4 Libro de Makabeoj -a
ENKONDUKO Ĉi tiu libro estas kiel timiga tondro eĥanta el la malklaraj hororoj de antikva tiraneco. Ĝi estas ĉapitro bazita sur persekutado fare de Antioĥo, la tirano de Sirio, kiun iuj nomis Epifano, la Frenezulo. La romia historio de la unuaj jarcentoj registras du tiajn tiranojn - la alian, Kaligulon, la Duan Brilan Frenezulon. La formo de ĉi tiu skribaĵo estas tiu de parolado. Tiel zorge tempigitaj estas la leviĝoj kaj faloj de la parolado; tiel detruaj estas ĝiaj argumentoj; tiel senŝancela estas ĝia logiko; tiel profundaj ĝiaj puŝoj; tiel malvarmeta ĝia rezonado -- ke ĝi prenas sian lokon kiel specimeno de la plej pura elokventeco. La ĉeftemo estas -- Kuraĝo. La verkisto komencas per pasia deklaro pri la Filozofio de Inspirita Racio. Ni ŝatas pensi pri ĉi tiu dudeka jarcento kiel la Epoko de Racio kaj kompari ĝin kun la Epoko de Mitoj -- tamen tia skribaĵo defias tian supozon. Ni trovas verkiston, kiu probable apartenis al la unua jarcento antaŭ la kristana epoko, deklarantan klaran filozofion de Racio, kiu estas same potenca hodiaŭ kiel antaŭ du mil jaroj. La etoso de la observadoj en la torturĉambroj estas senĉesa. Por niaj modernaj oreloj agorditaj al pli mildaj aferoj, ĝi frapas terure. La detaloj de la sinsekvaj torturoj (sugestante la instrumentojn de la Hispana Inkvizicio jarcentojn poste) estas prilaboritaj laŭ maniero ŝoka por nia gusto. Eĉ la apero de la stoikaj roluloj de la Maljunulo, la Sep Fratoj kaj la Patrino neniel mildigas la sovaĝecon, per kiu ĉi tiu oratoro elvokas Kuraĝon. La antikvaj Patroj de la Kristana Eklezio zorge konservis ĉi tiun libron (ni havas ĝin el siria traduko) kiel verkon de alta morala valoro kaj instruo, kaj ĝi estis sendube konata al multaj el la fruaj kristanaj martiroj, kiuj estis vekitaj al la kulmino de martireco legante ĝin. ĈAPITRO 1 Skizo de filozofio el antikvaj tempoj koncerne Inspiritan Racion. Civilizo neniam atingis pli altan penson. Diskuto pri "Subpremoj". Verso 48 resumas la tutan Filozofion de la homaro. 1 Filozofia en la plej alta grado estas la demando, kiun mi proponas diskuti, nome ĉu la Inspirita Racio estas la supera reganto super la pasioj; kaj al la filozofio pri ĝi mi serioze petegus vian fervoran atenton. 2 Ĉar la fako ne nur estas ĝenerale necesa kiel branĉo de scio, sed ĝi ankaŭ inkluzivas la laŭdon de la plej granda virto, per kiu mi celas memregadon. 3 Tio estas, se oni pruvas, ke Racio regas la pasiojn kontraŭajn al modereco, glutemeco kaj volupto, oni ankaŭ klare montras, ke ĝi regas super la pasioj, kiel malico,
kontraŭaj al justeco, kaj super tiuj kontraŭaj al vireco, nome kolero kaj doloro kaj timo. 4 Sed, iuj eble demandos, se la Racio estas mastro de la pasioj, kial ĝi ne regas forgesemon kaj nescion? ilia celo estas ĵeti mokadon. 5 La respondo estas, ke Racio ne regas super difektoj enecaj en la menso mem, sed super la pasioj aŭ moralaj difektoj, kiuj kontraŭas justecon kaj virecon kaj moderecon kaj juĝon; kaj ĝia ago en ilia kazo ne estas ekstermi la pasiojn, sed ebligi al ni sukcese rezisti ilin. 6 Mi povus prezenti al vi multajn ekzemplojn, ĉerpitajn el diversaj fontoj, kie Racio pruvis sin mastra super la pasioj, sed la plej bona ekzemplo, kiun mi povas doni, estas la nobla konduto de tiuj, kiuj mortis pro virto, Eleazar, kaj la Sep Fratoj kaj la Patrino. 7 Ĉar ĉiuj ĉi tiuj per sia malestimo de doloroj, eĉ ĝis la morto, pruvis, ke Racio superas la pasiojn. 8 Mi povus pli detale laŭdi iliajn virtojn, ili, la viroj kun la Patrino, mortantaj en ĉi tiu tago, kiun ni festas pro amo al morala beleco kaj boneco, sed prefere mi gratulus ilin pro la honoroj, kiujn ili atingis. 9 Ĉar la admiro sentita pri ilia kuraĝo kaj eltenemo, ne nur fare de la mondo ĝenerale sed ankaŭ de iliaj ekzekutistoj mem, igis ilin la aŭtoroj de la falo de la tiraneco sub kiu kuŝis nia nacio, ili venkis la tiranon per sia eltenemo, tiel ke per ili ilia lando estis purigita. 10 Sed mi baldaŭ uzos la okazon por diskuti ĉi tion, post kiam ni komencos per la ĝenerala teorio, kiel mi kutimas fari, kaj mi poste daŭrigos al ilia rakonto, donante gloron al la ĉiosaĝa Dio. 11 Nia esploro, do, estas ĉu la Racio estas supera mastro super la pasioj. 12 Sed ni devas precize difini kio estas la Racio kaj kio estas pasio, kaj kiom da formoj de pasio ekzistas, kaj ĉu la Racio estas superreganta super ĉiuj el ili. 13 Kialon mi opinias esti la menso preferanta kun klara konsidero la vivon de saĝo. 14 Mi konsideras saĝon la scion pri aferoj, diaj kaj homaj, kaj pri iliaj kaŭzoj. 15 Ĉi tiun mi konsideras kiel la kulturon akiritan sub la Leĝo, per kiu ni lernas kun respektego la aferojn de Dio kaj por nia monda utilo la aferojn de homoj. 16 Nun saĝeco manifestiĝas sub la formoj de juĝo kaj justeco kaj kuraĝo kaj modereco. 17 Sed juĝo aŭ memregado estas tiu, kiu superregas ilin ĉiujn, ĉar per ĝi, vere, Racio asertas sian aŭtoritaton super la pasioj. 18 Sed el la pasioj ekzistas du ampleksaj fontoj, nome, plezuro kaj doloro, kaj ambaŭ apartenas esence ankaŭ al la animo same kiel al la korpo. 19 Kaj rilate kaj al plezuro kaj al doloro ekzistas multaj kazoj kie la pasioj havas certajn sekvencojn. 20 Tiel dum deziro iras antaŭ plezuro, kontenteco sekvas poste, kaj dum timo iras antaŭ doloro, post doloro venas malĝojo. 21 Kolero, denove, se homo respuras la vojon de siaj sentoj, estas pasio en kiu miksiĝas kaj plezuro kaj doloro. 22 Sub plezuro ankaŭ venas tiu morala malhonoro, kiu montras la plej vastan diversecon de la pasioj. 23 Ĝi manifestiĝas en la animo kiel parademo, kaj avideco, kaj vana gloro, kaj disputemo, kaj kalumniado, kaj en la korpo kiel manĝado de fremda viando, kaj glutemeco, kaj sekrete manĝegado.