جو چوٿون ڪتاب تعارف هي ڪتاب قديم ظلم جي مدهم وحشتن مان گونجندڙ هڪ خوفناڪ گجگوڙ وانگر آهي .اهو هڪ باب آهي جيڪو شام جي ظالم اينٽيوڪس جي ظلم تي ٻڌل آهي ،جنهن کي ڪجهه ايپيفينس ،دي ديوانو سڏيندا هئا .پهرين صدين جي رومي تاريخ ٻن اهڙن ظالمن کي رڪارڊ ڪري ٿي -ٻيو ،ڪيليگول ،ٻيو شاندار ديوانو. هن لکڻ جي شڪل هڪ تقرير جي شڪل آهي .تقرير جا عروج ۽ زوال ايتري احتياط سان وقت تي مقرر ڪيا ويا آهن؛ ان جا دليل ايترا جاِ تي سڀ کان تباهي ڪندڙ آهن؛ ان جو منطق ايترو بيحد آهي؛ ان جا زور ايترا گهرا آهن؛ ان جو دليل ايترو ٿڌو آهي -جو اهو پنهنجي ء وڌيڪ فصاحت جي نموني طور وٺندو آهي. مکيه ڳالهه آهي -جرئت .ليکڪ الهامي عقل جي فلسفي جي هڪ پرجوش بيان سان شروع ٿئي ٿو .اسان هن ويهين صدي کي عقل جي لِ هڪ دور جي طور تي سوچڻ پسند ڪريون ٿا ۽ ان کي افسانن جي دور سان مقابلو ڪريون ٿا -پر اهڙي لکڻي اهڙي مفروضي ء چئلينج آهي .اسان هڪ ليکڪ کي ڳوليون ٿا جيڪو شايد عيسائي دور کان اڳ پهرين صدي سان تعلق رکي ٿو ۽ عقل جي هڪ واضح فلسفي کي بيان ڪري ٿو جيڪو اڄ به ايترو ئي طاقتور آهي جيترو ٻه هزار سال اڳ هو. تشدد جي ڪمرن ۾ مشاهدن جي ترتيب بي رحم آهي .اسان جي جديد ڪنن تي ،جيڪي نرم شين سان مطابقت رکن ٿا ،اهو خوفناڪ طور تي متاثر ڪري ٿو .مسلسل تشدد جي تفصيل (صديون بعد اسپيني انڪوائيزيشن جي اوزارن جي تجويز ڪندي) اسان جي ذوق کي حيران ڪندڙ طريقي سان بيان ڪئي وئي آهي .پوڙهي ماڻهو ،ست ڀائر ،۽ ما ءِ جي بيوقوف ڪردارن جو ظهور به ،هن وحشيت کي نرم ڪرڻ لِ ڪجهه به نٿو ڪري جنهن سان هي مقرر جرئت کي ظاهر ڪري ٿو. ء اعلي اخلقي عيسائي چرچ جي قديم فادرن هن ڪتاب کي احتياط سان محفوظ ڪيو (اسان وٽ اهو هڪ شامي ترجمي مان آهي) هڪ ي قدر ۽ تعليم جي ڪم جي طور تي ،۽ اهو بلشبہ ڪيترن ئي ابتدائي عيسائي شهيدن کان واقف هو ،جيڪي ان کي پڙهڻ سان شهادت جي بلندي تي پهتا هئا. باب 1 اعلي سوچ حاصل نه ڪئي آهي" .دٻا ءِ" جو بحث. قديم زماني کان فلسفي جو هڪ خاڪو جيڪو الهامي عقل بابت آهي .تهذيب ڪڏهن به ي آيت 48انسانيت جي سڄي فلسفي جو خلصو پيش ڪري ٿي. اعلي تي جذبن عقل الهامي ڇا يعني ٿو، ڪريان ارادو جو ڪرڻ بحث مان تي اعلي درجي جو سوال اهو آهي جنهن 1فلسفياتي طور تي ي ي حڪمران آهي؛ ۽ ان جي فلسفي ڏانهن مان سنجيدگي سان توهان جي ڌيان جي درخواست ڪندس. 2ڇاڪاڻ ته نه رڳو موضوع عام طور تي علم جي شاخ جي طور تي ضروري آهي ،پر ان ۾ سڀ کان وڏين خوبين جي تعريف شامل آهي ،جنهن مان منهنجو مطلب آهي خود قابو. پوِ اهو پڻ واضح طور 3يعني ،جيڪڏهن عقل ثابت ٿئي ٿي ته هو پرهيزگاري ،پيٽ ۽ هوس جي خلف جذبن کي ڪنٽرول ڪري ٿو ،ته ء تي ظاهر ٿئي ٿو ته هو انصاف جي خلف بدخواهي جهڙين جذبن تي ،۽ مردانگي جي مخالف شين تي ،يعني ڪاوڙ ،درد ۽ خوف تي حاڪم آهي. پوِ اهو وسارڻ ۽ جهالت کي ڇو نٿو ڪنٽرول ڪري؟ انهن جو 4پر ،ڪجهه پڇي سگهن ٿا ،جيڪڏهن عقل جذبن جو مالڪ آهي ،ته ء مقصد طنز ڪرڻ آهي. 5جواب اهو آهي ته عقل ذهن ۾ موجود خامين تي قابض نه آهي ،پر انهن جذبن يا اخلقي خامين تي آهي جيڪي انصاف ،مردانگي، پرهيزگاري ۽ فيصلي جي خلف آهن؛ ۽ انهن جي صورت ۾ ان جو عمل جذبن کي ختم ڪرڻ نه آهي ،پر اسان کي انهن جي ڪاميابي سان مزاحمت ڪرڻ جي قابل بڻائڻ آهي. 6مان توهان جي سامهون ڪيتريون ئي مثال آڻي سگهان ٿو ،مختلف ذريعن مان ورتل ،جتي عقل پاڻ کي جذبن تي حاوي ثابت ڪيو آهي، پر هاڻي تائين بهترين مثال جيڪو مان ڏئي سگهان ٿو اهو انهن جو نيڪ اخلق آهي جيڪي نيڪي جي خاطر مري ويا ،اليعزر ،۽ ست ڀائر ۽ ما ءِ. 7ڇو ته انهن سڀني پنهنجي دردن جي حقارت سان ،ها ،موت تائين ،ثابت ڪيو ته عقل جذبن کان مٿانهون آهي. 8مان هتي انهن جي خوبين جي تعريف ۾ وڌيڪ ڪري سگهان ٿو ،اهي ،ما ءِ سان گڏ مرد ،هن ڏينهن تي مرڻ تي اسان اخلقي لِ ملهائيندا آهيون ،پر ان جي بدران مان انهن کي انهن اعزازن تي مبارڪباد ڏيندس جيڪي انهن خوبصورتي ۽ نيڪي جي محبت ء حاصل ڪيا آهن. 9ڇاڪاڻ ته انهن جي همت ۽ برداشت جي تعريف ،نه رڳو سڄي دنيا طرفان پر انهن جي جلدن پاران به ،انهن کي ان ظلم جي خاتمي جو ليکڪ بڻايو جنهن ۾ اسان جي قوم بيٺي هئي ،انهن پنهنجي برداشت سان ظالم کي شڪست ڏني ،ته جيئن انهن جي ذريعي انهن جو ملڪ پاڪ ٿي سگهي.
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
10پر مان هن وقت هن تي بحث ڪرڻ جو موقعو وٺندس ،جڏهن اسان عام نظريي سان شروع ڪنداسين ،جيئن مون کي عادت آهي ،۽ پوِ مان انهن جي ڪهاڻي ڏانهن اڳتي وڌندس ،سڀ حڪمت واري خدا جي واکاڻ ڪندي. ء اعلي حاڪم آهي. تي جذبن عقل ڇا ته آهي اهو سوال جو اسان ، پوِ 11 ء ي 12پر اسان کي صرف اهو بيان ڪرڻ گهرجي ته عقل ڇا آهي ۽ جذبو ڇا آهي ،۽ جذبي جون ڪيتريون صورتون آهن ،۽ ڇا عقل انهن سڀني کان مٿانهون آهي. 13سبب اهو آهي ته مان ذهن کي واضح غور و فڪر سان حڪمت جي زندگي کي ترجيح ڏيان ٿو. 14دانائي کي مان شين جي ڄاڻ سمجهان ٿو ،الهي ۽ انساني ،۽ انهن جي سببن جي. لِ 15مان هن کي شريعت جي تحت حاصل ڪيل ثقافت سمجهان ٿو ،جنهن جي ذريعي اسان خدا جون شيون ۽ پنهنجي دنياوي فائدي ء انسان جون شيون چڱي ريت سکي سگهون ٿا. 16هاڻي حڪمت فيصلي ۽ انصاف ،۽ همت ،۽ پرهيزگاري جي صورتن ۾ ظاهر ٿئي ٿي. 17پر فيصلو يا خود ضابطو اهو آهي جيڪو انهن سڀني تي حاوي آهي ،ڇاڪاڻ ته ان جي ذريعي ،حقيقت ۾ ،عقل جذبن تي پنهنجو اختيار قائم ڪري ٿو. 18پر جذبن جا ٻه جامع ذريعا آهن ،يعني خوشي ۽ درد ،۽ ٻنهي جو تعلق بنيادي طور تي روح سان گڏ جسم سان پڻ آهي. 19۽ خوشي ۽ درد ٻنهي جي حوالي سان ڪيترائي ڪيس آهن جتي جذبن جا ڪجهه خاص تسلسل هوندا آهن. پوِ ايندو آهي ،۽ جڏهن ته خوف درد کان اڳ هوندو آهي، 20اهڙي ءِ طرح جڏهن خواهش خوشي کان اڳ هوندي آهي ،اطمينان ان کان ء پوِ غم ايندو آهي. پر درد کان ء 21ڪاوڙ ،ٻيهر ،جيڪڏهن ڪو ماڻهو پنهنجن جذبن جي رستي کي پوئتي هٽائي ٿو ،هڪ اهڙو جذبو آهي جنهن ۾ خوشي ۽ درد ٻئي گڏ ٿيل آهن. 22خوشي جي تحت ،اهو اخلقي زوال پڻ اچي ٿو جيڪو جذبن جي وسيع ترين قسم کي ظاهر ڪري ٿو. 23اهو روح ۾ ظاهر ٿئي ٿو ،ظاهري طور تي ،للچ ،بيڪار وڏائي ،تڪرار ،۽ غيبت ،۽ جسم ۾ عجيب گوشت کائڻ ،پيٽ ڀرڻ ،۽ ڳجهي طور تي بدمعاشي ڪرڻ جي طور تي. 24هاڻي خوشي ۽ ڏک ٻه وڻ وانگر آهن ،جسم ۽ روح مان اڀرڻ سان ،انهن جذبن جون ڪيتريون ئي شاخون نڪرنديون آهن؛ ۽ هر ماڻهو ءِ جو عقل ماسٽر باغبان جي حيثيت سان ،گاهه ڪٽڻ ۽ ڪٽڻ ۽ ڳنڍڻ ،۽ پاڻي کي ڦيرائڻ ۽ ان کي هتي ۽ اتي هدايت ڪرڻ ،فطرت ۽ جذبن جي جهنگ کي پالڻ هيٺ آڻيندو آهي. 25ڇاڪاڻ ته جڏهن عقل نيڪين جو رهنما آهي ته اهو جذبن جو مالڪ آهي. جاِ تي ،ڏسو ته عقل ،تحمل جي روڪٿام واري عمل جي ڪري ،جذبن تي غالب اچي ٿو. 26هاڻي ،پهرين ء 27مان سمجهان ٿو ته تحمل خواهشن کي دٻائڻ آهي؛ پر خواهشن مان ڪجهه ذهني ۽ ڪجهه جسماني آهن ،۽ ٻئي قسم واضح طور تي عقل جي ڪنٽرول ۾ آهن؛ جڏهن اسان منع ٿيل گوشت جي طرف راغب ٿيندا آهيون ،ته اسان انهن مان حاصل ٿيندڙ خوشين کي ڪيئن ڇڏي ڏيندا آهيون؟ 28ڇا اهو ناهي ته عقل ۾ خواهشن کي دٻائڻ جي طاقت آهي؟ منهنجي خيال ۾ اهو سچ آهي. 29انهي ءِ ڪري جڏهن اسان کي پاڻي جي جانورن ۽ پکين ،جانورن ۽ هر قسم جي گوشت کائڻ جي خواهش محسوس ٿئي ٿي جيڪي لِ منع ٿيل آهن ،ته اسان عقل جي غلبي ذريعي پرهيز ڪريون ٿا. قانون جي تحت اسان ء 30ڇاڪاڻ ته اسان جي خواهشن جي رجحانن کي معتدل ذهن روڪي ٿو ۽ روڪي ٿو ،۽ جسم جون سڀئي حرڪتون عقل جي لگام جي تابع آهن. 31۽ جيڪڏهن قدرتي خواهش هجي ته ان ۾ حيران ٿيڻ جي ڪهڙي ڳالهه آهي ڇا روح جي خوبصورتي جي ميوي مان لطف اندوز ٿيڻ جي خواهش ختم ٿي وئي آهي؟ 32يقيناا ،اهو ئي سبب آهي جو اسين نيڪ يوسف جي تعريف ڪريون ٿا ،ڇاڪاڻ ته هن پنهنجي عقل سان ،ذهني ڪوشش سان ،جسماني جذبي کي روڪيو .ڇاڪاڻ ته هو ،هڪ نوجوان ماڻهو ان عمر ۾ جڏهن جسماني خواهش مضبوط هوندي آهي ،پنهنجي عقل سان هن جي جذبن جي جذبي کي ختم ڪري ڇڏيو. 33۽ عقل ثابت ٿيو آهي ته نه رڳو جنسي خواهش جي جذبي کي ،پر هر قسم جي خواهشن کي به قابو ڪري ٿو. شيِ جو للچ نہ ڪر جيڪا سندس آهي‘. ڇالِ جو شريعت ۾ لکيل آهي تہ ’تون پنهنجي پاڙيسري ءِ جي زال يا ڪنهن بہ 34 ء ء 35بيشڪ ،جڏهن قانون اسان کي للچ نه ڪرڻ جو حڪم ڏئي ٿو ،ته مون کي لڳي ٿو ته ان کي مضبوطي ءِ سان دليل جي تصديق ڪرڻ گهرجي ته عقل للچي خواهشن کي ڪنٽرول ڪرڻ جي قابل آهي ،جيتوڻيڪ اهو انهن جذبن کي به ڪنٽرول ڪري ٿو جيڪي انصاف جي خلف جنگ ڪن ٿا. 36ٻيو ڪيئن ،هڪ ماڻهو ،جيڪو قدرتي طور تي شراب نوشي ڪندڙ ،للچي ۽ شرابي آهي ،کي پنهنجي فطرت کي تبديل ڪرڻ سيکاري سگهجي ٿو ،جيڪڏهن عقل ظاهري طور تي جذبن جو مالڪ نه هجي؟ 37يقيناا ،جڏهن ڪو ماڻهو پنهنجي زندگي شريعت جي مطابق ترتيب ڏئي ٿو ،جيڪڏهن هو ڪنجوس آهي ته هو پنهنجي فطرت جي کانسواِ پئسا قرض ڏئي ٿو ،۽ ستين سال جي عرصي ۾ قرض منسوخ ڪري ٿو. خلف ڪم ڪري ٿو ،۽ ضرورتمندن کي سود ء 38۽ جيڪڏهن هو نرم مزاج آهي ،ته هو عقل جي عمل ذريعي قانون جي تابع آهي ،۽ پنهنجي ٻوٽين کي گڏ ڪرڻ يا پنهنجي انگورن جي باغن مان آخري انگور کڻڻ کان پاسو ڪري ٿو. 39۽ باقي سڀني جي حوالي سان اسان اهو تسليم ڪري سگهون ٿا ته عقل جذبن يا پيارن تي مالڪ جي حيثيت ۾ آهي. 40ڇاڪاڻ ته شريعت والدين جي پيار کان مٿانهون آهي ،ته جيئن ڪو ماڻهو انهن جي خاطر پنهنجي نيڪي کي نه ڇڏي ،۽ اهو زال جي لِ پيار کي منظم ڪري پيار کي مٿانهون ڪري ٿو ،ته جيئن جيڪڏهن هو ءِ غلطي ڪري ته ڪو مرد ان کي ملمت ڪري ،۽ اهو ٻارن ء
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
ٿو ،ته جيئن جيڪڏهن اهي شرارتي آهن ته ڪو مرد انهن کي سزا ڏئي ،۽ اهو دوستي جي دعوائن کي ڪنٽرول ڪري ٿو ،ته جيئن ڪو ماڻهو پنهنجن دوستن کي ملمت ڪري جيڪڏهن اهي برائي ڪن. 41۽ ان کي متضاد ڳالهه نه سمجهو جڏهن قانون جي ذريعي عقل نفرت تي به قابو پائڻ جي قابل هجي ،ته جيئن ڪو ماڻهو دشمن جي باغن کي ڪٽڻ کان پاسو ڪري ،۽ دشمن جي ملڪيت کي خراب ڪندڙن کان بچائي ،۽ انهن جو سامان گڏ ڪري جيڪو ٽڙيل پکڙيل آهي. 42۽ عقل جو قاعدو پڻ وڌيڪ جارحانه جذبن يا برائين ،خواهشن ،غرور ،نمائش ،غرور ،۽ غيبت ذريعي وڌندو ثابت ٿيو آهي. 43ڇاڪاڻ ته معتدل ذهن انهن سڀني خراب جذبن کي رد ڪري ٿو ،جيئن اهو ڪاوڙ کي به رد ڪري ٿو ،ڇاڪاڻ ته اهو ان تي به فتح حاصل ڪري ٿو. موسي داٿن ۽ ابيرام تي ڪاوڙيل هو ته هن پنهنجي غضب کي آزاد نه ڪيو ،پر پنهنجي غضب کي پنهنجي عقل سان قابو 44ها ،جڏهن ي ڪيو. 45ڇاڪاڻ ته جيئن مون چيو ته ،معتدل ذهن جذبن تي فتح حاصل ڪرڻ جي قابل آهي ،ڪجهه کي تبديل ڪندي ،جڏهن ته ٻين کي مڪمل طور تي چيڀاٽڻ. 46اسان جي ڏاهي پي ءِ يعقوب ڇو شمعون ۽ لوي جي گهرن کي شڪمي قبيلي جي بي سبب قتل عام جو الزام ڏنو ،۽ چيو ته' ،لعنت هجي انهن جي ڪاوڙ تي'! 47ڇاڪاڻ ته جيڪڏهن عقل وٽ انهن جي ڪاوڙ کي روڪڻ جي طاقت نه هجي ها ته هو اهڙي طرح نه ڳالهائي ها. 48ڇاڪاڻ ته جنهن ڏينهن خدا انسان کي پيدا ڪيو ،هن سندس جذبا ۽ خواهشون هن ۾ وجهي ڇڏيون ،۽ ساڳئي وقت ،ذهن کي حواسن شيِ ۾ سندس مقدس رهنما هجي؛ ۽ ذهن کي هن قانون ڏنو ،جنهن جي ذريعي جيڪڏهن جي وچ ۾ هڪ تخت تي ويهاريو ته جيئن هر ء ڪو ماڻهو پاڻ کي ترتيب ڏئي ٿو ،ته هو هڪ اهڙي بادشاهت تي حڪومت ڪندو جيڪا نرم ،انصاف پسند ،نيڪ ۽ بهادر آهي. باب 2
خواهش ۽ ڪاوڙ جو حڪم .دائود جي اڃ جي ڪهاڻي .قديم تاريخ جا دلچسپ باب .وحشي يهودين کي سوئر کائڻ تي مجبور ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو .هڪ قديم ڪناري جا دلچسپ حوال (آيت )21. پوِ اهو وسارڻ ۽ جهالت جو مالڪ ڇو نه آهي؟ 1خير ،ڪو ماڻهو پڇي سگهي ٿو ،جيڪڏهن عقل جذبن جو مالڪ آهي ته ء 2پر هي دليل انتهائي بيوقوف آهي .عقل کي پاڻ ۾ جذبن يا خامين تي مالڪ نه ڏيکاريو ويو آهي ،پر جسم جي خامين تي. 3مثال طور ،اوهان مان ڪو به اسان جي فطري خواهش کي ختم ڪرڻ جي قابل ناهي ،پر عقل کيس خواهش جي غلم بڻجڻ کان بچڻ جي قابل بڻائي سگهي ٿو. 4اوهان مان ڪو به پنهنجي روح مان غصي کي ختم نٿو ڪري سگهي ،پر اهو ممڪن آهي ته عقل غصي جي خلف سندس مدد ڪري. 5اوهان مان ڪو به بدخواهي واري طبيعت کي ختم نٿو ڪري سگهي ،پر عقل بدخواهي جي اثر هيٺ اچڻ جي خلف سندس طاقتور اتحادي ٿي سگهي ٿو. 6عقل جذبن جو خاتمو نه آهي ،پر انهن جو مخالف آهي. 7بادشاهه دائود جي اڃ جو معاملو گهٽ ۾ گهٽ هن کي واضح ڪرڻ ۾ مدد ڪري سگهي ٿو. 8ڇالِ جو جڏهن دائود سڄي زندگي فلستين سان وڙهيو ،۽ اسان جي ملڪ جي جنگي سردارن جي مدد سان انهن مان گهڻن کي ماري ء ڇڏيو ،تڏهن شام جو هو ،پسيني ۽ محنت سان ٿڪجي پيو هو ،شاهي خيمي ڏانهن آيو ،جنهن جي چوڌاري اسان جي ابن ڏاڏن جي سڄي فوج خيمو ڪيو هو. پوِ سڄو لشڪر پنهنجي شام جي ماني تي ويٺو؛ پر بادشاهه ،سخت اڃ ۾ ٻڏي ويو ،جيتوڻيڪ هن وٽ گهڻو پاڻي هو ،پر هو ان کي پي نه 9ء سگهيو. لِ هڪ غير معقول خواهش وڌندڙ شدت سان هن کي ساڙي ڇڏيو ۽ بي جان ڪري 10ان جي بدران ،دشمن جي قبضي ۾ موجود پاڻي ءِ ء ڇڏيو ۽ کيس کائي ويو. پوِ جڏهن سندس محافظ بادشاهه جي خواهش خلف ڪاوڙ ڪئي ،ته ٻه نوجوان ،طاقتور جنگجو ،شرمسار ٿيا ته سندن بادشاهه کي 11ء سندس خواهش جي کوٽ آهي ،پنهنجا سڀ هٿيار پهرايا ،۽ هڪ پاڻي جو جهاز کڻي ،دشمن جي قلعي تي چڙهي ويا؛ ۽ دروازي تي پهريدارن کان بي خبر چوري ڪندي ،دشمن جي سڄي ڪئمپ ۾ ڳول ڪئي. لِ پاڻي ڪڍيو. 12۽ انهن بهادري ءِ سان چشمو ڳولي لڌو ،۽ ان مان بادشاهه ء 13پر دائود ،جيتوڻيڪ اڃا تائين اءڃ ۾ سڙي رهيو هو ،پر هن سمجهيو ته اهڙو پاڻي ،جيڪو رت جي برابر سمجهيو ويندو هو ،سندس لِ هڪ سخت خطرو هو. روح ء 14تنهنڪري ،پنهنجي مرضي ءِ جي مخالفت ڪندي ،هن خدا جي آڏو نذراني طور پاڻي وهايو. 15ڇاڪاڻ ته هڪ معتدل ذهن خواهشن جي حڪمن تي فتح حاصل ڪرڻ ،خواهشن جي باهه کي وسائڻ ،۽ اسان جي جسمن جي تڪليفن سان فتح سان وڙهڻ جي قابل آهي جيتوڻيڪ اهي تمام گهڻو مضبوط هجن ،۽ عقل جي اخلقي خوبصورتي ۽ نيڪي سان خواهشن جي سڀني تسلط کي حقارت سان منهن ڏيڻ جي قابل آهي. لِ سڏي ٿو. 16۽ هاڻي موقعو اسان کي خود قابو واري عقل جي ڪهاڻي پيش ڪرڻ ء 17هڪ اهڙي وقت ۾ جڏهن اسان جا ابا ڏاڏا قانون جي صحيح پيروي ڪرڻ سان وڏي سڪون سان لطف اندوز ٿيندا هئا ،۽ خوش حالت لِ ٽيڪس منظور ڪيو ،۽ اسان جي سياست کي تسليم ۾ هئا ،تنهن ڪري ايشيا جي بادشاهه ،سيليوڪس نيڪانور ،مندر جي خدمت ء ڪيو ،بلڪل ان وقت ،ڪجهه ماڻهن ،عام اتفاق جي خلف جعلي طور تي ڪم ڪندي ،اسان کي ڪيترن ئي ۽ مختلف آفتن ۾ ملوث ڪيو.
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
لِ عهدو سنڀالي چڪو هو ،هڪ خاص 18اونياس ،هڪ اعلي ڪردار وارو ماڻهو ،جيڪو ان وقت سردار ڪاهن هو ۽ پنهنجي زندگي ء ي شمعون سندس خلف هڪ گروهه پيدا ڪيو ،پر جيئن ته هر قسم جي بدمعاشي جي باوجود هو ماڻهن جي ڪري کيس نقصان پهچائڻ ۾ ناڪام ٿيو ،هو پنهنجي ملڪ سان غداري ڪرڻ جي ارادي سان پرڏيهه ڀڄي ويو. 19تنهنڪري هو شام ،فينيڪيا ۽ سليڪيا جي گورنر اپولونيئس وٽ آيو ۽ چيو ته' ،بادشاهه جو وفادار هجڻ ڪري ،مان هتي توهان کي لِ آهيان ته يروشلم جي خزانن ۾ هزارين خانگي جمع ٿيل آهن ،جيڪي مندر جي اڪائونٽ سان لڳاپيل نه آهن ،۽ صحيح طور تي ٻڌائڻ ء بادشاهه سيليوڪس جي ملڪيت آهن'. لِ سائمن جي تعريف ڪئي ،۽ سيليوڪس جي پوِ ،بادشاهه جي وفادار خدمت ء 20اپولونيئس معاملي جي تفصيلن جي جاچ ڪرڻ کان ء پوِ ،هو فوري طور تي پوِ ،معاملي کي حل ڪرڻ جو اختيار حاصل ڪرڻ کان ء درٻار ۾ جلدي ڪري ،کيس قيمتي خزانو ظاهر ڪيو؛ ء اسان جي ملڪ ۾ مارچ ڪيو ،ملعون سائمن ۽ هڪ تمام طاقتور فوج سان گڏ ،۽ اعلن ڪيو ته هو خزاني ۾ خانگي جمعن تي قبضو لِ بادشاهه جي حڪم سان اتي موجود آهي. ڪرڻ ء لِ هڪ بي عزتي واري ڳالهه سمجهي ،جن 21اسان جا ماڻهو هن اعلن تي سخت ڪاوڙجي ويا ،۽ سخت احتجاج ڪيو ،ان کي انهن ء لِ رکيا هئا ،۽ انهن سندس رستي ۾ هر ممڪن رڪاوٽ وجهي ڇڏي. پنهنجا پئسا مندر جي خزاني ۾ لٽڻ ء 22پر ،اپولونيئس ڌمڪين سان ،مندر ۾ داخل ٿيو. لِ اچي جيڪا ٽوڙي پئي وئي؛ ۽ جڏهن جاِ جي بچا ءِ ء پوِ مندر ۾ پادرين ۽ عورتن ۽ ٻارن خدا کي عرض ڪيو ته هو سندس پاڪ ء 23ء لِ مارچ ڪيو ،ته آسمان مان ملئڪ ،گهوڙن تي سوار ،انهن جي هٿن مان اپولونيئس پنهنجي هٿياربند لشڪر سان گڏ پئسا ضبط ڪرڻ ء بجلي چمڪندي ،ظاهر ٿيا ،۽ انهن تي وڏو خوف ۽ ڏڪڻي وجهي ڇڏيائون. 24۽ اپولونيئس غير قومن جي صحن ۾ اڌ مئل ڪري پيو ،۽ پنهنجا هٿ آسمان ڏانهن ڊگها ڪيا ،۽ ڳوڙهن سان عبرانين کي التجا ڪئي ته لِ شفاعت ڪن ۽ آسماني لشڪر جي غضب کي روڪين. اهي سندس ء 25ڇالِ جو هن چيو هو تہ مون گناهہ ڪيو آهي ۽ موت جي لئق آهي ،۽ جيڪڏهن کيس پنهنجي جان ڏني وڃي تہ هو سڀني ماڻهن ء جاِ جي برڪت جي تعريف ڪندو. جي اڳيان پاڪ ء لِ شفاعت ڪئي ته جيئن بادشاهه 26انهن لفظن کان متاثر ٿي ،اونياس، اعلي پادري ،جيتوڻيڪ ٻين معاملن ۾ تمام گهڻو محتاط هو ،هن ء ي سيليوڪس اهو نه سوچي ته اپولونيئس کي ڪنهن انساني سازش ذريعي ختم ڪيو ويو هو ۽ نه ته خدائي انصاف سان. لِ روانو ٿيو جيڪي هن تي آيون پوِ بادشاهه کي انهن شين جي رپورٽ ڏيڻ ء ،27تنهن ڪري ،اپولونيئس پنهنجي حيرت انگيز نجات کان ء هيون. 28پر سيليوڪس مري رهيو هو ،سندس جانشين تخت تي سندس پٽ اينٽيوڪس ايپيفينس هو ،جيڪو هڪ زبردست خوفناڪ ماڻهو هو؛ اعلي پادري بڻايو ،شرط اها هئي ته جنهن اونياس کي سندس مقدس عهدي تان برطرف ڪيو ،۽ ان جي بدران پنهنجي ڀا ءِ جيسن کي ي مقرري جي بدلي ۾ جيسن کيس ساليانو ٽي هزار ڇهه سئو سٺ ٽيلنٽ ادا ڪري. 29تنهنڪري هن ياسون کي سردار ڪاهن مقرر ڪيو ۽ کيس ماڻهن تي سردار مقرر ڪيو. 30۽ هن (جيسن) اسان جي ماڻهن کي شريعت جي بلڪل خلف ورزي ۾ زندگي گذارڻ جو هڪ نئون طريقو ۽ هڪ نئون آئين متعارف ڪرايو؛ ايتري قدر جو هن نه رڳو اسان جي ابن ڏاڏن جي جبل تي هڪ جمنازيم قائم ڪيو ،پر هن اصل ۾ مندر جي خدمت کي ختم ڪري ڇڏيو. 31تنهن ڪري خدائي انصاف ڪاوڙ ۾ ڀرجي ويو ۽ انٽيوڪس کي پاڻ کي اسان جي خلف دشمن بڻائي ڇڏيو. 32ڇاڪاڻ ته جڏهن هو مصر ۾ بطلموس سان جنگ ڪري رهيو هو ۽ ٻڌو ته يروشلم جا ماڻهو سندس موت جي خبر تي تمام گهڻو خوش ٿيا آهن ،تڏهن هو هڪدم انهن جي خلف واپس هليو ويو. 33۽ جڏهن هن شهر کي لءٽيو ته هن هڪ فرمان جاري ڪيو جنهن ۾ ڪنهن به شخص کي موت جي سزا جي مذمت ڪئي وئي جيڪو اسان جي ابن ڏاڏن جي قانون موجب زندگي گذاريندو ڏٺو وڃي. 34پر هن ڏٺو ته سندس سڀئي حڪم اسان جي ماڻهن جي شريعت جي مستقل مزاجي کي ٽوڙڻ ۾ بيڪار هئا ،۽ هن ڏٺو ته سندس سڀئي ڌمڪيون ۽ سزائون بلڪل حقير هيون ،ايتري قدر جو عورتون به پنهنجن پٽن جو ختنو ڪرڻ تي ،جيتوڻيڪ اهي اڳ ۾ ئي ڄاڻنديون هيون ته انهن جو انجام ڇا ٿيندو ،انهن کي پنهنجي اولد سميت ،پٿرن تان مٿي اڇلئي ڇڏيو ويو. 35تنهن ڪري جڏهن سندس حڪمن کي ماڻهن جي ميڙ طرفان رد ڪيو ويو ،تڏهن هن ذاتي طور تي هر هڪ کي الڳ الڳ اذيتون ڏئي مجبور ڪيو ته هو ناپاڪ گوشت کائي ۽ اهڙي طرح يهودي مذهب کي ڇڏي ڏئي. جاِ تي فيصلي ۾ ويٺو هو ،سندس فوجون پوري 36انهي ءِ ڪري ،ظالم اينٽيوڪس ،پنهنجن ڪائونسلرن سان گڏ ،هڪ خاص اوچي ء هٿيارن سان سندس چوڌاري بيٺيون هيون ،۽ هن پنهنجي محافظن کي حڪم ڏنو ته هر هڪ عبراني کي اتي گهلي وڃن ۽ انهن کي سوئر جو گوشت ۽ بتن کي پيش ڪيل شيون کائڻ تي مجبور ڪن؛ پر جيڪڏهن ڪو پاڻ کي ناپاڪ شين سان آلوده ڪرڻ کان انڪار ڪري، ته انهن کي اذيتون ڏنيون وينديون ۽ موت جي سزا ڏني ويندي. 37۽ جڏهن ڪيترن کي زبردستي گرفتار ڪيو ويو ،ته پهرين جماعت مان هڪ ماڻهو انٽيوڪس جي اڳيان پيش ڪيو ويو ،هڪ عبراني جنهن جو نالو اليعزر هو ،پيدائشي طور تي هڪ پادري ،قانون جي ڄاڻ ۾ تربيت يافته ،هڪ ماڻهو جيڪو سالن ۾ ترقي ڪئي ۽ ظالم جي درٻار ۾ ڪيترن ئي ماڻهن کي پنهنجي فلسفي جي ڪري سڃاتو ويندو هو. 38۽ اينٽيوڪس ،هن ڏانهن ڏسندي چيو' :اي معزز انسان ،مان توهان تي عذاب شروع ڪرڻ کان اڳ ،مان توهان کي هي صلح ڏيندس، ته توهان کي سوئر جو گوشت کائڻ گهرجي ۽ پنهنجي جان بچائڻ گهرجي؛ ڇاڪاڻ ته مان توهان جي عمر ۽ توهان جي اڇن وارن جو احترام ڪريان ٿو ،جيتوڻيڪ انهن کي ايتري عرصي تائين پائڻ ،۽ اڃا تائين يهودي مذهب سان جڙيل رهڻ ،مون کي توهان کي فلسفي نه سمجهڻ تي مجبور ڪري ٿو'. 39ڇاڪاڻ ته هن جانور جو گوشت تمام بهترين آهي جيڪو فطرت اسان کي فضل سان عطا ڪيو آهي ،۽ توهان ان کي ڇو نفرت ڪريو ٿا؟ سچ پچ معصوم خوشين مان لطف اندوز نه ٿيڻ بيوقوفي آهي ،۽ فطرت جي نعمتن کي رد ڪرڻ غلط آهي.
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
40پر مون کي لڳي ٿو ته اها اڃا به وڏي بيوقوفي هوندي ،جيڪڏهن توهان سچائي بابت بيڪار واپرائڻ سان مون کي به پنهنجي سزا ڏيڻ لِ اڳتي وڌندا. ء 41ڇا تون پنهنجي بيوقوفي واري فلسفي مان جاڳندين نه؟ ڇا تون پنهنجي حسابن جي بيوقوفي کي هڪ طرف نه اڇلئيندين ۽ پنهنجي بالغ سالن جي مناسبت سان هڪ ٻيو ذهن اختيار ڪندي ،مصلحت جو سچو فلسفو نه سکندين ،۽ منهنجي خيراتي صلح کي ڪيئن سکندين ،۽ پنهنجي عزت واري عمر تي رحم نه ڪندين؟ 42ڇو ته اهو به غور ڪريو ته جيڪڏهن ڪا طاقت هجي جنهن جي نظر توهان جي هن مذهب تي هجي ،ته هو هميشه توهان کي مجبوري ۾ ڪيل گناهه جي معافي ڏيندو. جڏهن ظالم طرفان ناپاڪ گوشت جي غيرقانوني کائڻ جي ترغيب ڏني وئي ته اليزار ڳالهائڻ جي اجازت گهري؛ ۽ ان کي قبول ڪندي، هن عدالت جي سامهون پنهنجي تقرير هن طرح شروع ڪئي: پوِ ،اهو نٿا سمجهون ته اسان تي قانون جي ' 44اسان ،اي انٽيوڪس ،خدائي قانون کي اسان جي ملڪ جي قانون طور قبول ڪرڻ کان ء فرمانبرداري کان وڌيڪ ڪا به مضبوط ضرورت آهي'. 45تنهنڪري اسين يقينا ا اهو صحيح نہ ٿا سمجهون تہ ڪنهن بہ طرح شريعت جي خلف ورزي ڪريون. 46۽ تڏهن به ،جيڪڏهن اسان جو قانون ،جيئن توهان سمجهو ٿا ،واقعي الهي نه هجي ها ،جڏهن ته اسان ان کي بيڪار طور تي الهي تقوي جي شهرت کي تباهه ڪريون. پوِ به اهو صحيح نه هوندو ته اسان پنهنجي مڃيو ها ،ته ء ي لِ ننڍو گناهه نه سمجهو ،ڇاڪاڻ ته شريعت جي ڀڃڪڙي ،ننڍين شين ۾ هجي يا وڏين شين ۾، پوِ ناپاڪ شيِ کائڻ کي اسان ء ء 47ء هڪجهڙي بڇڙي آهي؛ ڇاڪاڻ ته ٻنهي صورتن ۾ شريعت کي هڪجهڙائي سان حقير سمجهيو ويندو آهي. 48۽ توهان اسان جي فلسفي جو مذاق اڏايو ٿا ،ڄڻ ته ان جي تحت اسين عقل جي برعڪس زندگي گذاري رهيا آهيون. 49ائين نه آهي ،ڇاڪاڻ ته شريعت اسان کي پاڻ تي ضابطو رکڻ سيکاري ٿي ،ته جيئن اسان پنهنجي سڀني خوشين ۽ خواهشن جا مالڪ هجون ۽ مردانگي ۾ مڪمل طور تي تربيت يافته هجون ته جيئن هر ڏک کي تياري سان برداشت ڪري سگهون؛ ۽ اهو انصاف سيکاري ٿو ،ته جيئن اسان پنهنجي سڀني مختلف مزاجن سان انصاف سان ڪم ڪريون ،۽ اهو صداقت سيکاري ٿو ،ته جيئن اسان صرف ان خدا جي عبادت ڪريون جيڪو آهي. 50تنهن ڪري اسين ڪو به ناپاڪ گوشت نه کائيندا آهيون؛ ڇاڪاڻ ته اسان جي قانون کي خدا جي طرفان ڏنل مڃڻ سان ،اسان اهو پڻ لِ اسان جي فطرت مطابق محسوس ڪري ٿو. ڄاڻون ٿا ته دنيا جو خالق ،هڪ قانون ڏيندڙ جي حيثيت سان ،اسان ء لِ آسان هجن ،۽ هن اسان کي اهڙو گوشت کائڻ کان منع 51هن اسان کي حڪم ڏنو آهي ته اهي شيون کائو جيڪي اسان جي روحن ء ڪيو آهي جيڪو ان جي برعڪس هجي. 52پر اهو هڪ ظالم جو ڪم آهي ته توهان اسان کي نه رڳو قانون جي ڀڃڪڙي ڪرڻ تي مجبور ڪيو ،پر اسان کي اهڙي طرح کائڻ لِ تمام گهڻي نفرت جوڳي آهي. تي به مجبور ڪيو ته جيئن توهان هن ناپاڪي تي مذاق اڏائي سگهو جيڪا اسان ء 53پر تون مون تي اهڙي طرح ٺٺوليون نه ڪر ،۽ نه ئي مان پنهنجي ابن ڏاڏن جي مقدس قسم کي ٽوڙيندس ته قانون تي عمل ڪندس، جيتوڻيڪ تون منهنجون اکيون ڦاڙي ڇڏين ۽ منهنجون آنڊا ڦاڙي ڇڏين. 54مان پوڙهائپ کان ايترو بيزار نه آهيان پر جڏهن صداقت خطري ۾ هوندي آهي ته جواني ءِ جي طاقت منهنجي عقل ڏانهن موٽندي آهي. 55تنهن ڪري پنهنجي ريڪن کي سخت موڙيو ۽ پنهنجي فرنس کي وڌيڪ گرم ڪريو .مون کي پنهنجي عمر تي ايترو رحم نه ٿو اچي جيترو مان پنهنجي پي ءِ ڏاڏن جي قانون کي پاڻ ۾ ٽوڙيان. 56اي شريعت ،جيڪا تون منهنجي استاد هئين ،مان توکي نه ڇڏيندس ،اي پياري نفس تي ضابطو؛ مان توکي شرمسار نه ڪندس ،اي حڪمت سان پيار ڪندڙ عقل ،۽ نه ئي مان توکي رد ڪندس ،اي عزت واري پادري ۽ قانون جي ڄاڻ. 57۽ نه ئي تون منهنجي پوڙهائپ جي پاڪ وات ۽ منهنجي سڄي عمر شريعت جي ثابت قدمي کي گندو ڪرين .منهنجا ابا ڏاڏا مون کي پاڪ قبول ڪندا ،موت تائين توهان جي عذابن کان بي خوف. 58ڇو ته تون بيشڪ بي انصاف ماڻهن تي ظالم ٿي سگهين ٿو ،پر تون صداقت جي معاملي ۾ منهنجي ارادي تي پنهنجي لفظن سان يا پنهنجي عملن سان غالب نه ٿي سگهندين. باب 3
اليزير ،نرم مزاج پوڙهو ماڻهو ،اهڙو حوصلو ڏيکاري ٿو جو جڏهن اسين 2000سال بعد به اهي لفظ پڙهون ٿا ،اهي هڪ نه وسندڙ باهه وانگر لڳن ٿا. 1پر جڏهن اليعزر ظالمن جي نصيحتن جو هن طرح فصاحت سان جواب ڏنو ،ته سندس چوڌاري محافظن کيس سختي سان ڇڪي تشدد جاِ تي وٺي ويا. واري ء 2۽ پهريائين انهن پوڙهي ماڻهو ءِ کي ڪپڙا لٿا ،جيڪو پاڪائي ءِ جي خوبصورتي ءِ سان سينگاريل هو. پوِ انهن سندس هٿن کي ٻنهي پاسن کان ٻڌو ۽ کيس چهرا هنيا ،هڪ اعلن ڪندڙ سندس خلف بيٺو هو ۽ رڙ ڪري چيائين تہ 3ء 'بادشاهہ جي حڪم جي فرمانبرداري ڪريو'! 4پر اهو عظيم ۽ شريف ماڻهو ،جيڪو سچ پچ ۾ هڪ اليعزر هو ،پنهنجي ذهن ۾ ان کان وڌيڪ متاثر نه ٿيو جيترو کيس خواب ۾ عذاب ڏنو پيو وڃي؛ ها ،پوڙهو ماڻهو پنهنجيون اکيون آسمان ڏانهن بلند رکندي پنهنجي جسم کي کوڙن سان ٽڪرائجي ويو جيستائين هو رت ۾ نه وهي ويو ۽ سندس پاسا زخمن جو ڍير بڻجي ويا؛ ۽ جڏهن هو زمين تي ڪري پيو ڇاڪاڻ ته سندس جسم وڌيڪ درد کي برداشت نه ڪري سگهيو ،تڏهن به هن پنهنجي عقل کي سڌو ۽ لچڪدار رکيو. پوِ جڏهن هو ڪري پيو ته ڪروٽ گارڊن مان هڪ سندس پير سان کيس پاسي ۾ بي رحمي سان لت هنئي ته جيئن هو اٿي سگهي. 5ء
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
6پر هن ڏک برداشت ڪيو ،۽ مجبوري کي حقير سمجهيو ،۽ عذابن هيٺ برداشت ڪيو ،۽ هڪ بهادر رانديگر وانگر سزا ڀوڳيندي، پوڙهي ماڻهو ءِ پنهنجن عذاب ڏيندڙن کي مات ڏني. 7سندس پيشاني ءِ تي پسينو بيٺو هو ،۽ هو سخت ساهه کڻي ساهه ڪڍي رهيو هو ،جيستائين سندس روح جي عظمت پاڻ کي عذاب ڏيندڙن جي تعريف کان محروم نه ڪيو. لِ همدردي ڪندي ،ڪجهه حد تائين سندس دوست پنهنجي تائين حد ڪجهه ڪندي، رحم تي پوڙهائپ پوِ ،ڪجهه حد تائين سندس ء 8ء همت جي تعريف ڪندي ،بادشاهه جا ڪجهه درٻاري هن ڏانهن ويا ۽ چيو: لِ پڪل گوشت آڻينداسين ،پر تون رڳو ' 9اي اليعزر ،تون هن مصيبت ۾ پاڻ کي ڇو چريو ڪري تباهه ڪري رهيو آهين؟ اسين تو ء سوئر جو گوشت کائڻ جو ڍنگ ڪرين ٿو ،۽ پاڻ کي بچائين ٿو'. 10۽ اليعزر ،ڄڻ ته انهن جي صلح سندس اذيتن ۾ اضافو ڪري رهي هئي ،زور سان رڙ ڪئي' :نه .اسان ابراهيم جا اولد ڪڏهن به لِ غير مناسب حصو ٺڳيون'. اهڙو بڇڙو خيال نه رکون جيترو ڪمزور دل سان اسان ء پوِ ،۽ قانوني روپ ۾ اهڙي زندگي گذارڻ لِ ،پوڙهائپ تائين سچائي ءِ سان جيئڻ کان ء 11عقل جي برعڪس ،بيشڪ ،جيڪڏهن اسان ء لِ هڪ نمونو بڻجڻ ،ته جيئن اسان انهن پوِ ،هاڻي تبديل ٿيڻ ۽ پنهنجي ذات ۾ بي حيائي جي نوجوانن ء جي شهرت جي حفاظت ڪرڻ کان ء کي ناپاڪ گوشت کائڻ جي ترغيب ڏيون. 12شرم جي ڳالهه آهي جيڪڏهن اسان ٿوري دير تائين جيئون ،جڏهن ته سڀني ماڻهن طرفان بزدلي جي ڪري مذاق اڏايو پيو وڃي ،۽ ظالم طرفان بي رحمي جي ڪري حقير سمجهي موت تائين خدائي قانون جو دفاع ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي وڃون. 13تنهن ڪري ،اي ابراهيم جا پٽ ،ڇا توهان نيڪي ءِ جي خاطر نيڪي ءِ سان مرو ٿا؛ پر توهان ،اي ظالم جا نوڪر ،توهان پنهنجي ڪم ۾ ڇو رڪجي وڃو ٿا؟ پوِ ،انهن کيس اذيتن تي فتح مند ۽ جلدن جي رحم کان به بي پرواهه ڏسي ،کيس باهه ۾ ڇڪي وٺي ويا. 14ء 15اتي انهن کيس ان تي اڇلئي ڇڏيو ،کيس ظالمانه چالڪين سان ساڙيو ،۽ انهن سندس نڪ ۾ بدبو ءِ جو شوربا وجهي ڇڏيو. 16پر جڏهن باهه سندس هڏن تائين پهچي وئي ۽ هو دم ڏيڻ وارو هو ،تڏهن هن پنهنجون اکيون خدا ڏانهن کنيون ۽ چيو: ' 17اي خدا ،تون ڄاڻين ٿو ته جيتوڻيڪ مان پاڻ کي بچائي سگهان ٿو پر مان تنهنجي شريعت جي ڪري باهه جي عذابن سان مري رهيو آهيان .پنهنجي ماڻهن تي رحم ڪر ،۽ اسان جي سزا انهن جي طرفان اطمينان بخش هجي .منهنجي رت کي انهن جي پاڪائي بڻايو ،۽ لِ وٺي وڃ'، منهنجي روح کي انهن جي روحن جي فديه ء 18۽ انهن لفظن سان پاڪ ماڻهو منهنجي اذيت هيٺ ۽ موت تائين عذابن جي خلف سندس دليل جي قانون جي خاطر پنهنجي روح کي عظيم انداز ۾ قربان ڪري ڇڏيو. سواِ ،الهامي عقل جذبن تي غالب آهي؛ ڇاڪاڻ ته جيڪڏهن سندس جذبا يا ڏک سندس عقل تي غالب هجن ها ته اسان پوِ ،سوال کان ء 19ء اعلي طاقت جي هن ثبوت سان نوازيو وڃي ها. جي انهن کي انهن کي ي 20پر هاڻي سندس عقل سندس جذبن تي فتح حاصل ڪري چڪو آهي ،اسان ان کي صحيح طور تي انهن کي حڪم ڏيڻ جي طاقت سان منسوب ڪريون ٿا. 21۽ اهو صحيح آهي ته اسان کي تسليم ڪرڻ گهرجي ته تسلط عقل سان آهي ،گهٽ ۾ گهٽ انهن حالتن ۾ جتي اهو انهن دردن تي فتح حاصل ڪري ٿو جيڪي اسان جي ٻاهران اچن ٿا؛ ڇاڪاڻ ته ان کان انڪار ڪرڻ بيوقوف هو. 22۽ منهنجو ثبوت نه رڳو دردن تي عقل جي برتري کي ڍڪي ٿو ،پر خوشين تي ان جي برتري کي پڻ؛ ۽ نه ئي اهو انهن جي اڳيان هٿيار ڦٽا ڪري ٿو. باب 4
هي نام نهاد "عقل جو دور" شايد هن باب ۾ پڙهي سگهجي ٿو ته عقل جو فلسفو 2000سال پراڻو آهي .ستن پٽن ۽ انهن جي ما ءِ جي ڪهاڻي. 1اسان جي پي ءِ اليعزر جي ڪري ،هڪ بهترين ڪاريگر وانگر جيڪو جذبن جي سمنڊ تي تقدس جي ٻيڙي کي هلئي رهيو هو، لِ به تقدس جي سر کي نه ڦيرايو جيستائين هو جيتوڻيڪ ظالم جي ڌمڪين کان متاثر ٿيو ۽ اذيتن جي تيز لهرن ۾ ٻڏي ويو ،هڪ لمحي ء موت تي فتح جي پناهه گاهه ۾ نه پهتو. 2ڪنهن به شهر جيڪو گهڻن ۽ چالڪ انجنن سان گهيريل هو ،ڪڏهن به ايترو سٺو پنهنجو دفاع نه ڪيو جيترو ان پاڪ انسان ڪيو جڏهن سندس پاڪ روح تي لعنت ،ريڪ ۽ باهه سان حملو ڪيو ويو ،۽ هن انهن کي پنهنجي عقل جي ذريعي منتقل ڪيو جيڪي سندس روح جو گهيرو ڪري رهيا هئا ،جيڪو تقدس جي ڍال هئي. لِ ،پنهنجي ذهن کي هڪ چقندر جي سامونڊي ٽڪري ءِ وانگر قائم ڪندي ،جذبن جي اڀرندڙ لهرن جي بيوقوف 3اسان جي پي ءِ اليعزر ء شروعات کي ٽوڙي ڇڏيو. 4اي پادري ،پنهنجي پادري ءِ جي لئق ،تو پنهنجن پاڪ ڏندن کي ناپاڪ نه ڪيو ،۽ نه ئي پنهنجي پيٽ کي ناپاڪ گوشت سان آلوده جاِ هئي. ڪيو ،جنهن ۾ صرف تقوي ۽ پاڪائي جي ء ي 5اي شريعت جا مڃيندڙ ۽ الهي زندگي ءِ جا فلسفي! اهڙا ئي ماڻهو هجڻ گهرجن جن جو ڪم قانون جي خدمت ڪرڻ ۽ موت تائين ڏکن جي منهن ۾ پنهنجي رت ۽ عزت واري پسيني سان ان جو دفاع ڪرڻ آهي. لِ شريعت سان اسان جي وفاداري کي مضبوط ڪيو؛ ۽ پاڪائي جي عزت ۾ ڳالهائڻ سان، 6اي پي ءِ ،تون پنهنجي ثابت قدمي سان جلل ء تو پنهنجي تقرير کي ڪوڙو نه ڪيو ،۽ پنهنجي عملن سان الهي فلسفي جي لفظن جي تصديق ڪئي ،اي پوڙهو ماڻهو جيڪو اذيتن کان وڌيڪ طاقتور هو. 7اي عزتدار بزرگ جيڪو شعلن کان وڌيڪ تيز هو ،تون جذبن تي عظيم بادشاهه ،اليعزر.
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
8ڇالِ جو جيئن اسان جو پي ءِ هارون ،خوشبوداري ءِ سان مسلح ٿي ،وڏي جماعت مان ٻرندڙ ملئڪ جي خلف ڊوڙيو ۽ کيس ء پوِ ،پنهنجي عقل ۾ بي خوف رهيو. شڪست ڏني ،تيئن هارون جو پٽ ،اليعزر ،باه جي پگهلندڙ گرمي ۾ سڙي وڃڻ کان ء 9۽ سڀ کان وڌيڪ شاندار ،هو ،هڪ پوڙهو ماڻهو هجڻ جي ڪري ،سندس جسم جون هڏيون کليل هيون ۽ سندس عضوا آرامده هئا ۽ سندس اعصاب ڪمزور هئا ،پنهنجي عقل جي روح ۾ ٻيهر جوان ٿي ويو ۽ اسحاق جهڙي عقل سان هائيڊرا-هيڊڊ اذيت کي ڪمزوري ۾ تبديل ڪري ڇڏيو. 10اي برڪت واري عمر ،اي عزت واري اڇي مٿي ،اي شريعت جي وفادار ۽ موت جي مهر سان ڪامل ٿيل زندگي! پوِ ،جيڪڏهن ڪو پوڙهو ماڻهو صداقت جي خاطر موت تائين جي عذابن کي ناپسند ڪري ٿو ته اهو تسليم ڪرڻ گهرجي ته 11يقيناا ،ء الهامي عقل جذبن جي رهنمائي ڪرڻ جي قابل آهي. 12پر ڪجهه شايد اهو جواب ڏين ته سڀئي ماڻهو جذبن جا مالڪ نه آهن ڇاڪاڻ ته سڀني ماڻهن وٽ پنهنجو عقل روشن نه آهي. 13پر جيترا ماڻهو پنهنجي پوري دل سان سچائي ءِ کي پنهنجو پهريون خيال رکن ٿا ،اهي ئي جسماني ڪمزوري ءِ تي غالب اچي سگهن لِ جيئرا آهن. لِ نہ مرن ٿا ،جيئن اسان جا بزرگ ،ابراهيم ،اسحاق ۽ يعقوب ،نہ مئا ،پر خدا ء ٿا ،۽ اهو ايمان رکن ٿا تہ اهي خدا ء 14تنهن ڪري ڪجهه ماڻهن ۾ تضاد ناهي جيڪي پنهنجي عقل جي ڪمزوري جي نتيجي ۾ جذبي جا غلم نظر اچن ٿا. 15ڇو ته ڪير اهڙو آهي جيڪو هڪ فلسفي جي حيثيت سان فلسفي جي پوري اصول جي پيروي ڪري ،۽ خدا تي ڀروسو رکي ،۽ اهو ڄاڻي ته نيڪي جي خاطر سڀني سختين کي برداشت ڪرڻ هڪ برڪت واري ڳالهه آهي ،پر سچائي جي خاطر پنهنجي جذبن تي فتح حاصل نه ڪندو؟ 16ڇاڪاڻ ته عقلمند ۽ پاڻ تي ضابطو رکندڙ ماڻهو ئي جذبن جو بهادر حڪمران آهي. 17ها ،انهي ءِ طريقي سان نوجوان ڇوڪرا به ،جيڪي فلسفي جا علمبردار آهن ،انهي ءِ دليل جي ڪري جيڪو صداقت جي مطابق آهي، اڃا به وڌيڪ ڏکوئيندڙ عذابن تي فتح حاصل ڪئي آهي. 18ڇاڪاڻ ته جڏهن ظالم پنهنجي پهرين ڪوشش ۾ پاڻ کي خاص طور تي شڪست کاڌي ،۽ هڪ پوڙهي ماڻهو ءِ کي ناپاڪ گوشت کائڻ تي مجبور ڪرڻ جي ناڪامي ڏٺي ،تڏهن واقعي سخت غصي ۾ هن محافظن کي حڪم ڏنو ته ٻيا عبراني نوجوان آڻين ،۽ جيڪڏهن پوِ ڇڏي ڏين ،پر جيڪڏهن اهي انڪار ڪن ته انهن کي وڌيڪ وحشيانه تشدد ڪن. اهي ناپاڪ گوشت کائيندا ته انهن کي کائڻ کان ء 19۽ ظالم جي انهن حڪمن هيٺ ست ڀائر پنهنجي پوڙهي ما ءِ سان گڏ سندس اڳيان قيدي بڻايا ويا ،سڀئي سهڻا ،مهذب ،۽ سٺي نموني ڄاول ،۽ عام طور تي پرڪشش هئا. 20۽ جڏهن ظالم انهن کي اتي ڏٺو ،جيئن اهي هڪ ميلو ڳائڻو هجي ۽ انهن جي وچ ۾ سندن ما ءِ هجي ،هن انهن تي ڌيان ڏنو ،۽ انهن جي شريف ۽ ممتاز انداز کان متاثر ٿي انهن تي مسڪرايو ،۽ انهن کي ويجهو سڏي چيو: لِ نيڪ خواهشن جو اظهار ڪريان ٿو ،۽ توهان جي خوبصورتي جي تعريف ڪريان ٿو ،۽ ' 21اي نوجوانو ،مان توهان مان هر هڪ ء ڀائرن جي هڪ وڏي ٽولي جي تمام گهڻي عزت ڪريان ٿو؛ تنهن ڪري مان نه رڳو توهان کي صلح ڏيان ٿو ته ان پوڙهي ماڻهو ءِ جي جنون ۾ نه رهو جيڪو اڳ ۾ ئي ڏک برداشت ڪري چڪو آهي ،پر مان توهان کي به التجا ڪريان ٿو ته منهنجي آڏو جهڪيو ۽ منهنجي دوستي ۾ شريڪ ٿيو. 22ڇاڪاڻ ته ،جيئن مان انهن کي سزا ڏيڻ جي قابل آهيان جيڪي منهنجا حڪم نه مڃيندا آهن ،تيئن مان انهن کي اڳتي وڌائڻ جي قابل آهيان جيڪي منهنجي فرمانبرداري ڪن ٿا. پوِ يقين رکو ته جيڪڏهن توهان پنهنجي سياست جي ابن ڏاڏن جي قانون کي رد ڪندا ته توهان کي منهنجي خدمت ۾ اهم ۽ اختيار جا 23ء عهدا ڏنا ويندا. 24يوناني زندگي ۾ حصو وٺو ،۽ نئين طريقي سان هلو ،۽ پنهنجي جواني ءِ ۾ ڪجهه خوشي حاصل ڪريو؛ ڇاڪاڻ ته جيڪڏهن توهان پنهنجي نافرماني سان مون کي ڪاوڙايو ته توهان مون کي خوفناڪ سزا ڏيڻ تي مجبور ڪندا ۽ توهان مان هر هڪ کي اذيت سان موت جي سزا ڏيندا. 25تنهنڪري پاڻ تي رحم ڪريو ،جن تي آ ءِ ،اوهان جو مخالف ،اوهان جي جواني ءِ ۽ اوهان جي خوبصورتي ءِ تي رحم ڪريان ٿو. 26ڇا توهان پاڻ سان هن ڳالهه تي غور نه ڪندا ته جيڪڏهن توهان منهنجي نافرماني ڪندا ته توهان جي اڳيان عذاب ۾ موت کان سواِ ء ڪجهه به ناهي؟ 27انهن لفظن سان هن عذاب جا هٿيار اڳيان آڻڻ جو حڪم ڏنو ته جيئن انهن کي خوف سان ناپاڪ گوشت کائڻ تي آماده ڪري سگهجي. 28پر جڏهن محافظن ڦيٿا ،۽ جوڑوں کي ٽوڙڻ وارا ،۽ ريڪ ،۽ هڏن کي ٽوڙڻ وارا ،۽ ڪيٽيپلٽ ،۽ ديڳڙا ،۽ بريزيرز ،۽ انگوٺن جا پيچ ،۽ لوه جا پنج ،۽ ويج ،۽ داغدار لوه پيدا ڪيا ،ظالم وري ڳالهايو ۽ چيو: ' 29منهنجا ڀائرو ،توهان کي ڊڄڻ گهرجي ،۽ انصاف جيڪو توهان پوڄيو ٿا اهو توهان جي بي پرواهه گناهه کي معاف ڪندو'. 30پر انهن ،سندس قائل ٻڌڻ ۽ سندس خوفناڪ انجنن کي ڏسي ،نه رڳو ڪو خوف نه ڏيکاريو پر اصل ۾ ظالم جي مخالفت ۾ پنهنجو فلسفو ترتيب ڏنو ،۽ پنهنجي صحيح عقل سان سندس ظلم کي گهٽايو. 31۽ اڃا غور ڪريو؛ جيڪڏهن انهن مان ڪجهه ڪمزور ۽ بزدل هجن ها ،ته اهي ڪهڙي قسم جي ٻولي استعمال ڪن ها؟ ڇا اهو هن طرح نه هجي ها؟ ' 32افسوس! اسين ڪيڏا بدبخت ۽ بيوقوف آهيون! جڏهن بادشاهه اسان کي دعوت ڏئي ٿو ۽ اسان سان مهربان سلوڪ جي درخواست ڪري ٿو ته ڇا اسين سندس فرمانبرداري نه ڪريون؟' 33اسين ڇو بيڪار خواهشن سان پاڻ کي همٿايون ٿا ۽ اهڙي نافرماني جي همت ڪريون ٿا جيڪا اسان جي جان وٺي؟ اي منهنجا ڀائرو، ڇا اسان کي خوفناڪ اوزارن کان نه ڊڄڻ گهرجي ۽ سندس اذيتن جي ڌمڪين کي چڱي طرح نه سمجهڻ گهرجي ،۽ انهن خالي فخر ۽ هن موتمار فخر کي ڇڏي نه ڏيڻ گهرجي؟ 34اچو ته پنهنجي جواني ءِ تي رحم ڪريون ۽ پنهنجي ما ءِ جي عمر تي رحم ڪريون؛ ۽ دل ۾ رکون ته جيڪڏهن اسان نافرماني ڪنداسين ته اسان مري وينداسين.
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
35۽ جيڪڏهن ضرورت جي ڪري اسان ڊڄي بادشاهه جي اڳيان جهڪي وڃون ته خدائي انصاف به اسان تي رحم ڪندو .اسان هن پياري زندگي کي پاڻ کان ڇو پري ڪريون ۽ هن پياري دنيا کان پاڻ کي ڇو محروم ڪريون؟ 36اچو ته ضرورت جي خلف جدوجهد نه ڪريون ۽ نه ئي بيڪار اعتماد سان پنهنجي اذيت کي دعوت ڏيون. لِ رضامندي نٿي ڏئي ،ڇاڪاڻ ته اسان کي اذيت جي هٿيارن کان ڊپ آهي. 37شريعت پاڻ به اسان کي موت جي سزا ڏيڻ ء 38ڇو اهڙي جهڳڙي اسان کي ڀڙڪائي ٿي ۽ هڪ موتمار ضد اسان کي پسند اچي ٿي ،جڏهن ته اسان بادشاهه جي فرمانبرداري ڪندي پرامن زندگي گذاري سگهون ٿا؟ 39پر تشدد جي امڪان تي انهن نوجوانن مان ڪو به اهڙو لفظ نه نڪتو ،۽ نه ئي اهڙا خيال انهن جي ذهنن ۾ آيا. 40ڇالِ جو اهي خواهشن کان نفرت ڪندڙ ۽ ڏک تي غالب هئا. ء باب 5 وحشت ۽ اذيت جو هڪ باب جيڪو قديم ظلم کي ان جي انتهائي وحشيت تي ظاهر ڪري ٿو .آيت 26هڪ گہرا سچ آهي. 1۽ اهڙي ءِ طرح جيئن ئي ظالم انهن کي ناپاڪ گوشت کائڻ جي ترغيب ختم ڪئي ته سڀني هڪ آواز سان ،۽ هڪ روح وانگر ،کيس چيو: لِ تيار آهيون'. ' 2او ظالم ،تون دير ڇو ٿو ڪرين؟ اسان پنهنجن ابن ڏاڏن جي حڪمن جي ڀڃڪڙي ڪرڻ کان وڌيڪ مرڻ ء موسي کي پنهنجو صلحڪار نہ بڻايون تہ اسان کي پنهنجن ابن ڏاڏن کي بہ 3ڇالِ جو جيڪڏهن اسين شريعت تي عمل نہ ڪريون ۽ ء ي شرمسار ڪرڻ گهرجي. 4اي ظالم ،جيڪو اسان کي قانون جي ڀڃڪڙي ڪرڻ جي صلح ڏئي ٿو ،اسان کان نفرت ڪندي ،اسان تي پاڻ کان وڌيڪ رحم نه ڪر. 5ڇالِ جو اسين اوهان جي رحم جو قدر ڪريون ٿا ،جو اوهان اسان کي شريعت جي ڀڃڪڙي جي بدلي ۾ اسان جي جان ڏني ،جيڪا ء موت کان به وڌيڪ ڏکي آهي. 6تون اسان کي عذاب ۾ موت جي ڌمڪين سان ڊيڄارين ٿو ،ڄڻ ته ٿوري دير اڳ تو اليعزر کان ڪجه به نه سکيو هو. 7پر جيڪڏهن عبراني بزرگن سچائي ءِ جي خاطر اذيتون برداشت ڪيون ،ها ،جيستائين اهي مرن ،ته وڌيڪ مناسب طور تي اسين نوجوان مرد توهان جي مجبوري جي عذابن کي حقير سمجهندي مرنداسين ،جنهن تي اسان جي بزرگ استاد پڻ فتح حاصل ڪئي هئي. 8تنهن ڪري ،اي ظالم ،آزمائش ڪر .۽ جيڪڏهن تون نيڪي ءِ جي خاطر اسان جون جانيون کسين ٿو ،ته اهو نه سمجه ته تون اسان کي پنهنجن عذابن سان نقصان پهچائي رهيو آهين. 9ڇاڪاڻ ته اسان هن جي ذريعي اسان جي بڇڙي سلوڪ ۽ ان جي برداشت کي نيڪي جو انعام ملندو؛ پر توهان اسان جي ظالمانه قتل لِ باهه جي عذاب ۾ مبتل ٿيندا. لِ الهي انصاف جي هٿان هميشه ء ء 10نوجوانن جي انهن لفظن ظالم جي ڪاوڙ کي ٻيڻو ڪري ڇڏيو ،نه رڳو انهن جي نافرماني تي پر ان تي جيڪو هن انهن جي ناشڪري سمجهيو. 11تنهن ڪري سندس حڪم سان ڪوڙا هڻڻ وارا انهن مان وڏي کي اڳيان آڻيندا هئا ۽ هن کان ڪپڙا لهي ڇڏيندا هئا ۽ هن جا هٿ ۽ ٻانهون ٻنهي پاسن کان ڏنڀن سان ٻڌي ڇڏيندا هئا. 12پر جڏهن انهن کيس چهبڪن سان ماريو جيستائين اهي ٿڪجي نه ويا ،۽ ان سان ڪجهه به حاصل نه ٿيو ،تڏهن انهن کيس ڦيٿي تي اڇلئي ڇڏيو. پوِ گڏيل هٽي ويو ،هن ظالم کي 13۽ ان تي شريف نوجوان کي ايتري تائين لتاڙيو ويو جيستائين سندس هڏا گڏيل نه هئا .۽ جيئن گڏيل کان ء انهن لفظن ۾ ملمت ڪئي: ' 14اي سڀ کان وڌيڪ نفرت انگيز ظالم ،آسمان جي انصاف جا دشمن ۽ خوني ذهن وارا ،تون مون کي هن طرح عذاب ڏئي رهيو آهين لِ'. لِ پر خدا جي قانون جي دفاع ڪرڻ ء نه ته قتل عام ۽ نه ئي بي حيائي ء لِ رضامندي ڏيو ،ته جيئن توهان پنهنجن عذابن کان آزاد ٿي سگهو '،هن انهن کي چيو' ،او بدبخت 15۽ جڏهن محافظن کيس چيو' ،کائڻ ء غلم ،توهان جو طريقو ايترو مضبوط ناهي جو منهنجي عقل کي قيد ڪري سگهي .منهنجا عضوا ڪٽي ڇڏيو ،۽ منهنجو گوشت ساڙيو ،۽ منهنجا جوڙا مروڙيو؛ سڀني عذابن ذريعي مان توهان کي ڏيکاريندس ته نيڪي جي ڪري صرف عبراني پٽ ناقاب ءل شڪست آهن'. 16جيئن هو اهڙيون ڳالهيون ڪري رهيو هو ،انهن مٿس گرم ڪوئل ٻاري ڇڏيا ،۽ اذيت کي تيز ڪندي هن کي سائيڪل تي وڌيڪ سخت ڪيو. 17۽ سڄو ڦيٿو سندس رت سان لت پت ٿي ويو ،۽ ڍير ٿيل ڪوئلن سندس جسم جي هيٺ ڪرڻ سان وسامي ويا ،۽ ڦاٽل گوشت مشين جي محورن جي چوڌاري ڊوڙڻ لڳو. 18۽ جڏهن سندس جسماني جسم اڳ ۾ ئي سڙي رهيو هو ،تڏهن هي عظيم روح وارو نوجوان ،ابراهيم جي سچي پٽ وانگر ،بلڪل به نه رڙ ڪئي؛ پر جيئن ته هو باهه مان لفاني ۾ تبديل ٿي رهيو هو ،هن وڏي شان سان عذاب برداشت ڪيو ،۽ چيو: لِ نه ڇڏيو ،۽ روح جي عظمت ۾ اسان جي برادري کي نه ڇڏيو'. ' 19اي ڀائرو ،منهنجي مثال جي پيروي ڪريو .مون کي هميشه ء 20جنگ ،صداقت جي خاطر هڪ پاڪ ۽ عزت واري جنگ ،جنهن جي ذريعي انصاف پسند خدا جيڪو اسان جي ابن ڏاڏن جي نگراني ڪندو هو ،پنهنجي ماڻهن تي رحم ڪري ۽ لعنتي ظالم کان بدلو وٺي. 21۽ انهن لفظن سان پاڪ نوجوان دم ڏئي ڇڏيو. 22پر جڏهن سڀ سندس روح جي ثابت قدمي تي حيران ٿي رهيا هئا ،محافظن ٻئي عمر جي پٽ کي اڳتي آندو ،۽ کيس لوهه جي تيز پنجن وارن هٿن سان جهليندي ،انجن ۽ ڪئٽپلٽ سان مضبوط ڪيو.
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
23پر جڏهن انهن پنهنجي سوال جي جواب ۾ سندس عظيم ارادي کي ٻڌو' ،ڇا هو اذيت ڏيڻ بدران کائيندو؟' انهن پينٿر جهڙن جانورن لوهه جي پنن سان سندس ڳلن کي چيري ڇڏيو ،۽ سندس ڳلن مان سڄو گوشت ڦاڙي ڇڏيو ،۽ سندس مٿي مان چمڙي ڦاڙي ڇڏي. 24پر هن صبر سان هن اذيت کي برداشت ڪندي چيو ته' ،اسان جي ابن ڏاڏن جي سچائي جي ڪري هر قسم جو موت ڪيترو نه مٺو آهي'! 25۽ ظالم کي هن چيو' ،اي ظالمن ۾ سڀ کان وڌيڪ بي رحم ،ڇا توکي اهو نٿو لڳي ته هن وقت تون پاڻ کي منهنجي ظلم کان به بدتر عذاب برداشت ڪري رهيو آهين جڏهن ته تنهنجي ظلم جي متڪبر ارادي کي منهنجي صداقت جي برداشت کان شڪست ڏيندي ڏسي رهيو آهين؟' 26ڇاڪاڻ ته مون کي تڪليف ۾ مدد ملي ٿي انهن خوشين سان جيڪي نيڪي ءِ ذريعي اچن ٿيون ،جڏهن ته تون عذاب ۾ آهين جڏهن ته پنهنجي بي عزتي تي فخر ڪري رهيو آهين؛ نه ته تون بچي سگهندين ،اي تمام گهناؤنا ظالم ،خدائي غضب جي سزا کان. 27۽ جڏهن هو بهادري ءِ سان پنهنجي شاندار موت کي منهن ڏئي چڪو هو ،ته ٽئين پٽ کي اڳيان آندو ويو ۽ ڪيترن ئي ماڻهن طرفان کيس دل سان منٿ ڪئي وئي ته هو پاڻ کي چکي ۽ بچائي. 28پر هن وڏي آواز سان چيو تہ ”ڇا اوهان کي خبر ناهي تہ مون کي ۽ منهنجا ڀائر هڪ ئي پي ءِ پيدا ڪيا آهن ۽ منهنجا ڀائر مري ويا آهن ،۽ اسان کي هڪ ئي ما ءِ پيدا ڪيو آهي ،۽ منهنجي پرورش ساڳين تعليمن ۾ ٿي آهي؟ 29مان ڀائيچاري جي عظيم رشتي کي نه ٿو ڇڏيان. 30تنهن ڪري جيڪڏهن توهان وٽ عذاب جو ڪو انجن آهي ،ته ان کي منهنجي هن جسم تي لڳايو؛ ڇاڪاڻ ته توهان منهنجي روح تائين پهچي نٿا سگهو ،جيڪڏهن توهان چاهيو ٿا ته نه. 31پر اهي انهي ءِ ماڻهو ءِ جي بي باڪ تقرير تي تمام گهڻو ڪاوڙيا ،۽ انهن سندس هٿ ۽ پير پنهنجن ڦاٽل انجنن سان الڳ ڪري ڇڏيا ،۽ سندس عضوا انهن جي ساکٽن مان ڪڍي ڇڏيا ،۽ انهن کي کوليو؛ ۽ انهن سندس آڱرين ،هٿن ،پيرن ۽ ڪءهنين جي جوڙن جي چوڌاري مروڙي ڇڏيو. 32۽ ڪنهن به طرح سان سندس روح کي گهيرو نه ڪري سگهيا ،انهن سندس چمڙي لهي ڇڏي ،ان سان آڱرين جا نشان ڪڍيا ،۽ سٿين انداز ۾ سندس مٿي مان سر جي کوپڙي ڦاڙي ڇڏي ،۽ فوري طور تي کيس ڦيٿي تي کڻي ويا. 33۽ انهي ءِ تي انهن سندس ڪرنگهي کي مروڙيو ،تان جو هن ڏٺو ته سندس گوشت پٽين ۾ لٽڪيل آهي ۽ سندس آنڊن مان رت جا وڏا ڦڙا وهي رهيا آهن. لِ اهو ڏک برداشت 34۽ موت جي وقت هن چيو' ،اسان ،اي سڀ کان وڌيڪ نفرت انگيز ظالم ،اسان جي پرورش ۽ اسان جي نيڪي ء ڪريون ٿا جيڪو خدا جي طرفان آهي؛ پر توهان پنهنجي بي عزتي ۽ پنهنجي ظلم جي ڪري بي انتها عذاب برداشت ڪندا'. 35۽ جڏهن اهو ماڻهو پنهنجن ڀائرن جي لئق مري ويو ،تڏهن انهن چوٿين کي اٿاريو ،۽ کيس چيو ته' ،تون به پنهنجن ڀائرن وانگر چريو نه ٿي ءِ ،پر بادشاهه جي فرمانبرداري ڪر ۽ پاڻ کي بچايو'. لِ اوهان وٽ ايتري گرم باهه ناهي جو مون کي بزدل بڻائين. 36پر هن انهن کي چيو تہ ”مون ء 37منهنجن ڀائرن جي برڪت واري موت ،ظالم جي دائمي عذاب ،۽ نيڪ ماڻهن جي شاندار زندگي جي ڪري ،مان پنهنجي عظيم برادري کان انڪار نه ڪندس. 38اي ظالم ،ايذا ءِ ايجاد ڪر ته جيئن توکي خبر پوي ته مان انهن جو ڀا ءِ آهيان جن تي اڳ ۾ ئي ظلم ٿي چڪو آهي. 39جڏهن هن اهو ٻڌو ته خونخوار ،قاتل ۽ انتهائي نفرت انگيز اينٽيوڪس انهن کي حڪم ڏنو ته سندس زبان ڪٽي ڇڏين. 40پر هن چيو' ،جيتوڻيڪ تون منهنجي زبان جو عضوو ڪڍي ڇڏين ،خدا گونگن جو به ٻڌندڙ آهي'. 41ڏسو ،مان پنهنجي زبان تيار ڪڍي ڇڏيان ٿو :ان کي ڪٽي ڇڏ ،ڇو ته تون ان سان منهنجي دليل کي خاموش نه ڪندين. لِ ڏيون ٿا. 42اسين خوشي ءِ سان خدا جي خاطر پنهنجن جسماني عضون کي مسخ ڪرڻ ء 43پر خدا جلدي توهان جي پٺيان لڳندو؛ ڇاڪاڻ ته توهان ان زبان کي ڪٽي ڇڏيو آهي جيڪا هن جي ساراهه جا گيت ڳائيندي هئي. 44پر جڏهن هن ماڻهو ءِ کي به اذيتن سان موت جي ننڊ سمهاريو ويو ،ته پنجون اڳتي وڌي چيو' ،اي ظالم ،مان نيڪي جي خاطر اذيت جي طلب ڪرڻ کان نه ٿو پوئتي هٽان'. 45ها ،مان پاڻ اڳيان اچان ٿو ،ته جيئن ،مون کي به مارڻ سان ،تون اڃا وڌيڪ گناهن سان آسمان جي انصاف جي سزا کي وڌائين. لِ اسان کي هن طرح تباهه ڪري رهيو آهين؟ 46اي نيڪي جا دشمن ۽ انسان جا دشمن ،تون ڪهڙي ڏوهه ء 47ڇا توکي اهو بڇڙو لڳي ٿو ته اسين سڀني جي خالق جي عبادت ڪريون ۽ سندس نيڪ قانون مطابق زندگي گذاريون؟ 48پر اهي شيون عزت جي لئق آهن ،نه ته عذاب جي ،جيڪڏهن توهان انساني خواهشن کي سمجهي سگهو ها ۽ خدا جي اڳيان نجات جي اميد رکو ها. 49ڏس ،هاڻي تون خدا جو دشمن آهين ۽ جيڪي خدا جي عبادت ڪن ٿا انهن سان جنگ ڪرين ٿو. 50جيئن هو ائين چئي رهيو هو ته محافظن کيس ٻڌي ڇڏيو ۽ کيس گوڏن ڀر کڻي آيا؛ ۽ انهن کيس گوڏن تي ٻڌي ڇڏيو ،۽ اتي لوهه جي ڪلپن سان ٻڌي ،انهن سندس ڪمر کي ڦرندڙ 'ويج' تي ايترو ته ويڙهيو جو هو مڪمل طور تي وڇون وانگر پوئتي ويڙهي ويو ۽ هر ڳنڍ ٽٽي ويو. 51۽ اهڙي ءِ طرح ساهه کڻڻ جي سخت تڪليف ۽ جسم جي تڪليف ۾ هن چيو' ،شاندار ،اي ظالم ،تنهنجي مرضي ءِ جي خلف شاندار آهن اهي نعمتون جيڪي تون مون کي عطا ڪرين ٿو ،جيڪي مون کي وڌيڪ عزت واري اذيتن ذريعي قانون جي وفاداري ڏيکارڻ جي قابل بڻائين ٿيون'. 52۽ جڏهن هي ماڻهو به مري ويو ،ته ڇهون پٽ آندو ويو ،هڪ ننڍڙو ڇوڪرو ،جنهن ظالم جي پڇا ڳاڇا جي جواب ۾ ته ڇا هو کائڻ ۽ لِ تيار آهي ،چيو: آزاد ٿيڻ ء
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
لِ پيدا ٿيا ۽ پاليا ويا ' 53مان پنهنجن ڀائرن جيترو سالن ۾ پوڙهو نه آهيان ،پر ذهن ۾ ايترو پوڙهو آهيان .ڇاڪاڻ ته اسان ساڳئي مقصد ء لِ مرڻ جا پابند آهيون؛ تنهن ڪري جيڪڏهن توهان اسان کي ناپاڪ گوشت نه کائڻ تي اذيت ڏيڻ جو انتخاب هئاسين ۽ ساڳئي مقصد ء ڪيو ،ته اذيت ڏيو'. 54جڏهن هو اهي ڳالهيون ڪري رهيو هو ته اهي هن کي ڦيٿي تي کڻي آيا ،۽ احتياط سان هن کي ڊگهو ڪيو ۽ هن جي پٺي جون هڏيون ڌار ڪيون ۽ هن جي هيٺان باهه ٻاري ڇڏي. 55۽ انهن تيز ترڇيون ٺاهي سندس پٺي ءِ ۾ هنيون ،۽ سندس پاسن ۾ سوراخ ڪري سندس آنڊن کي به ساڙي ڇڏيو. لِ 56پر هن پنهنجي اذيتن جي وچ ۾ چيو' ،اي اوليائن جي لئق مقابلو ،جتي اسان مان ڪيترائي ڀائر ،صداقت جي خاطر ،عذابن ۾ مقابلي ء داخل ٿيا آهن ،۽ فتح نه ٿيا آهن'! 57ڇاڪاڻ ته اي ظالم ،نيڪ سمجه ناقاب ءل شڪست آهي. لِ وڃان ٿو ،۽ پاڻ ۾ هڪ وڌيڪ مضبوط بدلو وٺندڙ کي شامل 58نيڪي ءِ جي هٿيار ۾ ،مان پنهنجن ڀائرن سان گڏ موت ۾ شامل ٿيڻ ء لِ جيڪو توکي سزا ڏئي ،اي عذابن جا سازشي ۽ سچن نيڪن جا دشمن. ڪرڻ ء 59اسان ڇهن نوجوانن توهان جي ظلم کي ختم ڪري ڇڏيو آهي .ڇا توهان جي بي وسي ءِ اسان جي عقل کي تبديل ڪرڻ يا اسان کي لِ تباهي ناهي؟ ناپاڪ گوشت کائڻ تي مجبور ڪرڻ توهان ء لِ ٿڌي آهي ،تنهنجي اذيت جا انجن اسان کي تڪليف نه ڏين ،۽ تنهنجو تشدد ڪمزور آهي. 60تنهنجي باهه اسان ء لِ آفيسر رهيا آهن ،ڪنهن ظالم جا نه ،پر خدائي قانون جا؛ ۽ تنهن ڪري اسان جو عقل اڃا تائين فتح نه ٿيو 61ڇاڪاڻ ته محافظ اسان ء آهي. باب 6 ڀائرن جا رشتا ۽ ما ءِ جو پيار. 1۽ جڏهن هي به هڪ مبارڪ موت مري ويو ،۽ ديڳڙي ۾ اڇليو ويو ،ته ستون پٽ ،سڀني کان ننڍو ،سامهون آيو. 2پر ظالم ،جيتوڻيڪ پنهنجن ڀائرن کان سخت ناراض هو ،پر ڇوڪرو تي رحم آيو ،۽ کيس اتي اڳ ۾ ئي ٻڌل ڏسي ،هن کيس ويجهو آندو ،۽ کيس قائل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ،چيو' :تون پنهنجن ڀائرن جي بيوقوفي جو انجام ڏسين ٿو؛ ڇاڪاڻ ته انهن جي نافرماني جي ڪري انهن کي موت جي سزا ڏني وئي آهي .جيڪڏهن تون فرمانبرداري نه ڪندين ،ته تون پاڻ کي به سخت اذيت ڏني ويندي ۽ پنهنجي وقت کان اڳ موت جي سزا ڏني ويندي؛ پر جيڪڏهن تون فرمانبرداري ڪندين ته تون منهنجو دوست هوندين ،۽ توکي بادشاهت جي ڪم اعلي عهدي تي پهچايو ويندو'. ۾ ي 4۽ اهڙي ءِ طرح هن کيس اپيل ڪندي ڇوڪري جي ما ءِ کي گهرايو ،ته جيئن گهڻن پٽن جي وڃائڻ جي غم ۾ هو ءِ بچيل کي فرمانبرداري ڪرڻ ۽ نجات حاصل ڪرڻ جي ترغيب ڏئي. 5پر ما ءِ ،عبراني ٻولي ۾ ڳالهائيندي ،جيئن مان بعد ۾ ٻڌائيندس ،ڇوڪرو کي همت ڏني ،۽ هن محافظن کي چيو' ،مون کي ڇڏ ،ته جيئن مان بادشاهه ۽ سندس سڀني دوستن سان ڳالهائي سگهان'. لِ تڪڙ ڪئي. 6۽ اهي ،ڇوڪري جي درخواست تي خوش ٿيا ،۽ کيس ڇڏڻ ء 7۽ تيز گرم بيوقوف ڏانهن ڊوڙندي' ،اي بدڪار ظالم '،هن رڙ ڪئي' ،۽ سڀني گنهگارن کان وڌيڪ بي دين ،ڇا توکي شرم نه ٿي اچي ته خدا جي هٿن مان پنهنجون نعمتون ۽ پنهنجي بادشاهت کسين ،۽ سندس ٻانهن کي قتل ڪرين ۽ صداقت جي پوئلڳن کي اذيت ڏين؟' لِ پڪڙي 8جن شين جي ڪري خدائي انصاف توهان کي وڌيڪ تيز ۽ دائمي باهه ۽ عذابن ڏانهن پهچائي ٿو جيڪي توهان کي هميشه ء نه سگهندا. 9ڇا توکي شرم نٿو اچي ،اي بدقسمت انسان ،۽ جهنگلي جانور جي دل وارا ،جو تون پاڻ سان گڏ ساڳين جذبن وارن ماڻهن کي وٺي وڃين ٿو ،جيڪي ساڳين عنصرن مان ٺهيل آهن ،۽ انهن جون زبانون ڦاڙين ٿا ،۽ انهن کي هن طريقي سان مارن ٿا ۽ اذيتون ڏين ٿا؟ پوِ تون نيڪي ءِ جي سردارن جي ناانصافي 10پر جڏهن انهن پنهنجين عظيم موتن ۾ خدا جي آڏو پنهنجي صداقت پوري ڪئي آهي ،ته ء سان قتل ڪرڻ تي "افسوس آهي" رڙ ڪندين. پوِ موت جي ڪناري تي بيٺو ،هن چيو' ،مان پنهنجن ڀائرن جي شاهدي کان بيزار نه آهيان'. 11۽ ء 12۽ مان پنهنجي ابن ڏاڏن جي خدا کي دعا ڪريان ٿو ته منهنجي قوم تي رحم ڪري. پوِ به سزا ڏيندو ته تون مرندين. 13۽ هو توکي هن دنيا ۾ ۽ ان کان ء 14۽ هن دعا سان هن پاڻ کي گرم ٿيل بريزر ۾ اڇلئي ڇڏيو ،۽ اهڙي طرح هن جو ساهه ڇڏي ڏنو. پوِ اهو عالمگير طور تي ثابت ٿيو ته الهامي عقل خواهشن تي 15تنهن ڪري جيڪڏهن ستن ڀائرن موت تائين اذيتن کي ناپسند ڪيو ،ته ء غالب آهي. 16ڇاڪاڻ ته جيڪڏهن اهي پنهنجن خواهشن يا ڏکن جي تابع ٿي وڃن ها ۽ ناپاڪ گوشت کائي ها ته اسان کي چوڻ گهرجي ها ته انهن کي ان سان فتح ڪيو ويو آهي. 17پر هن ڪيم ۾ ائين نه هو؛ ان جي برعڪس ،انهن جي عقل جي ڪري ،جيڪو خدا جي نظر ۾ ساراهيو ويو هو ،اهي پنهنجن جذبن کان مٿانهون ٿي ويا. 18۽ ذهن جي برتري کان انڪار ڪرڻ ناممڪن آهي؛ ڇاڪاڻ ته انهن پنهنجن جذبن ۽ دردن تي فتح حاصل ڪئي. 19اسان انهن ماڻهن سان گڏ جيڪي ساڙڻ جي اذيتن کان اڳ نه ٿڪيا ،انهن سان گڏ جذبي تي صحيح عقل جي مهارت کي تسليم ڪرڻ سواِ ٻيو ڪيئن ڪري سگهون ٿا؟ کان ء لِ هڪ پرسکون داخل فراهم ڪن ٿا، 20ڇاڪاڻ ته جيئن بندرگاهن تي ٺهيل برج لهرن جي حملي کي رد ڪن ٿا ۽ پناهه ۾ داخل ٿيندڙن ء تيئن نوجوانن جي ستن برجن واري صحيح عقل صداقت جي پناهه جو دفاع ڪيو ۽ جذبن جي طوفان کي رد ڪيو.
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
لِ سچائي ءِ جو پاڪ گيت ٺاهيو ۽ چيو تہ: 21انهن هڪ ٻئي کي خوش ڪرڻ ء ' 22اچو ته اسين ڀائرن وانگر مرون ،اي ڀائرو ،شريعت جي خاطر'. 23اچو ته آشوري درٻار ۾ ٽن ٻارن جي نقل ڪريون جن ڀٽي جي هن ئي آزمائش کي حقير سمجهيو. 24اچو ته سچائي ءِ جي ثبوت جي اڳيان خواهشن جو رخ نه ڪريون. 25۽ هڪڙي چيو' ،ڀا ءِ ،خوش رهو '،۽ ٻيو' ،شان سان برداشت ڪريو'؛ ۽ ٻيو ماضي کي ياد ڪندي' ،ياد رکو ته توهان ڪهڙي نسل جا لِ پيش ڪيو'. آهيو ،۽ جنهن جي پي ءِ جي هٿ تي اسحاق صداقت جي خاطر پاڻ کي قرباني ڏيڻ ء لِ وقف 26۽ سڀني گڏجي ،هڪ ٻئي ڏانهن روشني ءِ ۽ تمام گهڻي دليري ءِ سان ڏسندي چيو' ،اسين پوري دل سان پاڻ کي خدا جي ء لِ وقف ڪريون'. ڪنداسين جنهن اسان کي اسان جون روحون ڏنيون آهن ،۽ اچو ته اسان پنهنجا جسم شريعت جي پابندي ءِ ء لِ 27اسان کي ان کان نه ڊڄڻ گهرجي جيڪو سوچي ٿو ته هو قتل ڪري ٿو؛ ڇاڪاڻ ته خدا جي حڪم جي ڀڃڪڙي ڪندڙ ماڻهن ء دائمي عذاب ۾ روح جو وڏو جدوجهد ۽ خطرو انتظار ڪري رهيو آهي. پوِ اچو ته پاڻ کي خدائي عقل جي جذبن تي عبور سان مسلح ڪريون. 28ء پوِ ،ابراهيم ،اسحاق ۽ يعقوب اسان کي قبول ڪندا ،۽ اسان جا سڀئي ابا ڏاڏا اسان جي تعريف ڪندا. 29اسان جي جذبي کان ء 30۽ جڏهن ڀائرن کي ڇڪي ڪڍيو پئي ويو ،تڏهن جن جو وارو اڃا نه آيو هو ،تن هر هڪ کي الڳ الڳ چيو تہ ’ڀا ءِ ،اسان کي بدنام نه چئجانِ جيڪي اڳ ئي مري ويا آهن‘. ڪر ،۽ اسان جي ڀائرن کي ڪوڙو نه ء 31توهان ڀائرن جي محبت کان بي خبر نه آهيو ،جنهن بابت الهي ۽ حڪمت واري رزق انهن کي ورثي ۾ ڏنو آهي جيڪي پنهنجي پي ءِ کان پيدا ٿيا آهن ،ان کي ما ءِ جي پيٽ ذريعي به انهن ۾ وجهي ڇڏيو آهي؛ جتي ڀائر ساڳئي عرصي تائين رهن ٿا ،۽ ساڳئي وقت دوران پوِ دنيا ۾ آندو جاِ کان ء پنهنجو روپ وٺن ٿا ،۽ ساڳئي رت مان پرورش پاندا آهن ،۽ ساڳئي روح سان جيئرا ڪيا ويندا آهن ،۽ ساڳئي ء ويندو آهي ،۽ اهي ساڳئي چشمن مان کير ڪڍندا آهن ،جنهن جي ذريعي انهن جي ڀائر روحن کي سيني ۾ هٿن ۾ گڏ پاليو ويندو آهي؛ ۽ اهي هڪ عام پرورش ۽ روزاني صحبت ۽ ٻي تعليم ذريعي ،۽ خدا جي قانون جي تحت اسان جي نظم و ضبط ذريعي وڌيڪ ويجهو ٿين ٿا. 32ڀائيچاري جي محبت جو احساس قدرتي طور تي مضبوط هجڻ ڪري ،ستن ڀائرن جو باهمي اتحاد اڃا به مضبوط ٿيو .ڇاڪاڻ ته ساڳئي قانون ۾ تربيت يافته ،ساڳين نيڪين ۾ نظم و ضبط ڪيل ،۽ سڌي زندگي ۾ گڏ پرورش پذير ،اهي هڪ ٻئي سان وڌيڪ پيار ڪندا تقوي سان گڏ ان انهن جي لِ انهن جي عام جوش انهن جي باهمي اتحاد کي وڌايو ،ڇاڪاڻ ته انهن جي هئا .اخلقي خوبصورتي ۽ نيڪي ء ي ڀائيچاري جي محبت کي وڌيڪ تيز ڪيو. 33پر جيتوڻيڪ فطرت ،صحبت ،۽ انهن جي نيڪ طبيعت انهن جي ڀائيچاري جي محبت جي جوش کي وڌايو ،تڏهن به بچيل پٽن پنهنجي مذهب ذريعي پنهنجن ڀائرن جي ڏسڻ جي حمايت ڪئي ،جيڪي ريڪ تي هئا ،موت تائين تشدد جو نشانو بڻايا ويا؛ وڌيڪ ،انهن انهن کي لِ ڀائيچاري جي محبت اذيت کي منهن ڏيڻ جي همت افزائي ڪئي ،ته جيئن نه رڳو پنهنجين اذيتن کي حقير سمجهن ،پر پنهنجن ڀائرن ء جي جذبي کي به فتح ڪن. 34اي عقلمند ذهن ،بادشاهن کان وڌيڪ بادشاهي ،آزاد ماڻهن کان وڌيڪ آزاد ،ستن ڀائرن جي هم آهنگي جا ،پاڪ ۽ پرهيزگاري جي بنيادي مقصد سان چڱي طرح مطابقت رکندڙ! سڪيو نه ،پر سڀئي اذيت سان موت ڏانهن تيزي ءِ سان وڌيا جيئن 35ستن نوجوانن مان ڪو به بزدل نه ٿيو ،ڪو به موت جي منهن ۾ ء امرت جي رستي تي ڊوڙي رهيا هجن. 36ڇاڪاڻ ته جيئن هٿ ۽ پير روح جي ترغيب سان هم آهنگ ٿي هلن ٿا ،تيئن اهي پاڪ نوجوان ،ڄڻ ته مذهب جي لفاني روح جي ترغيب سان ،ان جي خاطر موت تائين هم آهنگ ٿي ويا. 37اي پاڪ ست ڀيرا ڀائرن جي هم آهنگي ۾ ساٿي! 38ڇاڪاڻ ته جيئن دنيا جي تخليق جا ست ڏينهن مذهب کي فروغ ڏيندا هئا ،تيئن نوجوانن جي سنگت ۾ ست ڀيرا حصو ورتو ،۽ بي حساب عذابن جي دهشت پيدا ڪئي. 39هاڻي اسان کي انهن نوجوانن جي مصيبت جي باري ۾ ٻڌڻ سان ڏڪڻي ٿئي ٿي؛ پر انهن ،نه رڳو ان کي پنهنجين اکين سان ڏٺو ،۽ نه ئي صرف ڳالهايل ،ويجهي خطري کي ٻڌو ،پر اصل ۾ درد کي محسوس ڪندي ،ان کي برداشت ڪيو؛ ۽ اهو باهه جي اذيت ۾ ،جنهن کان وڏو اذيت ٻيو ڇا ٿي سگهي ٿو؟ 40ڇاڪاڻ ته باهه جي طاقت تيز ۽ سخت آهي ،۽ ان تيزي سان انهن جي جسمن کي ڳاري ڇڏيو. 41۽ اهو عجيب نه سمجهو ته جيڪڏهن انهن مردن سان عقل انهن عذابن تي فتح حاصل ڪئي ،جڏهن هڪ عورت جي روح به دردن جي هڪ وڌيڪ قسم کي ناپسند ڪيو؛ ڇاڪاڻ ته ستن نوجوانن جي ما ءِ پنهنجي هر هڪ ٻار تي ڏنل عذاب برداشت ڪيا. لِ احساس سندس سڄي دنيا جو 42پر غور ڪريو ته ما ءِ جي دل جون خواهشون ڪيتريون نه هونديون آهن ،ايتري قدر جو سندس اولد ء مرڪز بڻجي ويندو آهي؛ ۽ يقيناا، لِ انسانن وانگر پيار ۽ محبت رکن ٿا. ٻارن پنهنجن هتي ،غير عقلمند جانور به ء 43مثال طور ،پکين ۾ ،اسان جي ڇتين هيٺان پناهه وٺندڙ پالتو جانور پنهنجن آکيرن جو دفاع ڪندا آهن؛ ۽ جيڪي جبلن جي چوٽين تي، پٿرن جي ڦاٽن ۾ ،وڻن جي سوراخن ۾ ،۽ ٽاريون ۾ آکيرا ڪندا آهن ،۽ اتي پنهنجا ٻار ڪڍندا آهن ،اهي به گهوڙي سوار کي ڀڄائي ڇڏيندا آهن. پوِ ،جيڪڏهن اهي کيس ڀڄائي نه ٿا سگهن ،ته اهي پيار جي جذبي ۾ ٻچن جي چوڌاري ڦرندا آهن ،انهن کي پنهنجي تقرير ۾ سڏيندا 44۽ ء آهن ،۽ اهي پنهنجن ٻارن کي هر ممڪن طريقي سان مدد ڏيندا آهن. 45۽ اسان کي غير عقلي جانورن ۾ اولد جي محبت جي مثالن جي ڪهڙي ضرورت آهي ،جڏهن مکيون به ،ڪنگڻ ٺاهڻ جي موسم ۾، مداخلت ڪندڙن کي روڪينديون آهن ،۽ پنهنجي ڏنگ سان تلوار وانگر وار ڪنديون آهن ،جيڪي پنهنجي ٻچن جي ويجهو ايندا آهن ،۽ انهن سان موت تائين وڙهندا آهن؟ لِ پنهنجي پيار جي ڪري پنهنجي مقصد کان نه هٽي. ٻارن پنهنجن سان، روح جهڙي ابراهيم ، ِ ء 46پر هو ءِ ،انهن نوجوانن جي ما ء
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
باب 7 هن باب ۾ ما ءِ ۽ پي ءِ جي پيار جو مقابلو ،فصاحت جون ڪجهه جبل جون چوٽيون آهن. 1پٽن جي عقل ،خواهشن تي حاڪم! اي مذهب ،اهو ما ءِ کي سندس ٻارن کان وڌيڪ پيارو هو! 2ما ءِ ،جنهن جي اڳيان ٻہ چونڊون هيون ،مذهب ۽ حال ،ظالم جي واعدي مطابق پنهنجن ستن پٽن کي جيئرو بچائڻ ،ان مذهب کي وڌيڪ لِ بچائي ٿو. پسند ڪيو ،جيڪو خدا جي مطابق دائمي زندگي ء لِ والدين جي جذباتي محبت جو اظهار ڪيئن ڪري سگهان ٿو؟ اسان ٻار جي نرم طبيعت تي پنهنجي روح ۽ پنهنجي 3او مان ٻارن ء شڪل جي هڪ شاندار مثال کي ڇڪيندا آهيون ،۽ سڀ کان وڌيڪ ما ءِ جي پنهنجي ٻارن سان همدردي پي ءِ کان وڌيڪ گهري هجڻ جي ذريعي. لِ پيار 4ڇو ته عورتون مردن جي ڀيٽ ۾ نرم روح جون هونديون آهن ،۽ جيترا وڌيڪ ٻار جنم ڏينديون آهن ،اوترو ئي انهن ۾ انهن ء وڌيڪ هوندو آهي. 5پر ،سڀني مائرن مان ،ستن پٽن مان هو ءِ ٻين کان وڌيڪ پيار ۾ ڀريل هئي ،اهو ڏسي ته ،ستن ٻارن جي پيدائش ۾ پنهنجي پيٽ جي ميوي لِ ما ءِ جي شفقت محسوس ڪئي ،۽ ڪيترن ئي دردن جي ڪري مجبور هئي جن ۾ هن هر هڪ کي ويجهي پيار سان جنم ڏنو ،تنهن ء هوندي به هن خدا جي خوف جي ڪري پنهنجي ٻارن جي موجوده حفاظت کي رد ڪري ڇڏيو. لِ سندس ما ءِ جي 6هائو ،۽ ان کان وڌيڪ ،سندس پٽن جي اخلقي خوبصورتي ۽ نيڪي ۽ قانون جي فرمانبرداري جي ذريعي ،انهن ء محبت وڌيڪ مضبوط ٿي وئي. 7ڇاڪاڻ ته اهي انصاف پسند ،پرهيزگار ،بهادر ۽ عظيم دل وارا هئا ،۽ هڪ ٻئي سان ۽ پنهنجي ما ءِ سان اهڙي طرح پيار ڪندا هئا جو انهن موت تائين شريعت جي فرمانبرداري ڪئي. لِ ڪيتريون ئي آزمائشون هيون ،ڪنهن به هڪ صورت ۾ 8پر ان جي باوجود ،جيتوڻيڪ هن کي پنهنجي ما ءِ جي جبلت جي تابع ٿيڻ ء خوفناڪ قسم جي اذيتن سندس عقل کي تبديل ڪرڻ جي طاقت نه هئي؛ پر ما ءِ هر پٽ کي الڳ الڳ ،۽ سڀني کي گڏجي ،پنهنجي مذهب لِ مرڻ جي ترغيب ڏني. ء لِ والدين جي تڙپ ،۽ نرسنگ جي اجرت ،۽ مائرن جي ناقاب ءل شڪست پيار! اولد ۽ پيار، جي والدين ۽ فطرت، پاڪ اي 9 ء 10ما ءِ ،انهن کي هڪ هڪ ڪري سڙيل ۽ سڙيل ڏسي ،مذهب جي خاطر روح ۾ بي خوف رهي. 11هن پنهنجن پٽن جو گوشت باهه ۾ سڙي رهيو ڏٺو ،۽ انهن جي هٿن ۽ پيرن جا عضوا زمين تي ٽڙيل پکڙيل هئا ،۽ گوشت جو ڍڪ، انهن جي مٿي کان ڳلن تائين ڦاٽي پيو هو ،نقاب وانگر پکڙيل هو. 12اي ما ءِ ،جيڪو هاڻي پيٽ جي سورن کان وڌيڪ تيز سورن کي ڄاڻي ٿي! اي عورت ،عورتن ۾ اڪيلي ،جنهن جي پيٽ جو ميوو مڪمل مذهب هو! 13تنهنجي پهرئين پٽ ،جيڪو موت ڏئي رهيو هو ،تنهنجو ارادو نه بدليو ،۽ نه ئي تنهنجي ٻئي ،پنهنجي اذيتن هيٺ تو تي رحم جي نظرن سان ڏٺو ،۽ نه ئي تنهنجي ٽئين ،پنهنجو روح ڦوڪيندي. 14نه ئي تون روئين جڏهن تو عذابن جي وچ ۾ هر هڪ جون اکيون ساڳئي ڏک تي دليري ءِ سان ڏسنديون ڏٺيون ،۽ نه ئي انهن جي ڏڪندڙ نڪ ۾ موت جي ويجهو اچڻ جا نشان ڏٺا. پوِ پوِ هٿ ڪٽيو پيو وڃي ،۽ مٿو کان ء پوِ ڪٽيو پيو وڃي ،۽ هٿ کان ء 15جڏهن تو ڏٺو ته هڪ پٽ جو گوشت ٻئي پٽ جي گوشت کان ء مٿو ڇٽيو پيو وڃي ،۽ لش تي لش اڇلئي وئي آهي ،۽ اهو هنڌ تنهنجي ٻارن جي اذيتن جي ڪري تماشائين سان ڀريل آهي ،تڏهن تو هڪ به ڳوڙهو نه وهايو. سون جا گيت ٻڌندڙ جي ڪنن کي ايترو متاثر ڪن ٿا ،جيئن پٽن جا آواز ،جيڪي عذابن جي گڏ سان آواز مٺي ئي سر ۽ نه 16سائرن جا ء ء وچ مان ما ءِ سان ڳالهائي رهيا هئا. 17ڪيترا ۽ ڪيترا وڏا عذاب هئا جن سان ما ءِ کي عذاب ڏنو ويو جڏهن ته سندس پٽن کي باهه ۽ باهه جي عذابن سان عذاب ڏنو ويو! 18پر الهامي عقل سندس دل کي ڏک جي جذبي هيٺ هڪ مرد جي طاقت ڏني ،۽ هن کي ما ءِ جي پيار جي موجوده خواهشن جو ڪو به لِ بلند ڪيو. حساب نه ڏيڻ ء 19۽ جيتوڻيڪ هن پنهنجن ستن ٻارن جي تباهي ۽ انهن جي عذابن جي ڪيترن ئي ۽ مختلف شڪلن کي ڏٺو ،پر نيڪ ما ءِ خدا تي ايمان جي ذريعي رضامندي سان انهن کي ڇڏي ڏنو. 20ڇاڪاڻ ته هن پنهنجي ذهن ۾ ڏٺو ،جيئن اهو ڪائونسل جي ڪمري ۾ چالڪ وڪيل هو ،فطرت ،۽ والدين ،۽ ما ءِ جي پيار ،۽ سندس ٻارن کي ريڪ تي ،۽ اهو ائين هو جيئن هو ءِ ،ما ءِ ،پنهنجي ٻارن جي صورت ۾ ٻن ووٽن جي وچ ۾ انتخاب ڪري رهي هئي ،هڪ انهن لِ پنهنجن ستن پٽن جي بچا ءِ کي نه سمجهيو ،پر ،ابراهيم جي سچي ڌي ءِ لِ ۽ هڪ انهن کي جيئرو بچائڻ ء پوِ ٿوري وقت ء لِ ،ء جي موت ء جي حيثيت سان ،هن جي خدا ترس جرئت کي ياد ڪيو. 21اي نسل جي ما ءِ ،اسان جي قانون جي حمايت ڪندڙ ،اسان جي مذهب جي محافظ ،۽ پنهنجي اندر جي جدوجهد ۾ انعام جي فاتح! 22اي عورت ،مردن کان مزاحمت ڪرڻ ۾ وڌيڪ شريف ۽ جنگجوئن کان وڌيڪ بهادر! 23ڇاڪاڻ ته جيئن نوح جي ٻيڙي ،سڄي زنده دنيا کي دنيا جي طوفان ۾ پنهنجي بار سان گڏ ،زبردست لهرن کي برداشت ڪيو ،تيئن تون ،شريعت جو محافظ ،هر طرف کان جذبن جي اڀرندڙ لهرن کان ماريل ،۽ پنهنجن پٽن جي اذيتن کان مضبوط ڌماڪن وانگر دٻجي ويو ،انهن طوفانن کي شاندار طريقي سان برداشت ڪيو جيڪي مذهب جي خاطر توهان تي حملو ڪندا هئا. 24انهي ءِ ڪري ،جيڪڏهن ڪا عورت ۽ وڏي عمر واري ،۽ ستن پٽن جي ما ءِ ،پنهنجن ٻارن کي تشدد ڪري موت جي منهن ۾ ڏٺو ،ته پوِ الهامي عقل کي ضرور اعتراف طور تي جذبن تي غالب حڪمران هجڻ گهرجي. ء
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
25انهي ءِ مطابق ،مون ثابت ڪيو آهي ته نه رڳو مرد پنهنجن ڏکن تي فتح حاصل ڪئي آهي ،پر هڪ عورت پڻ سڀ کان وڌيڪ خوفناڪ اذيتن کان نفرت ڪئي آهي. 26۽ دانيال جي چوڌاري شينهن ايترا سخت نه هئا ،ميشائيل جي ٻرندڙ باهه ايتري گرم نه هئي ،جيتري هن جي اندر ما ءِ ٿيڻ جي جبلت کي ساڙي ڇڏيو هو جڏهن هن جا ست پٽ اذيت ۾ مبتل هئا. 27پر پنهنجي مذهب جي رهنمائي واري عقل سان ما ءِ پنهنجا جذبا ،جيتوڻيڪ گهڻا ۽ مضبوط هئا ،ختم ڪري ڇڏيا. 28ڇو ته هتي اهو به غور ڪرڻ جوڳو آهي ته جيڪڏهن عورت ما ءِ ٿيڻ جي باوجود ڪمزور روح واري هجي ها ،ته شايد انهن تي روئي ها ،۽ شايد هن طرح چيو وڃي ها: ” 29او ،ٽي ڀيرا مون کي بدبخت ڪيو ،۽ ٽي ڀيرا کان وڌيڪ بدبخت! مون ست ٻار ڄڻيا آهن ۽ مان بي اولد رهيس“! 30منهنجي پيٽ سان ست ڀيرا مشقت بيڪار رهي ،۽ منهنجو ڏهن مهينن جو ٻار ست ڀيرا برداشت ڪرڻ بيڪار رهيو ،۽ منهنجون کير پيارڻ واريون ٻڪريون بيڪار رهيون ،۽ منهنجا کير پيارڻ وارا ڏک ۾ رهيا. لِ بيڪار ،ڇا مون توهان جي پرورش جي گهڻين تڪليفن ۽ وڌيڪ ڏکين پريشانين کي برداشت ڪيو؟ 31اي منهنجا پٽ ،توهان ء 32افسوس ،منهنجن پٽن تي ،جو ڪجه اڃا تائين اڻ پرڻيل هئا ،۽ جيڪي شادي شده هئا انهن ڪو به اولد نه ڪيو هو؛ مان توهان جي ٻارن کي ڪڏهن به نه ڏسندس ،۽ نه ئي مون کي ڏاڏي جي نالي سان سڏيو ويندو. 33او ،مون کي ،جنهن جا ڪيترائي سهڻا ٻار هئا ،۽ مان پنهنجي مصيبت ۾ بيواهه ۽ بيزار آهيان! ۽ نه ئي ڪو پٽ هوندو جيڪو مون کي دفن ڪري جڏهن مان مرندس! لِ التجا ڪئي ،۽ نه ئي 34پر پاڪ ۽ خدا کان ڊڄندڙ ما ءِ انهن مان ڪنهن تي به هن ماتم سان نه روئي ،نه ئي ڪنهن کي موت کان بچڻ ء انهن تي مرندڙ ماڻهن وانگر ماتم ڪيو؛ پر ،جيئن ته هن ۾ هڪ مضبوط روح هئي ۽ پنهنجي پٽن جي تعداد کي ،ٻئي ڀيري ،لفاني زندگي ۾ آڻي رهي هئي ،هن انهن کان وڌيڪ التجا ڪئي ۽ التجا ڪئي ته اهي مذهب جي خاطر مرن. 35اي ما ءِ ،مذهب جي خاطر خدا جي جنگجو ،پوڙهي ۽ عورت ،تو پنهنجي برداشت سان ظالم کي شڪست ڏني ،۽ عملن ۽ لفظن ۾ مرد کان وڌيڪ طاقتور ڏٺي وئي. 36ڇو ته جڏهن توکي پنهنجن پٽن سان قيد ڪيو ويو هو ،تڏهن تون اتي بيٺو هئين ۽ اليعزر کي اذيت ڏيندي ڏٺو هئائين ،۽ تون پنهنجن پٽن سان عبراني ٻولي ۾ ڳالهايو هئين: لِ ان ۾ سڏيو ويو آهي ،اسان جي ابن ڏاڏن جي قانون جي ڏيڻ شاهدي جي قوم جي اسان توهان، ۽ آهي؛ ' 37منهنجا پٽ ،جنگ عظيم ء طرفان ان ۾ جوش سان وڙهو. 38ڇالِ جو اهو شرم جوڳو ٿيندو ،جيڪڏهن هي پوڙهو ماڻهو دين جي خاطر اذيت برداشت ڪري ،اوهين نوجوان ماڻهو درد کان اڳ ء سڪي وڃو. ء 39ياد رکو ته توهان خدا جي خاطر دنيا ۾ آيا آهيو ،۽ زندگي مان لطف اندوز ٿيا آهيو ،۽ تنهن ڪري توهان خدا جا قرضدار آهيو ته هن لِ جلدي ڪئي ،جيڪو اسان لِ اسان جي پي ءِ ابراهيم به پنهنجي پٽ اسحاق کي قربان ڪرڻ ء جي خاطر سڀ ڏک برداشت ڪريو؛ جنهن ء جي قوم جو پي ءِ هو؛ ۽ اسحاق ،پنهنجي پي ءِ جو هٿ پاڻ تي چاقو کڻندي ڏسي ،نه هٽيو. 40۽ دانيال ،جيڪو نيڪ ماڻهو هو ،کي شينهن ڏانهن اڇليو ويو ،۽ حنانياه ،عزرياه ۽ ميشائيل کي باهه جي ڀٽي ۾ اڇليو ويو ،۽ اهي خدا جي خاطر برداشت ڪيا ويا. 41۽ اوهين بہ ،جيڪي خدا تي ساڳيو ايمان رکن ٿا ،پريشان نہ ٿيو؛ ڇاڪاڻ تہ اهو عقل جي خلف هو تہ اوهين ،سچائي ءِ کي ڄاڻندي، ڏکن کي برداشت نہ ڪندا. 42انهن لفظن سان ستن جي ما ءِ پنهنجي هر پٽ کي خدا جي حڪم جي ڀڃڪڙي ڪرڻ بدران مرڻ جي ترغيب ڏني؛ اهي پاڻ به چڱي لِ جيئرا آهن ،جيئن ابراهيم ،اسحاق ،يعقوب ۽ سڀئي بزرگ رهن ٿا. لِ مرڻ وارا ماڻهو خدا جي ء طرح ڄاڻن ٿا ته خدا جي ء باب 8 مشهور "راستبازي جا رانديگر" .هتي جرئت جي ڪهاڻي ختم ٿئي ٿي جنهن کي ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب سڏيو ويندو آهي. 1ڪجهه محافظن اعلن ڪيو ته جڏهن هن کي به پڪڙي مارڻ وارو هو ،ته هن پاڻ کي چتا تي ڪري ڇڏيو ته جيئن ڪو به ماڻهو هن جي جسم کي هٿ نه لڳائي سگهي. 2اي ما ءِ ،ته تو پنهنجن ستن پٽن سان گڏجي ظالم جي طاقت کي ٽوڙيو ،۽ سندس بڇڙن منصوبن کي ناڪام بڻايو ،۽ ايمان جي عظمت جو هڪ مثال ڏنو. 3تون پنهنجن پٽن تي ٿنڀن وانگر ڇت وانگر شاندار طور تي رکيل هئين ،۽ عذابن جي زلزلي توکي بلڪل به نه لوڏيو. 4تنهنڪري خوش ٿيو ،پاڪ دل ما ءِ ،جو خدا جي هٿان اوهان جي صبر جي اميد يقيني آهي. 5آسمان ۾ تارن جي وچ ۾ چنڊ ايترو شاندار نه آهي جيترو تون ،پنهنجن ستن تارن جهڙن پٽن جي رستي کي صداقت ڏانهن روشن ڪري، خدا سان عزت ۾ بيٺو آهين؛ ۽ تون انهن سان گڏ جنت ۾ رکيل آهين. 6ڇالِ جو تنهنجو ٻار ابراهيم جي اولد مان ٿيو هو. ء لِ جائز هجي ها ته اسين توهان جي پرهيزگاري جي ڪهاڻي کي ڪنهن فنڪار وانگر ٺاهي سگهون ٿا ،ته ڇا 7۽ جيڪڏهن اسان ء تماشائي ستن پٽن جي ما ءِ کي صداقت جي خاطر موت تائين ڪيتريون ئي اذيتون برداشت ڪندي ڏسي نه ڊڄن ها؟ لِ جاِ تي اهي لفظ لکيا وڃن ،جيڪي اسان جي ماڻهن جي ايندڙ نسلن جي يادگيري ء 8۽ حقيقت ۾ اهو مناسب هو ته انهن جي آرام جي ء ڳالهائين: هتي هڪ پوڙهو پادري پيو آهي ۽ هڪ عورت سالن سان ڀريل
ميڪابيز جو چوٿون ڪتاب
۽ سندس ست پٽ هڪ ظالم جي تشدد ذريعي عبراني قوم کي تباهه ڪرڻ جي خواهش. انهن اسان جي ماڻهن جي حقن کي جائز قرار ڏنو خدا ڏانهن ڏسڻ ۽ برداشت ڪرڻ موت تائين عذاب. 9ڇالِ جو اهو سچ پچ هڪ پاڪ جنگ هئي جيڪا انهن وڙهي هئي .انهي ءِ ڏينهن نيڪي ،انهن کي صبر سان ثابت ڪندي ،انهن جي ء اڳيان دائمي زندگي ءِ ۾ غير فاني فتح جو انعام رکيو. 10پر جنگ ۾ پهريون شخص اليعزر هو ،۽ ستن پٽن جي ما ءِ پنهنجو ڪردار ادا ڪيو ،۽ ڀائر وڙهيا. 11ظالم انهن جو مخالف هو ۽ دنيا ۽ انسان جي زندگي تماشائي هئي. 12۽ سچائي فاتح کي فتح ڪيو ۽ پنهنجن رانديگرن کي تاج ڏنو .سچي شريعت جي رانديگرن تي ڪير حيران نه ٿيو؟ 13ڪير انهن تي حيران نه ٿيو؟ ظالم پاڻ ۽ سندس سڄي ڪائونسل انهن جي برداشت جي تعريف ڪئي ،جنهن جي ڪري اهي هاڻي ٻئي خدا جي تخت جي ڀرسان بيٺا آهن ۽ برڪت واري دور جي زندگي گذاري رهيا آهن. موسي چوي ٿو تہ 'جن پاڻ کي پاڪ ڪيو آهي ،سي سڀ تنهنجي هٿ هيٺ آهن'. 14ڇاڪاڻ تہ ي 15۽ انهن ماڻهن ،تنهن ڪري ،پاڻ کي خدا جي خاطر پاڪ ڪيو ،نه رڳو اهو اعزاز حاصل ڪيو ،پر اهو اعزاز پڻ حاصل ڪيو ته انهن جي ذريعي دشمن کي اسان جي ماڻهن تي وڌيڪ اختيار نه رهيو ،۽ ظالم کي سزا ملي ،۽ اسان جو ملڪ پاڪ ڪيو ويو ،انهن کي لِ فديو مليو؛ ۽ انهن نيڪ ماڻهن جي رت ۽ انهن جي موت جي ڪفاري جي ذريعي ،الهي رزق اسرائيل اسان جي قوم جي گناهن جي ء کي نجات ڏني ،جنهن سان اڳ ۾ برائي ڪئي وئي هئي. 16ڇاڪاڻ ته جڏهن ظالم اينٽيوڪس انهن جي نيڪي جي بهادري ۽ اذيتن هيٺ انهن جي برداشت کي ڏٺو ،تڏهن هن عوامي طور تي پنهنجن سپاهين کي هڪ مثال طور انهن جي برداشت جو مظاهرو ڪيو؛ ۽ اهڙي ءِ طرح هن پنهنجن ماڻهن کي جنگ جي ميدان ۾ ۽ محاصري جي محنت ۾ عزت ۽ بهادري جي احساس سان متاثر ڪيو ،ته جيئن هن پنهنجن سڀني دشمنن کي لٽيو ۽ ختم ڪري ڇڏيو. 17اي بني اسرائيلو ،ابراهيم جي نسل مان پيدا ٿيل ٻارو ،هن قانون جي فرمانبرداري ڪريو ،۽ هر طرح سان نيڪ رهو ،اهو تسليم ڪريو ته الهامي عقل نه رڳو اندر کان ،پر اسان جي ٻاهران به ،جذبن ۽ ڏکن تي حاڪم آهي؛ جنهن جي ذريعي اهي ماڻهو ،نيڪي ءِ جي خاطر پنهنجا جسم عذاب ۾ ڏئي ،نه رڳو انسان ذات جي تعريف حاصل ڪئي ،پر هڪ الهي ورثي جي لئق سمجهيا ويا. 18۽ انهن جي ذريعي قوم امن حاصل ڪيو ۽ اسان جي ملڪ ۾ قانون جي پابندي بحال ڪري شهر کي دشمن کان قبضو ڪيو آهي. 19۽ بدلو زمين تي ظالم اينٽيوڪس جو پيڇو ڪري رهيو آهي ،۽ موت ۾ هو سزا ڀوڳي ٿو. 20ڇالِ جو جڏهن هو يروشلم جي ماڻهن کي غير قومن وانگر زندگي گذارڻ ۽ اسان جي ابن ڏاڏن جي ريتن رسمن کي ڇڏي ڏيڻ ۾ ء بلڪل ناڪام ٿيو ،تڏهن هو يروشلم ڇڏي فارسين جي خلف روانو ٿيو. 21هاڻي اهي ڳالهيون آهن جيڪي ستن پٽن جي ما ءِ ،نيڪ عورت ،پنهنجن ٻارن کي چيون: ' 22مان هڪ پاڪ ڇوڪري هيس ،۽ مان پنهنجي پي ءِ جي گهر کان نه هٽي هيس ،۽ مون ان پسلي جي حفاظت ڪئي جيڪا حوا ۾ ٺاهي وئي هئي. 23ڪنهن به ريگستاني للچائيندڙ ،ڪنهن به ميدان ۾ ٺڳيندڙ ،مون کي خراب نه ڪيو؛ ۽ نه ئي ڪوڙي ،فريب ڏيندڙ نانگ منهنجي ڪنواريت جي پاڪيزگي کي خراب ڪيو؛ مان پنهنجي جواني ءِ جا سڀ ڏينهن پنهنجي مڙس سان گڏ رهيس؛ پر جڏهن منهنجا هي پٽ وڏا ٿيا ،ته سندن پي ءِ فوت ٿي ويو. 24هو خوش هو؛ ڇاڪاڻ ته هن ٻارن سان برڪت واري زندگي گذاري ،۽ هن کي ڪڏهن به انهن جي نقصان جي درد جي خبر نه هئي. 25جڏهن هو اسان سان گڏ هو ،تڏهن اوهان کي شريعت ۽ نبين جون ڳالهيون سيکاريون .هن اسان کي هابيل بابت پڙهي ٻڌايو ،جنهن کي قابيل قتل ڪيو هو ،۽ اسحاق بابت جيڪو ساڙڻ جي قرباني طور پيش ڪيو ويو هو ،۽ يوسف بابت جيڪو قيد ۾ هو. 26۽ هن اسان کي فيناس بابت ٻڌايو ،جيڪو هڪ سرگرم پادري هو ،۽ هن توهان کي حنانياه ،عزرياه ۽ ميشائيل جو باه ۾ گيت سيکاريو. 27۽ هن دانيال کي شينهن جي منڊي ۾ به جلل ڏنو ،۽ کيس برڪت ڏني؛ ۽ هن توهان کي يسعياه جي چوڻ کي ياد ڏياريو، " 28ها ،جيتوڻيڪ تون باهه مان لنگهين ،شعل توکي نقصان نه پهچائيندا". 29هن اسان کي زبور نگار دائود جا لفظ ٻڌايا" ،صادقن جا ڏک گهڻا آهن". لِ زندگي جو وڻ آهي جيڪي سندس مرضي ڪن ٿا". 30هن اسان کي سليمان جي چوڻي جو حوالو ڏنو" ،هو انهن سڀني ء موسي جي سيکاريل گيت کي نه وساريو، هو ته ڇاڪاڻ رهندا؟" زنده 31هن حزقيل جي لفظن جي تصديق ڪئي" ،ڇا اهي سڪل هڏا ي جيڪو سيکاري ٿو" ،مان ماريندس ۽ مان جيئرو ڪندس .هي توهان جي زندگي ۽ توهان جي ڏينهن جي برڪت آهي". لِ باهه ٻاري ڇڏي ،۽ پنهنجي جوش 32آه ،اهو ڏينهن ظالم هو ،پر ظالم نه هو ،جڏهن يونانين جي ظالم ظالم پنهنجي وحشي بدمعاشين ء سان ابراهيم جي ڌي ءِ جي ستن پٽن کي ٻيهر پنهنجي اذيتن ڏانهن وٺي آيو ،۽ انهن جي اکين جا تارا انڌا ڪري ڇڏيا ،۽ انهن جون زبانون ڪٽي ڇڏيون ،۽ انهن کي ڪيترن ئي قسمن جي عذابن سان ماري ڇڏيو. 33انهي ءِ ڪري خدا جو فيصلو لعنتي بدڪار جي پٺيان لڳو ۽ پٺيان پوندو. جاِ تي گڏ ڪيا ويا آهن ،خدا کان پاڪ ۽ لفاني روح حاصل ڪيا 34پر ابراهيم جا پٽ ،پنهنجي فاتح ما ءِ سان گڏ ،پنهنجي ابن ڏاڏن جي ء آهن ،جنهن جي شان هميشہ هميشہ تائين هجي.