Makkabilərin 4
-cü
kitabı GİRİŞ
Bu kitab qədim istibdadın qaranlıq dəhşətlərindən əks-səda verən qorxunc ildırım gurultusu kimidir. Bu, bəzilərinin Epiphanes, Dəli adlandırdığı Suriya tiranı Antioxun təqiblərinə əsaslanan bir fəsildir. Birinci əsrlərin Roma tarixində iki belə tiran qeyd olunur - digəri Kaliqula, İkinci Parlaq Dəli. Bu yazının forması natiqlikdir. Nitqin yüksəlişləri və enişləri o qədər diqqətlə planlaşdırılıb; Onun arqumentləri o qədər dağıdıcıdır; onun məntiqi belə sarsılmazdır; zərbələri o qədər dərin; onun mülahizələri o qədər sərindir ki, o, ən saf natiqlik nümunəsi kimi öz yerini tutur. Əsas söz -- Cəsarətdir. Yazıçı İlhamlanmış Ağıl Fəlsəfəsinin ehtiraslı ifadəsi ilə başlayır. Biz bu iyirminci əsri Ağıl Əsri kimi düşünməyi və onu Miflər Əsri ilə müqayisə etməyi xoşlayırıq - lakin belə bir yazı belə bir fərziyyəyə meydan oxuyur. Biz yəqin ki, Xristian erasından əvvəl birinci əsrə aid olan bir yazıçının iki min il əvvəl olduğu kimi bu gün də güclü Ağıl fəlsəfəsini ifadə etdiyini görürük. İşgəncə kameralarında müşahidələrin aparılması amansızdır. Daha yumşaq şeylərə uyğunlaşan müasir qulaqlarımıza dəhşətli dərəcədə təsir edir. Ardıcıl işgəncələrin təfərrüatları (əsrlər sonra İspan inkvizisiyasının alətlərini təklif edir) zövqümüzə görə şok edici şəkildə işlənib. Hətta Qocanın, Yeddi Qardaşın və Ananın stoik personajlarının meydana çıxması da bu natiqin Cəsarətə ilham verdiyi vəhşiliyi yumşaltmağa kömək etmir. Xristian Kilsəsinin qədim Ataları bu kitabı (Suriyalı tərcüməsindən bizdə var) yüksək əxlaqi dəyərə və təlimə malik bir əsər kimi diqqətlə qoruyub saxlamışlar və şübhəsiz ki, onu oxumaqla şəhidlik zirvəsinə ucalmış bir çox ilk xristian şəhidlərinə tanış idi. FƏSİL 1 İlhamlanmış Səbəblə bağlı qədim dövrlərdən fəlsəfənin konturları. Sivilizasiya heç vaxt yüksək düşüncəyə nail olmayıb. “Repressiyalar” mövzusunda müzakirə. 48-ci ayə bəşəriyyətin bütün Fəlsəfəsini ümumiləşdirir. 1 Müzakirə etməyi təklif etdiyim sual ən yüksək dərəcədə fəlsəfidir, yəni İlhamlı Səbəb ehtiraslar üzərində ali hökmdar olub-olmamasıdır; və onun fəlsəfəsinə ciddi diqqət yetirməyinizi xahiş edərdim. 2 Çünki mövzu təkcə bilik sahəsi kimi ümumən zəruri deyil, o, fəzilətlərin ən böyüyünün tərifini də ehtiva edir ki, bununla da mən özünü idarə etməyi nəzərdə tuturam. 3 Yəni, əgər əqlin təvazökarlığa, acgözliyə və şəhvətə zidd olan ehtiraslara hakim olduğu sübut olunarsa, onun da bədxahlıq kimi ehtiraslara, ədalətə müxalif olan ehtiraslara
və kişiliyə müxalif olan qəzəb, ağrı və qorxuya da hakim olduğu açıq-aydın göstərilir. 4 Amma bəziləri soruşa bilər ki, əgər Səbəb ehtirasların ağasıdırsa, nə üçün unutqanlıq və nadanlığa nəzarət etmir? onların məqsədi istehza etməkdir. 5 Cavab budur ki, Ağıl ağılın özündə olan qüsurlar üzərində deyil, ədalətə, kişiliyə, təvazökarlığa və mühakimələrə zidd olan ehtiraslar və ya əxlaqi qüsurlar üzərində hakimdir; və onların vəziyyətində onun hərəkəti ehtirasları məhv etmək deyil, onlara uğurla müqavimət göstərməyimizi təmin etməkdir. 6 Müxtəlif mənbələrdən götürülmüş çoxlu misallar gətirə bilərdim ki, burada Ağıl özünün ehtiraslara hakim olduğunu sübut etdi, lakin indiyə qədər verə biləcəyim ən yaxşı nümunə fəzilət naminə ölənlərin, Eleazarın, Yeddi Qardaşın və Ananın nəcib davranışlarıdır. 7 Çünki onların hamısı əzablara hörmətsizlikləri ilə, bəli, ölümə qədər sübut etdilər ki, Ağıl ehtiraslardan üstündür. 8 Mən burada onların fəzilətlərini tərifləmək üçün genişləndirə bilərəm, onlar, Ana ilə kişilər, mənəvi gözəllik və yaxşılıq sevgisi üçün qeyd etdiyimiz bu gündə ölənlər, əksinə, onları qazandıqları şərəflərə görə təbrik etmək istərdim. 9 Çünki onların cəsarətinə və dözümlülüyünə təkcə ümumdünya deyil, həm də cəlladları tərəfindən duyulan heyranlıq onları xalqımızın altında qaldığı istibdadın süqutunun müəllifi etdi, dözümləri ilə tiranı məğlub etdi, beləliklə, onların vasitəsilə ölkələri təmizləndi. 10 Amma indi fürsətdən istifadə edərək, ümumi nəzəriyyəyə başladıqdan sonra bunu müzakirə edəcəyəm, vərdiş etdiyim kimi, sonra da müdrik Allahı izzətləndirərək onların hekayəsinə keçəcəyəm. 11 Beləliklə, sorğumuz budur ki, Səbəb ehtiraslara hakimdirmi? 12 Ancaq biz Səbəbin nə olduğunu və ehtirasın nə olduğunu, ehtirasın neçə formasının olduğunu və Ağılın onların hamısından üstün olub-olmadığını müəyyən etməliyik. 13 Müdriklik həyatına aydın düşüncə ilə üstünlük verən ağıl hesab edirəm. 14 Mən hikməti ilahi və insani şeylər və onların səbəbləri haqqında bilik kimi qəbul edirəm. 15 Mən bunu Qanuna uyğun olaraq əldə etdiyimiz mədəniyyət hesab edirəm ki, onun vasitəsilə biz Allahın şeylərini və bizim dünyəvi mənfəətimiz üçün insana məxsus olanı hörmətlə öyrənirik. 16 İndi müdriklik mühakimə və ədalət, cəsarət və təvazökarlıq formalarında təzahür edir. 17 Lakin mühakimə və ya özünü idarə etmə onların hamısına hakimdir, çünki onun vasitəsilə, həqiqətən, Ağıl ehtiraslar üzərində hakimiyyətini təsdiqləyir. 18 Ancaq ehtirasların iki hərtərəfli mənbəyi var, yəni həzz və ağrı və hər biri mahiyyətcə həm ruha, həm də bədənə aiddir. 19 Həm həzz, həm də ağrı baxımından ehtirasların müəyyən ardıcıllığa malik olduğu bir çox hallar var. 20 Beləliklə, arzu həzzdən əvvəl, məmnunluq ardınca, qorxu ağrıdan əvvəl, ağrıdan sonra kədər gəlir. 21 Qəzəb, yenə də, əgər insan öz hisslərinin gedişatına qayıtsa, həm həzzin, həm də ağrının qarışdığı bir ehtirasdır. 22 Həm də həzzin altında ehtirasların ən müxtəlifliyini nümayiş etdirən əxlaqi alçaltma gəlir.