4ydd Llyfr y
Macabeaid
CYFLWYNIAD Mae'r llyfr hwn fel taran ofnadwy yn atseinio o erchyllterau pylu gormes yr hen deyrnas. Mae'n bennod yn seiliedig ar erledigaeth gan Antiochus, teyrn Syria, yr oedd rhai yn ei alw'n Epiphanes, Y Dyn Gwallgof. Mae hanes Rhufeinig y canrifoedd cyntaf yn cofnodi dau deyrn o'r fath - y llall, Caligula, yr Ail Ddyn Gwallgof Disglair. Ffurf yr ysgrifen hon yw ffurf araith. Mor ofalus yw codiadau a chwympiadau'r araith; mor ddinistriol yw ei dadleuon; mor ddiysgog yw ei rhesymeg; mor ddwfn yw ei hymosodiadau; mor oer yw ei rhesymu -- fel ei fod yn cymryd ei le fel sampl o'r huodledd mwyaf pur. Y prif nod yw -- Dewrder. Mae'r awdur yn dechrau gyda datganiad angerddol o Athroniaeth Rheswm Ysbrydoledig. Rydym yn hoffi meddwl am yr ugeinfed Ganrif hon fel Oes y Rheswm a'i chyferbynnu ag Oes y Mythau -- ond mae ysgrifen fel hon yn her i dybiaeth o'r fath. Rydym yn dod o hyd i awdur a oedd yn ôl pob tebyg yn perthyn i'r ganrif gyntaf cyn y Cyfnod Cristnogol yn datgan athroniaeth glir o Reswm sydd yr un mor bwerus heddiw ag yr oedd ddwy fil o flynyddoedd yn ôl. Mae lleoliad yr arsylwadau yn y siambrau artaith yn ddiildio. Ar ein clustiau modern sy'n ymwybodol o bethau mwy tyner, mae'n taro'n erchyll. Mae manylion yr arteithiau olynol (sy'n awgrymu offer Chwiliad Sbaen ganrifoedd yn ddiweddarach) wedi'u manylu mewn ffordd sy'n syfrdanol i'n chwaeth. Nid yw hyd yn oed ymddangosiad cymeriadau stoicaidd yr Hen ŵr, y Saith Brawd, a'r Fam, yn gwneud dim i feddalu'r ffyrnigrwydd y mae'r areithydd hwn yn cyfleu Dewrder ag ef. Cadwodd Tadau hynafol yr Eglwys Gristnogol y llyfr hwn yn ofalus (mae gennym ni ef o gyfieithiad Syriaidd) fel gwaith o werth moesol ac addysg uchel, ac roedd yn ddiamau yn gyfarwydd i lawer o ferthyron Cristnogol cynnar, a gafodd eu cyffroi i drwch merthyrdod trwy ei ddarllen. PENNOD 1 Amlinelliad o athroniaeth o'r hen amser ynghylch Rheswm Ysbrydoledig. Nid yw gwareiddiad erioed wedi cyrraedd meddwl uwch. Trafodaeth o "Ormesiadau." Mae adnod 48 yn crynhoi holl Athroniaeth dynolryw. 1 Athronyddol yn y gradd uchaf yw'r cwestiwn yr wyf yn bwriadu ei drafod, sef a yw'r Rheswm Ysbrydoledig yn llywodraethwr goruchaf dros y nwydau; ac at athroniaeth hynny byddwn yn erfyn o ddifrif ar eich sylw difrifol. 2 Oherwydd nid yn unig y mae'r pwnc yn gyffredinol angenrheidiol fel cangen o wybodaeth, ond mae'n cynnwys canmol y rhinwedd fwyaf, sef hunanreolaeth yr wyf yn ei olygu. 3 Hynny yw, os profir bod Rheswm yn rheoli'r nwydau sy'n gwrthwynebu dirwest, glwtenni a chwant, dangosir yn glir hefyd ei fod yn arglwydd dros y nwydau, fel drygioni,
sy'n gwrthwynebu cyfiawnder, a thros y rhai sy'n gwrthwynebu gwrywdod, sef cynddaredd a phoen ac ofn. 4 Ond, efallai y bydd rhai'n gofyn, os yw'r Rheswm yn feistr ar y nwydau, pam nad yw'n rheoli anghofrwydd ac anwybodaeth? Eu hamcan yw gwneud hwyl am ben. 5 Yr ateb yw nad yw Rheswm yn feistr dros ddiffygion sydd wedi'u cynhenid yn y meddwl ei hun, ond dros y nwydau neu'r diffygion moesol sy'n gwrthwynebu cyfiawnder a gwrywdod a dirwest a barn; a'i weithred yn eu hachos hwy nid yw difodi'r nwydau, ond ein galluogi i'w gwrthsefyll yn llwyddiannus. 6 Gallwn ddod â llawer o enghreifftiau ger eich bron, wedi'u tynnu o wahanol ffynonellau, lle mae Rheswm wedi profi ei hun yn feistr ar y nwydau, ond yr enghraifft orau o bell ffordd y gallaf ei rhoi yw ymddygiad bonheddig y rhai a fu farw er mwyn rhinwedd, Eleazar, a'r Saith Brawd a'r Fam. 7 Oherwydd y rhain oll, trwy eu dirmyg o boenau, ie, hyd at farwolaeth, profasant fod Rheswm yn uwch na'r nwydau. 8 Efallai y byddwn yn ymhelaethu yma mewn canmoliaeth i'w rhinweddau, nhw, y dynion gyda'r Fam, yn marw ar y diwrnod hwn yr ydym yn ei ddathlu er cariad at harddwch a daioni moesol, ond yn hytrach byddwn yn eu llongyfarch ar yr anrhydeddau y maent wedi'u cyflawni. 9 Oherwydd yr edmygedd a deimlwyd am eu dewrder a'u dygnwch, nid yn unig gan y byd yn gyffredinol ond gan eu dienyddwyr eu hunain, a'u gwnaeth yn awduron cwymp y gormes yr oedd ein cenedl yn gorwedd oddi tani, gan iddynt drechu'r gormeswr trwy eu dygnwch, fel y purwyd eu gwlad drwyddynt hwy. 10 Ond byddaf yn manteisio ar y cyfle i drafod hyn yn fuan, ar ôl i ni ddechrau gyda'r ddamcaniaeth gyffredinol, fel yr wyf yn arfer ei wneud, ac yna byddaf yn symud ymlaen at eu stori, gan roi gogoniant i'r Duw holl-ddoeth. 11 Ein hymholiad, felly, yw a yw'r Rheswm yn feistr goruchaf dros y nwydau. 12 Ond rhaid inni ddiffinio beth yn union yw'r Rheswm a beth yw angerdd, a faint o ffurfiau o angerdd sydd, ac a yw'r Rheswm yn oruchaf dros bob un ohonynt. 13 Rheswm rwy'n ei gymryd yw bod y meddwl yn ffafrio bywyd doethineb gydag ystyriaeth glir. 14 Doethineb yr wyf yn ei gymryd yn wybodaeth am bethau, dwyfol a dynol, a'u hachosion. 15 Yr wyf yn cymryd hyn yn ddiwylliant a gafwyd dan y Gyfraith, lle yr ydym yn dysgu gyda pharch dyledus bethau Duw, ac er ein lles bydol bethau dyn. 16 Yn awr y mae doethineb yn cael ei amlygu o dan ffurfiau barn a chyfiawnder, a dewrder, a dirwest. 17 Ond barn neu hunanreolaeth yw'r un sy'n eu rheoli i gyd, oherwydd drwyddi hi, mewn gwirionedd, mae Rheswm yn honni ei awdurdod dros y nwydau. 18 Ond o'r nwydau mae dau ffynhonnell gynhwysfawr, sef pleser a phoen, ac mae'r naill neu'r llall yn perthyn yn ei hanfod i'r enaid yn ogystal â'r corff. 19 Ac o ran pleser a phoen mae yna lawer o achosion lle mae gan y nwydau ddilyniannau penodol. 20 Felly, tra bod awydd yn dod cyn pleser, mae boddhad yn dilyn ar ei ôl, ac er bod ofn yn dod cyn poen, ar ôl poen daw tristwch. 21 Mae dicter, eto, os bydd dyn yn ail-olrhain cwrs ei deimladau, yn angerdd lle mae pleser a phoen yn gymysg. 22 O dan bleser, hefyd, daw'r dirywiad moesol hwnnw sy'n arddangos yr amrywiaeth ehangaf o nwydau.