د مکابیانو څلورم کتاب سریزه دا کتاب د تندر د یوې ویرونکې غږ په څیر دی چې د لرغوني ظلم د تیاره وحشتونو څخه راپورته کیږي .دا د سوریې د ظالم انټیوکو لخوا د ځورونې پر بنسټ یو فصل دی ،چې ځینې یې ایپیفینز ،لیونی بولي .د لومړیو پیړیو رومي تاریخ دوه داسې ظالمان ثبتوي -بل ،کالیوول، دوهم ځلنده لیونی. د دې لیکنې بڼه د وینا په څیر ده .د وینا پورته کېدل او ښکته کېدل دومره په احتیاط سره وخت په وخت شوي دي؛ د هغې دلیلونه دومره ویجاړونکي دي؛ د هغې منطق دومره بې بنسټه دی؛ د هغې هڅونه دومره ژوره ده؛ د هغې استدلل دومره سړه دی -چې دا د خورا روښانه فصاحت نمونې په توګه خپل ځای نیسي. اصلي خبره دا ده -زړورتیا .لیکوال د الهامي عقل د فلسفې په یوه زړه راښکونکې وینا سره پیل کوي .موږ غواړو چې دا شلمه پیړۍ د عقل د دورې په توګه فکر وکړو او د افسانو د دورې سره یې پرتله کړو -مور داسې لیکنه د داسې انویرنې لپاره ننوونه ده .موږ یو لیکوال ومومو چې شاید د عیسوي دورې څخه دمخه د لومړۍ پیړۍ پورې اړه ولري چې د عقل یوه روښانه فلسفه بیانوي چې نن ورځ همدومره قوي ده لکه څنوه چې دوه زره کاله دمخه وه. د شکنجې په خونو کې د مشاهدو ترتیب بې رحمه دی .زموږ په عصري غوږونو کې ،چې د نرمو شیانو سره سمون لري ،دا په ویرونکي ډول ټکان ورکوي .د پرله پسې شکنجې توضیحات (چې پیړۍ وروسته د هسپانوي تحقیقاتو وسایل وړاندیز کوي) زموږ د خوند لپاره حیرانونکي ډول تشریح شوي .حتی د زاړه سړي ،اوو وروڼو او مور د ستومانه کرکټرونو راڅرګندیدل ،د هغه وحشت نرمولو لپاره هیڅ نه کوي چې دا ویناوال یې زړورتیا راپاروي. د عیسوي کلیسا پخوانیو پلرونو دا کتاب (موږ دا د سوریې له ژباړې څخه لرو) د لوړ اخلقي ارزښت او تدریس د کار په توګه په احتیاط سره ساتلی و ،او دا بې له شکه د ډیرو لومړنیو عیسوي شهیدانو سره بلد و ،چې د دې په لوستلو سره د شهادت لوړ مقام ته رسیدلي وو. لومړی فصل
د الهامي عقل په اړه د لرغونو وختونو د فلسفې یوه لنډه کتنه .تمدن هیڅکله لوړ فکر نه دی ترلسه کړی .د "زبرونو" بحث ۴۸ .آیت د انسان ټوله فلسفه لنډیز کوي. ۱په لوړه کچه فلسفي پوښتنه هغه ده چې زه یې د بحث کولو وړاندیز کوم ،یعنې ایا الهامي عقل د احساساتو په سر کې لوړ واکمن دی؛ او د هغې فلسفې ته زه به په جدي توګه ستاسو جدي پاملرنه وغواړم. ۲ځکه چې موضوع نه یوازې د پوهې د یوې څانوې په توګه په عمومي ډول اړینه ده ،بلکې پدې کې د لویو فضیلتونو ستاینه هم شامله ده، چې زما مطلب د ځان کنټرول دی. ۳یعنې ،که عقل ثابت شي چې د زغم ،للچ او شهوت پر ضد جذبات کنټرولوي ،نو دا هم په څرګنده توګه ښودل شوې چې د احساساتو، لکه بدخواهي ،د عدالت پر ضد ،او د سړیتوب پر ضد ،لکه غوسه ،درد او وېره واکمن دی. ۴خو ،ځینې ممکن پوښتنه وکړي ،که عقل د احساساتو مالک وي ،نو ولې دا هیرول او ناپوهي نه کنټرولوي؟ د دوی هدف د ملنډو وهل دي. ۵ځواب دا دی چې عقل په ذهن کې په شته نیموړتیاوو باندې تسلط نه لري ،بلکې په هغو احساساتو یا اخلقي نیموړتیاوو باندې تسلط لري چې د عدالت ،سړیتوب ،زغم او قضاوت سره مخالف دي؛ او د دوی په قضیه کې عمل د احساساتو له منځه وړل نه دي ،بلکې موږ ته د دې توان راکوي چې په بریالیتوب سره د هغوی په وړاندې مقاومت وکړو. ۶زه کولی شم ستاسو په وړاندې ډیری مثالونه راوړم ،چې له مختلفو سرچینو څخه اخیستل شوي دي ،چیرې چې عقل ځان د احساساتو په وړاندې واکمن ثابت کړی دی ،مور تر دې دمه غوره مثال چې زه یې وړاندې کولی شم د هغو کسانو نیک چلند دی چې د فضیلت لپاره مړه شوي ،الیعزر ،او اوه وروڼه او مور. ۷ځکه چې دې ټولو د دردونو په سپکاوي سره ،هو ،حتی تر مرګ پورې ،دا ثابته کړه چې عقل له احساساتو څخه لوړ دی. ۸زه دلته د دوی د فضیلتونو ستاینه پراخه کړم ،دوی ،هغه سړي چې د مور سره دي ،په دې ورځ مړه کیږي چې موږ د اخلقي ښکل او نیکمرغۍ د مینې لپاره لمانځو ،مور پرځای یې زه به دوی ته د هغو ویاړونو په اړه مبارکي ووایم چې دوی ترلسه کړي دي. ۹ځکه چې د دوی د زړورتیا او زغم ستاینه ،نه یوازې د ټولې نړۍ لخوا بلکې د دوی د اعدام کونکو لخوا هم احساس شوې وه ،دوی د هغه ظلم د نسکورولو لیکوالن کړل چې زموږ ملت یې لندې و ،دوی د خپل زغم په واسطه ظالم ته ماتې ورکړه ،ترڅو د دوی له لرې د دوی هیواد پاک شي. ۱۰خو زه به اوس د دې په اړه د بحث کولو فرصت واخلم ،وروسته له دې چې موږ د عمومي تیوري سره پیل وکړو ،لکه څنوه چې زه یې عادت لرم ،او بیا به د دوی کیسې ته لړ شم ،د حکمت لرونکي خدای ستاینه کوم. ۱۱نو زموږ پوښتنه دا ده چې ایا عقل په احساساتو باندې لوړ مالک دی؟