4u
Libru
di i Maccabei
INTRODUZIONE Stu libru hè cum'è un spaventosu scoppiu di tronu chì echeggia da l'orrori scuri di l'antica tirannia. Hè un capitulu basatu annantu à a persecuzione da Antiochu, u tiranu di Siria, chì certi chjamavanu Epifane, u Pazzu. A storia rumana di i primi seculi registra dui tali tiranni - l'altru, Caligula, u Secondu Pazzu Brillante. A forma di sta scrittura hè quella di un'orazione. Cusì attentamente tempurizate sò l'ascese è e discese di u discorsu; cusì devastanti sò i so argumenti; cusì inesorabile hè a so logica; cusì prufonde e so spinte; cusì fretu u so ragiunamentu - chì piglia u so postu cum'è un campione di a più pura eloquenza. A nota chjave hè - Curagiu. U scrittore principia cù una dichjarazione appassiunata di a Filusufia di a Ragione Ispirata. Ci piace à pensà à questu XXu seculu cum'è l'Età di a Ragione è cuntrastallu cù l'Età di i Miti - eppuru una scrittura cum'è questa hè una sfida à una tale supposizione. Truvemu un scrittore chì probabilmente appartene à u primu seculu prima di l'era cristiana chì afferma una filusufia chjara di a Ragione chì hè altrettantu putente oghje cum'è era dui mila anni fà. L'ambiente di l'osservazioni in e camere di tortura hè implacabile. À l'arechje muderne, attenti à e cose più dolci, colpisce in modu spaventosu. I dettagli di e torture successive (chì suggerenu l'istrumenti di l'Inquisizione spagnola seculi dopu) sò elaborati in un modu scioccante per u nostru gustu. Ancu l'emergenza di i caratteri stoici di u Vechju, di i Sette Fratelli è di a Mamma, ùn face nunda per addulcì a ferocità cù a quale questu oratore evoca u Curaghju. L'antichi Padri di a Chjesa cristiana anu cunservatu cù cura stu libru (l'avemu da una traduzzione siriana) cum'è un'opera di altu valore murale è insegnamentu, è era senza dubbitu familiare à parechji di i primi martiri cristiani, chì eranu suscitati à u culmine di u martiriu leghjendulu. CAPITULU 1 Un schema di filusufìa da tempi antichi riguardu a Ragione Ispirata. A civiltà ùn hà mai righjuntu un pensamentu più altu. Una discussione di "Repressioni". U versu 48 riassume tutta a filusufìa di l'umanità. 1 Filusofica à u più altu gradu hè a quistione chì mi pruponu di discute, vale à dì se a Ragione Ispirata hè u guvernatore supremu di e passioni; è à a filusufia di questu imploreraghju seriamente a vostra attenzione. 2 Perchè micca solu a materia hè generalmente necessaria cum'è una branca di cunniscenza, ma include ancu l'elogiu di a più grande di e virtù, per a quale vogliu dì l'autocontrollu. 3 Vale à dì, s'è a Ragione hè dimustrata per cuntrullà e passioni cuntrarie à a temperanza, a gula è a lussuria, hè ancu chjaramente dimustrata ch'ella hè signora di e
passioni, cum'è a malevolenza, cuntrarie à a ghjustizia, è di quelle cuntrarie à a virilità, vale à dì a rabbia, u dulore è a paura. 4 Ma, certi si dumanderanu, s'è a Ragione hè maestra di e passioni, perchè ùn cuntrolla micca a dimenticanza è l'ignuranza ? u so scopu essendu di fà ridere. 5 A risposta hè chì a Ragione ùn hè micca maestra di i difetti inerenti à a mente stessa, ma di e passioni o difetti murali chì sò cuntrarii à a ghjustizia è à a virilità è à a temperanza è à u ghjudiziu; è a so azzione in u so casu ùn hè micca di estirpà e passioni, ma di permetteci di resiste à elle cù successu. 6 Puderaghju purtà davanti à voi parechji esempi, tratti da diverse fonti, induve a Ragione s'hè dimustrata padrona di e passioni, ma u megliu esempiu di gran lunga chì possu dà hè a nobile cundutta di quelli chì sò morti per a virtù, Eleazar, è i Sette Fratelli è a Mamma. 7 Perchè tutti questi, per via di u so disprezzu di i dulori, finu à a morte, anu dimustratu chì a Ragione s'eleva sopra à e passioni. 8 Puderaghju allargassi quì in lode di e so virtù, elli, l'omi cù a Mamma, chì morenu in questu ghjornu chì celebremu per amore di a bellezza murale è di a bontà, ma piuttostu li felicitaraghju per l'onori ch'elli anu ottenutu. 9 Perchè l'ammirazione chì u mondu sanu, ma ancu i so stessi carnefici, pruvucava per u so curaghju è a so resistenza, li fece l'autori di a caduta di a tirannia sottu à a quale si truvava a nostra nazione, scunfighjendu u tirannu per via di a so resistenza, affinchì per mezu di elli u so paese fussi purificatu. 10 Ma piglieraghju subitu l'occasione per discute questu, dopu avè principiatu cù a teoria generale, cum'è sò di solitu fà, è dopu procederaghju à a so storia, dendu gloria à u Diu onnisciente. 11 A nostra dumanda, dunque, hè di sapè s'è a Ragione hè a maestra suprema di e passioni. 12 Ma ci vole à definisce ciò chì hè a Ragione è ciò chì hè a passione, è quante forme di passione ci sò, è se a Ragione hè suprema annantu à tutte. 13 Ragione chì pigliu per esse a mente chì preferisce cù una chiara deliberazione a vita di a saviezza. 14 Cunsideru a sapienza cum'è a cunniscenza di e cose, divine è umane, è di e so cause. 15 Cunsideru chì questu hè a cultura acquistata sottu à a Legge, per mezu di a quale amparamu cù a dovuta riverenza e cose di Diu è per u nostru prufittu mundanu e cose di l'omu. 16 Avà a saviezza si manifesta sottu à e forme di ghjudiziu è ghjustizia, è curagiu, è temperanza. 17 Ma u ghjudiziu o l'autocontrollu hè quellu chì li domina tutti, perchè per mezu di ellu, in verità, a Ragione afferma a so autorità annantu à e passioni. 18 Ma di e passioni ci sò duie fonti cumprensive, vale à dì, u piacè è u dulore, è tramindui appartenenu essenzialmente ancu à l'anima è ancu à u corpu. 19 È per ciò chì riguarda u piacè è u dulore, ci sò parechji casi induve e passioni anu certe sequenze. 20 Cusì, mentre u desideriu precede u piacè, a suddisfazione vene dopu, è mentre a paura precede u dulore, dopu u dulore vene a tristezza. 21 A rabbia, dinò, s'è un omu vole ripercorre u corsu di i so sentimenti, hè una passione in a quale si mischianu piacè è dulore.