4 книга на Макавеите -та
ВЪВЕДЕНИЕ Тази книга е като страховит гръм, отекващ от мрачните ужаси на древната тирания. Това е глава, базирана на преследването от Антиох, тиранинът на Сирия, когото някои наричаха Епифан, Лудият. Римската история от първите векове записва двама такива тирани - другият, Калигула, Вторият блестящ Луд. Формата на това писание е като на реч. Толкова внимателно премерени са възходите и паденията на речта; толкова опустошителни са нейните аргументи; толкова непоколебима е нейната логика; толкова дълбоки са нейните удари; толкова хладнокръвни са нейните разсъждения – че тя заема мястото си като образец на най-чистото красноречие. Основната тема е – Смелостта. Авторът започва със страстно изложение на философията на вдъхновения разум. Обичаме да мислим за този двадесети век като за епохата на разума и да го противопоставяме на епохата на митовете – но подобно произведение е предизвикателство към подобно предположение. Откриваме писател, който вероятно е принадлежал към първия век преди християнската ера, да заявява ясна философия на разума, която е също толкова мощна днес, колкото е била преди две хиляди години. Обстановката на наблюденията в мъчителните камери е безмилостна. За нашите съвременни уши, настроени към по-нежни неща, това е ужасяващо. Детайлите на последователните мъчения (напомнящи за инструментите на испанската инквизиция векове покъсно) са разработени по начин, шокиращ за нашия вкус. Дори появата на стоическите образи на Стареца, Седемте братя и Майката не прави нищо, за да смекчи свирепостта, с която този оратор призовава Смелост. Древните отци на християнската църква внимателно са съхранявали тази книга (имаме я от сирийски превод) като произведение с висока морална стойност и поучение и тя несъмнено е била позната на много от ранните християнски мъченици, които са били подтикнати към мъченичеството, като са я четели. ГЛАВА 1 Очертание на философията от древни времена относно Вдъхновения Разум. Цивилизацията никога не е постигала по-висша мисъл. Дискусия за „Репресиите“. Стих 48 обобщава цялата философия на човечеството. 1. Философски в най-висша степен е въпросът, който предлагам да обсъдим, а именно дали Вдъхновеният Разум е върховен владетел над страстите; и бих искал
сериозно да ви обърна внимание на неговата философия. 2 Защото предметът не само е като цяло необходим като дял от знанието, но включва и похвала за найвеликата добродетел, под което имам предвид самоконтрола. 3 Тоест, ако се докаже, че разумът контролира страстите, враждебни на въздържанието, лакомията и похотта, то ясно се показва, че той е господар и над страстите, като злобата, враждебни на справедливостта, и над тези, враждебни на мъжествеността, а именно яростта, болката и страха. 4 Но някои биха попитали, ако Разумът е господар на страстите, защо не контролира забравата и невежеството? Тяхната цел е да ни осмиват. 5 Отговорът е, че разумът не е господар на недостатъците, присъщи на самия ум, а на страстите или моралните недостатъци, които са в противоречие с справедливостта, мъжествеността, въздържанието и преценката; и действието му в техния случай не е да изкорени страстите, а да ни даде възможност да им се съпротивляваме успешно. 6 Бих могъл да ви приведа много примери, извлечени от различни източници, където Разумът е доказал, че е господар на страстите, но най-добрият пример, който мога да дам, е благородното поведение на онези, които са умрели в името на добродетелта, Елеазар, Седемте братя и Майката. 7 Защото всички те, с презрението си към болките, дори до смърт, доказаха, че разумът е по-висш от страстите. 8 Бих могъл да разпространя тук похвали за техните добродетели, те, мъжете с Майката, умиращи на този ден, който честваме от любов към моралната красота и доброта, но по-скоро бих ги поздравил за почестите, които са постигнали. 9 Защото възхищението, изпитвано от тяхната смелост и издръжливост, не само от света като цяло, но и от самите им палачи, ги направи автори на падането на тиранията, под която беше нашата нация, като те победиха тиранина чрез своята издръжливост, така че чрез тях страната им беше пречистена. 10 Но ще се възползвам от възможността да обсъдя това, след като започнем с общата теория, както имам навика да правя, и след това ще премина към тяхната история, прославяйки всемъдрия Бог. 11 Тогава нашето запитване е дали Разумът е върховен господар над страстите. 12 Но трябва да дефинираме какво точно е Разумът и какво е страстта, колко форми на страст има и дали Разумът е върховен над всички тях. 13. Причина, която приемам за ум, предпочитащ с ясно обмисляне живота на мъдростта. 14 Мъдростта аз приемам за познанието на нещата, божествени и човешки, и на техните причини. 15 Това приемам за култура, придобита под Закона, чрез която ние с дължимото благоговение изучаваме Божиите неща и за наша светска полза – човешките. 16 Мъдростта се проявява под формата на разсъдък, справедливост, смелост и въздържание. 17 Но преценката или самоконтролът е този, който доминира над всички тях, защото чрез него, наистина, Разумът утвърждава властта си над страстите.