4.
knjiga
Makabejcev
UVOD Ta knjiga je kot strašljiv grom, ki odmeva iz mračnih grozot starodavne tiranije. Gre za poglavje, ki temelji na preganjanju Antioha, sirijskega tirana, ki so ga nekateri imenovali Epifan, Norec. Rimska zgodovina prvih stoletij beleži dva taka tirana – drugi, Kaligula, Drugi bleščeči Norec. Oblika tega pisanja je govor. Vzponi in padci govora so tako skrbno časovno usklajeni; njegovi argumenti so tako uničujoči; njegova logika je tako neomajna; njegovi sunki so tako globoki; njegovo sklepanje je tako hladnokrvno – da zavzema mesto vzorca najčistejše zgovornosti. Glavna misel je – Pogum. Pisec začne z navdušeno izjavo o filozofiji navdihnjenega razuma. Radi bi razmišljali o tem dvajsetem stoletju kot o dobi razuma in ga primerjali z dobo mitov – vendar je takšno pisanje izziv za takšno predpostavko. Najdemo pisatelja, ki je verjetno pripadal prvemu stoletju pred krščansko dobo, ki je navedel jasno filozofijo razuma, ki je danes prav tako močna kot je bila pred dva tisoč leti. Okolje opazovanj v mučilnicah je neizprosno. Na naša sodobna ušesa, uglašena na nežnejše stvari, se to odzove grozljivo. Podrobnosti zaporednih mučenj (ki nakazujejo na orodja španske inkvizicije stoletja pozneje) so izdelane na način, ki je za naš okus šokanten. Celo pojav stoičnih likov Starca, Sedmih bratov in Matere ne omili divjosti, s katero ta govornik prikliče Pogum. Stari očetje krščanske cerkve so to knjigo (imamo jo iz sirskega prevoda) skrbno hranili kot delo visoke moralne vrednosti in nauka, nedvomno pa je bila znana mnogim zgodnjim krščanskim mučenikom, ki jih je njeno branje spodbudilo k mučeništvu. POGLAVJE 1 Oris filozofije iz antičnih časov o navdihnjenem razumu. Civilizacija ni nikoli dosegla višjega mišljenja. Razprava o "represijah". Vrstica 48 povzema celotno filozofijo človeštva. 1 Vprašanje, o katerem nameravam razpravljati, je v najvišji meri filozofsko, namreč ali je navdihnjeni razum vrhovni vladar strastem; in filozofiji le-tega bi resno in iskreno posvetil vašo pozornost. 2 Ta predmet namreč ni le na splošno potreben kot veja znanja, temveč vključuje tudi hvalo največjih vrlin, pri čemer mislim na samoobvladovanje. 3 To pomeni, da če se dokaže, da razum nadzoruje strasti, ki nasprotujejo zmernosti, požrešnosti in poželenju, se jasno pokaže tudi kot gospodar strastem, kot je zloba, ki nasprotujejo pravičnosti, in tistim, ki nasprotujejo moškosti, namreč besu, bolečini in strahu. 4 Nekateri pa se morda sprašujejo, če je Razum gospodar strasti, zakaj ne nadzoruje pozabljivosti in nevednosti? Njihov cilj je posmeh.
5 Odgovor je, da razum ni gospodar nad napakami, ki so lastne samemu umu, temveč nad strastmi ali moralnimi napakami, ki nasprotujejo pravičnosti, možatosti, zmernosti in razsodnosti; in njegovo delovanje v njihovem primeru ni iztrebljanje strasti, temveč omogočanje, da se jim uspešno upremo. 6 Lahko bi vam navedel veliko primerov iz različnih virov, kjer se je razum izkazal za gospodarja nad strastmi, toda daleč najboljši primer, ki ga lahko navedem, je plemenito ravnanje tistih, ki so umrli za krepost, Eleazar, sedem bratov in Mati. 7 Vsi so namreč s svojim prezirom do bolečin, celo do smrti, dokazali, da je razum boljši od strasti. 8 Morda bi tukaj še posebej hvalil njihove vrline, njih, mož z Materjo, ki umirajo na ta dan, ki ga slavimo iz ljubezni do moralne lepote in dobrote, a raje bi jim čestital za časti, ki so jih dosegli. 9 Občudovanje, ki ga je čutil njihov pogum in vztrajnost, ne le s strani celotnega sveta, temveč tudi s strani njihovih rabljev, jih je naredilo za krivce padca tiranije, pod katero je bil naš narod, saj so s svojo vztrajnostjo premagali tirana, tako da je bila njihova država očiščena. 10 Vendar bom kmalu izkoristil priložnost, da o tem razpravljam, potem ko bomo začeli s splošno teorijo, kot to počnem običajno, nato pa bom nadaljeval z njihovo zgodbo, pri čemer bom slavil vsemodrega Boga. 11 Naše vprašanje je torej, ali je razum vrhovni gospodar nad strastmi. 12 Vendar moramo opredeliti, kaj je Razum in kaj je strast, koliko oblik strasti obstaja in ali je Razum nadrejen vsem. 13 Razlog, zakaj menim, da je to um, ki z jasnim premislekom daje prednost življenju modrosti. 14 Modrost razumem kot poznavanje stvari, božanskih in človeških, ter njihovih vzrokov. 15 To razumem kot vzgojo, pridobljeno pod postavo, po kateri se s spoštovanjem učimo Božjih stvari in v posvetno korist človeških. 16 Modrost se kaže v podobah sodnosti in pravičnosti, poguma in zmernosti. 17 Toda presoja ali samokontrola je tista, ki prevladuje nad vsemi, saj z njo razum v resnici uveljavlja svojo oblast nad strastmi. 18 Strasti pa imajo dva celovita vira, namreč užitek in bolečino, in oba v bistvu pripadata tako duši kot telesu. 19 In tako glede užitka kot bolečine obstaja veliko primerov, kjer imajo strasti določena zaporedja. 20 Medtem ko želja predhodi užitku, zadovoljstvo sledi temu, in medtem ko strah predhodi bolečini, po bolečini pride žalost. 21 Jeza je, če človek želi slediti toku svojih čustev, strast, v kateri se mešata tako užitek kot bolečina. 22 Pod užitek spada tudi moralna degradacija, ki razkriva najširšo raznolikost strasti. 23 V duši se kaže kot bahaštvo, pohlep, nečimrna slava, prepirljivost in obrekovanje, v telesu pa kot uživanje tuje hrane, požrešnost in skrivno prenajedanje. 24 Ker sta užitek in bolečina kakor dve drevesi, ki rasteta iz telesa in duše, požene veliko poganjkov teh strasti; in razum vsakega človeka kot mojster vrtnar, ki pleve, obrezuje in veže ter obrača vodo in jo usmerja sem ter tja, udomači goščavo nagnjenj in strasti. 25 Razum je namreč vodnik vrlin, medtem ko je gospodar strasti.