i4
-të
i Makabenjve
HYRJE Ky libër është si një bubullimë e frikshme që jehon nga tmerret e errëta të tiranisë së lashtë. Është një kapitull i bazuar në persekutimin nga Antioku, tiran i Sirisë, të cilin disa e quanin Epifan, I Çmenduri. Historia romake e shekujve të parë shënon dy tiranë të tillë - tjetrin, Kaligula, I Çmenduri i Dytë i Shkëlqyer. Forma e këtij shkrimi është ajo e një fjalimi. Kaq të sinkronizuara me kujdes janë ngritjet dhe rëniet e fjalimit; kaq shkatërruese janë argumentet e tij; kaq e palëkundur është logjika e tij; kaq të thella janë shtytjet e tij; kaq i ftohtë është arsyetimi i tij - saqë zë vendin e tij si një shembull i elokuencës më të pastër. Nota kryesore është - Guximi. Shkrimtari fillon me një deklaratë të zjarrtë të Filozofisë së Arsyes së Frymëzuar. Ne pëlqejmë ta mendojmë këtë Shekull të njëzetë si Epoka e Arsyes dhe ta krahasojmë atë me Epokën e Miteve megjithatë një shkrim si ky është një sfidë për një supozim të tillë. Ne gjejmë një shkrimtar që ndoshta i përkiste shekullit të parë para Epokës së Krishterë duke deklaruar një filozofi të qartë të Arsyes që është po aq e fuqishme sot sa ishte dy mijë vjet më parë. Vendndodhja e vëzhgimeve në dhomat e torturave është e pamëshirshme. Në veshët tanë modernë, të sintonizuar me gjëra më të buta, kjo tingëllon tmerrësisht. Detajet e torturave të njëpasnjëshme (që sugjerojnë instrumentet e Inkuizicionit Spanjoll shekuj më vonë) janë të përpunuara në një mënyrë tronditëse për shijen tonë. Edhe shfaqja e personazheve stoikë të Plakut, Shtatë Vëllezërve dhe Nënës, nuk bën asgjë për të zbutur egërsinë me të cilën ky orator e ngjall Guximin. Etërit e lashtë të Kishës së Krishterë e ruajtën me kujdes këtë libër (e kemi nga një përkthim sirian) si një vepër me vlerë të lartë morale dhe mësimdhënie, dhe padyshim që ishte i njohur për shumë nga martirët e hershëm të krishterë, të cilët u emocionuan deri në pikën e martirizimit duke e lexuar atë. KAPITULLI 1 Një skicë e filozofisë nga kohërat e lashta në lidhje me Arsyen e Frymëzuar. Qytetërimi nuk ka arritur kurrë mendim më të lartë. Një diskutim mbi "Shtypjet". Vargu 48 përmbledh të gjithë Filozofinë e njerëzimit. 1 Filozofike në shkallën më të lartë është çështja që unë propozoj të diskutoj, përkatësisht nëse Arsyeja e Frymëzuar është sundimtare supreme mbi pasionet; dhe filozofisë së saj do t'i kërkoja seriozisht vëmendjen tuaj të sinqertë. 2 Sepse jo vetëm që lënda është përgjithësisht e nevojshme si një degë e dijes, por përfshin edhe lavdërimin e virtytit më të madh, me të cilin dua të them vetëkontrollin. 3 Kjo do të thotë, nëse Arsyeja vërtetohet se kontrollon pasionet që janë në kundërshtim me përmbajtjen, grykësinë
dhe epshin, ajo tregohet qartë se është zot mbi pasionet, si keqdashja, që i kundërvihen drejtësisë, dhe mbi ato që i kundërvihen burrërisë, përkatësisht tërbimin, dhimbjen dhe frikën. 4 Por, disa mund të pyesin, nëse Arsyeja është zot i pasioneve, pse nuk e kontrollon harresën dhe injorancën? Qëllimi i tyre është të hedhin tallje. 5 Përgjigja është se Arsyeja nuk është sundimtare mbi defektet që janë të lindura në vetë mendjen, por mbi pasionet ose defektet morale që janë në kundërshtim me drejtësinë, burrërinë, përmbajtjen dhe gjykimin; dhe veprimi i saj në rastin e tyre nuk është të zhdukë pasionet, por të na mundësojë t'u rezistojmë atyre me sukses. 6 Mund t’ju sjell shumë shembuj, të nxjerrë nga burime të ndryshme, ku Arsyeja ka provuar veten si sunduese mbi pasionet, por shembulli më i mirë që mund të jap është sjellja fisnike e atyre që vdiqën për hir të virtytit, Eleazari, Shtatë Vëllezërit dhe Nëna. 7 Sepse të gjithë këta, me përçmimin e tyre ndaj dhimbjeve, madje deri në vdekje, vërtetuan se Arsyeja ngrihet mbi pasionet. 8 Mund të zgjeroj këtu lëvdimin për virtytet e tyre, ata, burrat me Nënën, që vdesin në këtë ditë që e festojmë për dashurinë e bukurisë morale dhe mirësisë, por përkundrazi do t'i përgëzoja për nderimet që kanë arritur. 9 Sepse admirimi që ndihej për guximin dhe qëndresën e tyre, jo vetëm nga bota në përgjithësi, por edhe nga vetë ekzekutorët e tyre, i bëri ata autorë të rënies së tiranisë nën të cilën ndodhej kombi ynë, duke e mposhtur tiranin me qëndresën e tyre, në mënyrë që nëpërmjet tyre vendi i tyre të pastrohej. 10 Por tani do të shfrytëzoj rastin për ta diskutuar këtë, pasi të kemi filluar me teorinë e përgjithshme, siç e kam zakon të bëj, dhe pastaj do të vazhdoj me historinë e tyre, duke i dhënë lavdi Perëndisë së Gjithëdijshëm. 11 Pyetja jonë, pra, është nëse Arsyeja është sundimtari suprem mbi pasionet. 12 Por ne duhet të përcaktojmë saktësisht se çfarë është Arsyeja dhe çfarë është pasioni, dhe sa forma të pasionit ekzistojnë, dhe nëse Arsyeja është supreme mbi të gjitha ato. 13 Arsyeja që unë e marr të jetë mendja që preferon me shqyrtim të qartë jetën e mençurisë. 14 Unë e konsideroj mençurinë si njohurinë e gjërave, hyjnore dhe njerëzore, dhe të shkaqeve të tyre. 15 Unë e konsideroj këtë kulturë të fituar sipas Ligjit, nëpërmjet së cilës ne mësojmë me nderimin e duhur gjërat e Perëndisë dhe për përfitimin tonë tokësor gjërat e njeriut. 16 Tani mençuria manifestohet në format e gjykimit dhe drejtësisë, guximit dhe përmbajtjes. 17 Por gjykimi ose vetëkontrolli është ai që i dominon të gjitha, sepse nëpërmjet tij, në të vërtetë, Arsyeja pohon autoritetin e saj mbi pasionet. 18 Por nga pasionet ka dy burime gjithëpërfshirëse, përkatësisht kënaqësia dhe dhimbja, dhe secila prej tyre i përket në thelb edhe shpirtit, ashtu edhe trupit. 19 Dhe në lidhje me kënaqësinë dhe dhimbjen, ka shumë raste kur pasionet kanë sekuenca të caktuara. 20 Kështu, ndërsa dëshira vjen para kënaqësisë, kënaqësia vjen pas saj, dhe ndërsa frika vjen para dhimbjes, pas dhimbjes vjen hidhërimi.