کی چوتھی کتاب تعارف یہ کتاب ایک خوفناک گرج کی مانند ہے جو قدیم ظلم کی مدھم ہولناکیوں سے گونج رہی ہے۔ یہ شام کے ظالم انٹیوکس کے ظلم و ستم پر مبنی ایک باب ہے ،جسے کچھ لوگ ایپی فینس ،دی پاگل کہتے تھے۔ پہلی صدیوں کی رومن تاریخ میں دو ایسے ظالموں کو ریکارڈ کیا گیا ہے -دوسرا ،کیلیوول ،دوسرا شاندار پاگل۔ اس تحریر کی شکل تقریر کی ہے۔ تقریر کے عروج و زوال کا وقت بہت احتیاط سے ہے۔ اس کے دلئل اتنے تباہ کن ہیں۔ اس کی منطق اتنی غیر متزلزل ہے۔ اتنے گہرے اس کے زور اس کے استدلل کو اتنا ٹھنڈا کریں --کہ یہ سراسر فصاحت کے نمونے کے طور پر اپنی جوہ لے لیتا ہے۔ کلیدی بات ہے -ہمت۔ مصنف نے فلسفہ الہامی وجہ کے جذباتی بیان سے آغاز کیا ہے۔ ہم اس بیسویں صدی کو عقل کی عمر کے طور پر سوچنا پسند کرتے ہیں اور اسے خرافات کے زمانے سے متضاد کرنا چاہتے ہیں -پھر بھی اس طرح کی تحریر ایسے مفروضے کے لیے ایک چیلنج ہے۔ ہمیں ایک ایسا مصنف ملتا ہے جو غالبا ا مسیحی دور سے پہلے کی پہلی صدی سے تعلق رکھتا تھا جس نے عقل کا ایک واضح فلسفہ بیان کیا جو آج بھی اتنا ہی طاقتور ہے جتنا کہ دو ہزار سال پہلے تھا۔ ٹارچر چیمبرز میں مشاہدات کی ترتیب بے لوام ہے۔ ہمارے جدید کانوں پر نرم چیزوں سے ہم آہنگ یہ خوفناک حد تک مارتا ہے۔ پے درپے اذیتوں کی تفصیل (صدیوں بعد ہسپانوی تحقیقات کے آلت کی تجویز) ہمارے ذائقے کو چونکا دینے والے انداز میں بیان کی گئی ہے۔ یہاں تک کہ بوڑھے آدمی ،سات بھائیوں اور ماں کے مزاحیہ کرداروں کا ظہور بھی اس بے رحمی کو نرم کرنے کے لیے کچھ نہیں کرتا جس کے ساتھ اس خطیب نے ہمت کو جنم دیا۔ اعلی اخلقی قدر کرسچن کلیسیا کے قدیم فادرز نے اس کتاب کو احتیاط سے محفوظ کیا (یہ ہمارے پاس شامی ترجمہ سے ہے) ایک ی اور تعلیم کے کام کے طور پر ،اور یہ بلشبہ بہت سے ابتدائی مسیحی شہداء سے واقف تھی ،جو اسے پڑھ کر شہادت کی منزل پر آگئے تھے۔ باب 1
اعلی فکر حاصل نہیں کی۔ "جبر" کی بحث۔ آیت 48بنی نوع الہامی وجہ سے متعلق قدیم زمانے کے فلسفے کا خاکہ۔ تہذیب نے کبھی ی انسان کے پورے فلسفے کا خلصہ کرتی ہے۔ اعلی درجے کا وہ سوال ہے جس پر میں بحث کرنے کی تجویز پیش کرتا ہوں ،یعنی کیا الہامی وجہ جذبات پر سب سے زیادہ 1فلسفیانہ ی حاکم ہے؛ اور اس کے فلسفے کی طرف میں سنجیدگی سے آپ کی توجہ کی درخواست کروں گا۔ 2کیونکہ علم کی ایک شاخ کے طور پر نہ صرف یہ مضمون ضروری ہے ،بلکہ اس میں سب سے بڑی خوبیوں کی تعریف بھی شامل ہے ،جس سے میرا مطلب خود پر قابو ہے۔ 3کہنے کا مطلب یہ ہے کہ اگر استدلل مزاج ،لطافت اور شہوت کے مخالف جذبات پر قابو پانے کے لیے ثابت ہو جائے تو یہ بھی واضح طور پر شہوتوں جیسے بدکاری ،عدل کے مخالف اور مردانوی کے مخالف یعنی غصہ ،درد اور خوف پر بھی غالب دکھائی دیتی ہے۔ 4لیکن ،کچھ لوگ پوچھ سکتے ہیں ،اگر وجہ جذبات کا مالک ہے ،تو یہ بھول جانے اور جہالت پر قابو کیوں نہیں رکھتا؟ ان کا مقصد مذاق اڑانا ہے۔ 5اس کا جواب یہ ہے کہ عقل اپنے دماغ میں موروثی نقائص پر نہیں بلکہ ان جذبات یا اخلقی خرابیوں پر عبور رکھتی ہے جو انصاف اور مردانوی اور مزاج اور فیصلہ کے منافی ہیں۔ اور ان کے معاملے میں اس کا عمل جذبات کو ختم کرنا نہیں ہے ،بلکہ ہمیں ان کا کامیابی سے مقابلہ کرنے کے قابل بنانا ہے۔ 6میں آپ کے سامنے بہت سی مثالیں ل سکتا ہوں ،جو مختلف ذرائع سے اخذ کی گئی ہیں ،جہاں عقل نے اپنے آپ کو جذبات پر ماہر ثابت کیا ہے ،لیکن اب تک کی سب سے اچھی مثال جو میں دے سکتا ہوں وہ ان لوگوں کا حسن سلوک ہے جو نیکی کی خاطر مر گئے ،الیعزر ،اور سات بھائی اور ماں۔ 7کیونکہ ان سب نے اپنے درد کی حقارت سے ،ہاں ،یہاں تک کہ موت تک ،ثابت کیا کہ عقل جذبات سے برتر ہے۔ 8میں یہاں ان کی خوبیوں کی تعریف میں اضافہ کر سکتا ہوں ،وہ ،ماں کے ساتھ مرد ،اس دن مرتے ہوئے ہم اخلقی خوبصورتی اور اچھائی کی محبت کے لیے مناتے ہیں ،بلکہ میں انھیں ان اعزازات پر مبارکباد پیش کروں گا جو انھوں نے حاصل کیے ہیں۔ 9کیونکہ نہ صرف پوری دنیا میں بلکہ ان کے جلدوں کی طرف سے ان کی ہمت اور استقامت کی تعریف نے انہیں اس ظلم کے زوال کا مصنف بنا دیا جس میں ہماری قوم پڑی تھی ،انہوں نے اپنی استقامت سے ظالم کو شکست دی ،تاکہ ان کے ذریعے ان کا ملک پاک ہو۔ 10لیکن میں فی الحال اس پر بحث کرنے کا موقع لوں گا ،جب ہم عام نظریہ کے ساتھ شروع کر دیں گے ،جیسا کہ میں کرنے کی عادت میں ہوں ،اور پھر میں ان کی کہانی کی طرف بڑھوں گا ،اور حکیم خدا کی تمجید کروں گا۔