4 книга Макавеїв -та
ВСТУП Ця книга подібна до жахливого гуркоту грому, що лунає з похмурих жахів давньої тиранії. Це розділ, заснований на переслідуванні Антіоха, тирана Сирії, якого дехто називав Епіфаном, Божевільним. Римська історія перших століть зафіксувала двох таких тиранів — інший, Калігулу, Другий Блискучий Божевільний. Форма цього твору подібна до орації. Настільки ретельно розраховані злети та падіння промови; настільки нищівні її аргументи; настільки непохитна її логіка; настільки глибокі її висловлювання; настільки холоднокровні її міркування, що вона займає своє місце як зразок найчистішого красномовства. Ключова тема – Сміливість. Автор починає з палкого висловлювання про філософію натхненного розуму. Нам подобається думати про це двадцяте століття як про вік розуму та протиставляти його віку міфів, проте такий твір ставить під сумнів таке припущення. Ми бачимо письменника, який, ймовірно, належав до першого століття до християнської ери, який сформулював чітку філософію розуму, яка є такою ж потужною сьогодні, як і дві тисячі років тому. Атмосфера спостережень у катівнях невблаганна. На наше сучасне вухо, налаштоване на ніжніші речі, це вражає жахливо. Деталі послідовних тортур (що натякають на знаряддя іспанської інквізиції століттями пізніше) опрацьовані таким чином, що шокує наш смак. Навіть поява стоїчних персонажів Старого, Семи Братів та Матері ніяк не пом'якшує лють, з якою цей оратор закликає до Мужності. Стародавні Отці християнської Церкви ретельно зберігали цю книгу (ми маємо її з сирійського перекладу) як твір високої моральної цінності та повчання, і вона, безсумнівно, була знайома багатьом раннім християнським мученикам, яких читання її спонукало до мучеництва. РОЗДІЛ 1 Огляд філософії давніх часів щодо натхненного розуму. Цивілізація ніколи не досягла вищого мислення. Обговорення «витіснення». Вірш 48 підсумовує всю філософію людства. 1. Питання, яке я пропоную обговорити, має найвищу філософську спрямованість, а саме: чи є Натхненний Розум верховним володарем пристрастей; і я хотів би серйозно звернути вашу пильну увагу на його філософію. 2 Бо цей предмет не лише загалом необхідний як галузь знання, але й включає похвалу найвищої з чеснот, під якою я маю на увазі самовладання.
3 Тобто, якщо доведено, що Розум контролює пристрасті, що протистоять поміркованості, обжерливості та хтивості, то також чітко показано, що він є володарем пристрастей, таких як злоба, що протистоять справедливості, та тих, що протистоять мужності, а саме люті, болю та страху. 4 Але дехто може запитати, якщо Розум є володарем пристрастей, чому він не контролює забудькуватість та невігластво? Їхня мета — висміяти. 5 Відповідь полягає в тому, що Розум не є володарем недоліків, властивих самому розуму, а пристрастей або моральних вад, які суперечать справедливості, мужності, поміркованості та розсудливості; і його дія в цьому випадку полягає не у викоріненні пристрастей, а в тому, щоб дати нам змогу успішно їм протистояти. 6 Я міг би навести вам багато прикладів, взятих з різних джерел, де Розум довів себе як володаря пристрастей, але найкращий приклад, який я можу навести, — це благородна поведінка тих, хто помер заради чесноти, Елеазар, Сім Братів та Мати. 7 Бо всі вони своєю зневагою до страждань, навіть до смерті, довели, що розум переважає пристрасті. 8 Я міг би тут розповісти про їхні чесноти, їх, чоловіків з Матір'ю, які помирають у цей день, який ми вшановуємо з любові до моральної краси та добра, але я б радше привітав їх із почестями, яких вони досягли. 9 Бо захоплення їхньою мужністю та витривалістю не лише з боку всього світу, а й самих їхніх катів, зробило їх винуватцями падіння тиранії, під якою перебувала наша нація, вони перемогли тирана своєю витривалістю, так що через них їхня країна очистилася. 10 Але я скористаюся нагодою, щоб обговорити це зараз, після того, як ми почнемо із загальної теорії, як я зазвичай роблю, а потім перейду до їхньої історії, прославляючи всемудрого Бога. 11 Отже, наше питання полягає в тому, чи є Розум верховним володарем над пристрастями. 12 Але ми повинні визначити, що таке Розум, а що таке пристрасть, скільки існує форм пристрасті та чи є Розум вищим над усіма ними. 13. Причиною я вважаю розум, який з ясним обмірковуванням віддає перевагу життю мудрості. 14 Мудрість я вважаю знанням речей, божественних і людських, та їхніх причин. 15 Я вважаю це культурою, набутою під Законом, через яку ми з належною повагою пізнаємо Боже, а для нашої мирської користі – людське. 16 Мудрість же проявляється у вигляді судження, справедливості, мужності та поміркованості. 17 Але судження або самовладання — це те, що домінує над усіма ними, бо через нього, по суті, Розум стверджує свою владу над пристрастями. 18 Але пристрасті мають два всеохоплюючі джерела, а саме задоволення та страждання, і обидва по суті належать як душі, так і тілу. 19 І стосовно задоволення, і страждання є багато випадків, коли пристрасті мають певну послідовність. 20 Таким чином, хоча бажання передує задоволенню, задоволення настає після нього, а страх передує болю, то після болю настає горе. 21 Гнів, якщо людина хоче відстежити хід своїх почуттів, — це пристрасть, у якій поєднуються і задоволення, і біль.