Encuadernador automático (Springfolio). Marca <te fábrica.
Marea de fábrica.
Ti istrucción
Se pone el encuadernador abierto en la mesa. Se toma la cubierta izquierda en el medio del lado largo, de la misma manera pero de la otra mano se toma el cuaderno, también en el medio del lado largo. Entonces se pone la cubierta derecha con su parte interior en la mesa y se pliega la cubierta izquierda para atrás hasta que toque la cubierta derecha, y así se deja tirar el cuaderno del muelle abierto (ilustración II). Sacándolo de la mesa, el encuadernador toma su posición original y los papeles, facturas, cartas, etc. se ponen en el cuaderno. Para entrar el cuaderno el encuadernador otra vez se obra de la misma manera que para sajjrlo.
Es necesario cada vez salir el cuaderno con su contenido, para añadir ó sacar papeles.
Encuadernación del cuaderno lleno. Cuando el cuaderno contiene, tantas hojas que las cubiertas son iguales al doso, • puede dar al contenido la forma sumaria de un libro de las' maneras siguientes: 1° Mediante un taladro ordinario ó algún otro instrumento otilado se hace cierto número de agujos ft' 1cm. del doso á través del cuaderno con su contenido y entonces se ata el cuaderno con hilo ó corchetes. 2« A precio barato mando corchetes de acero que apretón finitamente el con tenido, para cada cuaderno se necesitan 2 ó 3. (Estos corchetes se fijan de manera muy simple: fijando primero un lado, se tira el otro y se pone por encima del doso, para llegar del otro lado del cuaderno). Esta manera
tiene la gran preferencia que, después de sacar los corchetes, se dejan sacar papeles de toda parte del cuaderno sin dañarlos. Para continuar el empleo del encuadernador se necesita naturalmente otro cuaderno. Sin cuaderno no puede emplearse. ’ Ordenando nuevos cuadernos ó nuevos aparatos completos es indispensable indicar el número indicado al principio de esta instrucción.
Las ventajas prácticas y considerables de mis artículos en vista de los df ostros manufactureros se mostrarán si el manejo de los aparatos es él que he indicado arriba. >__________________________________________________________________
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te astro de la literatura alemana, figuró tes y en todas las solemnidades de la en nuestra Orden. Logia, de tal suerte que los principales Su recepción en la Logia Amelia se discursos, los cantos, los reglamentos y verificó el 23 de Junio de 1780 cuando proyectos.de proposiciones eran someti tenía 31 años de edad. El 4 de Marzo dos previamente a su aprobación. de 1782 fué exaltado a la maestría con «La forma maestra en.que nos trazó juntamente con el duque Carlos Augus la vida de Wieland y fós ejemplos que to y el hermano Loder. Desde el día de este último nos ha legado, están frescos su iniciación hasta su muerte, permane en la memoria de todos sus oyentes o ció firmemente adicto a la Institución y lectores. El respetp que profesaba por la consagró honrosas ofrendas de liris la Masonería se presenta de realce en la mo y filosofía. introducción que compuso para la teni El 23 de Junio de 1830, la Logia da fúnebre que se dedicó a la memoria Amelia celebró el quincuagésimo ani de los hermanos Ridel y otros el 15 de versario masónico de Goethe, con cuyo Juniode 1821, así como los en versos be motivo el ilustre poeta compuso inspi llísimos que brotaron de su musa inago radas estrofas que tituló «Para la San table con ocasión de su jubileo.» Juan de 1830.» Findel anota, además, los siete cantos Poco después (el 12 de Julio) escribió masónicos de Goethe, rebozantes de idea a su amigo y cofrade Zelter a propósito lismo, que alumbraron con nuevas clari de esta fiesta: «Muy grato ha sido para dades los misterios de la Orden; y el tí celebrar tu jubileo masónico al mis hermano R. Stern, de Hamm, en su es mo tiempo que el mío. La víspera de la tudio titulado «Goethe como francma fiesta de San Juan, se cumplieron cin són,» advierte que la obra de este autor cuenta años de mi recepción en la Or publicada con el título de «Años de apren den. Estos señores han celebrado este dizaje y de viajes de W. Meister,» está suceso de manera tal que me ha. inspi perfectamente explicada y desarrollada rado sentimientos de la más viva grati desde el punto de vista masónico. tud.» * El 9 de Noviembre de 1832, la Logia * * Amelia dedicó otra sesión a Goethe, pe ro esta fué destinada a lamentar la Estas anotaciones, que se refieren a muerte del insigne masón. personajes de primera magnitud en la El hermano G. W. von Fritsch, Ve historia literaria alemana, hagan medi nerable Maestro de la Logia, recordó la tar a poetas y escritores de nuestra tie actividad masónica' del extinto en estos rra chilena, que iniciados en la Maso térm nos: nería, suelen estimar que el templo ma «Durante más'de cincuenta años, “Goe sónico queda estrecho a sus personalida the se manifestó siempre consagrado a des apenas alcanzan alguna notoriedad. la fraternidad de los francmasones; pero Ni Herder, ni Wieland, ni Goethe es especialmente, cuando la Logia Amelia timaron incompatible con su fama la adoptó el sencillo y antiguo Rito de la fidelidad a las prácticas y principios de Gran Logia de Hamburgo reformado la Masonería; quienes, con menos vuelo por Schroder, dedicó especialmente su que ellos, un buen día se declaran supe actividad al servicio de la asociación. riores a la Orden, abatan su orgullo «Desde entonces tomó una parte in pueril ante el ejemplo de esos maestros mediata en todos los asuntos importan en las letras y en el Arte Real. Λ Δ Δ
360,
LA
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LA MASONERÍA EX BOLIVIA δ δ δ
Un volumen de 128 páginas y ador nado con dos retratos, cuyo título es el mismo de estas líneas y cuyo autor es Leo Tax, nos ha llegado con fraternal dedicatoria que agradecemos en el alma. Impreso en La Paz durante él año en curso, nos da cuenta completa de una rui dosa polémica periodística sostenida en esa ciudad sobre la Masonería, con ino tivo de los trabajos que desarrolla la Respetable Logia Illimani N.o 49. Han atacado a la Masonería los dia rios El Hombre Libre, radical; La Ver dad, conservador, y La Razón, republi cano; y la han defendido: El Fígaro, radical, y El Tiempo, liberal. Los periodistas, defensores de nues tra Institución, han sido los señores: Tomás Manuel Elío, director de El Fí garo, P. G. Muller Carmena (Leo Tax) e Isaías Riveros, redactores del mismo diario, y el director de El Tiempo, Hum berto Muñoz Cornejo. A través de los artículos periodísticos que reproduce el libro, aparece que los ataques tienen, por una parte, el funda mento obligado del odio romanista a nuestra Orden y, por otra parte, los in tereses partidaristas empeñados en des pertar odiosidades contra personas que figuran en la política y están o se supo nen afiliadas en la Respetable Logia Illimani. La ignorancia de los diarios antima
sónicos en cuestiones de nuestra Orden, está al nivel de la maldad de las impu taciones dolosas de que la hacen objeto. Nosotros, confesando que ignoramos mucho de lo que en punto a Masonería ha ocurrido y ocurre en la República hermana, estamos mejor instruidos que esos periodistas que se jactan de haber acopiado informaciones completas sobre la Respetable Logia Illimani. En uno de los artículos se dice, por ejemplo: «Las Logias de Lima, Santia go, Iquique, Buenos Aires, etc., que ya son importantes, no tienen ni siquiera noticias de la de La Paz, luego ésta está aislada y cuando tenga que presentar un balance de sus actos para merecer personería, las Logias de todo el mun do, sabedoras de que no son más que una tira de Crispines, la rechazarán in timidándola a que se evite de manosear el nombre de la Masonería.» Podemos, a este respecto, afirmar que todas las Logias de la jurisdicción de la Gran Logia de Chile saben que la Res petable L >gia Illimani es perfectamente regular y la reconocen en esta condición, y que en Santiago se puede dar testimo nio autorizado de la regularidad que, en punto a rito y ley masónicas, esa Lo gia es tal que puede presentarse como excelente modelo. Esa Logia es motivo de legítimo orgu llo para la actual Masonería boliviana y
LA
VERDAD
está llamada a desempeñar papel impor tantísimo en el desarrollo de nuestra Institución en la República vecina. Le jos de ser «una tira de Crispines,» me rece profundo respeto a todos los maso nes de Chile y creemos que otro tanto ocurrirá a los del Perú y de República Argentina. En cuanto a los ataques dirigidos con tra esa Logia y, en general, contra la Masonería, nos bastará citar una prueba que sobra para demostrar la maldad que envuelven y lo imposible de su comi sión. Se publicó, en efecto, aunque en tér minos jesuíticos, que la Masonería tenía participación en el lamentable asesinato del General Pando; pero se olvidó, al es tampar semejante temeridad, que se ha bía confesado que en la Logia de La Paz figuraban «conocidos miembros de la sociedad, de la política y del comercio,» y sé pensó que la opinión publica podía colocar en el rol de los asesinos a perso nas meritísimas cuyos nombres se da ban como afiliadas a la Logia. Además, el señor General Pando per teneció desde el año 1885 a la Masone ría, había conquistado el título de miem bro honorario de .la Logia Obreros del Porvenir N.o 16 y había sido Venerable Maestro de la Respetable Logia Iris de Paz. A este francmasón se quiso presen tar como víctima de puñal fratricidad. Era, pues, inverosímil sobre ser cana llesca la impostura. Mal informada y por lo tanto embus tera, mal inspirada y por lo tanto ca lumniosa, ha sido, pues, la campaña
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an ti masónica que en los meses de Sep tiembre a Noviembre han sostenido en 1817 algunos diarios paceños. Felizmente, la defensa de nuestra Or den ha brillado por su habilidad, por su valentía y por su dominio del tema, so bresaliendo en esta lid el ya bien proba do polemista Pedro Germán Muller'Carmona, bien conocido antes en muchas hojas periodísticas de Chile y de Repú blica Argentina. A la refutación de cada cargo y al desarrollo de la doctrina y la obra de la Masonería, se cuidó de agregar una contundente exposición de cargos contra el empecinado enemigo secular de la Francmasonería; y con tanto éxito se cumplió toda esta misión que el resulta do de la polémica ha sido, como se ha ce constar en el mismo libro, que las solicitudes de inic iación han aumentado en número y calidad. Enviamos nuestros más entusiastas aplausos a los diarios que defendieron a nuestra Orden contra los ataques de que la hicieron objeto los que la odian, por que es factor de progreso, y quienes la convirtieron en desahogo de sus pasio nes políticas. También dejamos testimonio de nues tro homenaje de respeto y adhesión a la Respetable Logia lili maní N.o 49 por su obra sabiamente desarrollada; y estam pamos el voto de ver organizada cuanto antes la Gran Logia de Bolivia con la cooperación unánime y esforzada de los diversos Talleres que hoy trabajan en territorio boliviano bajo la dependencia de diversos Poderes Masónicos.
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LA
VERDAD
ESTUDIO SOBRE EL GÉNESIS δ δ δ
(Conclusión)
foco eléctrico. La luz es un fenómeno físico, una transformación de la fuerza, Después de haber criado los cielos y que para su existencia misma se trans la tierra, Dios dijo: IEI AOR (en latín: forma a su vez. La luz debe ser renova Fíat Lux) sea la luz y la luz fué. Una da, es decir, producida por otro fenóme dificultad nos sale al paso. Esto ocurre no físico. el primer día, y solamente el cuarto día Y después, la cosa que alumbra, el cuelgan las dos lumbreras en el cielo. aor, la luz del primer día es la del sol, ¿Cómo puede haber luz sin lumbrera, puesto que este primer día, como los ni cómo puede existir el día sin el sol? siguientes, tiene un crepúsculo y una Esta objeción ya la formuló Orígenes. aurora. El crepúsculo es la desaparición Durante mucho tiempo se la resolvió del sol en Occidente; la aurora es su diciendo que la autoridad del libro san aparición en el Oriente. La producción to lo cubría todo; pero habiendo decaí del tal crepúsculo y de la tal aurora en do la fuerza de este argumento, se lia el primer día, como en el segundo y el inventado después que los sabios habían tercero, antes de existir el sol, resultan descubierto la existencia de luz sin lum pues un nuevo absurdo. brera. Pero los absurdos son todavía mayo Cuando se menciona a los sabios, la res en este cuarto día, en que Dios crió gente de buen sentido se calla por mie las lumbreras para separar la noche del do a sentar plaza de ignorantes y ahí se' día. Esta separación ya estaba hecha el quedan. Pero los ministros de las reli primer día, puesto que se ha dicho que giones—hablo aquí de aquellos que in separó la luz de las tinieblas y que a la vocan la autoridad de los sabios—deben primera llamó día y noche a las segun ser sujetos a caución. ¿Cuáles son los das. sabios a que aluden? ¿Cómo han ex Una curiosidad accesoria: Dios no puesto la idea? ¿Son de aquellos que, hace la separación de la luz de las tinie a ejemplo del astrónomo Tycho Brahé, blas por la simple criación de la luz. tratan de conciliar todos los inconve como sería- lo racional y científico; nó, nientes, con el propósito de no reñir con una y otras permanecen un tiempo uni la potestad clerical? das, lo cual constituye una imposibili Es probable que se quiere hablar de dad; y sólo después de haberse penetra la luz difusa que se produce por induc do Dios de que «la luz era buena,» la ción en los tubos de Gessler. Pero aun separó de las tinieblas. esta luz, para producirse, necesita de un Pero esto no termina aquí. La luna