4. knjiga Makabejcima o
UVOD Ova knjiga je poput strašne grmljavine koja odjekuje iz mračnih užasa drevne tiranije. To je poglavlje temeljeno na progonu Antioha, sirijskog tiranina, kojeg su neki nazivali Epifanom, Luđakom. Rimska povijest prvih stoljeća bilježi dva takva tiranina - drugi, Kaligulu, Drugog Briljantnog Luđaka. Forma ovog pisanja je poput govora. Usponi i padovi govora su tako pažljivo tempirani; argumenti su tako razorni; logika je tako nepokolebljiva; udarci su tako duboki; obrazloženje je tako hladnokrvno - da zauzima mjesto kao primjer najčistije elokvencije. Glavna tema je - Hrabrost. Pisac započinje strastvenom izjavom o Filozofiji nadahnutog razuma. Volimo ovo dvadeseto stoljeće smatrati dobom razuma i uspoređivati ga s dobom mitova - no ovakvo djelo predstavlja izazov takvoj pretpostavci. Nalazimo pisca koji je vjerojatno pripadao prvom stoljeću prije kršćanske ere, a koji iznosi jasnu filozofiju razuma koja je danas jednako moćna kao što je bila prije dvije tisuće godina. Ambijent promatranja u mučilištima je neumoljiv. Na naše moderne uši, naviknute na blaže stvari, to djeluje užasno. Detalji uzastopnih mučenja (koji sugeriraju instrumente španjolske inkvizicije stoljećima kasnije) razrađeni su na način koji šokira naš ukus. Čak ni pojava stoičkih likova Starca, Sedmorice braće i Majke ne ublažava žestinu kojom ovaj govornik priziva Hrabrost. Stari Oci kršćanske Crkve pažljivo su čuvali ovu knjigu (imamo je iz sirijskog prijevoda) kao djelo visoke moralne vrijednosti i pouke, te je nesumnjivo bila poznata mnogim ranim kršćanskim mučenicima, koji su je čitajući bili potaknuti na mučeništvo. POGLAVLJE 1 Pregled filozofije iz davnih vremena o Nadahnutom Razumu. Civilizacija nikada nije postigla višu misao. Rasprava o "Potiskivanjima". Stih 48 sažima cijelu filozofiju čovječanstva. 1 Pitanje koje namjeravam raspraviti jest u najvišoj mjeri filozofsko, naime je li Nadahnuti Um vrhovni vladar nad strastima; i ozbiljno bih zamolio vašu ozbiljnu pozornost na njegovu filozofiju. 2 Jer ta tema nije samo općenito nužna kao grana znanja, već uključuje i pohvalu najvećih vrlina, pod čime mislim na samokontrolu. 3 To jest, ako se dokaže da razum kontrolira strasti koje su suprotne umjerenosti, proždrljivosti i požudi, jasno se pokazuje da je također gospodar strasti, poput zlobe, koja se protivi pravdi, i onih koje su suprotne muževnosti, naime bijesa, boli i straha.
4 Ali, neki bi se mogli pitati, ako je Razum gospodar strasti, zašto ne kontrolira zaborav i neznanje? Njihov je cilj ismijati. 5 Odgovor je da razum nije gospodar nad manama svojstvenim samom umu, već nad strastima ili moralnim manama koje su suprotne pravdi, muževnosti, umjerenosti i rasuđivanju; i njegovo djelovanje u njihovom slučaju nije iskorjenjivanje strasti, već osposobljavanje da im se uspješno odupremo. 6 Mogao bih vam navesti mnoge primjere, izvučene iz raznih izvora, gdje se Razum pokazao gospodarom nad strastima, ali daleko najbolji primjer koji mogu dati je plemenito ponašanje onih koji su umrli za vrlinu, Eleazar, Sedmorica braće i Majka. 7 Jer svi su oni svojim prezirom prema boli, da, čak do smrti, dokazali da se razum uzdiže nad strastima. 8 Mogao bih ovdje proširiti hvalu njihovim vrlinama, njih, muškaraca s Majkom, koji umiru na ovaj dan koji slavimo iz ljubavi prema moralnoj ljepoti i dobroti, ali radije bih im čestitao na počastima koje su postigli. 9 Jer divljenje koje je osjećao prema njihovoj hrabrosti i izdržljivosti, ne samo od strane cijelog svijeta već i od samih njihovih krvnika, učinilo ih je uzrokom pada tiranije pod kojom je ležala naša nacija, pobijedivši tiranina svojom izdržljivošću, tako da je kroz njih njihova zemlja pročišćena. 10 Ali uskoro ću iskoristiti priliku da o tome raspravim, nakon što započnemo s općom teorijom, kao što to obično činim, a zatim ću prijeći na njihovu priču, slaveći svemudrog Boga. 11 Naše je, dakle, pitanje je li Razum vrhovni gospodar nad strastima. 12 Ali moramo definirati što je točno Razum, a što strast, koliko oblika strasti postoji i je li Razum nad svima njima. 13 Razlog zašto smatram umom koji s jasnim promišljanjem preferira život mudrosti. 14 Mudrost smatram znanjem o stvarima, božanskim i ljudskim, i njihovim uzrocima. 15 Smatram da je to kultura stečena pod Zakonom, kroz koju s dužnim poštovanjem učimo stvari Božje, a za našu svjetovnu korist i stvari ljudske. 16 Mudrost se očituje u oblicima rasuđivanja i pravde, hrabrosti i umjerenosti. 17 Ali rasuđivanje ili samokontrola je ono što dominira svima njima, jer kroz njega, uistinu, razum potvrđuje svoju vlast nad strastima. 18 Ali strasti imaju dva sveobuhvatna izvora, naime, užitak i bol, i svaki od njih u biti pripada i duši kao i tijelu. 19 I što se tiče užitka i boli, postoje mnogi slučajevi gdje strasti imaju određene slijedove. 20 Dakle, dok želja prethodi užitku, zadovoljstvo slijedi nakon njega, a dok strah prethodi boli, nakon boli dolazi tuga. 21 Ljutnja je, opet, ako čovjek želi pratiti tok svojih osjećaja, strast u kojoj se miješaju i užitak i bol. 22 Pod užitkom također spada i moralno srozavanje koje pokazuje najširu raznolikost strasti. 23 U duši se očituje kao razmetanje, pohlepa, tašta slava, svadljivost i ogovaranje, a u tijelu kao jedenje tuđe hrane, proždrljivost i tajno prežderavanje. 24 Sada, budući da su užitak i bol kao dva stabla, koja rastu iz tijela i duše, niču mnogi izdanci tih strasti; i svaki čovjekov Razum kao glavni vrtlar, plijeveći, orezujući i