Makkabeide 4.
raamat
SISSEJUHATUS See raamat on nagu hirmuäratav kõuekärgatus, mis kajab iidse türannia hämaratest õudustest. See peatükk põhineb Süüria türanni Antiochose tagakiusamisel, keda mõned nimetasid Epifaneseks, Hulluks. Rooma ajaloos esimestel sajanditel on kirjas kaks sellist türanni – teine, Caligula, Teine Särav Hull. Selle kirjutise vorm on kõne oma. Kõne tõusud ja mõõnad on nii hoolikalt ajastatud; selle argumendid on nii hävitavad; selle loogika on nii vankumatu; selle sügavad tõuked on nii sügavad; selle arutluskäik nii rahulik – et see on puhtaima kõneosavuse näide. Põhiteema on – julgus. Kirjanik alustab kirgliku väitega inspireeritud mõistuse filosoofiast. Meile meeldib mõelda käesolevast kahekümnendast sajandist kui mõistuse ajastust ja vastandada seda müütide ajastule – ometi on selline kirjutis sellisele eeldusele väljakutseks. Leiame kirjaniku, kes arvatavasti kuulus esimesse sajandisse enne kristlikku ajastut ja esitas selgepiirilise mõistuse filosoofia, mis on tänapäeval sama mõjuvõimas kui kaks tuhat aastat tagasi. Piinakambrites toimuvate vaatluste keskkond on järeleandmatu. Meie tänapäeva kõrvadele, mis on harjunud leebemate asjadega, mõjub see kohutavalt. Järjestikuste piinamiste detailid (mis viitavad sajandeid hiljem Hispaania inkvisitsiooni vahenditele) on meie maitsele šokeerivalt välja töötatud. Isegi Vana mehe, Seitsme Venna ja Ema stoiliste tegelaste esiletõus ei pehmenda kuidagi raevukust, millega see kõnemees Julgust esile manab. Kristliku kiriku muistsed isad säilitasid seda raamatut (meil on see Süüria tõlkes) hoolikalt kui kõrge moraalse väärtuse ja õpetusega teost ning see oli kahtlemata tuttav paljudele varakristlikele märtritele, keda selle lugemine märtrisurma haripunkti viis. PEATÜKK 1 Ülevaade iidsete aegade filosoofiast inspireeritud mõistuse kohta. Tsivilisatsioon pole kunagi kõrgemat mõtlemist saavutanud. Arutelu teemal "Repressioonid". Salm 48 võtab kokku kogu inimkonna filosoofia. 1 Küsimus, mida ma kavatsen arutada, on ülimalt filosoofiline, nimelt see, kas inspireeritud mõistus on kirgede üle ülim valitseja; ja selle filosoofiale palun ma tõsiselt teie tõsist tähelepanu. 2 Sest see aine pole üldiselt vajalik mitte ainult teadmiste haruna, vaid hõlmab ka suurima vooruse kiitmist, mille all ma pean silmas enesekontrolli. 3 See tähendab, et kui on tõestatud, et mõistus kontrollib mõõdukusele, õgardusele ja ihale vastanduvaid kirgi, siis on selgelt näidatud, et see valitseb ka õiglusele vastanduvate kirgede, näiteks pahatahtlikkuse, ja mehelikkusele vastanduvate kirgede, nimelt raevu, valu ja hirmu üle.
4 Aga mõned võivad küsida, et kui Mõistus on kirgede isand, miks see siis ei kontrolli unustamist ja teadmatust? Nende eesmärk on naeruvääristamine. 5 Vastus on see, et mõistus ei ole isand mitte meeles endas peituvate puuduste üle, vaid kirgede või moraalsete puuduste üle, mis on vastuolus õigluse, mehelikkuse, mõõdukuse ja otsustusvõimega; ning selle tegevus nende puhul ei ole kirgede väljajuurimine, vaid meile võimaluse andmine neile edukalt vastu seista. 6 Ma võiksin teile tuua palju näiteid erinevatest allikatest, kus mõistus on osutunud kirgede üle valitsejaks, kuid parim näide, mida ma siiani tuua saan, on nende üllas käitumine, kes surid vooruse nimel – Eleasar, seitse venda ja ema. 7 Sest kõik need tõestasid oma kannatuste põlgamisega, isegi surmani välja, et mõistus on kirgedest kõrgemal. 8 Ma võiksin siinkohal pikemalt kiita nende voorusi – nemad, mehed koos emaga, kes surevad sel päeval, mida me tähistame moraalse ilu ja headuse armastuse pärast –, aga pigem tahaksin ma neid õnnitleda saavutatud auhindade puhul. 9 Sest imetlus, mida nende julguse ja vastupidavuse vastu tunti mitte ainult kogu maailma, vaid ka nende timukate poolt, tegi neist meie rahva türannia langemise autorid, kuna nad alistasid türanni oma vastupidavusega, nii et nende kaudu puhastati nende riik. 10 Aga ma kasutan peagi võimalust seda arutada, pärast seda, kui oleme alustanud üldise teooriaga, nagu mul on kombeks teha, ja seejärel asun nende loo juurde, andes au kõikteadjale Jumalale. 11 Meie küsimus on seega, kas Mõistus on kirgede üle ülim isand. 12 Aga me peame täpselt defineerima, mis on Mõistus ja mis on kirg, kui palju on kire vorme ja kas Mõistus on neist kõigist kõrgem. 13 Põhjus, miks ma pean seda meeleks, mis eelistab selge kaalutlusega tarkuse elu. 14 Tarkuseks pean ma jumalike ja inimlike asjade ning nende põhjuste tundmist. 15 Ma pean seda Seaduse all omandatud kultuuriks, mille kaudu me õpime aupaklikult Jumala asju ja oma maise kasu nimel inimlikke asju. 16 Tarkus avaldub nüüd kohtumõistmises ja õigluses, vapruses ja mõõdukuses. 17 Kuid otsustusvõime või enesekontroll on see, mis neid kõiki domineerib, sest selle kaudu saavutab mõistus tõepoolest võimu kirgede üle. 18 Kuid kirgedel on kaks kõikehõlmavat allikat, nimelt nauding ja valu, ning mõlemad kuuluvad olemuslikult nii hinge kui ka keha juurde. 19 Ja nii naudingu kui ka valu puhul on palju juhtumeid, kus kirgedel on teatud järgnevus. 20 Seega, kui iha eelneb naudingule, järgneb rahulolu, ja kui hirm eelneb valule, tuleb valule kurbus. 21 Viha, kui inimene oma tunnete kulgu uuesti jälgib, on kirg, milles segunevad nii nauding kui ka valu. 22 Naudinguga kaasneb ka see moraalne allakäik, mis väljendub kõige laiemas valikus kirgedes. 23 See avaldub hinges uhkeldamise, ahnuse, tühise uhkuse, riiakuse ja laimujutuna ning kehas võõra toidu söömise, õgardluse ja salajase õgimisena. 24 Kuna nauding ja valu on justkui kaks puud, mis kasvavad kehast ja hingest, tärkavad nendest kirgedest