典故·詩詞歌賦考釋 武俠內容剖析 導賞冊
閱江湖
閱讀次序 壹
序章 ‧ 人⽣適意
世情與浮生解脫
貳
至情 ‧ 雁丘千⼭
情為何物與執念
參
俠義 ‧ 浩氣長存
家國生死與選擇
肆
隱逸 ‧ 風流解脫
花酒瀟灑與仙姿
伍
禪悟 ‧ 心無罣礙
破除執著與武障
陸
大觀 ‧ 悲憫光明
萬法歸空與聖火
柒
武道 ‧ 絕學精神
武俠典故、名言絕學解構
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卷壹
序章 ‧ 人⽣適意
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序章 ‧ 人⽣適意
詩詞賞析：元 關漢卿《雙調·喬牌兒》（劇作第⼆回） 【節選】世情推物理，人生貴適意。想人間造物搬興廢。吉藏兇， 兇藏吉。 ［夜行船］富貴那能長富貴，日盈昃月滿虧蝕。地下東南，天高西 北；天地尚無全體。 ［錦上花］展放愁眉，休爭閑氣；今日容顏，老如昨日。古往今 來，恁須盡知：賢的愚的，貧的和富的。 ［麼］到頭這一身，難逃那一日；受用了一朝，一朝便宜。百歲光 陰，七十者稀；急急流年，滔滔逝水。 1
【意境剖析】由天地自然物理切入（「日盈昃月滿虧蝕」），指出縱 為天地亦難求絕對完美，進而破除世人對功名利祿與貧富賢愚之執 念。「今日容顏，老如昨日」與「急急流年，滔滔逝水」直面生命 不可逆轉之衰老與死亡宿命，全曲主旨落在「人生貴適意」與「受 用了⼀朝，⼀朝便宜」，展現出洞察世事後的超脫與和解。 【武俠小說出處】《倚天屠龍記》第⼆⼗回〈與⼦共⽳相扶將〉。 【情節處境】明教光明頂密道中，「混元霹靂手」成昆設計將張無忌 與小昭困於萬斤巨石封閉的密道中。生死未卜、前路茫茫之際，小昭 心境豁達通透，於幽暗死寂之密道中輕聲吟唱此曲。這首歌不僅撫平 了張無忌心中的焦躁與恐懼，亦展現了⼩昭隨遇⽽安、通透靈動之 胸襟。二⼈亦在此密道中機緣巧合發現明教歷代教主不外傳之頂級 神功——「乾坤大挪移」⼼法。 1
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元]關漢卿著，馬欣來輯校：《關漢卿集》（太原：山西人民出版社，1996年），頁469。 · 04 ·
卷貳
至情 ‧ 雁丘千⼭
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至情 ‧ 雁丘千⼭
詩詞賞析：金末 元好問《摸⿂兒·雁丘詞》 （劇作第三回） 【詞文】問人間、情是何物？直教生死相許！天南地北雙飛客，老翅 幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，是中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層 雲，千山暮景，隻影為誰去？ 橫汾路，寂寞當年簫鼓。荒煙依舊 平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風雨。天也妒，未信與、鶯兒燕子 俱黃土。千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪鴈丘處。 2
【意境剖析】本詞為金代文學家元好問十六歲赴并州應試途中聽獵人 述說的雙雁故事。他深受感動，遂買下死雁，葬於汾水之上，累石為 識，號曰「雁丘」，並寫下《雁丘詞》初稿，後晚年修訂。開篇「問 人間、情是何物？直教生死相許！」之叩問，將靈禽殉情提升至對生 命與情感本質的終極詰問。上片渲染雙雁相依相伴之深情，並以「渺 萬里層雲，千山暮景，隻影為誰去？」塑造極具視覺衝擊與悲劇感的 意象。下片提及漢武帝昔日巡遊的盛況，而今只餘「荒煙平楚」，反 襯超越生死的⾄情⾜以撼動天地。 【武俠小說出處】《神鵰俠侶》（貫穿全書）。 【情節處境】 甲、李莫愁之執念：全書第一回即寫「赤練仙子」李 莫愁行走江湖時高唱此詞。李莫愁年輕時與陸展元相戀，陸展元後來 另娶何沅君；她由愛生恨，自此以道姑身分行走江湖。至第三十二回 絕情谷⼤⽕中，李莫愁⾝中情花毒，最後縱⾝投⼊烈⽕，臨死前仍⾼ 2
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金]元好問著，姚奠中主編：《元好問全集（下）》（太原：山西人民出版社，1990年），頁128。 · 06 ·
至情 ‧ 雁丘千⼭
歌「問世間，情是何物，直教生死相許」 ，其執拗而悲劇的一生亦 至此終結。 3
乙、雙鵰殉情之悲感：第三十八回中，雄鵰遭金輪國師重擊，傷重而 死；雌鵰隨後撞向山石殉情。此情節與元好問聽捕雁者所述「一雁被 殺、脫網者投地而死」的故事互相映照。 丙、主角對情之叩問：楊過與小龍女歷經十六年生死離別，楊過亦曾 低吟此詞，思索天下有情男女之癡狂與無常，成為《神鵰俠侶》以 「情」 貫串全書之主旨所在。
詩詞賞析：唐 傳為李⽩《三五七⾔》（劇作第三回） 【節選】秋風清，秋⽉明， 落葉聚還散，寒鴉棲復驚。 相思相⾒知何⽇？此時此夜難為情！ 【意境剖析】本詩題為《三五七言》，後世亦常稱《秋風詞》。全詩 依三言、五言、七言各兩句排列，由短至長，節奏逐層展開。前四 句以秋風、秋月、落葉、寒鴉營造清冷蕭瑟之境；「聚還散」與 「棲復驚」既寫眼前景物的動態，也映照人世聚散無常與內心的不 安。末二句由景入情，以「相思相見知何日」追問重逢之期，再以 「此時此夜難為情」收結，將秋夜相思推至高潮。 金庸：《神雕俠侶 ：神雕大俠》（臺北：遠流出版事業股份有限公司，2014年）。Libby電子書。網址： 。
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至情 ‧ 雁丘千⼭
【武俠小說出處】《神鵰俠侶》第四十回〈華山之巔〉（全書結尾引 詩）。 【情節處境】第三次華山論劍後，楊過與小龍女攜手告別眾人，飄 然隱退江湖。十六歲之郭襄在風陵渡口與楊過初相遇後，情根深 種，卻只能眼睜睜目送神鵰俠侶遠去之背影。金庸於全書最後一段 寫道：「其時明月在天，清風吹葉，樹巔烏鴉啊啊而鳴，郭襄再也 忍耐不住，淚珠奪眶而出。正是：『秋風清，秋月明；落葉聚還 散，寒鴉栖復驚。相思相見知何日，此時此夜難為情。』」 此詩在 小說結尾映照郭襄未能言說的情感；此後她走遍天下尋訪楊過，至 四十歲出家為尼，後來開創峨嵋派，亦為《神鵰俠侶》留下無窮餘 韻。 4
金庸：《神雕俠侶 ：生死茫茫》（臺北：遠流出版事業股份有限公司，2014年）。Libby電子書。網址： 。
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卷參
俠義 ‧ 浩氣長存
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俠義 ‧ 浩氣長存
詩詞賞析：清 譚嗣同《獄中題壁》（劇作第四回） 【全文】 望門投⽌思張儉，忍死須臾待杜根。 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
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【意境剖析】戊戌變法失敗後，譚嗣同拒絕逃亡，於獄中寫下此 詩，展現視死如歸之慷慨豪情。首兩句分別運⽤東漢張儉與杜根之 典故：張儉因黨錮之禍遭到追捕，逃亡途中獲各地⼠⼈冒險收留； 杜根因上書觸怒鄧太后⽽被下令處死，⾏刑者暗中相救，使他得以 忍死待時，⽇後復出。詩⼈藉此寄望出⾛者獲得庇護、保存⼒量， 亦勉勵仍然在世的同志忍辱負重，以待將來。 「我自橫⼑向天笑，去留肝膽兩崑崙」進⼀步寫出詩⼈直⾯死亡之 決絕。⼀說「去者」指康有為、梁啟超等流亡海外的維新⼈⼠，「留 者」則指譚嗣同及選擇留京承擔後果之⼈；無論離去或留下，皆有 如崑崙⼭般光明磊落、肝膽相照。然⽽，「去留」及「兩崑崙」所指 歷來另有不同解釋，故宜視此為其中⼀種說法，不必定為唯⼀結 論。 【武俠精神對照】此詩雖非⾦庸⼩說直接引⽤，譚嗣同為理想承擔 ⽣死、捨⾝求義之精神，卻可與⾦庸筆下「為國為⺠，俠之⼤者」 的俠義觀互相對照，如郭靖堅守襄陽、蕭峰折箭⽌戰，皆把個⼈⽣ 死置於家國與蒼⽣之後。
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清]譚嗣同著，蔡尚思、方行編：《譚嗣同全集》，上冊（北京：中華書局，1981年），頁287。 · 10 ·
俠義 ‧ 浩氣長存
詩詞賞析：唐 李⽩《蜀道難》（劇作第三回） 【節選】噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難難於上青天！蠶叢及魚 鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。……劍閣 崢嶸而崖嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。 朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如 早還家。蜀道之難難於上青天，側身西望長咨嗟！ 6
【意境剖析】以極富張力之誇張手法與奇特想像，摹寫入蜀通道 之崎嶇險阻，並將對自然奇觀之讚嘆昇華為對社會之警示。「一夫 當關，萬夫莫開」極寫劍閣要隘之險峻；「所守或匪親，化為狼與 豺」則警示險要之地若非賢能親信所守，極易引發兵禍割據。末 段以慘烈景象反襯「不如早還家」之勸誡，蘊含對割據與戰亂的 憂慮。 【武俠意象對照】《射鵰英雄傳》、《倚天屠龍記》、《天龍八部》等 金庸作品中皆可聯想到「⼀夫當關，萬夫莫開」。 【情節處境】如郭靖與黃蓉死守襄陽城，面對蒙古大軍壓境，襄 陽天險即如蜀道之難；又如張無忌於光明頂一人獨對六大派群 雄，或喬峯於聚賢莊單挑天下豪傑，皆具「一夫當關」之雄渾氣 勢。
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唐]李白：《李太白全集》（北京：北京圖書館出版社，1998年），卷三，頁80-81。 · 11 ·
卷肆
隱逸 ‧ 風流解脫
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隱逸 ‧ 風流解脫
詩詞賞析：明 唐寅《桃花庵歌》 （劇作第三回／第四回） 【全文】桃花塢裡桃花庵，桃花庵裡桃花仙。 桃花仙⼈種桃樹，⼜摘桃花換酒錢。 酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。 半醉半醒⽇復⽇，花落花開年復年。 但願⽼死花酒間，不願鞠躬⾞⾺前。 ⾞塵⾺⾜富者趣，酒盞花枝貧者緣。 若將富貴⽐貧賤，⼀在平地⼀在天。 若將貧賤⽐⾞⾺，他得驅馳我得閑。 別⼈笑我忒⾵顛，我笑他⼈看不穿。 不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。
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【意境剖析】明代自稱「江南第一風流才子」唐寅經歷科場舞弊案 打擊、看透仕途險惡後，中年卜居桃花庵期間寫成，乃其生命告 白。詩中將「車塵馬足」所代表的富貴生活與「酒盞花枝」所象徵 的清貧自在作鮮明對比。「他得驅馳我得閒」寫出詩人拒絕名利奔 逐、選擇自在生活的態度；結尾「不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作 田」指出昔日豪傑終化荒塚，反襯眼前擁花飲酒、自在生活才是詩 人所珍視的⽣命選擇。 【武俠小說出處】金庸小說（如《鹿鼎記》韋小寶之遊戲人間、 《笑傲江湖》令狐沖追求個人自由）皆蘊含此種反抗世俗禮教、追 求真性情之隱士哲學。 唐伯虎、歸有光合著，郭斌編：《中華文學百家經典》，第42卷（新疆: 伊犁人民出版社，2000 年），頁7。 7
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隱逸 ‧ 風流解脫
詩詞賞析：三國（魏） 曹植《洛神賦》（劇作第四回） 【節選】余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊， 華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。……體 迅飛鳧，飄忽若神。陵波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若 安。進止難期，若往若還。轉盼流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣 若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。 8
【意境剖析】《洛神賦》是中國文學史上刻畫女性仙姿美貌之千古 絕唱。曹植以極具動態感之語彙與瑰麗奇特之想像，將洛神臻於 化境之神韻與容姿擬象化。文中連用「驚鴻」、「遊龍」、「秋菊」、 「春松」等自然意象，並以「輕雲蔽月、流風回雪」塑造虛實相 生之美感。「陵波微步，羅襪生塵」將仙子踏水而行之輕盈與優雅 寫至極致。 【武俠小說出處】《天龍⼋部》第⼆回〈⽟壁⽉華明〉。 【情節處境】大理鎮南王世子段譽跌落無量山崖底，於琅嬛福地 石洞中見仙子玉像，即段譽所稱的「神仙姐姐」，並於蒲團中取得 逍遙派帛卷祕笈。帛卷記述逍遙派輕功「凌波微步」，其步法依 《易經》六十四卦方位而行；走畢一周，內息亦自然運轉一個周 天。其動態美感與名稱正是完全源自曹植《洛神賦》：「陵波微 步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。」段 譽憑此輕功多次於生死關頭避開強敵攻擊，化險為夷。 8
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魏]曹植著，趙幼文校注：《曹植集校注》（北京：人民文學出版社，1984年），頁282-285。 · 14 ·
卷伍
禪悟 ‧ 心無罣礙
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禪悟 ‧ 心無罣礙
佛經偈語考釋：唐 義淨譯《佛說妙⾊王因緣經》 （劇作第三回） 【偈語】由愛故生憂 由愛故⽣怖 若離於愛者 無憂亦無怖
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【意境剖析】本偈以愛說明憂與怖的生起。前兩句剖析人類情感之 內在矛盾：當內心產生牽繫與執著（愛）時，便不可避免地萌生對 失去之焦慮（憂）以及對未知與無常之恐懼（怖）。後兩句則提出 突破心靈枷鎖之途徑：透過看破萬物無常之本質，主動放下過度的 佔有與執念，便能獲得不被外界得失所擺布之定力，達到無憂無懼 之超然境界。 【武俠小說出處】《飛狐外傳》第⼆⼗回〈恨無常〉。 【情節處境】袁紫衣雖與胡斐兩情相悅、生死相許，但因她自幼已 許身佛門，法號圓性，無法重返紅塵與胡斐結為連理。全書結尾 處，袁紫衣騎馬與胡斐道別，合十念出八句偈語：「一切恩愛會， 無常難得久。生世多畏懼，命危於晨露。由愛故生憂，由愛故生 怖。若離於愛者，無憂亦無怖。」 念畢，悄然上馬，緩步西去， 胡斐追上，把白馬讓她乘騎，最後望着她漸行漸遠的背影，八句佛 偈仍在耳際心頭盤旋。此偈成為金庸小說中最具宿命感與佛理禪意 之愛情絕響。 10
唐 義淨譯：《佛說妙色王因緣經》（出版時地不詳），頁253。下載自福智全球資訊網，2026年8月 日。網址：https://www.blisswisdom.org/publications/sutras/a/030。 金庸：《飛狐外傳4：長在心頭》（臺北：遠流出版事業股份有限公司，2014年）。Libby電子書。 網址：https://libbyapp.com/。 [ ] 19 9
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禪悟 ‧ 心無罣礙
佛經偈語考釋：唐 ⽞奘譯《般若波羅蜜多⼼經》 （劇作第四回） 【全文】觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切 苦厄。 舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復 如是。 舍利子！是諸法空相，不⽣不滅，不垢不淨，不增不減。 是故，空中無色，無受想⾏識；無眼⽿⿐⾆⾝意；無⾊聲⾹味觸法； 無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老 死盡； 無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。 依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢 想，究竟涅槃。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知：般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒， 能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭 諦，菩提薩婆訶。 11
【意境剖析】本經為大乘佛教中最為普及、思想高度凝練之經典。全 篇僅二百餘字，闡述般若（大智慧）之核心哲學——「空性」。「色即 是空」並非把色與空分成現象與本質，而是指出色等諸法皆因緣和 合，沒有固定不變的自性。後半段轉向心靈實踐：因「無所得」，故 能心無罣礙、遠離恐怖與顛倒夢想，達⾄究竟涅槃。 聖嚴法師：＜今天讀心經＞，
年 月 日。法鼓山全球資訊網，
年 月 日。網址：
2026 1 19 2026 8 20 https://www.ddm.org.tw/xmnews/cont?xsmsid=0K297379401790934567&sid=0Q012369866924330845 11
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禪悟 ‧ 心無罣礙
【武俠意象對照】《倚天屠龍記》第三⼗九回〈秘笈兵書此中藏〉。 【情節處境】金毛獅王謝遜前半生因成崑殺害其一家而深陷仇恨， 為逼成崑現身，更曾濫殺無辜。被囚少林期間，他長期接觸佛法， 心境逐漸轉化。屠獅大會上，謝遜於地牢中擊敗成崑，毀其雙目、 廢其武功，隨即自廢一身武功，斬斷二人之師徒恩怨。此後，謝遜 向空聞請求剃度，並經渡厄點化，放下對名相、輩分與仇恨之執 著，最終皈依佛門。這條由仇恨與報復走向放下的精神歷程，與 《心經》所⾔「⼼無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」互相呼應。
佛經偈語考釋：唐 六祖惠能《菩提偈》（劇作第七回） 【偈語】菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃
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【意境剖析】本偈語為禪宗六祖惠能最具代表性之示悟之作，錄於 《六祖壇經》，標誌著中國禪宗從「漸修」邁向「頓悟」之思想轉 向。此偈乃針對神秀「身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿 使惹塵埃」 之漸修主張而發。惠能打破對實體與形式之執著，提 出「本來無一物」之見解——心性本自清淨，真空無相，既無受污 染之本體，自然也就「何處惹塵埃」。 13
【武俠意象對照】《天龍八部》第四十二回〈老魔小丑 豈堪一擊 勝之不武〉、第四⼗三回〈王霸雄圖 ⾎海深恨 盡歸塵⼟〉。 [唐]惠能著：《六祖大師法寶壇經》（出版時地不詳），頁157。下載自法鼓山網絡電子經書，2026 年8月20日。網址：https://sutra.ddm.org.tw/ebook/30/。 [唐]惠能著：《六祖大師法寶壇經》（出版時地不詳），頁150。下載自法鼓山網絡電子經書，2026 年8月20日。網址：https://sutra.ddm.org.tw/ebook/30/。 12
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禪悟 ‧ 心無罣礙
【情節處境】少林藏經閣中，少林掃地僧指點蕭遠山、慕容博、蕭 峰、慕容復等人。掃地僧指出，少林七十二絕技皆須以相應之佛法 化解「武學障」，若專注殺伐武功而無慈悲佛法滌盪心塵，終將罹 患內傷、陷入魔道。惠能之《菩提偈》直指「本來無一物」，破除 對功名、復國、勝負之實體執著，象徵武俠世界中由勝負爭鬥昇華 至「無我無執」之最⾼佛理境界。
佛經偈語考釋：唐 六祖惠能《六祖壇經》 （劇作第七回） 【偈語】何期自性本自清淨 何期自性本不生滅 何期自性本自具 足 何期自性本無動搖 何期自性能生萬法 14
【意境剖析】此段是六祖惠能聽五祖弘忍講《金剛經》至「應無所 住而生其心」時，豁然大悟所發的五句感嘆，錄於《六祖壇經》。 五句悟語精確歸納出「自性」（生命之本真、佛性）之五大本質特 徵：「本自清淨」指不受煩惱染污；「本不生滅」指超越時間生死； 「本自具足」指內在智慧圓滿；「本無動搖」指如如不動之定力； 「能生萬法」則指出一切法不離自性，而非把自性理解為一個固定 不變的實體。 【武俠意象對照】此悟語揭示了武俠世界中內功修煉由外在招式轉 入內在心性之最高境界。正如《倚天屠龍記》中《九陽真經》與 「乾坤大挪移」之極致，皆非依傍外力，而是開發個體生命內在 「本自具⾜」之浩然真氣與⼼靈定⼒。 唐 惠能著：《六祖大師法寶壇經》（出版時地不詳），頁158-159。下載自法鼓山網絡電子經書， 年 月20日。網址：https://sutra.ddm.org.tw/ebook/30/。
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卷陸
大觀 ‧ 悲憫光明
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大觀 ‧ 悲憫光明
佛經偈語考釋：《金剛般若波羅蜜經》四句偈 （劇作第七回） 【偈語】一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
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【意境剖析】本語為大乘佛教經典《金剛般若波羅蜜經》之結語， 被譽為「六如偈」。經文以「夢、幻、泡、影、露、電」六種轉瞬 即逝、虛妄不實之現象，比喻世間一切由因緣和合而生、必然經歷 生滅變異之「有為法」。「應作如是觀」並非否定現實，而是提醒世 人在面對名利、成敗、生死與情感時，看見萬事萬物的無常本質， 不再執著於一時之得失。 【武俠意象對照】《天龍八部》第四十三回〈王霸雄圖 血海深恨 盡歸塵土〉。 【情節處境】少林藏經閣中，掃地僧化解蕭遠山與慕容博延續數十 年的恩怨：蕭遠山執著於報復殺妻之仇，慕容博則畢生圖謀復興燕 國。掃地僧以高深武功將二人先後擊至氣息全無，再以內力救醒， 使他們親歷生死關口。二人醒來後，終於看清一生執著的血海深仇 與復國霸業，在生死面前皆如過眼雲煙，遂放下彼此仇恨，隨掃地 僧而去，從此皈依佛⾨。 這場由「假死」走向重生的點化，與「一切有為法，如夢幻泡影」 的佛理互相呼應：無論帝王霸業、家國仇恨或神功絕學，皆非永恆 不變；唯有放下執著，方能從無⽌境的爭奪與殺戮中得到解脫。 東晉 鳩摩羅什譯：《金剛般若波羅蜜經》（出版時地不詳），頁87。下載自法鼓山網絡電子經書， 年 月20日。網址：https://sutra.ddm.org.tw/ebook/10/。
[ ] 2026 8 15
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大觀 ‧ 悲憫光明
創作賞析：金庸《倚天屠⿓記》明教聖⽕經⽂ （劇作第七回） 【全文】焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡， 唯光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！憐我世 人，憂患實多！ 16
【意境剖析】為書中明教教眾臨危時所誦念的經文。經文融合摩尼 教崇尚光明的信仰，以及傳統俠義精神中的悲憫情懷。開篇「焚我 殘軀，熊熊聖火」以烈火象徵教眾不惜犧牲生命、守護信念的決 心；「生亦何歡，死亦何苦」展現超越生死的坦然，繼而以「為善 除惡，唯光明故」點明其行動使命。後半段看透喜樂悲愁終歸塵 土，最終落在兩度重複的「憐我世人，憂患實多」，使殉道之志昇 華為對眾生苦難的悲憫。 【武俠意象對照】《倚天屠龍記》第二十回〈與子共穴相扶將〉、第 二⼗五回〈舉⽕燎天何煌煌〉等。 【情節處境】第二十回、光明頂誓死抗敵：六大派圍攻光明頂，楊 逍、韋一笑及五散人等明教高手皆身負重傷。面對強敵及滅教之 危，眾人盤膝而坐，雙手作火焰飛騰之狀，神態莊嚴，齊聲誦念此 經。他們不求乞降苟活，只以「憐我世人，憂患實多」寄託臨死前 的悲憫，令在場群雄亦為之動容。 第二十五回、蝴蝶谷重整明教：張無忌獲推舉為明教教主，四分五 裂的明教重新聚合。群豪離開蝴蝶谷前，再次齊聲誦唱這段經文。 此時的聖火不再只象徵慷慨赴死，亦象徵明教歷劫重生、重新承擔 「為善除惡」使命的決心。 金庸：《倚天屠龍記5：群雄歸心》（臺北：遠流出版事業股份有限公司，2014年）。Libby電子 書。網址：https://libbyapp.com/。 16
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大觀 ‧ 悲憫光明
詩詞賞析：波斯 奧瑪珈⾳《魯拜集》 （金庸譯寫∕化⽤）（劇作第四回） 【全文】來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終
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【意境剖析】金庸將詩集《魯拜集》中關於流⽔、清⾵與⼈⽣ 來去無蹤的詩意，濃縮成十六個字。「將來如流水」寫生命不由自 主地進入世間，難尋其源；「逝如風」則以無法追蹤的清風，比喻 死亡與人生去向之不可知。流水與風皆流動不居，映照個體生命在 浩瀚時空中的短暫與無常。句中兩個「不知」，既包含面對生死的 迷惘，亦流露順應聚散、接受無常的超然。 【武俠小說出處】《倚天屠龍記》第三十回〈東西永隔如參商〉。金 庸將這兩句寫成一首波斯小曲，並借謝遜之口，說明其為波斯詩人 峨默，即奧瑪珈音（Omar Khayyam）所作。 【情節處境】張無忌、謝遜、趙敏、周芷若等人乘舟海上時，重傷 的殷離在夢中低吟小曲，唱出：「來如流水兮逝如風；不知何處來 兮何所終！」 曲調異於中土音樂，意境近小昭所唱之歌。其聲漸 弱，終隨風浪消散。 謝遜解釋，此為韓夫人所授的波斯小曲，與明教有些淵源，卻不是 明教的歌兒。眾人由此感悟人生如流水清風，來去無常，與海上風 浪相互映照，盡顯離散與生死之感。 18
金庸：《倚天屠龍記6：四女同舟》（臺北：遠流出版事業股份有限公司，2014年）。Libby電子 書。網址：https://libbyapp.com/。 同上。 · 23 · 17
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卷柒
武道 ‧ 絕學精神
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武俠典故、名言絕學解構
甲、少林掃地僧
【典故與原著情節】出自《天龍八部》第四十三回〈王霸雄圖 血 海深恨 盡歸塵土〉。這名在少林寺藏經閣掃地數十年的無名老 僧，武功與佛法修為俱臻化境。他先後使蕭遠山、慕容博進入龜息 之眠，再以陰陽互濟之法救醒二人，化解其延續數十年的仇怨，並 以慈悲佛理點明少林武學與「武學障」的關係。
乙、降龍⼗⼋掌與「亢⿓有悔」
【典故與原著情節】出自《射鵰英雄傳》第十二回〈亢龍有悔〉。 丐幫幫主洪七公傳授郭靖之招牌絕學，源自《易經 · 乾卦 ·上九》： 「亢龍有悔。」講求發力留有餘地，有發必須有收，出掌而預留更 深後勁，剛柔並濟，盈不可久。
丙、黯然銷魂掌與「行屍⾛⾁」
【典故與原著情節】出自《神鵰俠侶》第三十四回〈排難解紛〉。 小龍女留下十六年之約後，楊過因極度思念小龍女、情深意慟而自 創了十七式掌法。其中第七式「行屍走肉」，心神恍惚，如失魂 魄。
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武道 ‧ 絕學精神
丁、《葵花寶典》與《辟邪劍譜》
【典故與原著情節】出自《笑傲江湖》第二十九回〈掌門〉、第三十 一回〈繡花〉等。《葵花寶典》相傳為前朝太監所創，後衍生殘篇： 日月神教教主東方不敗修練的是原版《葵花寶典》；岳不群與林平之 所修練的則是殘篇《辟邪劍譜》。兩者同出一源，修練前必先自宮， 卻並非同一秘笈。三人分別出於對權力、武功與復仇的執念而修練 邪功，最終皆為自⼰的選擇付出沉重代價。
戊、九陽神功
【典故與原著情節】出自《神鵰俠侶》第四十回〈華山之巔〉及 《倚天屠龍記》第十六回〈剝極而復參九陽〉。張無忌於崑崙山 翠谷猿腹中得全本真經。其總綱若：「他強由他強，清風拂山 崗。他橫任他橫，明月照大江。」 「他自狠來他自惡，我自一口 真氣足。」 意指面對強敵與逆境，不強硬碰撞，而以澄明強大之 內心從容應對。 19
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己、獨孤九劍與「獨孤求敗」
【典故與原著情節】獨孤求敗的武道可見於《神鵰俠侶》第二十 六回〈神鵰重劍〉與《笑傲江湖》第十回〈傳劍〉。「縱橫江湖三 十餘載，殺盡仇寇奸人，敗盡英雄豪傑，天下更無抗手，無可奈 何……嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也。」 劍魔獨 孤求敗一生求敗而天下無敵手，故創「無招勝有招」之獨孤九 劍。 21
金庸：《倚天屠龍記4：九陽神功》（臺北：遠流出版事業股份有限公司，2014年）。Libby電子 書。網址：https://libbyapp.com/。 同上。 金庸：《神雕俠侶5：手足情仇》（臺北：遠流出版事業股份有限公司，2014年）。Libby電子書。 網址：https://libbyapp.com/。 19
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庚、「屁股向後平沙落雁式」
【典故與原著情節】出自《笑傲江湖》第四回〈坐⾾〉及第五回 〈治傷〉。它並⾮正式的武學招式，⽽是令狐沖戲謔⻘城派弟⼦的 說法。令狐沖把⻘城派弟⼦被踢倒後臀部向後着地的狼狽姿態，故 意稱為「屁股向後平沙落雁式」，以貌似典雅的招式名稱嘲弄對 ⽅，展現其機敏、⾵趣⽽不受拘束的性格。
辛、四大群雄場⾯解構
【場面與原著解構】 甲、光明頂（《倚天屠龍記》六大派圍攻）：張無忌一人獨挑六大 派，化解干⼽。 乙、聚賢莊（《天龍八部》喬峯大戰群雄）：第十九回喬峯為救阿朱 孤身赴⼤會⼤戰群雄。 丙、絕情谷（《神鵰俠侶》十六年之約）：小龍女與楊過十六年生死 之約地。 丁、華山論劍（《射鵰英雄傳》）：天下⾼⼿頂峰相會切磋之聖地。
劇內尚有更多彩蛋，不能盡錄，歡迎各路武俠迷一同切磋指正。
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引用書⽬ 專著
元 關漢卿著，馬欣來輯校：《關漢卿集》。太原：山西人民出版社， 1996年。 2. [明]唐伯虎、歸有光合著，郭斌編： 《中華文學百家經典》，第42卷。 新疆: 伊犁人⺠出版社，2000年。 3. [東晉]鳩摩羅什譯： 《金剛般若波羅蜜經》。出版時地不詳。下載自法 鼓⼭網絡電⼦經書，2026年8⽉20⽇。網址： https://sutra.ddm.org.tw/ebook/10/。 4. [金]元好問著，姚奠中主編： 《元好問全集（下）》。太原：山西人民出 版社，1990年。 5. [唐]李白： 《李太⽩全集》。北京：北京圖書館出版社，1998年。 6. [唐]惠能著： 《六祖大師法寶壇經》。出版時地不詳。下載自法鼓山網 絡電子經書，2026年8⽉20⽇。網址： https://sutra.ddm.org.tw/ebook/30/。 7. [唐]義淨譯： 《佛說妙色王因緣經》。出版時地不詳。下載自福智全球 資訊網，2026年8月19⽇。網址： https://www.blisswisdom.org/publications/sutras/a/030。 8. [清]譚嗣同著，蔡尚思、方行編： 《譚嗣同全集》，上冊。北京：中華 書局，1981年。 9. [魏]曹植著，趙幼文校注： 《曹植集校注》。北京：人民文學出版社， 1984年。 1. [ ]
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引用書⽬ 專著
金庸：《飛狐外傳4：長在心頭》。臺北：遠流出版事業股份有限公 司，2014年。Libby電子書。網址：https://libbyapp.com/。 11. 金庸： 《倚天屠龍記4：九陽神功》。臺北：遠流出版事業股份有限公 司，2014年。Libby電子書。網址：https://libbyapp.com/。 12. 金庸： 《倚天屠龍記5：群雄歸心》。臺北：遠流出版事業股份有限公 司，2014年。Libby電子書。網址：https://libbyapp.com/。 13. 金庸： 《倚天屠龍記6：四女同舟》。臺北：遠流出版事業股份有限公 司，2014年。Libby電子書。網址：https://libbyapp.com/。 14. 金庸： 《神雕俠侶5：手足情仇》。臺北：遠流出版事業股份有限公 司，2014年。Libby電子書。網址：https://libbyapp.com/。 15. 金庸： 《神雕俠侶7：神雕大俠》。臺北：遠流出版事業股份有限公 司，2014年。Libby電子書。網址：https://libbyapp.com/。 16. 金庸： 《神雕俠侶8：生死茫茫》。臺北：遠流出版事業股份有限公 司，2014年。Libby電子書。網址：https://libbyapp.com/。 17. 聖嚴法師：＜今天讀心經＞，2026年1月19日。法鼓山全球資訊網， 2026年1月19⽇。網址：https://www.ddm.org.tw/xmnews/cont? xsmsid=0K297379401790934567&sid=0Q012369866924330845。 10.
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《現代豪俠「轉」》導賞冊 製作：郭永康 協校：戲劇文學部 香港話劇團 · 二
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