4.
Makabiler
Kitabı
GİRİİŞ Bu kitap, kadim tiranlığın belirsiz dehşetinden yankılanan korkunç bir gök gürültüsü gibi. Bazıları tarafından "Deli Adam" olarak adlandırılan Suriye tiranı Antiochus'un zulmüne dayanan bir bölüm. İlk yüzyıllardaki Roma tarihi, bu türden iki tirandan bahseder: Biri, İkinci Zeki Deli Adam Caligula. Bu yazının biçimi bir nutuk biçimidir. Konuşmanın iniş çıkışları o kadar özenle zamanlanmış; argümanları o kadar yıkıcı; mantığı o kadar sarsılmaz; vurguları o kadar derin; akıl yürütmesi o kadar soğukkanlıdır ki, en saf belagatin bir örneği olarak yerini almıştır. Ana tema Cesaret. Yazar, İlham Veren Akıl Felsefesi'nin tutkulu bir ifadesiyle başlıyor. Bu yirminci yüzyılı Akıl Çağı olarak düşünmeyi ve onu Mitler Çağı ile karşılaştırmayı seviyoruz; ancak bu tür bir yazı, böyle bir varsayıma meydan okuyor. Muhtemelen Hristiyanlık Çağı'ndan önceki birinci yüzyılda yaşamış bir yazarın, bugün de iki bin yıl önce olduğu kadar etkili olan net bir Akıl felsefesi ortaya koyduğunu görüyoruz. İşkence odalarındaki gözlemlerin ortamı acımasız. Daha nazik şeylere alışkın modern kulaklarımıza dehşet verici geliyor. Birbirini izleyen işkencelerin ayrıntıları (yüzyıllar sonra İspanyol Engizisyonu'nun araçlarını akla getiriyor) zevkimize şok edici bir şekilde işlenmiş. Yaşlı Adam, Yedi Kardeş ve Anne gibi metanetli karakterlerin ortaya çıkışı bile, bu hatibin Cesaret'i çağrıştırdığı vahşeti yumuşatmaya yetmiyor. Hıristiyan Kilisesi'nin kadim Babaları bu kitabı (biz bunu Süryanice bir çeviriden edindik) yüksek ahlaki değere ve öğretiye sahip bir eser olarak özenle korumuşlardı ve şüphesiz ki bu kitap, onu okuyarak şehitlik mertebesine ulaşan ilk Hıristiyan şehitlerinin çoğuna tanıdık geliyordu. BÖLÜM 1 İlham Edilmiş Akıl üzerine kadim çağlardan kalma bir felsefe özeti. Medeniyet hiçbir zaman daha yüksek bir düşünceye ulaşamadı. "Baskılar" üzerine bir tartışma. 48. ayet, insanlığın tüm felsefesini özetliyor. 1 Tartışmayı önerdiğim soru en yüksek derecede felsefidir, yani İlham Edilmiş Aklın tutkular üzerinde en üstün hükümdar olup olmadığıdır; ve onun felsefesine ciddi dikkatinizi rica ediyorum. 2 Çünkü bu konu genel olarak bir bilgi dalı olarak gerekli olmakla kalmıyor, aynı zamanda en büyük erdemlerden biri olan özdenetimin övülmesini de içeriyor. 3 Yani, Aklın, ölçülülüğe, oburluğa ve şehvete aykırı olan tutkuları kontrol ettiği kanıtlanırsa, aynı zamanda adalete aykırı olan kötülük gibi tutkular ve erkekliğe aykırı olan öfke, acı ve korku gibi tutkular üzerinde de efendi olduğu açıkça gösterilir.
4 Fakat bazıları sorabilir, eğer Akıl tutkuların efendisiyse, neden unutkanlığı ve cehaleti kontrol etmiyor? Amaçları alay etmek. 5 Cevap şudur ki, Akıl zihnin kendisinde var olan kusurların efendisi değil, adalete, erkekliğe, ölçülülüğe ve yargıya aykırı olan tutkuların veya ahlaki kusurların efendisidir; ve bu durumdaki eylemi tutkuları yok etmek değil, onlara başarılı bir şekilde direnmemizi sağlamaktır. 6 Aklın tutkular üzerinde hakimiyetini kanıtladığına dair çeşitli kaynaklardan alınmış birçok örnek sunabilirim, ancak verebileceğim en iyi örnek erdem uğruna ölenlerin, Eleazar'ın, Yedi Kardeş'in ve Anne'nin asil davranışlarıdır. 7 Çünkü bunların hepsi acılara, hatta ölüme karşı duydukları küçümsemeyle, Aklın tutkulardan üstün olduğunu kanıtladılar. 8 Burada erdemlerini övmek için daha fazla şey söyleyebilirim; onlar, Ana ile birlikte olan adamlar, ahlaki güzellik ve iyilik sevgisi uğruna kutladığımız bu günde ölüyorlar, ancak daha çok elde ettikleri onurlar için onları tebrik etmek istiyorum. 9 Çünkü onların cesaret ve dayanıklılıkları karşısında duyulan hayranlık, yalnızca dünya çapında değil, bizzat cellatları tarafından da duyuldu; bu hayranlık, onları, milletimizin altında bulunduğu tiranlığın çöküşünün mimarları yaptı; onlar, dayanıklılıklarıyla tiranı yendiler ve böylece ülkeleri onlar sayesinde temizlendi. 10 Fakat ben, her zamanki gibi, genel teoriyle başladıktan sonra, bunu tartışma fırsatını hemen değerlendireceğim ve daha sonra her şeyi bilen Tanrı'ya şükrederek onların hikayesine geçeceğim. 11 O halde soruşturmamız, Aklın tutkular üzerinde mutlak bir efendi olup olmadığıdır. 12 Fakat Aklın ne olduğunu, tutkunun ne olduğunu, tutkunun kaç biçimi olduğunu ve Aklın hepsinin üstünde olup olmadığını tanımlamamız gerekir. 13. Aklın, açık bir düşünmeyle bilgelik hayatını tercih etmesi olduğunu düşünüyorum. 14 Bilgeliğin, ilahi ve beşeri şeylerin ve bunların nedenlerinin bilgisi olduğunu düşünüyorum. 15 Bunu, Kutsal Yasa altında edindiğimiz kültür olarak görüyorum. Bu kültür sayesinde Tanrı'nın işlerini gerektiği gibi saygıyla, insanların işlerini ise dünyasal yararımıza olacak şekilde öğreniyoruz. 16 Hikmet ise, adalet, cesaret ve ölçülülük gibi biçimlerde kendini gösterir. 17 Fakat bunların hepsine hükmeden şey yargı veya özdenetimdir; çünkü Akıl, gerçekte, onun aracılığıyla tutkular üzerindeki otoritesini ortaya koyar. 18 Fakat tutkuların iki kapsamlı kaynağı vardır: Haz ve acı. Bunlardan her biri özünde hem ruha hem de bedene aittir. 19 Hem haz hem de acı açısından, tutkuların belirli bir sıraya sahip olduğu pek çok durum vardır. 20 Böylece arzu hazdan önce gelirken, tatmin onu takip eder ve korku acıdan önce gelirken, acıdan sonra keder gelir. 21 Öfke, yine, eğer bir insan duygularının akışını geriye doğru izleyecek olursa, hem hazzın hem de acının harmanlandığı bir tutkudur. 22 Hazın altında ayrıca, en geniş çeşitlilikteki tutkuları sergileyen ahlaki yozlaşma da gelir. 23 Ruhta gösteriş, tamah, kibir, çekişme, gıybet şeklinde, bedende ise yabancı et yeme, oburluk ve gizlice oburluk şeklinde kendini gösterir.