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PROYECTO DIGITAL BANCO DE RECURSOS Y LIBRO DIGITAL

O T A R E L L I H C

A R A P N Ó I C A C U D A Í E N A D A D S O U N I A C L AOS DERECHOS HUM do c o Pa r r A l e ad árbar B , a c or nez Ll í t r a ndo M Ferna

SUMA

piezaS

ASÍ ES

tu libro Apertura de unidad

os Derechos Human Artículo 10.1

tiene derecho a «1. Toda persona l y colecla propiedad, individua tivamente. arbitraria2. Nadie será privado d». mente de su propieda

las sociedad la mayoría de En el siglo xviii ción política de inservible el modelo modificar la organiza políticas hacían terminaron por las nuevas ideas Antiguo Réla burguesía y poniendo fin al crecimiento de así el Estado liberal, en una sola ías absolutas. Nacía no puede residir de las monarqu s liberales, el poder las insticon los principio (democracia). Además, gimen. De acuerdo ía propio pueblo debe emanar del ellas como la ciudadan sino que tanto persona, sino que arbitrariamente, . actuar derecho) de tuciones no pueden cionalismo; Estado . s a la ley (constitu «pueblo» y el «Estado» el quedan sometida entre es la relación rado uno de los de fondo es cuál Locke –conside La cuestión política tiedidáctica, John ía, unidad ciudadan la en la tercera que defendía Como veíamos del liberalismo– los de la vida, la corriente filosófica el Estado, como fundadores de ser violados por distingue manifiesque no pueden la ciudadanía se ne derechos básicos otras palabras: vivir como En para d. libertad propieda supone la libertad y la sometimiento y leyes que no se violen las condición de mero tamente de la , siempre y cuando el Estado interfiera se desee sin que de cada cual. ente los derechos garantizan precisam

iones Derechos sin excepc a por el primer gobierde 1931 fui requerid de Pri«En el mes de mayo Directora General ocupar el cargo de no republicano para en las prisiones, haciení la libertad de cultos que reclusa a la misa, siones. […] Establec a de la población dispuasistenci la ia voluntar do En el sector cultural dido como siempre. os a solicitud del se seguía celebran conciert y cias an conferen siempre autorizada se que se celebrar y permití la entrada, […] para los reclusos. rector de cada prisión la prisión, de la prensa recogila por el director de pública: sensación en la opinión […]; Tres reformas causaron que existían en las celdas de castigo cuyos da de cadenas y grilletes de pequeños pueblos cárceles de partido, escuela supresión de 115 muchos lugares con os, compartidos en cerré locales eran inmund s de caballerías, y res y con albergue a un promedio menor las, con casas particula prisiones que daban lla, en también aquellas otras Penal: el de Chinchi es. Cerré sólo un que seis detenidos mensual Estaba instalado en un viejo castillo . posila provincia de Albacete interior, y ni qué decir tiene, sin en su cubieragua de manos con las no disponía una pieza. Vi penados y la humedad. […] bilidad de calentar invierno del el intenso frío hice instas de llagas por excesivamente frías, nuevas, de regiones escuela». En aquellas cárceles el local dedicado a las enfermerías y en penitenciaria». talar calefacción en «Una experiencia

de los Declaración Universal art. 17. , Derechos Humanos

la Cuando se redactó ron países caDUDH participa tas, ¿crees pitalistas y comunis de alguna que eso se refleja 17? manera en el artículo

ción del indivisegunda genera a los derechos 1.2. Derechos de nte. el liberalismo respecto

vivir digname avances que supuso suficiente para A pesar de los la libertad no era de exprehizo evidente que tengamos libertad duo, pronto se que podamos votar, a la educación es justa por más no tiene acceso Una sociedad no de la ciudadanía y civiles tien, mientras parte los derechos políticos sión o de asociació de otro modo: derechos de segunda por ejemplo. Dicho sociales. Así, los o a la sanidad, derechos los por constituciones, ados la mayoría de las nen que estar acompañ en la DUDH y en presentes hoy recogidos también están están ón sociales generaci los derechos de Andalucía. En nuestro país, se aprecia en el como la de España. Autonomía, como s Estatutos de en los diferente

1.3. Liberalismo del Estado

e intervención smo económico político, liberali

ejemplo, el a de un país. Por que el organizar la economí s maneras de d privada, de modo Existen diferente ón de la propieda de una economía ta propone la eliminaci económica. En modelo comunis ncias en materia esa actividad. todas las compete rse al margen de Estado asume procura mantene de un «Esen cambio, el Estado habla se país, libre mercado, del d je de la propieda derea protegiendo un alto porcenta el Estado interveng Si el Estado posee y que es mínimos Lo más habitual de salarios tado empresario». el trabajo (fijación que proteccionista, como por ejemplo ntales, política una fundame chos se mantiene ). En otros casos condiciones laborales s propios. s y las empresa economía del Estado en la prioriza los producto la intervención defienden que un derecho ciudaliberales como más mercado Las personas a la libertad de el que cada cual mínima, apelando un equilibrio en debe ser nula o como resultado más fuerte. do que eso dará ncia hará al conjunto dano y aseguran ades que la compete y las desiguald se mejor, de modo debe evitar abusos podrá defender de producen cambio, el Estado la subida de precios Según otras teorías, generar, como s. Desde no regulado pueda grandes y pequeña que un mercado entre empresas del económico competencia desigual liberalismo político el lan tos básicos o la mantener un hay quienes desvincu de mercado para esta última postura, una libertad completa necesaria es y afirman que no ente liberal. sistema políticam

Victoria Kent, año II, n. 17, 4-10. Tiempo de historia,

REFLEXIONA Y DEBATE

las perestaban privadas a s fundamentales 1 ¿De qué derecho a prisión antes de las reformas llevadas das sonas condena de derechos son? Kent? ¿Qué tipo cabo por Victoria como las que cerró existencia de prisiones 2 ¿Sería posible la la España actual? ¿Por qué? en Kent mejoró o de Kent con el metal este mandó hacer Victoria cuando eliminó 3 Averiguad lo que de las prisiones los grilletes y cadenas . tipo de castigos

Actividades para reflexionar en torno al tema del texto, tanto de modo individual como cooperativo.

Unidad 5

límites

que del liberalismo profundos cambios 1.1. El nacimiento habían sufrido es occidentales los países. El

Ciudadanía y polític

Presentación del tema de la unidad a partir de un texto motivador.

El Estado liberal y sus

Actividades mo político» y 1 Define «liberalis ico». «liberalismo económ

Referencias a material de trabajo y ampliación en la web anayaeducacion.com.

cascada. Diagrama en el debate sobre Organizad un el «intervencio«liberalismo», ionismo». nismo» y el «protecc debe regular un ¿Qué aspectos debe dejar Estado y en cuáles tad vuestras libertad? Argumen as. respuest la política ¿Pensáis que 3 de la ecodebe estar al servicio al servicio nomía? ¿Y la economía de la política?

en torno Reflexiona y debate anayaeducacion.es reflexión». o en la «Zona de al contenido propuest

Consulta textos anayaeducacion.es textos». «Biblioteca de de interés en la 56

Desarrollo de los contenidos 2

Unidad 5

La ciudadanía en la actividad política

puesta de n teórica ex Informació lenguaje nada y con forma orde roso. claro y rigu

Actualmente, consideramos ciudadano o ciudadana a aquella persona que ha nacido en un país (o que cumple ciertos requisitos) y que tiene los derechos políticos que eso implica. Aristóteles era más estricto y solo reconocía la ciudadanía a quienes participaban y contribuían en asuntos relacionados con la justicia y con el gobierno.

Fundamentalmente, hay dos mecanismos para que las leyes surjan, en último término, de la ciudadanía: directamente o mediante representantes, si bien hay modelos intermedios en los que la participación puede darse de una u otro forma según las circunstancias. Las nuevas tecnologías favorecen esta posibilidad. Filosofías como la de Jürgen Habermas promueven el diálogo y la participación en la deliberación.

Las democracias modernas se basan en el poder del pueblo y conceden a la ciudadanía esa posibilidad de participación, que ya no es, pues, responsabilidad exclusiva de una élite política. En los países occidentales actuales se ha asumido la soberanía popular y se ha procurado asentar la legitimidad de los Gobiernos en la voluntad del pueblo que, si ha de cumplir las leyes, también colabora en su creación. Prácticamente en todos ellos, se articula la participación, fundamentalmente, a través del sufragio universal.

La discusión sobre las ventajas y los inconvenientes de los distintos modelos de democracia surge con el propio comienzo de la democracia como modelo de Estado. Así, ya en el siglo xviii, en el contexto de la Ilustración y de la Revolución Francesa, Jean-Jacques Rousseau criticaba que la ciudadanía no se da a sí misma las leyes si lo hace a través de representantes, mientras que Emmanuel-Joseph Sieyès, en cambio, argumentaba que la representación era la forma de hacer visibles los intereses del «tercer estado» en el nuevo modelo de Estado.

2.1. La soberanía popular

En el caso de España, nuestra democracia es fundamentalmente representativa. En el artículo 23.1 de la Constitución se dice que «los ciudadanos tienen el derecho a participar en los asuntos públicos, directamente o por medio de representantes».

Cabe imaginar un sistema político en el que, aunque la mayor parte del poder resida en manos de una sola persona o de un grupo reducido, el pueblo tenga cierta participación en algunos asuntos públicos. Sin embargo, de acuerdo con la definición anterior, los ciudadanos y las ciudadanas no serían tales en un sentido estricto, ya que no tendrían derechos políticos plenos. En las democracias representativas, toda la ciudadanía puede participar en las decisiones relativas a los asuntos públicos a través de referéndums y elecciones. Esto justifica que empleemos con propiedad el término «democracia» en el sentido etimológico de la palabra, es decir, de un «gobierno del pueblo».

Las elecciones son la forma más frecuente que tienen las democracias modernas de hacer patente la soberanía del pueblo.

Aunque esta idea es antigua (su origen se sitúa en Grecia), la consolidación de un modelo de Estado basado en ella es mucho más reciente, y hubo que esperar hasta el siglo xviii para llegar a la gestación de este nuevo modelo de Estado. El gran cambio que tuvo lugar al respecto fue la idea de que el poder deja de residir en monarcas para emanar ahora de la propia ciudadanía. En definitiva, en el modelo de Estado moderno a partir de la Revolución Francesa y de la Ilustración, cobra un papel crucial la idea de soberanía popular. El pueblo no solo obedece y consiente, sino que es el motivo y el fundamento de las leyes y de la organización social y política. Por tanto, no se trata de una participación puntual, sino de que las leyes que rigen la convivencia no provienen de ninguna autoridad externa, sino de la propia ciudadanía.

Los iconos incluidos en algunas actividades sugieren la clave del proyecto que puede aplicarse en cada caso.

Artículo 9

Actividades

1 Define «ciudadanía», «democracia» y «soberanía popular».

Uno de los mecanismos más claros para que la ciudadanía participe y pueda darse a sí misma la legislación que rige la sociedad es la ratificación directa de la misma. Esto puede hacerse mediante el referéndum de una constitución. La constitución de un país contiene las bases fundamentales en cuyo marco se elaboran las leyes particulares sobre los diferentes asuntos públicos. Por eso, se considera que, aunque las normas concretas puedan ser aprobadas solo por representantes políticos (a lo largo de la unidad veremos el funcionamiento de este sistema), la constitución debe contar con la aprobación no representativa, sino directa, de la mayoría de la ciudadanía. En el caso de España, nuestra actual Constitución fue votada y aprobada en referéndum el 6 de diciembre de 1978.

2.3. Democracia directa y democracia representativa Como decíamos, la carta constitucional de un país recoge la legislación básica en la cual deben basarse las leyes posteriores que regulan aspectos particulares de la vida social. Pero, ¿de dónde proceden esas leyes específicas?

La recogida de firmas para solucionar un problema, es una forma política de participación ciudadana en las sociedades democráticas.

Con respecto a los referéndums, en el artículo 92 se especifica que tienen un valor consultivo, salvo que la consulta sea relativa a un cambio en la propia Constitución, en cuyo caso tienen carácter vinculante. Son tres los referéndums que han tenido lugar en la España democrática actual a nivel estatal: el relativo a la propia Constitución en 1978, de carácter vinculante, y dos con valor consultivo sobre la entrada de España en la OTAN y sobre la Constitución europea.

Constitución Española

2.2. La constitución

Una vía de canalización de la participación directa la encontramos en el artículo 87, donde se hace referencia a la Petición Colectiva Legislativa, un procedimiento por medio del cual la ciudadanía puede presentar propuestas al Congreso de los Diputados.

Organizados en grupos, buscad información en Internet sobre el referéndum por medio del cual se aprobó la Constitución española. Elaborad una presentación con la información recogida.

Diagrama de Venn. ¿Qué diferencias hay entre las democracias representativa, directa, participativa y deliberativa?

Cabezas pensantes. ¿Qué ventajas y qué inconvenientes encontráis en los distintos modelos de democracia según el grado de representación? Debatid sobre ello en clase.

«1. Los ciudadanos y los poderes públicos están sujetos a la Constitución y al resto del ordenamiento jurídico. 2. Corresponde a los poderes públicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas; remover los obstáculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participación de todos los ciudadanos en la vida política, económica, cultural y social.

88,6

Debatid: ¿Puede la decisión de un referéndum obligar a generaciones futuras? ¿Habría algún límite temporal en esa obligación? ¿Sería necesario repetirla periódicamente? En ese caso, ¿cada cuánto?

69,1 75,7 86,6

85,1

88,1

86,1 89,3

3. La Constitución garantiza el principio de legalidad, la jerarquía normativa, la publicidad de las normas, la irretroactividad de las disposiciones sancionadoras no favorables o restrictivas de derechos individuales, la seguridad jurídica, la responsabilidad y la interdicción de la arbitrariedad de los poderes públicos».

83,5

89,0

88,8

90,8

91,8

88,3 88,3 91,9

90,5

89,5 84,3

RESULTADO DEL REFERÉNDUM CONSTITUCIONAL DE 1978 (% DE VOTOS A FAVOR) De 69 a 80 De 80 a 85 De 85 a 90 De 90 a 92

Sección dedicada a textos normativos que regulan nuestra sociedad: la Constitución española, el Estatuto de Autonomía de Andalucía, la Declaración Universal de los Derechos Humanos…

Las claves

del proyecto

ODS Compromiso ODS

Plan Lingüístico

Desarrollo del pensamiento

Aprendizaje cooperativo

Descubre los Objetivos de Desarrollo Sostenible y forma parte activa de nuestro compromiso para lograr un mundo más igualitario y habitable.

Pon en práctica tus destrezas comunicativas en los diferentes tipos de texto que te proponemos. El lenguaje siempre está presente, ¡comunícate!

Trabaja estrategias de pensamiento: reflexiona sobre los contenidos que estás aprendiendo, genera ideas, organízalas, priorízalas, arguméntalas, exponlas…

Implícate en tu aprendizaje y participa en el de todo el grupo; comprobarás que cooperar mejora el rendimiento y la convivencia en clase.

Actividades e información complementaria 2

Unidad 3

Animales culturales 2.1. ¿Qué entendemos por cultura?

sucedería de dos maneras: además de una imposición directa y externa, existe otra que se produce cuando el individuo interioriza esas prohibiciones y se autorreprime. Como la agresividad resulta peligrosa, sancionamos a quienes no la controlan y aprendemos a someter nuestros propios impulsos para evitar críticas y castigos.

Cuando oímos el término «cultura», solemos pensar en las manifestaciones intelectuales de la humanidad consideradas más elevadas, como son el arte, la religión, la filosofía o la ciencia. Sin embargo, hay una acepción más amplia, que entiende como cultural todo aquello que tiene que ver con los valores de una sociedad, su concepción del mundo y las relaciones con el entorno. Desde este punto de vista, cada sociedad tiene una cultura propia, que no solo se manifiesta en un modo de actuar y de convivir, sino también en toda una forma de ver y de valorar la realidad.

En la explicación de la cultura hay consenso sobre su contraposición con la noción de naturaleza. Hay rasgos propios del ser humano compartidos por todas las personas, y otros, en cambio, específicos de cada sociedad. Ante una misma necesidad natural, diferentes grupos pueden encontrar distintas soluciones. Esto se hizo claro con el desarrollo de la antropología, que estudió diversas culturas con la aspiración de comprender los pueblos analizados y también la propia naturaleza humana, pues se esperaba que la comparación entre culturas diferentes permitiera apreciar qué rasgos del ser humano son universales y cuáles, en cambio, son fruto de la influencia de una cultura determinada.

En cambio, la especie humana dispone de un lenguaje que facilita la transmisión de conocimientos, por lo que la herencia cultural cobra un peso que determina nuestra forma de vida. En palabras del antropólogo Jesús Mosterín: «Mediante la cultura se conservan y acumulan las adquisiciones informativas del pasado. Esa información generada en el pasado, transmitida por medios no-genéticos y conservada en el presente, forma la tradición cultural, a la que cada generación añade sus propias aportaciones. Este carácter acumulativo de la cultura humana constituye su principal diferencia respecto a la cultura de los otros animales superiores».

En cualquier caso, hay que señalar un rasgo presente en diferentes concepciones de la cultura: su carácter comunitario. Veamos dos definiciones clásicas: 1) «La totalidad compleja que incluye conocimientos, creencias, arte, ley moral, costumbres y cualquier otra capacidad y hábitos adquiridos por el hombre, en cuanto miembro de una sociedad» (Edward B. Tylor). 2) «La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres» (Franz Boas).

Sección dedicada a conocer y trabajar con los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU.

«11.4 Redoblar los esfuerzos para proteger y salvaguardar el patrimonio cultural y natural del mundo».

1 ¿Por qué tenemos que esforzarnos para proteger el patrimonio cultural? ¿Y el natural? ¿Son las mismas razones para lo uno que para lo otro? ¿Podemos considerar lo natural como un patrimonio de la humanidad? • Puedes consultar el vídeo correspondiente al objetivo 11, meta 4 en anayaeducacion.es.

1-2-4. ¿En qué aspectos crees que serías una persona diferente a la que eres de haber nacido en el seno de otra cultura?

2 ¿Qué relación hay entre la acumulación de cultura, el lenguaje y la escritura? 3 Piensa y comparte en pareja. Leed el siguiente texto de Freud y de-

2.2. Cultura e individuo

batid sobre las cuestiones que se sugieren a continuación:

¿Cómo se produce esa influencia de la cultura sobre el individuo? Esta cuestión fue abordada especialmente por la corriente norteamericana de antropología denominada «Cultura y personalidad». En esta corriente se utiliza la expresión «proceso de enculturación» para referirse a la asimilación por parte del individuo de los distintos elementos de su cultura, interiorizándolos hasta el punto de que configuran, en buena medida, su personalidad.

«Esta sustitución del poderío individual por el de la comunidad representa el paso decisivo hacia la cultura […] El resultado final ha de ser el establecimiento de un derecho al que todos [...] hayan contribuido con el sacrificio de sus instintos. […]

Pinsapar en la Sierra del Pinar. Parque Natural de Grazalema (Cádiz).

Desde esta perspectiva se concibe la cultura como algo superior a la suma de sus componentes, como una manera de entender y de valorar la realidad. Así, más que de la asimilación de componentes de la cultura por parte de cada individuo, deberíamos hablar de la internalización de la cultura por este. Incluso se llega a hablar de una «personalidad de base» dada enteramente por la cultura que se suma al carácter personal, resultando de esa interacción la personalidad del individuo. El estudio acerca de la cultura y su peso en el desarrollo de la personalidad desarrollado por la Antropología del siglo pasado se llevó a cabo bajo el poderoso influjo de la obra de Sigmund Freud, el fundador del psicoanálisis, quien señaló el precio que pagamos a cambio de disfrutar de las ventajas de la cultura: la frustración generada por la insatisfacción de nuestros instintos. Freud explica el sentimiento de culpabilidad apoyándose en la represión que ejerce la cultura sobre el individuo. Esto

Ciudades sostenibles

Actividades

En estas citas se incluyen elementos ligeramente diferentes, pero en ambas se mantiene que hablamos de cultura en tanto que la acción de un individuo es fruto de la influencia de elementos comunitarios.

Información gráfica para ampliar y enriquecer los contenidos.

Compromiso ODS

Actividades para reflexionar y comprobar lo aprendido.

a) Según lo que describe Freud, la integración en sociedad supone ventajas e inconvenientes, se sacrifica algo a cambio de algo. Explica qué se pierde y qué se gana según el texto y pon algún ejemplo. ¿Piensas que es correcta esa descripción?

Cada sociedad genera sus costumbres culturales como un elemento de cohesión social (carrera de caballos en la playa en San Lucas de Barrameda, Cádiz).

b) ¿Cuál es el precio de reprimir la agresividad instintiva que normalmente descargaríamos sobre otras personas? c) ¿Diríais que la sociedad nos reprime? ¿Y que esa represión es positiva o negativa? ¿Por qué?

aplica lo aprendido debate d e b at e

o AplicA lo aprendid

1 ¿Qué significa que España sea un «Estado democrático, social y de derecho»?

2 ¿Qué papel desempeña el Estado en el liberalismo

diferentes países y cómo se avanzó hacia el sufragio universal.

7 ¿En qué se diferencia el sistema electoral español del francés o el estadounidense?

político? ¿Y en el absolutismo?

3 Reflexiona sobre las ventajas y los inconvenientes de cada uno de los modelos de ciudadanía estudiados.

4 Leed el siguiente texto y responded a la pregunta: «La nueva Constitución respondía a los principios liberales: soberanía nacional, división de poderes y Cortes como Parlamento representativo. Estas Cortes eran unicamerales, elegidas por la población mediante sufragio indirecto y asumían la función legislativa con el Rey. El Rey mantenía el poder ejecutivo, pero perdiendo su anterior condición de fuente de todo poder». Senado de España (2020). Períodos constitucionales. Madrid: Senado de España. Recuperado de https://www.senado.es/web/conocersenado/senadohistoria/ periodosconstitucionales/index.html#1

a) ¿Por qué la Constitución de 1812 era de corte liberal?

5 ¿Por qué son necesarios los derechos de segunda generación?

6 Las democracias liberales no reconocieron desde el principio los derechos políticos básicos de toda la ciudadanía. Averiguad qué tipo de sufragio había en

8 Debatid: ¿Preferiríais estar en un Estado con leyes injustas o en uno en el que no existiera ley alguna? ¿Por qué?

9 Leed el texto de Rousseau y contestad a las preguntas: ¿Cuál es el papel que deben cumplir los representantes políticos para Rousseau? ¿A qué tipo de democracia se asemeja más su propuesta? «La soberanía no puede ser representada, por la misma razón por la que no puede ser enajenada; ella consiste esencialmente en la voluntad general y la voluntad no se representa: o es ella misma o es otra: no hay termino medio. Los diputados del pueblo no son, por tanto, ni pueden ser sus representantes, no son más que sus delegados; no pueden concluir nada definitivamente. Toda ley que el pueblo en persona no ha ratificado es nula; no es una ley». J. J. Rousseau, El contrato social, Alianza, III, 15.

10 En 1830, Eugène Delacroix pintó La Libertad guiando al pueblo. Investigad acerca del cuadro: las circunstancias históricas que lo explican, los personajes que aparecen y lo que nos comunica. Valorad también el mensaje emocional y exponedlo todo por escrito.

Votar y abstenerse «No es una obligación ir a votar. Y no lo es, gracias a la democracia. En ella no hay “deberes políticos”. Sus deberes o son legales (obedecer la ley, pagar impuestos, garantizar las libertades, etcétera) o son deberes de conciencia, éticos. Por ejemplo: defender la paz, la comunidad, la ley, el interés público, el respeto al diferente, la libre expresión... Y obviamente, defender la propia democracia. Si los demócratas no lo hacen, ¿quiénes lo harán? Pues si la democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, lo más popular, como nos muestra el populismo hoy en día, es que mande el que más halaga nuestro yo egoísta o azuza el sentimiento de la masa, o ambas cosas. He aquí que la democracia, a diferencia de la autocracia, necesita una defensa inteligente y moral constante.

Unidad 1

PA R A E L D E B AT E

l el materia io. seleccionar para tu portfol Recuerda de esta unidad de trabajo

Pero Ticio dice ahora: “Hay que ir a votar”. Y Cayo le responde: “No”. Que cómo –alega éste– en lugar de reprobar, dejando de votarles, a los políticos y políticas que han sido irresponsables e ineficientes, ahora se les premia, renovándoles, con nuestro voto, su impericia y falta de sentido institucional, incluso de patriotismo. “¿Nos hemos vuelto locos?”, prosigue Cayo. A lo cual, Ticio contesta: “Si ahora no votas, luego no te quejes”. “Y si votas, tampoco”, replica pronto Cayo. ¿Con qué autoridad los candidatos pueden pedir el voto y recordar la responsabilidad de ir a votar si ellos y ellas se han comportado de manera irresponsable? Ninguna autoridad. Votar, cierto, es en democracia una obligación de conciencia, y muy importante. Esencial. Pero también puede serlo en ocasiones votar en blanco o no ir a votar. La abstención tiene muchos motivos: desde la pereza o la indiferencia hasta el hartazgo o la protesta. Lo mismo que votar a unas siglas tiene también causas muy distintas: costumbre, convicción, ceguera, fastidiar al oponente, optar por el mal menor… El dilema está servido: votar o no votar, that is the question. En democracia tanto una opción como otra son lícitas, pero sólo suponiendo que cualquiera de las dos se haya tomado responsablemente y alegando una razón democrática. La abstención no es un deber absoluto, pero tampoco la votación, si esta comporta la vuelta de los mismos irresponsables, o la dictadura, como pasó votando a Hitler. O, sencillamente, si no hay opción que nos convenza. El reto es para ambas opciones. Pero lo es algo más para quien se abstiene. Porque la democracia, y sólo ella, vive del voto». N. Bilbeny (21 de octubre de 2019). ¿Es un deber ir a votar? La Vanguardia. Recuperado de: https://www.lavanguardia.com/opinion/20191020/471078383296/es-un-deber-ir-a-votar.html

Repaso de los contenidos a través de actividades basadas en diversas fuentes de información y documentación.

anayaeducacion.es Realiza la autoevaluación interactiva de la unidad.

anayaeducacion.es Realiza el trabajo de emprendimiento en la «Ciudadanía en acción».

1 Antes de debatir, buscad ejemplos de países en los que, a diferencia del nuestro, el voto es obligatorio. Averiguad qué consecuencias acarrea no cumplir con esa obligación.

2 ¿Qué puede significar un voto en blanco? ¿Y una abstención?

3 ¿Qué obligaciones consideráis que tenemos la ciudadanía con respecto a la elección de quienes nos representan?

Apartado especial en el que se invita al debate sobre cuestiones de máximo interés tratadas en la unidad.

4 ¿Una abstención podría ser más responsable que un voto? ¿En qué casos?

5 ¿Consideráis que es compatible considerarse demócrata y no votar, ni siquiera en blanco? ¿Por qué?

6 ¿Qué ocurriría si en unas elecciones una inmensa mayoría de la ciudadanía no acudiera a las urnas?

7 Analizad los resultados de las últimas elecciones generales de nuestro país y nuestra Comunidad Autónoma. Comparad las cifras de habitantes, votantes, apoyo a los diferentes partidos y representación parlamentaria. Valorad hasta qué punto el resultado refleja la opinión de la ciudadanía y por qué sucede así. 1 línea más 1 línea más 1 línea más

Educación emocional

Cultura emprendedora

TIC

académica y profesional

Evaluación

Aprende a conocerte; identifica las situaciones que te generan emociones bloqueantes y gestiónalas con experiencias de autoafirmación constructiva.

Confía en tus aptitudes y conocimientos, desarrolla la creatividad, adáptate a las situaciones cambiantes y ten una actitud proactiva y responsable.

Aprende a obtener información, seleccionarla y aplicarla; a planificar, gestionar y elaborar trabajos; a colaborar en Red de forma ética y segura.

Valora tus capacidades personales, descubre y despierta tu vocación, entrénate en la toma de decisiones y aprende a orientarte entre distintas opciones.

Descubre diversas estrategias para analizar qué has aprendido y cómo lo has aprendido; entrénate para asumir compromisos o superar dificultades.

Orientación

ASÍ ES

el proyecto

digital www.anayaeducacion.es

libro digital Banco de recursos

Regístrate en www.anayaeducacion.es. Solo necesitas tener un correo electrónico, el código que se indica en la primera página de este libro y el permiso de tu padre, madre, tutor o tutora legales. Así podrás acceder al banco de recursos y descargar el libro digital.

Una versión digital de tu libro, que podrás usar en condiciones offline y online, con acceso a los recursos digitales tanto agrupados por tipologías como asociados a los contenidos de cada unidad.

Un espacio con recursos, técnicas y actividades, diseñado para afianzar tus conocimientos. Más sobre las claves

Recursos relacionados con LAS CLAVES del proyecto ODS

Compromiso ODS, con microvídeos que te ayudarán a conocer cuáles son las metas para alcanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible trabajadas en el proyecto.

Plan Lingüístico, con infografías que te darán las pautas para abordar el trabajo por medio de distintos tipos de textos (descriptivo, narrativo, expositivo, etc.).

Desarrollo del pensamiento, donde se incorporan explicaciones sobre cómo aplicar las distintas estrategias de pensamiento planteadas en el proyecto.

Aprendizaje cooperativo, que incluye la descripción de las técnicas de aprendizaje cooperativo propuestas en el proyecto. Educación emocional, con orientaciones para superar la inquietud generada en diferentes situaciones de tu proceso de aprendizaje (inicio del curso, enfrentarte a un examen, etc.). TIC, mediante fichas que reforzarán tu uso saludable, correcto y seguro de las tecnologías de la información y la comunicación.

Orientación académica y profesional, con información sobre diferentes profesiones vinculadas a los contenidos tratados en la asignatura.

Evaluación, se presentan orientaciones para hacer tu portfolio, así como rúbricas y dianas que facilitan tu autoevaluación.

Recursos DESTACADOS de la materia Biblioteca de textos Zona de reflexión Esquemas de contenidos Autoevaluaciones Ciudadanía en acción

Recursos clasificados por unidades

Todos los recursos clasificados para que puedas localizar fácilmente los relacionados con cada apartado de tu unidad.

ASÍ SON

LOS contenidos del curso

1 AUTONOMÍA Y RESPONSABILIDAD

Pág. 8

2 EJERCER LA CIUDADANÍA

Pág. 20

1. Un proyecto para ser felices ........................................... 19 1.1. Necesidades y metas ................................................. 19 1.2. Un proyecto propio....................................................... 19

1. Ciudadanía responsable ..................................................... 21 1.1. Ciudadanía y derechos ................................................ 21 1.2. Ciudadanía y deberes .................................................. 21

2. Hacia la igualdad en las relaciones ............................... 2.1. Las relaciones personales ........................................ 2.2. Paterfamilias y patria potestad .............................. 2.3. Contra la discriminación ...........................................

2. Ciudadanía y fundamentalismos ................................... 2.1. ¿Qué es el fundamentalismo? ................................. 2.2. La tolerancia frente al fundamentalismo ............ 2.3. La libertad de pensamiento .................................... 2.4. La libertad de expresión ........................................... 2.5. La diversidad de opiniones ......................................

10 10 10 11

3. Desigualdad entre mujeres y hombres ........................ 12 3.1. El movimiento feminista ............................................ 12 3.2. El machismo en nuestras sociedades ................... 12 3.3. Violencia de género .................................................... 13 4. Ciudadanía y consumo responsable ............................ 4.1. La sociedad de consumo ......................................... 4.2. Ideología y publicidad ............................................... 4.3. La Agenda de Desarrollo Sostenible ...................

14 14 14 15

5. Adicciones .............................................................................. 16 5.1. Consumo de drogas en la adolescencia ............. 16 5.2. Drogas legales .............................................................. 16 5.3. Factores de inicio en el consumo de drogas .... 16 5.4. Adicciones tecnológicas ............................................ 17 Aplica lo aprendido ................................................................ 18 Debate La imagen de las mujeres en los medios de comunicación y publicidad ............................................. 19

22 22 22 22 23 23

3. Ciudadanía y ecologismo ................................................. 24 3.1. La actitud ciudadana ante la naturaleza ............ 24 3.2. La Agenda 2030 .......................................................... 24 3.3. El respeto por los seres vivos ................................. 25 4. Ciudadanía, educación y participación ....................... 4.1. El cuarto objetivo ........................................................ 4.2. Participación en el centro educativo ................... 4.3. La mediación escolar .................................................

26 26 26 27

5. El marco de la ley ................................................................ 5.1. El derecho: regulación jurídica de la convivencia.......................................................... 5.2. Ética y convivencia...................................................... 5.3. Política: la libertad de la ciudadanía ....................

28 28 28 28

Aplica lo aprendido ............................................................... 30 Debate Las masas y el totalitarismo.................................. 31

3 CULTURA Y SOCIEDAD

Pág. 32

1. La sociedad y su origen .................................................... 33 1.1. El ser humano, animal social .................................... 33 1.2. El contrato social .......................................................... 33 2. Animales culturales ............................................................ 34 2.1. ¿Qué entendemos por cultura? ............................. 34 2.2. Cultura e individuo ..................................................... 34 2.3. La cultura nos hace humanos ................................. 35 3. Diferencias culturales ......................................................... 36 3.1. Ámbitos de las diferencias culturales .................. 36 3.2. ¿Cómo se explican las diferencias culturales? . 36 3.3. Coexistencia de diferentes culturas ..................... 36 3.4. Sociedades multiculturales ..................... ……………. 37 4. Identidad cultural y nacional ........................................... 4.1. ¿Identidad cultural o identidad nacional? ......... 4.2. Conceptos de «nación» y «Estado»...................... 4.3. El Estatuto de Autonomía de Andalucía ............

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5. La mujer y la cultura .......................................................... 40 5.1. El papel de las mujeres en las diferentes culturas ........................................................................... 40 5.2. La aportación de las mujeres en diferentes ámbitos ........................................................................... 40 Aplica lo aprendido ............................................................... 42 Debate El color del cristal con el que miramos............ 43

4 Organización ciudadana

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1. La sociedad a la que aspiramos .................................... 45 1.1. Proponernos objetivos .............................................. 45 1.2. El valor de un objetivo ............................................... 45 2. Construir la ciudadanía en la actualidad ................... 46 2.1. Nacionalidad y ciudadanía ...................................... 46 2.2. Derechos y deberes de la ciudadanía en España ....................................................................... 46 2.3. Plasmar los derechos en la sociedad ................... 47 2.4. La obligación de cumplir los deberes ................. 47 2.5. Ciudadanía del mundo .............................................. 47 3. Unirnos para mejorar la sociedad ................................ 3.1. El asociacionismo ....................................................... 3.2. Organismos de fomento del asociacionismo juvenil............................................................................... 3.3. Desde lo vecinal hasta lo internacional .............. 3.4. Voluntariado .................................................................

48 48 48 49 49

5 Ciudadanía y política

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1. El Estado liberal y sus límites .......................................... 1.1. El nacimiento del liberalismo ................................... 1.2. Derechos de segunda generación ......................... 1.3. Liberalismo político, liberalismo económico e intervención del Estado...........................................

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2. La ciudadanía en la actividad política ......................... 58 2.1. La soberanía popular ................................................. 58 2.2. La constitución ............................................................. 58 2.3. Democracia directa y democracia representativa................................................................ 58 2.4. Democracia y nuevas tecnologías ........................ 59 3. El funcionamiento de las instituciones en democracia ..................................................................... 60 3.1. La separación de poderes ....................................... 60 3.2. Poderes e instituciones ........................................... 60 3.3. El sistema electoral ..................................................... 61 4. El Estado social y democrático de derecho .............. 4.1. Constitucionalismo: el Estado de derecho ........ 4.2. El derecho y los derechos ........................................ 4.3. El Estado social: derechos de segunda generación......................................................................

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5. Modelos de ciudadanía .................................................... 64 5.1. Un nuevo concepto de ciudadanía ...................... 64 5.2. La ciudadanía liberal ................................................. 64 5.3. La ciudadanía comunitarista .................................. 64 5.4. La ciudadanía republicana ...................................... 64 5.5. Otros modelos de ciudadanía ................................ 65 Aplica lo aprendido ............................................................... 66 Debate Votar y abstenerse ................................................... 67

6 Organismos institucionales

Pág. 68

1. Un sueño muy antiguo ..................................................... 1.1. El cosmopolitismo estoico ........................................ 1.2. El cosmopolitismo kantiano .................................... 1.3. De la guerra a la paz ..................................................

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2. Globalización, ONU y derechos humanos ................. 70 2.1. Ciudadanía mundial ................................................... 70 2.2. La ONU y la Carta Internacional de Derechos Humanos............................................... 70 2.3. El Consejo de Seguridad de la ONU ................... 70 2.4. Sanciones internacionales ....................................... 71 2.5. Misiones de paz ............................................................ 71 3. La Unión Europea ................................................................ 3.1. De la confrontación a la unión económica ......... 3.2. La unión política .......................................................... 3.3. Tratados de Maastricht, Schengen y Lisboa ..... 3.4. Competencias de la UE .............................................

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4. La Constitución y el Estado de España ....................... 4.1. Bajo el amparo de la ley ............................................ 4.2. El funcionamiento del Estado ................................ 4.3. Las competencias del Estado .................................

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Aplica lo aprendido ............................................................... 54

5. El sistema autonómico ...................................................... 5.1. La organización territorial española .................... 5.2. Las competencias autonómicas según la Constitución............................................................... 5.3. Transferencias y financiación .................................. 5.4. Especificidad del Estatuto de Autonomía de Andalucía .................................................................

Debate Modelos de participación ...................................... 55

Aplica lo aprendido ................................................................ 78

4. Intervenir en todo el mundo ........................................... 50 4.1. La erradicación de la pobreza, el hambre y la guerra ..................................................................... 50 4.2. Lugares en conflicto .................................................. 50 4.3. La pobreza extrema ................................................... 51 4.4. La falta de igualdad ................................................... 51 5. El respeto a los derechos humanos en distintas sociedades ............................................................................. 5.1. La redacción de la Declaración de derechos de la ONU........................................................................ 5.2. El esfuerzo para lograr el consenso ..................... 5.3. Los pactos internacionales ...................................... 5.4. Instituciones internacionales garantes de los derechos ............................................................

52 52 52 52 53

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Debate La transición española............................................. 79

Cultura y sociedad Contras las generalizaciones y los estereotipos «La tendencia a practicar “economías cognitivas” para comprender el mundo que le rodea, es un proceso psicológico humano. Las personas tienden a la categorización grupal como manera de “ordenar” la información que recibe del exterior. Pero este proceso puede resultar equívoco en muchas ocasiones, por la simplificación en que se incurre. Al hablar de colectivos tan extensos como el grupo social gitano, las generalizaciones se convierten en un método inapropiado, por su incapacidad para representar a todos sus miembros. […] Cuando se crean unas expectativas sobre la comunidad gitana basadas en un estereotipo, se está condicionando a todo el grupo a cumplir esas expectativas. Por un lado, estarán los que cumplan el rol asignado de forma estricta. Los que intentan compatibilizar la esencia gitana con otras condiciones que no se esperan de ellos, terminan por no ser reconocida su “gitaneidad”. […] Es evidente que existen muchos prejuicios sociales enraizados en el entramado de la sociedad. De igual forma, la cultura dominante incorpora actitudes de empatía o antipatías a ciertos grupos minoritarios. La prensa escrita es un fiel reflejo de la sociedad, proyecta con mayor o menor medida el sentir generalizado, magnificando en unos casos y obviando en otros. La etnia gitana ha sufrido históricamente la discriminación y la marginación […]». Instituto Andaluz de la Juventud y Asociación de Mujeres Gitanas y Universitarias (AMURADI) (2010-2020). http://www.fakali.org/FLASH/SociedadGitana/Rev_2-amuradi-interattivo.swf

REFLEXIONA Y DEBATE 1 ¿Qué estereotipos detectáis en vuestra sociedad? 2

¿Cómo crees que puede afectar emocionalmente a una persona que la sociedad tenga unas determinadas expectativas impuestas sobre ella?

3 ¿Cómo puede compatibilizarse la conservación de la cultura en la que se nace con la convivencia en una sociedad multicultural?

anayaeducacion.es Consulta textos de interés en la «Biblioteca de textos». 32

Unidad 3

La sociedad y su origen 1.1. El ser humano, animal social Cada especie animal se relaciona con sus semejantes de un modo diferente, adecuado a sus condiciones y circunstancias. Mientras que algunos animales, como el tigre, llevan una vida solitaria y solo se reúnen con sus congéneres para actividades concretas como el apareamiento; otros animales, sin embargo, viven en manadas, como es el caso del lobo. Y también hay animales gregarios que viven por y para el grupo, como las abejas. Aristóteles definió al ser humano como zoom politikon, que se traduce como animal político o animal social, y según él, la polis es el único ambiente en el que el ser humano puede desarrollarse por completo y ser feliz. A pesar de nuestra tendencia sociable, los seres humanos tenemos que aprender a vivir en sociedad. Ese aprendizaje recibe el nombre de «proceso de socialización», comienza desde la más tierna infancia y se lleva a cabo a través de agentes socializadores como la familia, la escuela, las amistades o los medios de comunicación. El proceso de socialización nos enseña a vivir con nuestros semejantes, pero a menudo también nos encasilla en determinados papeles en función de factores como cuál sea nuestro sexo, nuestra edad o nuestro nivel económico.

Actividades

Diagrama en cascada. Define «sociedad civil» y «proceso de socialización».

2 Observa la portada de la obra de Hobbes: ¿qué simboliza que la imagen del Estado absolutista esté compuesta por miles de personas?

Pero ¿qué es exactamente una sociedad? Según el Diccionario temático de antropología (PPU), «en sociología se usa el término sociedad para designar una agrupación estable de individuos reunidos, que tiene por fin procurar la satisfacción de sus necesidades comunes mediante la colaboración mutua». En función de qué tipo de necesidades atienda el grupo, habrá diferentes sociedades, como pueden ser la familia, un club deportivo o una pandilla de amigos y amigas. Existe, no obstante, un tipo de sociedad que trata de responder a necesidades y aspiraciones generales. Hablamos de la sociedad civil o política. En ella encontramos nuestro lugar los seres humanos bajo un régimen legal común que responde a un ideal de justicia y de bien que da sentido a nuestra colaboración. Atendiendo a ello, los grupos humanos establecen modos de organizarse y cooperar, de reparto de funciones y trabajos, de jerarquías…

1.2. El contrato social Cuando nacemos nos encontramos formando parte de un conjunto que lleva mucho tiempo funcionando, con unas ventajas y unos inconvenientes, pero que sentimos que nos viene impuesto desde mucho antes de nuestro nacimiento. ¿Cuánto? ¿Cómo surgió? Una cuestión capital con relación a la sociedad es la pregunta por su origen. Al respecto, han sido fundamentales las teorías del contrato social. En ellas se parte de imaginar cómo viviría el ser humano si no existiera la sociedad y por qué razón o razones decidiría asociarse con otras personas. Thomas Hobbes defiende que el principal beneficio que busca el ser humano viviendo en sociedad es la seguridad: dado que opina que el ser humano es naturalmente malvado, si no hubiera un poder político capaz de impedirlo, estaríamos en una situación de guerra permanente. Por ello, el individuo se somete al Estado a cambio de protección, instaurándose, así, una comunidad en la que convivimos con cierta tranquilidad gracias a que se sanciona a quienes nos agreden. John Locke también piensa que necesitamos un Estado que proteja nuestros derechos individuales, como la libertad y la propiedad. Como contrapartida, entregaríamos al Estado parte de la propia libertad. Pero para evitar que ese poder convierta al Estado en absolutista (como ocurre en la propuesta de Hobbes), Locke apuesta por la separación de poderes que más tarde desarrollaría Montesquieu. anayaeducacion.es Reflexiona y debate en torno al contenido propuesto en la «Zona de reflexión».

Leviatán, o La materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil, comúnmente conocido como Leviatán, es el libro más famoso de Thomas Hobbes; obra en la que se defiende una visión absolutista del Estado.

Animales culturales 2.1. ¿Qué entendemos por cultura? Cuando oímos el término «cultura», solemos pensar en las manifestaciones intelectuales de la humanidad consideradas más elevadas, como son el arte, la religión, la filosofía o la ciencia. Sin embargo, hay una acepción más amplia, que entiende como cultural todo aquello que tiene que ver con los valores de una sociedad, su concepción del mundo y las relaciones con el entorno. Desde este punto de vista, cada sociedad tiene una cultura propia, que no solo se manifiesta en un modo de actuar y de convivir, sino también en toda una forma de ver y de valorar la realidad. En la explicación de la cultura hay consenso sobre su contraposición con la noción de naturaleza. Hay rasgos propios del ser humano compartidos por todas las personas, y otros, en cambio, específicos de cada sociedad. Ante una misma necesidad natural, diferentes grupos pueden encontrar distintas soluciones. Esto se hizo claro con el desarrollo de la antropología, que estudió diversas culturas con la aspiración de comprender los pueblos analizados y también la propia naturaleza humana, pues se esperaba que la comparación entre culturas diferentes permitiera apreciar qué rasgos del ser humano son universales y cuáles, en cambio, son fruto de la influencia de una cultura determinada. En cualquier caso, hay que señalar un rasgo presente en diferentes concepciones de la cultura: su carácter comunitario. Veamos dos definiciones clásicas: 1) «La totalidad compleja que incluye conocimientos, creencias, arte, ley moral, costumbres y cualquier otra capacidad y hábitos adquiridos por el hombre, en cuanto miembro de una sociedad» (Edward B. Tylor). 2) «La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres» (Franz Boas). En estas citas se incluyen elementos ligeramente diferentes, pero en ambas se mantiene que hablamos de cultura en tanto que la acción de un individuo es fruto de la influencia de elementos comunitarios.

2.2. Cultura e individuo ¿Cómo se produce esa influencia de la cultura sobre el individuo? Esta cuestión fue abordada especialmente por la corriente norteamericana de antropología denominada «Cultura y personalidad». En esta corriente se utiliza la expresión «proceso de enculturación» para referirse a la asimilación por parte del individuo de los distintos elementos de su cultura, interiorizándolos hasta el punto de que configuran, en buena medida, su personalidad. Desde esta perspectiva se concibe la cultura como algo superior a la suma de sus componentes, como una manera de entender y de valorar la realidad. Así, más que de la asimilación de componentes de la cultura por parte de cada individuo, deberíamos hablar de la internalización de la cultura por este. Incluso se llega a hablar de una «personalidad de base» dada enteramente por la cultura que se suma al carácter personal, resultando de esa interacción la personalidad del individuo. El estudio acerca de la cultura y su peso en el desarrollo de la personalidad desarrollado por la Antropología del siglo pasado se llevó a cabo bajo el poderoso influjo de la obra de Sigmund Freud, el fundador del psicoanálisis, quien señaló el precio que pagamos a cambio de disfrutar de las ventajas de la cultura: la frustración generada por la insatisfacción de nuestros instintos. Freud explica el sentimiento de culpabilidad apoyándose en la represión que ejerce la cultura sobre el individuo. Esto 34

Cada sociedad genera sus costumbres culturales como un elemento de cohesión social (carrera de caballos en la playa en Sanlúcar de Barrameda, Cádiz).

Unidad 3

2.3. La cultura nos hace humanos Los seres humanos recibimos información de dos fuentes distintas: mediante los genes y culturalmente. Todos los animales pueden observar e imitar a sus congéneres, y hay especies que pueden comunicar lo aprendido de manera que el aprendizaje trasciende generacionalmente: por ejemplo, cada comunidad de ostreros (una especie de ave) utiliza una técnica para abrir las conchas de mejillón, y si se cambia un huevo a un nido de un grupo diferente, el polluelo usará la técnica de su nueva comunidad toda su vida, lo que demuestra que se trata de costumbres adquiridas culturalmente (Jesús Mosterín). Sin embargo, la gran mayoría de las acciones de los animales vienen dadas por aprendizaje propio, por mera imitación que no pueden comunicar a otro individuo, o por el instinto que proporcionan los genes. En cambio, la especie humana dispone de un lenguaje que facilita la transmisión de conocimientos, por lo que la herencia cultural cobra un peso que determina nuestra forma de vida. En palabras del antropólogo Jesús Mosterín: «Mediante la cultura se conservan y acumulan las adquisiciones informativas del pasado. Esa información generada en el pasado, transmitida por medios no-genéticos y conservada en el presente, forma la tradición cultural, a la que cada generación añade sus propias aportaciones. Este carácter acumulativo de la cultura humana constituye su principal diferencia respecto a la cultura de los otros animales superiores».

Compromiso ODS

Ciudades sostenibles «11.4. Redoblar los esfuerzos para proteger y salvaguardar el patrimonio cultural y natural del mundo».

Actividades

1-2-4. ¿En qué aspectos crees que serías una persona diferente a la que eres de haber nacido en el seno de otra cultura?

2 ¿Qué relación hay entre la acumulación de cultura, el lenguaje y la escritura? 3 Piensa y comparte en pareja. Leed el siguiente texto de Freud y debatid sobre las cuestiones que se sugieren a continuación: «Esta sustitución del poderío individual por el de la comunidad representa el paso decisivo hacia la cultura […] El resultado final ha de ser el establecimiento de un derecho al que todos [...] hayan contribuido con el sacrificio de sus instintos. […]

Pinsapar en la sierra del Pinar. Parque Natural de Grazalema (Cádiz).

¿A qué recurso apela la cultura para coartar la agresión que le es antagónica, para hacerla inofensiva y quizá para eliminarla? [...] ¿Qué le ha sucedido para que sus deseos agresivos se tornaran inocuos? [...] La agresión es introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de donde procede: es dirigida contra el propio yo». Freud, S. (1930 [1996]): El malestar en la cultura. En Obras completas (Tomo III). Madrid, Biblioteca Nueva (pp. 47-48). a) Según lo que describe Freud, la integración en sociedad supone ventajas e inconvenientes, se sacrifica algo a cambio de algo. Explica qué se pierde y qué se gana según el texto y pon algún ejemplo. ¿Piensas que es correcta esa descripción? b) ¿Cuál es el precio de reprimir la agresividad instintiva que normalmente descargaríamos sobre otras personas? c) ¿Diríais que la sociedad nos reprime? ¿Y que esa represión es positiva o negativa? ¿Por qué?

Diferencias culturales 3.1. Ámbitos de las diferencias culturales Una cultura es más que la suma de sus rasgos más visibles. En este sentido, sería superfluo hablar de clasificaciones que diferencien las culturas en distintos ámbitos, ya que en un nivel profundo se difiere en aspectos demasiado sutiles, como los valores y la manera general de concebir el mundo. A pesar de ello, hay diferencias visibles que nos permiten distinguir entre tipologías de culturas. Puesto que son muchos los criterios que podemos emplear para hacerlo, nos limitamos a señalar algunos de ellos: 1) Según la organización social, podemos distinguir entre sociedades tribales, nacionales, estatales… 2) Con respecto a la organización familiar y el matrimonio, hay culturas monógamas y polígamas, culturas en las que tiene especial relevancia la ascendencia paterna o la materna… Además, se dan importantes diferencias en cuanto a los papeles impuestos a las mujeres y a los hombres. 3) Otro aspecto importante es la actividad productiva o económica de una cultura, algo que varía enormemente, y que a menudo se encuentra muy ligado a diferentes componentes culturales. 4) Atendiendo al aspecto religioso, no solo podemos diferenciar las religiones monoteístas de las politeístas, sino que también existen religiones no teístas. Además, hay una enorme variedad de manifestaciones en diferentes cuestiones del ámbito religioso. Al igual que el aspecto artístico de una cultura, a menudo el componente religioso proporciona información muy relevante sobre las cuestiones de fondo de una cultura.

3.2. ¿Cómo se explican las diferencias culturales? Hay dos posibles explicaciones acerca de por qué se dan unas diferencias tan acusadas entre las distintas culturas humanas: 1) Interpretación evolucionista: hay un único modo de desarrollo cultural, por lo que las diferencias obedecen a que cada cultura se encuentra en una fase distinta de dicho desarrollo (Edward B. Tylor). 2) Concepción particularista: cada cultura avanza de una manera independiente y particular. Cada cultura constituye un sistema autónomo que no puede comprenderse aplicándole las estructuras de otra cultura diferente (Franz Boas). A la concepción evolucionista se la puede acusar de etnocentrismo, ya que valora las demás culturas desde la perspectiva occidental, tomando a esta última como la fase más avanzada del desarrollo cultural a la que aún no habría llegado el resto. Por otro lado, la concepción particularista puede desembocar, desde el punto de vista moral, en el relativismo cultural, según el cual no se puede valorar una cultura desde el sistema de valores de otra. Ello resulta problemático, puesto que, en ocasiones, el respeto y la tolerancia hacia otras culturas entran en conflicto con valores morales relacionados con la defensa de los derechos fundamentales del individuo. Una posible respuesta a este problema es la asunción de los derechos humanos como criterio para aceptar las prácticas culturales que estén de acuerdo con ellos y rechazar las que los incumplan.

3.3. Coexistencia de diferentes culturas En el mundo existen multitud de culturas y muy diferentes entre sí, algunas de las cuales están constituidas por grupos poco numerosos. En contraposición, la cultura occidental se ha extendido de manera extraordinaria. En la actualidad, la globaliza-

ción ha establecido una estrecha interrelación entre todos los lugares del mundo. Pero este proceso resulta problemático cuando afecta a culturas completamente 36

Las diferencias culturales son un patrimonio de la humanidad que debe protegerse y respetarse. En la imagen puede observarse a un poblador inuit de las regiones árticas, construyendo con bloques de hielo un iglú o «casa de nieve».

Unidad 3

ajenas a la nuestra. De hecho, a menudo los pequeños grupos culturales se encuentran desprotegidos ante la influencia de las sociedades más extendidas. En ocasiones, son los meros intereses económicos los que dificultan las relaciones entre culturas diferentes. Por ejemplo, la construcción de la central hidroeléctrica de Belo Monte en el río Xingú, en la Amazonia de Brasil, ha desplazado a miles de personas de pueblos como los kayapó, arara, juruna, araweté, xikrin, asurini y parakanã. Estos pueblos ya habían visto reducidas sus tierras, que se habían dedicado a la agricultura occidental desde el siglo xix. Así, se ven en la obligación de vivir en reservas, o bien en los barrios más pobres de ciudades brasileñas. Han perdido sus lugares de culto y sus actividades de sustento, que giraban en torno a un río ahora contaminado y a una selva ahora deforestada.

3.4. Sociedades multiculturales Hoy en día, en las sociedades de los países desarrollados convive una gran diversidad de personas de procedencias variadas, que hablan distintas lenguas, que profesan diferentes religiones… En una palabra, vivimos en sociedades multiculturales. En estos contextos, pueden surgir conflictos derivados de los choques sociales que a veces se producen. Lo importante es ser capaces de resolver los conflictos manteniendo una actitud comprensiva y cooperativa, así como fomentando la tolerancia hacia realidades que en ocasiones no comprenderemos o no compartiremos, teniendo como referencia, no obstante, el respeto a los derechos de todas las personas, que no pueden ser vulnerados por motivos culturales. La coexistencia pacífica entre personas de diferentes culturas en una misma sociedad es un objetivo fundamental. Pero no podemos conformarnos con esa mera coexistencia, sino que el reto consiste en conseguir un estado de convivencia; es decir, una integración de todos los miembros de una sociedad en una realidad cultural múltiple. Para alcanzar esta meta, es necesario mantener una actitud no solo respetuosa y tolerante, sino también abierta e integradora. Dicho de otro modo, es precisa la cooperación activa entre individuos de distinta procedencia o condición para lograr una integración real.

Actividades

1 Elige una imagen de cualquier grupo humano y diferencia qué aspectos de la imagen te parecen naturales, y cuáles, culturales.

Asamblea de ideas. Debatid: ¿todo lo natural es bueno?, ¿todo lo cultural es malo?

El cantante Sting y el jefe Raoni, en un acto contra la construcción de la presa de Belo Monte (Brasil) en noviembre de 2009).

Constitución Española Artículo 13 «Los extranjeros gozarán en España de las libertades públicas que garantiza el presente Título en los términos que establezcan los tratados y la ley».

3 ¿En qué se diferencia la concepción «evolucionista» de la cultura de la concepción «particularista»? ¿Qué problemas representa cada una de ellas?

4 Pensad en ejemplos de conflictos entre la tolerancia hacia las diferencias culturales y el respeto a los derechos humanos y debatid en clase sobre ellos, ¿hay alguna costumbre de algún pueblo que os parece que debería ser prohibida?

Organizaos en grupos e investigad en Internet sobre minorías étnicas que vean amenazada su cultura o incluso la pervivencia de su sociedad. Cada grupo elaborará una presentación digital sobre la cultura elegida y la expondrá en clase.

Estatuto de Andalucía Art. 9.2 «La Comunidad Autónoma garantiza el pleno respeto a las minorías que residan en su territorio».

Identidad cultural y nacional 4.1. ¿Identidad cultural o identidad nacional? El filósofo e historiador Tzvetan Todorov escribió: «Todos tenemos necesidad de ver confirmado el sentimiento de nuestra existencia. El medio más fácil para hacerlo es el de reconocerse en una identidad colectiva». Esta identidad del individuo integrada en una colectividad es fruto de su desarrollo histórico y cultural. Surge, además, de la inclinación a pertenecer a un lugar y a una historia comunes que establecen las pautas de comportamiento admitidas y permiten clasificarnos como sujetos. Identificarse con la cultura y los valores de la comunidad a la que se pertenece jamás debe implicar el rechazo a otras culturas. La conservación, la defensa y la promoción de una cultura propia enriquece a toda sociedad y siempre ha de resultar compatible con la convivencia armoniosa y pacífica basada en el respeto hacia otras personas. El compositor gaditano Manuel de Falla (1876-1946) supo crear una música universal, inspirándose en temas y ritmos populares andaluces. (Escultura realizada por Horacio Suárez Serral).

Para no caer en tales errores de interpretación y poder distinguir los valores positivos de la identidad colectiva (preservación del patrimonio cultural) de los negativos (rechazo y exclusión de lo foráneo), es necesario tener claros algunos conceptos polisémicos como los de «Estado» y «nación».

El término de «nación» viene del latín natio -onis, que significa «lugar de nacimiento», «pueblo» o «tribu». La RAE la define en dos acepciones: 1. Conjunto de los habitantes de un país regido por el mismo Gobierno.

O C É A N O AT L Á N T I C O

4.2. Conceptos de «nación» y «Estado»

Actividades

TA R R A C O N E N S I S

L U S I TA N I A BAETICA Corduba Italica Gades

No obstante, otras opiniones, como las del antropólogo Ernest Gellner o el politólogo Benedict Anderson, consideran que la nación es un producto imaginario que solo existe para nacionalistas; es decir, como concepto creado para justificar ciertos fines políticos.

REINO DE PAMPLONA

o Mar

Córdoba Huelva

En consecuencia, el concepto de «nación» se refiere a una idea que representa una colectividad unida por lazos territoriales y sociales; es decir, la pertenencia a ella tiene que ver especialmente con un sentimiento de integración cultural y no tiene por qué corresponder con fronteras aduaneras.

án

CONDADOS CATALANES

Qurtuba

1. País soberano, reconocido como tal en el orden internacional, asentado en un territorio determinado y dotado de órganos de gobierno propios.

3. Conjunto de los poderes y órganos de gobierno de un país soberano.

AL-ÁNDALUS (CALIFATO DE CÓRDOBA)

Por su parte, el «Estado» se define como:

2. Forma de organización política, dotada de poder soberano e independiente, que integra la población de un territorio.

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REINO FRANCO

REINO DE LEÓN

O C É A N O AT L Á N T I C O

Según la definición aportada por el especialista en nacionalismo y etnicidad, Anthony D. Smith, nación es «una comunidad humana con nombre propio, asociada a un territorio nacional, que posee mitos comunes de antepasados, que comparte una memoria histórica, uno o más elementos de una cultura compartida y un cierto grado de solidaridad, al menos entre sus élites».

Mar

Sexi

2. Conjunto de personas de un mismo origen y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradición común.

El mantenimiento de las tradiciones, el patrimonio cultural y el folclore propios no tienen por qué conducir a la exclusión y al rechazo de carácter racista y xenófobo. No admitir otras formas de pensar y de vivir se basa en la absurda creencia de que la cultura propia, en ocasiones entendida en términos de territorialidad, como el lugar de origen o de acogida, es mejor que cualquier otra, lo que puede propiciar un sentimiento que conduzca hacia el odio y la xenofobia.

Sevilla

Mar

án

Jaén

Granada Málaga

O C É A N O Cádiz

i ed

Almería

Mediterráneo

AT L Á N T I C O

1 Observad estos mapas. ¿Os parece que tienen alguna relación con las ideas de Estado y nación? En tal caso, ¿cuál?

Unidad 3

Mientras, por otra parte, el concepto de «Estado» es la entidad que categoriza a la población de un área geográfica bien delimitada bajo la forma de un sistema de gobierno soberano. Por lo tanto, toda la ciudadanía que ha de cumplir las mismas leyes está integrada en él.

4.3. El Estatuto de Autonomía de Andalucía La Constitución española de 1978 reconoce en el artículo 2 del Título Preliminar la existencia de diversas nacionalidades que parten de una «nación española indisoluble», por lo que Andalucía, como expresión de su identidad histórica y en el ejercicio del derecho al autogobierno que la Constitución reconoce a toda nacionalidad, se constituyó en comunidad autónoma.

Derechos Humanos Artículo 15. «1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad».

El Estatuto de Autonomía de Andalucía es un ordenamiento legislativo que aboga por el mantenimiento de la igualdad y la unidad de la comunidad desde la tolerancia y la integración social de colectivos de otras culturas. El Estatuto de Autonomía reconoce la identidad nacional de Andalucía, al mismo tiempo que «propugna como valores superiores la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo político para todos los andaluces, en un marco de igualdad y solidaridad con las demás comunidades autónomas de España» (art. 1.2). De este modo, y amparándose en los preceptos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, la comunidad andaluza «garantiza el pleno respeto a las minorías que residan en su territorio» (art. 9.2). Además, en las disposiciones generales del Título I, se dedica un artículo a la prohibición de la discriminación «en el ejercicio de los derechos, el cumplimiento de los deberes y la prestación de los servicios […], particularmente la ejercida por razón de sexo, orígenes étnicos o sociales, lengua, cultura, religión, ideología, características genéticas, nacimiento, patrimonio, discapacidad, edad, orientación sexual o cualquier otra condición o circunstancia personal o social. La prohibición de discriminación no impedirá acciones positivas en beneficio de sectores, grupos o personas desfavorecidas» (art. 14).

Actividades

Siguiendo la definición de «pueblo» propuesta por Cicerón en el siguiente texto, ¿qué otro término podría ser equivalente por tener unas características semejantes? Razona la respuesta. «Pueblo no es toda reunión de hombres, congregados de cualquier manera, sino una consolidación de hombres que aceptan las mismas leyes y tienen intereses comunes. El motivo que impulsa a este agrupamiento no es tanto la debilidad como una inclinación de los hombres a vivir unidos». Cicerón, La república, I.

2 Analizad las definiciones de «nación» y de «Estado» que aparecen en este apartado y señalad las semejanzas y las diferencias. ¿Es posible que haya naciones sin Estado? Si es así, poned algún ejemplo.

Visitad el portal temático sobre la Constitución española que el Congreso de los Diputados publicó con ocasión del vigésimo quinto aniversario de la aprobación de la Constitución de 1978, buscad información sobre el Estatuto de Autonomía de Andalucía y elaborad una presentación digital con los datos extraídos de su sinopsis.

El Palacio de San Telmo es la sede de la Presidencia de la Junta de Andalucía.

La mujer y la cultura 5.1. El papel de las mujeres en las diferentes culturas El conocimiento de otras culturas diferentes de la nuestra nos ha permitido tomar conciencia de que muchos rasgos que a menudo tomamos como características de todo ser humano, en realidad se han generado históricamente, y se dan en nuestra cultura, pero no en otras. En este sentido, la antropología cultural ha contribuido a diferenciar «rasgos naturales» de «rasgos culturales», desenmascarando estereotipos en diferentes aspectos, como los relacionados con el género. Así, la antropóloga Margaret Mead ha estudiado las cualidades que predominaban en las mujeres y en los hombres en sociedades diferentes, mostrando cómo varían notablemente entre las realidades culturales analizadas. No obstante, parece que hay una constante que se mantiene en las distintas culturas: en mayor o menor medida, existe discriminación hacia la mujer.

Compromiso ODS

Igualdad de género «5.1. Poner fin a todas las formas de discriminación contra todas las mujeres y las niñas en todo el mundo».

1 Investigad acerca de los términos «techo de cristal» y «discriminación positiva».

2 Buscad datos acerca de la discriminación salarial de las mujeres.

Se ha hablado de la existencia de sociedades matriarcales, pero se produce un amplio consenso en la antropología actual sobre la falsedad de esta creencia. Desde la antropología, por tanto, se denuncia esta presencia de la discriminación hacia la mujer prácticamente en toda la historia y todo el mundo. Así, por ejemplo, la antropóloga Michelle Rosaldo aporta argumentos que confirman que, pese a la diversidad de estereotipos y papeles, se aprecia una constante discriminación, aportando ejemplos de culturas en las que la mujer ejerce funciones importantes para la sociedad, pero estas siempre son menos valoradas que las de los varones. Esta antropóloga concluye que «en todas partes, desde las sociedades que quizá llamaríamos más igualitarias hasta aquellas en las que la estratificación por sexos es más notoria, los hombres tienen una importancia cultural. Algunas áreas de actividad se consideran siempre predominantemente masculinas y, por lo tanto, de más peso y moralmente importantes. Corolario de esta observación sería el hecho de que en todas partes los hombres tienen una “autoridad” sobre las mujeres, que tienen un derecho —culturalmente legitimado— a la subordinación y sumisión de estas». La lucha feminista de los últimos siglos ha permitido no solo sacar a la luz este tipo de discriminaciones, sino ayudarnos a ver los mecanismos que pueden servir para terminar con ellas.

5.2. La aportación de las mujeres en diferentes ámbitos El término «cultura» puede tener un significado muy amplio. Si lo interpretamos en este sentido extenso, no cabe duda de que las mujeres son artífices de las distintas realidades culturales en la misma medida que los varones. Ahora bien, si tomamos en consideración el término en un sentido más restringido, y queremos referirnos no tanto a las producciones de carácter colectivo, sino a las colaboraciones concretas hechas en campos particulares por un individuo, lo cierto es que la discriminación que ha sufrido la mujer a lo largo de la historia ha impedido, por un lado, que esta contara con las condiciones necesarias para poder hacer aportaciones en igual cantidad a las realizadas por varones, y por otro, que el trabajo y los méritos fueran justamente reconocidos. Una de las principales razones que ha provocado esta desigualdad de condiciones ha sido la falta de acceso a la formación por parte de la mujer, pues, a lo largo de la historia, la educación ha sido un privilegio reservado a minorías sociales y, desde luego, a los varones. En la actualidad, millones de personas, y especialmente mujeres, siguen privadas de ella. 40

Estatuto de Andalucía Art. 15. «Igualdad de género. Se garantiza la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres en todos los ámbitos».

Unidad 3

Sin embargo, incluso teniendo que superar estas dificultades, ha habido mujeres que han hecho relevantes aportaciones a diferentes campos. Debido al veto del acceso a la educación, normalmente estas excepciones se han dado entre clases sociales y económicas privilegiadas. No obstante, a pesar de que en determinados ambientes las mujeres pudieran acceder a la educación, esta posibilidad estaba limitada en varios sentidos: 1) Para empezar, solo a una minoría dentro de las mujeres de clases acomodadas se les ha procurado educación. 2) Además, en muchos casos había acceso a material cultural, pero no a formación académica. 3) Incluso siendo posible el acceso a la formación, se ponían barreras a la mujer a la hora de ejercer determinadas profesiones. Por ejemplo, Laura Bassi, que fue la primera mujer catedrática de Física, en el siglo xviii, tenía que pedir autorización al Senado de Bolonia cada vez que daba una conferencia pública. 4) Por último, la existencia de roles de género y de grandes presiones sociales y familiares al respecto han limitado mucho las posibilidades intelectuales y profesionales de las mujeres, algo que, aunque se produce actualmente en menor medida que en otros momentos, sigue teniendo incidencia. Los casos de mujeres que han contribuido a sus diferentes ámbitos en épocas de fuerte discriminación son muy numerosos, especialmente en los últimos siglos, cuando el acceso a la educación ha ido en aumento y las desigualdades han comenzado a suavizarse en la mayoría de los países.

Sofonisba Anguissola (1535-1625), a pesar de haber sido una pintora valorada en su tiempo, su obra fue desconocida hasta comenzado el siglo xxi. (Museo Zamek w Lancucie, Lancut, Polonia).

Aunque en las sociedades desarrolladas actuales continúan existiendo importantes desigualdades entre mujeres y varones que aún están por erradicarse del todo, la discriminación hacia las mujeres ha disminuido enormemente en muchos ámbitos, de modo que, ante un mismo acceso a la educación que garantiza la igualdad de oportunidades, las mujeres obtienen iguales o mejores resultados que los varones, ocupando hoy en día cargos públicos a todos los niveles, en la ciencia, en el arte, en la política, en las empresas, etc.

Actividades

1 Comentad el siguiente texto en el que Margaret Mead propone una conclusión a su análisis de las diferentes actitudes que desarrollan mujeres y hombres de diferentes tribus (los arapesh, los mundugumor, los tchambulli): «Si esas actitudes temperamentales que hemos considerado tradicionalmente femeninas —pasividad, sensibilidad receptiva y la disposición afectuosa hacia los niños— pueden ser fácilmente establecidas como correspondientes al sexo masculino en una tribu y en otra proscritas tanto para la mayoría de los hombres como de las mujeres, carecemos de base para relacionar con el sexo tales aspectos de la conducta». Margaret Mead, Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas, Paidós.

Debatid sobre cuáles son las principales causas de la discriminación que ha padecido la mujer históricamente y proponed medidas que penséis que pueden contribuir a erradicarla definitivamente.

Organizaos en grupos e investigad sobre mujeres que hayan destacado en épocas de enorme discriminación. Elaborad una presentación sobre ello y exponedla ante la clase.

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dido AplicA lo apren

1 ¿Podríamos hablar de una cultura individual? ¿Por qué?

8 ¿Qué papel desempeña el Estatuto de Autonomía

2 ¿Nuestra sociedad actual es multicultural? ¿En qué

de Andalucía en el funcionamiento de la comunidad autónoma?

aspectos se ha producido un enriquecimiento y un diálogo intercultural? ¿En cuáles consideras que se dan conflictos entre culturas y situaciones de discriminación?

3 ¿Qué diferencia hay entre «sociedad» y «cultura»? ¿Y entre el proceso de «socialización» y el de «enculturación»?

4 ¿Por qué el conocimiento de otras culturas puede ayudarnos a conocer mejor la nuestra, e incluso a comprender mejor qué es el ser humano? Responded ayudándoos del siguiente texto: «Con frecuencia escuchamos preguntas sobre “naturaleza-cultura” y “genética-entorno”. Por ejemplo, tomemos las diferencias de género. ¿Las capacidades, actitudes y comportamientos masculino y femenino reflejan variaciones biológicas o culturales? ¿Existen contrastes universales de tipo emocional e intelectual entre los sexos? ¿Son las hembras menos agresivas que los machos? ¿Es el dominio masculino un universal humano? A través del examen de las diversas culturas, la antropología nos muestra que muchos contrastes entre los hombres y las mujeres se deben a la preparación cultural más que a la biología».

9 ¿Qué elementos culturales característicos de Andalucía podrían perderse en un escenario de globalización cultural total? ¿Por qué consideras importante conservarlos?

10 ¿Hasta qué punto creéis que los roles sociales que interiorizamos pueden condicionar nuestras decisiones? Reflexionad sobre ello a propósito de la siguiente afirmación de la socióloga Blanca González Gabaldón: «Las expectativas de la juventud son que las mujeres trabajen fuera del hogar y que los hombres tengan que compartir con sus compañeras las tareas del hogar. […] No obstante, volviendo a tomar el ejemplo concreto de elección profesional y de estudios, se siguen observando grandes diferencias asociadas al sexo. Sigue habiendo carreras elegidas mayoritariamente por mujeres y otras por varones» (p. 85). González Gabaldón, B. (1999). Los estereotipos como factor de socialización en el género. Comunicar, 12, 79-88.

Kottak, C. (1971). Antropología. Una exploración de la diversidad humana, con temas de la cultura hispana. Madrid, McGraw-Hill.

5 Reflexiona sobre qué ocurriría con un ser humano que se criara sin contacto con otras personas. ¿Cómo afectaría a su socialización y a su enculturación? Investiga sobre casos reales.

6 La concepción evolucionista de la cultura se apoya en una teoría paralela sobre las religiones, de acuerdo con la cual esta pasa por tres fases: animista, politeísta y monoteísta. Explica por qué estas interpretaciones de la cultura y de la religión son casos de etnocentrismo.

7 Comentad el siguiente texto de Nietzsche acerca de lo contingentes que pueden resultar algunos aspectos culturales: «¿Por qué, pues, depender de ese pedazo de tierra, de esa profesión, por qué ocuparse en oír lo que dice el vecino? Es puro provincianismo comprometerse con opiniones que un par de cientos de millas más lejos ya no comprometen. Oriente y Occidente son trazos de tiza que alguien dibuja ante nuestros ojos para burlarse de nuestro temor. “Quiero hacer el intento de alcanzar la libertad”, se dice el alma joven; y, sin embargo, se lo impedirá el hecho meramente causal de que dos naciones se odien y se combatan, o que haya un mar entre dos continentes». Nietzsche, F., Schopenhauer como educador. Madrid, Biblioteca Nueva.

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d e b at e «Ningún hombre mira jamás el mundo con ojos prístinos. Lo ve todo a través de un definido equipo de costumbres e instituciones y modo de pensar. Hasta en sus ensayos filosóficos, no puede salirse de estas formas estereotipadas; aun sus mismos conceptos de lo verdadero y lo falso tendrán relación con sus particulares costumbres tradicionales» (p. 14). «La civilización occidental, a causa de circunstancias históricas fortuitas, se extendió más ampliamente que todo otro grupo conocido. Se ha impuesto sobre la mayor parte del globo, y ello nos ha conducido a aceptar la creencia en la uniformidad de la conducta humana, que bajo otras circunstancias no habría surgido. […]

PA R A E L D E B AT E

El color del cristal con el que miramos

Unidad 1

Las consecuencias psicológicas de esta extensión de la cultura blanca no guardan proporción alguna con sus consecuencias materiales. Esta difusión cultural de amplitud mundial nos ha impedido, como nunca le ha ocurrido antes al hombre, tomar seriamente la civilización de otros pueblos; ha dado a nuestra cultura una universalidad compacta que hace largo tiempo hemos dejado de considerar como histórica, y a la que miramos más bien como necesaria e inevitable. Interpretamos nuestra dependencia de la competencia económica dentro de nuestra civilización, como prueba de que es la causa primera a la que el hombre ha de referirse; o consideramos la conducta de niños pequeños, tal como está modelada en nuestra civilización e indicada en las clínicas infantiles, como la psicología infantil o como el modo en que el pequeño animal humano está sujeto a conducirse. Lo mismo ocurre cuando se trata de nuestra ética o de nuestra organización de la familia. Sostenemos siempre que es inevitable una motivación familiar; tratamos siempre de identificar nuestros propios procedimientos locales de conducirnos con la Conducta, o nuestros propios hábitos socializados con la Naturaleza Humana» (pp. 73-74). Benedict, R. (1971). El hombre y la cultura. Barcelona, Edhasa.

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1 Comprensión lectora: a) Explica qué quiere decir la siguiente frase: «Ningún hombre mira jamás el mundo con ojos prístinos». b) Explica lo que Benedict afirma sobre lo que pensamos con respecto a diferentes ámbitos como la economía o el desarrollo psicológico infantil.

2 ¿Creéis que la cultura occidental eclipsa a las demás? Pensad en ejemplos históricos.

3 ¿Qué elementos creéis que podríamos estar tomando como universales equivocadamente desde la cultura occidental?

4 Investigad sobre las expresiones «globalización cultural» y «colonialismo cultural» y explicad la relación que guardan con el texto de Ruth Benedict.

5 ¿Hay colonialismo cultural en nuestra sociedad actual? ¿Qué aspectos de nuestra cultura podrían estar perdiéndose en favor de hábitos globales?

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