4t Llibre Macabeus
dels
INTRODUCCIÓ Aquest llibre és com un tro terrible que ressona des dels horrors foscos de l'antiga tirania. És un capítol basat en la persecució d'Antíoc, el tirà de Síria, a qui alguns anomenaven Epífanes, el Boig. La història romana dels primers segles registra dos tirans d'aquest tipus: l'altre, Calígula, el Segon Boig Brillant. La forma d'aquest escrit és la d'una oració. Tan acuradament sincronitzats són els pujades i baixades del discurs; tan devastadors són els seus arguments; tan inquebrantable és la seva lògica; tan profunds els seus impulsos; tan fred el seu raonament, que ocupa el seu lloc com una mostra de la més pura eloqüència. La nota clau és: Coratge. L'escriptor comença amb una afirmació apassionada de la Filosofia de la Raó Inspirada. Ens agrada pensar en aquest segle XX com l'Era de la Raó i contrastar-lo amb l'Era dels Mites, però un escrit com aquest és un desafiament a aquesta suposició. Trobem un escriptor que probablement pertanyia al segle I abans de l'era cristiana que afirma una filosofia de la Raó clara que és tan potent avui com ho era fa dos mil anys. L'ambientació de les observacions a les cambres de tortura és implacable. A les nostres orelles modernes, afinades a coses més suaus, els impacta de manera espantosa. Els detalls de les successives tortures (que suggereixen els instruments de la Inquisició espanyola segles més tard) estan elaborats d'una manera impactant per al nostre gust. Fins i tot l'aparició dels personatges estoics del Vell, els Set Germans i la Mare no fa res per suavitzar la ferocitat amb què aquest orador evoca el Coratge. Els antics Pares de l'Església cristiana van preservar acuradament aquest llibre (el tenim d'una traducció siriana) com una obra d'alt valor moral i ensenyament, i sens dubte era familiar a molts dels primers màrtirs cristians, que es van despertar fins al punt del martiri llegint-lo. CAPÍTOL 1 Un esquema de la filosofia des de l'antiguitat sobre la Raó Inspirada. La civilització mai ha assolit un pensament superior. Una discussió sobre les "repressions". El vers 48 resumeix tota la filosofia de la humanitat. 1 Filosòfica en el grau més alt és la qüestió que em proposo discutir, és a dir, si la Raó Inspirada és la governant suprema sobre les passions; i a la filosofia d'aquesta us imploraria seriosament la vostra atenció. 2 Perquè la matèria no només és generalment necessària com a branca del coneixement, sinó que també inclou l'elogi de la més gran de les virtuts, amb la qual cosa em refereixo a l'autocontrol.
3 És a dir, si es demostra que la Raó controla les passions contràries a la temprança, la gula i la luxúria, també es demostra clarament que és senyora de les passions contràries a la justícia, com la malvolència, i de les contràries a la virilitat, és a dir, la ràbia, el dolor i la por. 4 Però, alguns es poden preguntar, si la Raó és mestressa de les passions, per què no controla l'oblit i la ignorància? El seu objectiu és fer riure. 5 La resposta és que la Raó no és mestressa dels defectes inherents a la ment mateixa, sinó de les passions o defectes morals que són contraris a la justícia, la virilitat, la temprança i el judici; i la seva acció en el seu cas no és extirpar les passions, sinó permetre'ns resistir-les amb èxit. 6 Podria portar-vos molts exemples, extrets de diverses fonts, on la Raó ha demostrat ser mestressa de les passions, però el millor exemple que puc donar, amb diferència, és la noble conducta d'aquells que van morir per la virtut, Eleazar, i els Set Germans i la Mare. 7 Perquè tots aquests, amb el seu menyspreu dels dolors, fins i tot fins a la mort, van demostrar que la Raó s'eleva per sobre de les passions. 8 Podria estendre'm aquí en lloança de les seves virtuts, ells, els homes amb la Mare, que moren en aquest dia que celebrem per amor a la bellesa i la bondat morals, però més aviat els felicitaria pels honors que han aconseguit. 9 Perquè l'admiració que sentien pel seu coratge i la seva resistència, no només per part del món en general sinó també pels seus botxins, els va convertir en els autors de la caiguda de la tirania sota la qual es trobava la nostra nació, derrotant el tirà amb la seva resistència, de manera que a través d'ells va ser purificat el seu país. 10 Però aprofitaré l'oportunitat per discutir això, després d'haver començat amb la teoria general, com tinc el costum de fer, i després procediré a la seva història, donant glòria al Déu omniscient. 11 La nostra investigació, doncs, és si la Raó és la mestressa suprema de les passions. 12 Però hem de definir exactament què és la Raó i què és la passió, i quantes formes de passió hi ha, i si la Raó és suprema sobre totes elles. 13 Raó per la qual considero que és la ment que prefereix amb clara deliberació la vida de la saviesa. 14 Considero que la saviesa és el coneixement de les coses, divines i humanes, i de les seves causes. 15 Considero que aquesta és la cultura adquirida sota la Llei, a través de la qual aprenem amb la deguda reverència les coses de Déu i, per al nostre profit mundan, les coses dels homes. 16 Ara la saviesa es manifesta sota les formes del judici, la justícia, el coratge i la temprança. 17 Però el judici o l'autocontrol és el que els domina a tots, ja que a través d'ell, en veritat, la Raó afirma la seva autoritat sobre les passions. 18 Però de les passions hi ha dues fonts completes, és a dir, el plaer i el dolor, i ambdues pertanyen essencialment també a l'ànima així com al cos. 19 I tant pel que fa al plaer com al dolor, hi ha molts casos en què les passions tenen certes seqüències. 20 Així, mentre que el desig va abans del plaer, la satisfacció el segueix, i mentre que la por va abans del dolor, després del dolor ve la tristesa. 21 La ira, de nou, si un home vol refer el curs dels seus sentiments, és una passió en què es barregen plaer i dolor.