.
Pablo Ferrer - Profesor de Biblia REET/UCEL
Avda Daniel Fernandez Crespo Esquina Roma, Juan Lacaze
4586 2100
Equipo Editor. Compaginación: Juan Barolin | Equipo Editor: Carola Tron, J. Javier Pioli, Franco Malán y Darío Barolín. Tiraje impreso: 1200 ejemplares | Impreso en: Imprenta Ferreira, Nueva Helvecia
Barrilete de Esperanza
Jorge Daniel Zijlstra Arduín - Horacio Vivares
Días de tormenta
No queremos más
Nubes que interrumpen
El brillo del sol
Tiempos de conflictos
Odio y cerrazón, Heridas profundas
Dan al corazón.
Hay viento contrarios
Que nos traen dolor, Pero proclamamos
La liberación.
CORO:
Sube el barrilete
De nuestra esperanza. Sube el barrilete
De la humanidad.
En los tiempos bravos
La gente que cree, Pone el rostro al viento
Y mira con fe.
Y en hojas de un diario
O de celofán, Construimos juntos
Otra realidad.
Y con dos cañitas
En forma de cruz, Con las **chiquilladas
Buscamos la luz.
CORO:
Sube el barrilete
De nuestra esperanza. Sube el barrilete De la humanidad.
Un soplo sustenta
Lo que ha de volar.
Un viento que impulsa Nuestra libertad.
Danos Dios la fuerza
Para remontar, Voces de esperanza En la adversidad.
Danos la alegría
De mirar el sol, Y ver los colores De la salvación.
CORO:
//Sube el barrilete
De nuestra esperanza. Sube el barrilete De la humanidad.//
Escribinos a: tenemosesperanza@iglesia-valdense.org