9782728939244 Liturgie et mission

Ce livre ne peut être reproduit ni utilisé à des fins d’entraînement de systèmes d’intelligence artificielle. La fouille de textes et de données est interdite conformément à l’article 4(3) de la Directive (UE) 2019/790.

En couverture : L’Agneau mystique, Hubert et Jan Van Eyck, 1432, cathédrale Saint-Bavon, Gand (Belgique). © Sint-Baafskathedraal Gent/artinflanders.be/Dominique Provost. 4e de couverture : Mosaïque, chœur de la chapelle Palatine, Aix-la-Chapelle (Allemagne). © Sophie Gall-Alexeeff. © AELF, 2013 et 2021 pour les traductions liturgiques.

Direction : Guillaume Arnaud Direction éditoriale pour la liturgie : Camille Icole Édition : Clémence Delorme Direction artistique : Thérèse Jauze Création graphique : Laura Burnel Composition : Nicolas Chevalier (Studiolivre) Direction de fabrication : Thierry Dubus Fabrication : Florence Bellot © Mame, Paris, 2026 www.mameeditions.com ISBN : 9782728939244 MDS : MM39244 Tous droits réservés pour tous pays.

PASTO R A L E L I T U R G I Q UE E T S AC R A ME N T E L L E Conférence des évêques de France

L ITURGI E ET M IS SI ON

LITURGIE ET MISSION Pour habiter les liens qui unissent la liturgie et la mission, il est nécessaire de revenir au sens profond de l’une et de l’autre. Lorsque l’on parle de la mission de l’Église, il est bon de se souvenir que le terme « mission », utilisé au singulier, était réservé jusqu’au xvie siècle à la mission de Dieu, celle du Fils et celle de l’Esprit. On a vécu seize siècles sans parler de la mission de l’Église, ce qui ne l’empêcha pas d’œuvrer à l’avènement du Royaume. Le terme « mission de l’Église » au singulier est même absent du Dictionnaire de théologie catholique (DTC) rédigé entre 1899 et 1950. L’usage du terme « mission » appliqué progressivement à l’Église lui permit de signifier sa participation à la missio Dei, mais lui fit aussi courir le risque d’un autoréférencement, oubliant qu’elle n’est ni la source ni le but de la mission, mais qu’elle est ordonnée à l’avènement du Royaume, dont elle est « le germe, le signe et l’instrument » (Redemptoris missio, n° 18). Un autre risque fut la tendance, au gré des époques, à limiter l’activité missionnaire à tel ou tel aspect de la mission. Aujourd’hui, la dominante en est la fonction prophétique – en particulier l’annonce – ; en d’autres temps, la fonction royale et la transformation du monde en furent la pointe. Le danger pour l’Église est de faire 3

LITURGIE ET MISSION

de la mission son œuvre, oubliant qu’elle est un mystère et que Dieu seul est missionnaire, ce qui implique que seule sa sainteté est missionnaire, comme le dit Jean-Paul II dans le dernier chapitre de Redemptoris missio (n° 90-91). Il est parfois bien difficile de savoir de quoi on parle tant le vocabulaire missionnaire a pu fluctuer au cours du temps, y compris à la période contemporaine. Au terme « mission », trop marqué par « les missions » ad extra, au moment de la décolonisation, on substitua celui d’« évangélisation ». Il avait alors la particularité d’englober tous les aspects de la mission avant qu’il ne prenne de nos jours un sens plus précis d’annonce, et parfois même d’annonce explicite. Seul le contexte permet de savoir s’il est à entendre dans son sens holistique ou son sens restreint. L’« apostolat » a eu ses lettres de noblesse. Le concile Vatican II a publié un décret sur l’apostolat des laïcs. L’apostolat chrétien désigne l’appel et l’envoi reçus directement du Christ. « La vocation chrétienne est par nature vocation à l’apostolat. » Ce terme fut très utilisé précisément dans les mouvements d’apostolat. Quelque peu relégué, on n’a cessé depuis de chercher d’autres expressions, telle christifideles – les fidèles sont les fidèles du Christ, et ce terme s’applique aussi bien aux personnes ordonnées qu’aux laïcs ! L’une des dernières en date est le « disciple-missionnaire » (avec le trait d’union !). Parfois, on confond disciple-missionnaire et agent pastoral, mais le disciple-missionnaire désigne tout baptisé. Il n’a pas nécessairement de fonction pastorale. On ne voit pas toujours le lien entre le vocabulaire de la mission et celui de la liturgie. Nous héritons d’une histoire complexe. On a longtemps opposé dans l’Église de France la « sacramentalisation » et l’évangélisation, comme l’on disait 4

LITURGIE ET MISSION •

dans les années 1970. Pour certains, il fallait d’abord évangéliser. Cela signifiait faire découvrir la foi avec une insistance forte sur la nécessité de comprendre et de s’engager. Pour célébrer un sacrement, il fallait avoir une conscience éclairée de ce que l’on faisait, oubliant parfois que la conscience du mystère reste tout de même relative. La liturgie était destinée à ceux qui avaient déjà parcouru un long chemin de compréhension. Elle parachevait le parcours du chrétien plus qu’elle n’en était la source. Pour d’autres, la liturgie était le tout de la vie de l’Église. La mission de l’Église semblait se limiter à la célébration des sacrements et à quelques activités caritatives connexes. Cette attitude desservait la liturgie qu’elle entendait servir en la privant de sa dimension sacramentelle d’ouverture au monde et au sens divin de l’expérience humaine. Le clivage pouvait être très fort entre les tenants de l’évangélisation et ceux de la liturgie. Les tentatives pour résoudre cette opposition binaire furent complexes. Le rapport Coffy de 1971 à l’assemblée des évêques à Lourdes, L’Église signe de salut au milieu des hommes, a contribué à faire évoluer la situation en reprenant l’enseignement du Concile sur l’Église sacrement de salut. Du temps a passé et les tensions se sont apaisées, mais les risques subsistent de faire de la liturgie ou de la mission un en-soi, ou d’instrumentaliser l’une au service de l’autre. On peut émettre l’hypothèse que chacune est nécessaire à l’autre pour que l’une et l’autre trouvent leur juste place. Chacune reçoit son identité de sa relation à l’autre. La mission révèle le sens profond de la liturgie et la liturgie donne le sens de la mission. Pourrait-on aller jusqu’à dire – sans jouer sur les mots – que la liturgie est mission et que la mission est liturgie ? Probablement que cela nous conduirait à sortir à la fois d’une 5

LITURGIE ET MISSION

conception vulgaire de la mission – pensée comme œuvre ecclésiale de conversion des autres en vue de la croissance de l’Église – et d’une conception figée de la liturgie, qui ne lui donne pas toute sa dimension dans l’histoire présente du salut. L’une et l’autre ne participent-elles pas à la révélation que Dieu fait de lui-même dans la célébration comme dans l’histoire ? Tel sera précisément notre point de départ. En effet, l’une et l’autre ont leur fondement et leur achèvement en Dieu. La mission demeure essentiellement la mission de Dieu. Elle a sa source dans le dessein du Père, qui veut que tout homme soit sauvé et qui l’accomplit par ses deux mains : le Verbe et l’Esprit. La divine liturgie est la célébration des merveilles de Dieu, le chant de l’action de grâce, le cantique nouveau des élus qui s’élève vers le Père de qui vient tout don. L’une et l’autre trouvent leur accomplissement dans la réunion des élus à la table du Père. C’est en partant de cet accomplissement eschatologique que l’on comprend mieux les liens qui les unissent mystérieusement, ici et maintenant. Christian Salenson

6

M Y S TA G O G I E

LE R I T U E L D E L’ I N I T I AT I O N C H R É T I E N N E O U L’A R T D E L A M I S S I O N CATHERINE SABA

L’Église est missionnaire en se mettant au service de la relation d’amour de Dieu avec tous les hommes. C’est cette relation façonnée par les rites qui fait du catéchumène le témoin de l’action de Dieu tout au long de son parcours.

Audrey, tu as reçu les sacrements de l’initiation chrétienne l’an dernier. Peut-être n’as-tu pas vraiment perçu combien les rites de ton chemin catéchuménal ont signifié et façonné ton être missionnaire si dynamique. C’est progressivement que tu as habité cette posture de témoin du Christ ressuscité, « deve4. Cf. Saint Augustin, Sermon aux néophytes.

nant ainsi pleinement ce que tu as reçu4 ». Mais, lors de ton entrée en catéchuménat, pointait déjà en germe ce qui allait te constituer comme témoin de l’Évangile.

T É M O I N AV E C L’ ÉG L I S E D E L’A P P E L D E D I E U Ce jour-là, alors que tu te tenais à l’entrée de l’église, c’est par un dialogue qu’a commencé ta prise de parole. À l’école de la révélation – cet inouï dialogue de salut –, « l’Église se fait 5. Paul VI, lettre encyclique Ecclesiam Suam (6 août 1964), n° 67.

conversation5 », exerçant ainsi sa fonction maternelle. Peutêtre n’as-tu pas perçu que tu t’exerçais à l’art de rendre compte 13

LITURGIE ET MISSION

publiquement de Dieu qui te cherche et de ta réponse à son appel. Tu devenais disciple du Christ, d’abord en donnant le nom par lequel Dieu te connaît (cf. Is 43, 1), puis en demandant la foi à l’Église de Dieu. Pourquoi pas directement à Dieu ? En effet, cette vertu théologale est un cadeau de Dieu. Mais ce don serait stérile sans ce qui porte la foi, c’est-à-dire la vie ecclésiale mue par l’Esprit Saint. Tu as signifié publiquement que l’Église est témoin, au service de la relation d’amour de Dieu avec tous les hommes. À l’entrée de l’église de pierres, peut-être étais-tu un peu intimidée par les fidèles, pierres vivantes de la « maison que Dieu a construite sur l’unique pierre angulaire qu’est le Christ » (cf. 1 Co 3, 9-11) et « appelés à répandre dans le monde son 6. Léon XIV, Angélus du 9 novembre 2025.

Évangile de miséricorde, de consolation et de paix6 ». As-tu compris que tous ces témoins de tes premiers pas dans l’assemblée manifestaient, par leurs chants et leurs prières, leur action de grâce mais aussi leur responsabilité ? Les as-tu entendus se réjouir de cette future nouvelle naissance, à l’image d’une famille qui apprend qu’un enfant va venir au monde, espérant pour lui une vie d’un bonheur contagieux ? As-tu apprécié quand ils ont témoigné de ton choix du Christ, comme, après ton baptême, tu as témoigné à ton tour pour d’autres ?

TÉMOIN DU CHRIST SAUVEUR À l’issue de ce premier dialogue, tu as attesté que la foi apporte la vie éternelle, déjà en capacité de résumer le bonheur promis par Dieu. Tu as manifesté librement un début de foi au Christ Sauveur et formulé ta réponse avec tes propres mots, comme le rituel y invite. Témoigner, c’est presque toujours, sous l’inspiration de l’Esprit, exprimer sa confiance en Dieu, son expérience personnelle de disciple du Christ Sauveur, qui est le 14

l E R i T U E L D E L’ initiation c h r É tienne ou l’ art de la M I S S I O N •

La Vocation de saint Matthieu, Le Caravage (1571-1610), église Saint-Louis-des-Français, Rome (Italie).

15

LITURGIE ET MISSION

témoin fidèle du Père – comme tu l’as entendu dans la prière qui a suivi. Cet apprentissage du kérygme, cette annonce primordiale du mystère pascal, s’est poursuivi avec la signation de ton front et de tes sens. Par les gestes du célébrant et des catéchistes présents, c’est tout ton corps qui a été marqué plusieurs fois par le signe de la croix. Tu as reçu le signe de ta nouvelle condition de catéchumène, tu as manifesté à tous cette parole du Christ : « Et moi, quand j’aurai été élevé de terre, j’attirerai à moi tous les hommes » (Jn 12, 32). Tu as raconté qu’à ce moment-là tu avais senti « ton cœur s’ouvrir à Dieu et aux autres », ce qu’a résumé la prière finale : « qu’elle garde dans sa vie la force de la croix et qu’elle en témoigne 7. AELF, Rituel de l’initiation chrétienne des adultes, Paris, Mame-Desclée, 1997, n° 92. 8. Pape François, Discours aux catéchistes, 27 septembre 2013.

dans ses actes7 ». Le pape François rappelait souvent cette parole de saint François d’Assise : « Prêchez toujours l’Évangile et, si c’est nécessaire, aussi par les paroles8. » Vois-tu, bien avant ton baptême, l’Église a prié pour que tu sois une preuve vivante de la puissance salvatrice de Jésus crucifié et ressuscité ! Il a tué la haine, il est venu annoncer la paix (cf. Ep 2, 14-18). Cette croix reçue ce matin-là t’engage à témoigner, dans l’épreuve, de la force du Ressuscité. Elle est le signe pour ton prochain de la miséricorde de Dieu. « Par ses blessures, nous sommes guéris » (Is 53, 5). Elle t’entraîne à accueillir, à prendre soin, à aimer toujours davantage.

T É M O I N D’ U N E PA R O L E V I VA N T E Enfin, après t’être avancée dans l’église, tu as écouté la parole de Dieu, et reçu avec dignité et respect le livre des Évangiles. Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus disait : « En lui je trouve tout 9. Sainte Thérèse de l’EnfantJésus, Manuscrit autobiographique A, 83v.

ce qui est nécessaire à ma pauvre petite âme9. » C’est l’indispensable pour nourrir ton être missionnaire : bien sûr avec des formulations explicites sur la mission (« Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du

16

l E R i T U E L D E L’ initiation c h r É tienne ou l’ art de la M I S S I O N •

Fils, et du Saint-Esprit » – Mt 28, 19), mais aussi implicitement avec toute l’Écriture sainte.

Le témoignage chrétien communique la Parole attestée dans les Écritures. Les Écritures, à leur tour, expliquent le témoignage que les chrétiens sont appelés à donner dans leur propre vie10. Puises-y quotidiennement, pour étancher ta soif et celle de tes

10. Benoît XVI, exhortation apostolique Verbum Domini, n° 97.

contemporains, de quoi être porteuse d’espérance devant les hommes !

T É M O I N A F F E R M I AV E C LE S R I T E S D U C H E M I N C AT É C H U M É N A L Avec les temps de catéchèse, lors de chaque étape ritualisée, ce qui avait commencé à éduquer ta posture missionnaire s’est fortifié, que ce soit par le bain ecclésial vécu en diocèse, lors de l’appel décisif, ou en paroisse, lors des célébrations de la Parole, puis particulièrement lors des trois scrutins. La Samaritaine témoigne auprès des habitants de sa ville (cf. Jn 4, 29), l’aveugle-né auprès de ses divers interlocuteurs (cf. Jn 9). Avec la résurrection de Lazare (cf. Jn 11), la gloire de Dieu s’est manifestée, comme elle le sera par ta vie de baptisée. As-tu aussi compris, pendant ces scrutins, que tu t’es préparée à témoigner devant tous les hommes des conséquences du péché et de l’amour de Dieu qui libère ? C’est lors des derniers rites préparatoires, le Samedi saint, que tu as affermi ta capacité à professer la foi de l’Église, avec la reddition du Symbole de la foi. Et, sommet de ce chemin d’initiation, la célébration de ton baptême a concouru à rendre ta foi agissante. Tu es devenue lumière dans le Christ pour répondre à son appel : « que votre lumière brille devant les hommes : alors, voyant ce que vous faites de bien, ils rendront gloire à votre Père qui est 17

LITURGIE ET MISSION

aux cieux » (Mt 5, 16). Lors de ta confirmation, avant l’onction du saint-chrême, tu as entendu qu’avec l’Esprit Saint tu deviendrais un réel témoin de la mort et de la résurrection du Christ. Enfin, pour la première fois, tu as communié au Corps et au Pour aller plus loin, vous pouvez consulter l’article « Préparer aux sacrements selon une démarche “de type catéchuménal” » sur le site liturgie.catholique.fr ou en scannant le QR Code joint :

Sang du Christ pour que toute ta vie soit eucharistique, donnée aux autres. Audrey, lors de ton baptême, tu es devenue prophète ! Dès que tu as manifesté ton désir d’être chrétienne, Dieu t’a façonnée dans le ventre maternel de l’Église afin que tu deviennes le témoin crédible de son action parmi son peuple. Pendant le temps du catéchuménat, le don de la grâce nécessaire à la mission s’est fortifié en toi. Tu as appris que le plus grand témoignage que tu puisses rendre au Christ, c’est qu’en voyant ta vie, on dise : « Voilà ce que produit la foi chrétienne. »

18

TA B L E D E S M AT I È R E S

L IT U R G I E E T M I S S I O N Ch r i s ti a n Sa l en s on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3

L IT U R G I E L’ E S P R I T S A I N T E N S A M I S S I O N E U C H A R I S T I Q U E Fra n ço i s -Xavi er Ledoux .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7

L IT U R G I E Q U A N D LE R IT E M E T E N R O U T E Ph i l i p p e Ha dda d .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Trois rendez-vous avec Dieu .. ........................................................ Un peuple est né ................................................................................... Entre mémoire et avenir ...................................................................

10 10 10 12

M Y S TA G O G I E L E R IT U E L D E L’ I N IT I AT I O N C H R É T I E N N E O U L’A R T D E L A M I S S I O N Cath er i n e Sa b a ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Témoin avec l’Église de l’appel de Dieu ................................. Témoin du Christ sauveur . . .............................................................. Témoin d’une Parole vivante . . ........................................................ Témoin affermi avec les rites du chemin catéchuménal ...........................................................................................

108

13 13 14 16 17

TA B L E D E S M AT I È R E S •

LIT U R G I E L A B É N É D I C T I O N D E C E U X Q U I PA R T E NT A N N O N C E R L’ É VA N G I L E Arnau d To u r y .. . . . . . . . . . ........................................................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

M Y S TA G O G I E « BÉNISSEZ-MOI, MON PÈRE, PARCE QUE J’AI PÉCHÉ » Be noît De l ab re . . . . . . . ....................................................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

« La miséricorde sera toujours plus grande que le péché » ......................................................................................... « Il m’a été fait miséricorde » ........................................................

23 26 27

LIT U R G I E L A PA S T O R A LE LIT U R G I Q U E O U L A L IT U R G I E DE LA MISSION ? Be rnad et te Mé l o i s ........................................................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La perspective du Concile ............................................................... La légitimité d’une commission nationale ............................. La liturgie, « condition » de toute pastorale .......................

30 30 31 33

LIT U R G I E LE S A C R E M E NT E N « O R D R E » D E M I S S I O N Be rnard Mai t te . . . . . . ........................................................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

36

T H ÉO L O G I E L A P R I È R E T R I N ITA I R E , S O U R C E E T SOMMET DE TOUTE MISSION Xavie r Man z an o . . . . . ........................................................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La missio dei .............................................................................................. Prière trinitaire et expérience « eucharistique » .............. Liturgie et culte . . ....................................................................................

39 41 43 46

LIT U R G I E I NT E R C É D E R P O U R T O U S L E S H O M M E S Bé né d i c te Du c ate l ........................................................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

48

LIT U R G I E L A MISSION DES VIERGES CONSACRÉES Fré dé r iq u e Po u l et . ........................................................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Une mission qui prend sa source dans la prière de consécration ...................................................................................... Une participation à la mission du Christ souverain prêtre ...... Une attente eschatologique active au cœur du monde.. ..

51 51 52 52

109

LITURGIE ET MISSION

M Y S TA G O G I E U N IT É E T M I S S I O N D U C O U P LE D A N S L A B É N É D I C T I O N NUPTIALE So p h i e Ga l l - Al exeef f .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Le couple, image de Dieu .. ............................................................... L’Esprit Saint, puissance d’unité conjugale .......................... Habiter la vie conjugale .................................................................... Devenir des époux .. .............................................................................. L’exigence du réel .................................................................................

54 55 55 56 58 60

THÉOLOGIE L A C O N F I R M AT I O N, PA R F U M D E L A M I S S I O N Ber n a rd Ma i tte . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Jamais sans le baptême et l’eucharistie ................................. Un peu plus d’Esprit Saint ? . . ......................................................... Une onction de la mission . . ............................................................. Un parfum pour l’éternité .. .............................................................. « L’Esprit Saint […] achève dans le monde toute sanctification » . . ......................................................................................

61 61 65 66 68 69

L IT U R G I E L’ I M P O S I T I O N D E S M A I N S Mo n i q u e Br u l i n .. .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Épiphanie de la mission de l’Esprit Saint .............................. Dans l’expérience de la vie chrétienne : à l’épreuve de la durée . . ...............................................................................................

71 72 74

L IT U R G I E LA MISSION DES PERSONNES MALADES Mi c h èl e Cl avi er ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

76

THÉOLOGIE « P O U R L A G L O I R E D E D I E U E T LE S A L U T D U M O N D E » Ch r i s to p h e Ra i m b a ult . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Quelques précisions de vocabulaire ......................................... La gloire de Dieu, don originel trop vite perdu ................ La gloire re-présentée en Jésus, « Dieu sauve » . . ............. La gloire révélée dans les œuvres de Dieu .......................... La gloire entre « déjà là » et « pas encore » ........................ À l’heure de la gloire . . ......................................................................... Le présent du salut et la gloire encore à venir . . ................ La gloire et le salut comme mission .. ........................................

110

79 80 81 82 83 84 85 86 87

TA B L E D E S M AT I È R E S •

M Y S TA G O G I E R IT E S D E C O N C L U S I O N : L A F R A G I L IT É C O M M E C O N D IT I O N D E L A M I S S I O N Sophi e Gal l - Al exe eff .. .................................................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Comme un départ en voyage . . ....................................................... Faire vœu de paix .................................................................................. Fin et nouveau commencement . . ................................................. Comme un viatique .............................................................................. Porter l’Évangile sur nos épaules ............................................... Rendre grâce, recevoir la mission .. .............................................

89 89 90 90 92 93 94

LE M A R T Y R E D E L’A M O U R C hrist ian Sal e n s o n . ....................................................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Récit de la béatification des martyrs d’Algérie .................

Quand la liturgie révèle l’offrande des autres croyants ........... Pierre et Mohamed : une commune oblation ................................. Le martyre, signe de la communion des saints accomplie en Dieu . . ...............................................................................................................

Le martyr, une figure singulière du disciplemissionnaire ..............................................................................................

95 95 96 96 97

98 Une vie donnée par amour . . ....................................................................... 98 Témoin par excellence .................................................................................. 98 La grâce du martyre.. ..................................................................................... 100

TA B LE D E S A U T E U R S ............................................................................... 102 C R É D IT S I C O N O G R A P H I Q U E S ....................................................... 105

111