4 кніга Макавеяў -я
УВОДЗІНЫ Гэтая кніга падобная да страшнага грымотнага гроху, які адгукаецца ў цьмяных жахах старажытнай тыраніі. Гэта раздзел, заснаваны на пераследаванні Антыёха, тырана Сірыі, якога некаторыя называлі Эпіфанам, Вар'ятам. Рымская гісторыя першых стагоддзяў згадвае двух такіх тыранаў — другі, Калігулу, другога бліскучага вар'ята. Форма гэтага твора падобная на прамову. Уздымы і падзенні прамовы настолькі старанна падабраны; яе аргументы настолькі разгромныя; яе логіка настолькі непахісная; яе думкі настолькі глыбокія; яе разважанні настолькі спакойныя, што яна займае месца ўзору найчысцейшага красамоўства. Ключавая тэма — мужнасць. Аўтар пачынае з гарачага сцвярджэння філасофіі натхнёнага розуму. Нам падабаецца думаць пра гэтае дваццатае стагоддзе як пра эпоху розуму і супрацьпастаўляць яго эпохе міфаў, аднак такі твор аспрэчвае такое меркаванне. Мы бачым, што аўтар, які, верагодна, належаў да першага стагоддзя да хрысціянскай эры, выклаў выразна акрэсленую філасофію розуму, якая гэтак жа магутная сёння, як і дзве тысячы гадоў таму. Абстаноўка назіранняў у катавальных камерах няўмольная. На наш сучасны вушы, настроены на больш мяккія рэчы, гэта ўражвае. Падрабязнасці паслядоўных катаванняў (якія нагадваюць прылады іспанскай інквізіцыі стагоддзямі пазней) прапрацаваны такім чынам, што шакуе наш густ. Нават з'яўленне стаічных персанажаў Старога, Сямі Братоў і Маці ніяк не змякчае лютасць, з якой гэты аратар заклікае да Мужнасці. Старажытныя Айцы хрысціянскай Царквы старанна захоўвалі гэтую кнігу (яна маецца ў сірыйскім перакладзе) як твор высокай маральнай каштоўнасці і павучання, і яна, несумненна, была знаёмая многім раннім хрысціянскім мучанікам, якія, чытаючы яе, былі ўспрыняты да ўзроўню мучаніцтва. РАЗДЗЕЛ 1 Нарыс філасофіі старажытных часоў адносна натхнёнага розуму. Цывілізацыя ніколі не дасягала вышэйшай думкі. Абмеркаванне «выцясненняў». Верш 48 падсумоўвае ўсю філасофію чалавецтва. 1. Пытанне, якое я прапаную абмеркаваць, мае найвышэйшую філасофскую сутнасць, а менавіта, ці з'яўляецца натхнёны Розум вярхоўным уладаром над прыстрасцямі; і я хацеў бы сур'ёзна прасіць вашай пільнай увагі да гэтай філасофіі. 2 Бо гэты прадмет не толькі неабходны як галіна ведаў, але і ўключае ў сябе хвалу найвялікшай з цнотаў, пад якой я маю на ўвазе самавалоданне.
3 Гэта значыць, калі даказана, што розум кантралюе страсці, супярэчлівыя ўмеранасці, абжорству і пажадлівасці, то таксама ясна паказваецца, што ён з'яўляецца ўладаром над страсцямі, такімі як зламыснасць, якая супярэчыць справядлівасці, і над тымі, што супярэчаць мужнасці, а менавіта лютасці, болю і страху. 4 Але, як могуць спытаць некаторыя, калі Розум з'яўляецца ўладаром страсцей, чаму ён не кантралюе забыўлівасць і невуцтва? Іх мэта — высмейваць. 5 Адказ такі, што розум не з'яўляецца гаспадаром недахопаў, уласцівых самому розуму, а над запалам або маральнымі недахопамі, якія супярэчаць справядлівасці, мужнасці, умеранасці і разважлівасці; і яго дзеянне ў іх выпадку не выкараняе запал, а дазваляе нам паспяхова ім супраціўляцца. 6 Я мог бы прывесці вам шмат прыкладаў з розных крыніц, дзе Розум аказаўся ўладаром над прыстрасцямі, але найлепшы прыклад, які я магу даць, — гэта высакародныя паводзіны тых, хто памёр дзеля цноты, Элеазара, сямі Братоў і Маці. 7 Бо ўсе яны сваёй пагардай да пакут, нават да смерці, даказалі, што розум узвышаецца над страсцямі. 8 Я мог бы тут расказаць пра іх цноты, пра іх, мужчын з Маці, якія паміраюць у гэты дзень, які мы ўшаноўваем з любові да маральнай прыгажосці і дабрыні, але хутчэй я павіншаваў бы іх з узнагародамі, якіх яны дасягнулі. 9 Бо захапленне іх мужнасцю і цярплівасцю, якое адчуваў не толькі ўвесь свет, але і самі іх катамі, зрабіла іх віноўнікамі падзення тыраніі, пад якой знаходзіўся наш народ, яны перамаглі тырана сваёй цярплівасцю, так што праз іх краіна была ачышчана. 10 Але я скарыстаюся магчымасцю абмеркаваць гэта зараз, пасля таго як мы пачнем з агульнай тэорыі, як я звычайна раблю, а потым перайду да іх гісторыі, праслаўляючы ўсемудрага Бога. 11 Такім чынам, наша пытанне заключаецца ў тым, ці з'яўляецца Розум найвышэйшым гаспадаром над прыстрасцямі. 12 Але мы павінны вызначыць, што такое Розум і што такое страсць, колькі існуе формаў страсці і ці з'яўляецца Розум найвышэйшым над усімі імі. 13 Прычынай я лічу розум, які з ясным абдумваннем аддае перавагу жыццю мудрасці. 14 Мудрасць я лічу пазнаннем рэчаў, боскіх і чалавечых, і іх прычын. 15 Я лічу гэта культурай, набытай пад Законам, праз якую мы з належнай пашанай вучымся рэчам Божым і дзеля нашай зямной карысці — рэчам чалавечым. 16 Мудрасць праяўляецца ў выглядзе суда і справядлівасці, мужнасці і ўмеранасці. 17 Але над усімі імі дамінуе меркаванне або самакантроль, бо праз яго, па праўдзе кажучы, розум сцвярджае сваю ўладу над прыстрасцямі. 18 Але з прыстрасцяў ёсць дзве ўсеабдымныя крыніцы, а менавіта задавальненне і боль, і кожная з іх належыць як душы, так і целу. 19 І ў дачыненні да задавальнення, і да болю ёсць шмат выпадкаў, калі страсці маюць пэўную паслядоўнасць. 20 Такім чынам, жаданне папярэднічае задавальненню, а задавальненне — пасля яго, а страх папярэднічае болю, а пасля болю прыходзіць смутак.