LOS CHILLUDOS DE MORISOLI
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SERGIO DE MATTEO
En muchas provincias el trabajo de campo de investigadoras e investigadores ha permitido la recopilación de testimonios, así como de mitos y leyendas. Una tarea fundamental para la defensa y consolidación del patrimonio intangible —Bernard Feilden y Jukka Jokilehto en su Manual para el manejo de los sitios del Patrimonio Cultural Mundial destacan los valores culturales: de identidad, artístico o técnico relativo, de originalidad; los valores socioeconómicos: económico, funcional, educativo, social y político (2003: 27-32)— y, por sobre todo, el resguardo de archivos, de documentos, de relatos de la sabiduría popular y de los conocimientos de las culturas originarias. Tales compilaciones permiten conocer y estudiar el pasado, reconstruir la narrativa fundante de un territorio, trazar itinerarios culturales. La memoria forma parte integral de la historia, y como resalta Carlos Moreno en su libro Reflexiones sobre memoria y patrimonio de nuestra tierra, nuestra gente y su cultura: “El patrimonio cultural arquitectónico-paisajístico en su materialidad, es el soporte de un mensaje cultural-espiritual que trascendió a su momento histórico, que hoy nos permite la afirmación de nuestra memoria” (2019: 29), La memoria, en ese sentido, toma una dimensión social, a la vez que cultural y espiritual. Es el cuño de los hechos y acontecimientos, la huella que nos conduce a lo que ya ha sucedido en el lugar; por eso se integra a las tipologías culturales, al decir de Raymond Williams, primero de la tradición y lo residual, porque posteriormente irá nutriendo —con los cuestionamientos, disputas e innovaciones pertinentes—, a las producciones emergentes (Marxism and Literature, 1977). Estas “estructuras de sentir” que influyen en nuestra visión de la realidad, de alguna manera, se sostienen a partir de las construcciones simbólicas, además de los imaginarios, de acuerdo al planteo de Castoriadis 1, y conforman la currícula de los programas de educación, el canon del arte y, también, la sabiduría popular. Este sustrato se articula en la cultura de un pueblo, de una nación, y se manifiesta a través de la política, la ideología y de sus distintas disciplinas artísticas. Ricardo Piglia en Crítica y ficción resalta que: “La ficción trabaja con la creencia y en este sentido conduce a la ideología, a los modelos convencionales de realidad y por supuesto también a las convenciones que hacen verdadero (o ficticio) a un texto. La realidad está tejida de ficciones” (2001: 10-11).
1 “Un imaginario social es una construcción sociohistórica que abarca el conjunto de instituciones, normas y símbolos que comparte un determinado grupo social y, pese a su carácter imaginado, opera en la realidad ofreciendo tanto oportunidades como restricciones para el accionar de los sujetos.” (Vera, 2001: 31)