农耕文明的延续——中原地区非遗舞蹈扫描
李超/中国艺术研究院舞蹈研究所 以史称之“长安”为核心，北上南下，便可勾勒出包括陕西、山西、河南、河北、山东 等地在内的华夏文明发源的腹地框架，正是那“兼苍苍,白露为霜”的自然风貌，流淌出“溯 游从之” “溯泗从之”那样朴素坚卓、绵长涓细的情感，孕育出“载芟载柞，其耕泽泽”的 田园牧歌，滋养出赓续丰厚的农耕文明。沧海桑田，这块土地经历了最久远的尘埃荡涤，承 远古中古，立礼乐宗法，贯中原西域，铺文采锦绣，曾怀抱“郭开九市，通阛带阓”之繁华， 坐拥九天阎阖、万国冠拜之气象。 在文化艺术上，百马同辔、骋足并驰的雄放壮阔与“春风得意马蹄疾”的潇洒快意兼有 而共彰。诚如梁启超在《中国地理大势论》中所言，黄河流域之所以是历代王霸问鼎之地， 其底蕴之沉积固然是原因之一，而因地理及人文所形成的风貌气势更是此地所独有的格局: “其规模常宏远,其局势常壮阔,其气魄常磅磷英鹜,有隽鹊盘云、横绝朔漠之概。 ”1可想面知， 由这片土地蕴生出的文化载体之非遗舞蹈当然也应该是令人叹为观止的。昔日曾煊赫于帝皇 殿宇、而在历史长河中逐渐被掩埋的宫廷乐舞已然缺坏，而在传承于黄河流域广袤大地上的 非遗舞蹈绵延荡涤着迄今为止仍然陈厚农耕文明气象。 陕西、山西、河南、河北、山东中原五省有高原、平原、山地等多样的地貌形态，受地 理环境、生产方式、气候差异等因素的影响，这片广袤而多样的地理区域之中，文化艺术类 型也极为丰富。北起的“歌”与“鼓”，是中原地区最具代表性的，也是最为人们熟知的两 种舞形态:“歌”和“鼓” 。 “歌”是指广泛流传在中原地区作为我国农耕文明最直接传承与 体现的秧歌形态， “鼓”是指此地域诸多以鼓为道具的多种文化式样。我们可以看到在 2006 年国家文化部批准的第一批国家级非物质文化遗产名录中上述地区的秧歌与“鼓”类舞蹈众 多，秧歌类有河北省昌黎县地秧歌、山东鼓子秧歌、胶州秧歌、海阳大秧歌、陕北秧歌、抚 顺地秧歌、井陉拉花。鼓类舞蹈有翼城花鼓（翼城） 、安塞腰鼓、洛川蹩鼓、兰州太平鼓。 在 2008 年国家第二批非物质文化遗产名录中增加最多的即鼓类的舞蹈，有花钹大鼓、隆尧 招子鼓、沧州落子、平定武迓鼓、大奏鼓、陈官短穗花鼓、横山老腰鼓、宜川胸鼓、凉州攻 鼓子、武山旋鼓舞、羊皮鼓舞（四川省汶川县）等。其他还有一些拟兽假形类的非遗舞蹈， 例如靖边跑驴（陕西省靖边县） ，跑帷子（河南省汤阴县） ，商羊舞（山东省鄄城县） 、官会 响锣（河南省项城市）沧州落子（地秧歌小场子）等，这些历史悠久流传至今的非遗舞蹈仍 保留着原有的农耕文明祀神事农的色彩，同时也有随着时代更迭而产生的新的意味。
一、“秧歌”乐农 民间的秧歌传承已久，且在年节时令习俗中极为兴盛。以往对秧歌活动源起的论述,大 多是在泛化的大概念范畴中进行的,因此可以追溯至周代甚至汉代,还有些将其归拢在宋代的 民间舞队中。例如《昌黎县志》有载：“十四五六日之元宵……夜则张灯演唱秧歌。”《绥德 州志》 ： “十五日，人户及阁圆各设灯烛。并以煤块积垒如塔，至夜燃之，光明如昼，以及庙 门、社会皆然。是夜，金吾不禁，乡民妆男扮女，群游街市，以阳歌为乐。谓之“灯节’。 ” 间， 《商河县志》中记载： “立春前一日……里人行户扮渔（夫）、樵（夫）、耕（农夫）、读 （书生）诸戏……” 2《米脂县志》中： “十五日元宵窗市遍张灯火、花炮,铺户聚石炭作幢 塔状，俗名“火塔塔’ ，朗如白昼。四、五、六三目，阖邑僧众于十字街作斋蘸，关城外以 1 2
参见:梁启超.中国地理大势论[M],饮冰室合集·文集(之十).北京:中华书局,1989. 《山东省非物质文化遗产 传统舞蹈卷 上》[M].山东:济南出版社，2019：11