Issuu

Introduction

Àl’occasiondu75 e anniversairedesapparitionsmarialesde Banneux(1933),lecentrediocésaindeformationdeLiège,lesunités derechercheenhistoireetanthropologiedesreligionsetenétudesde genredel’universitédeLiège(ULg)ainsiquelafacultédethéologiede l’universitécatholiquedeLouvainàLouvain-la-Neuve(UCL)ontjoint leurseffortsetleurscompétencespourorganiseruncolloqueinternationalsurlesfiguresdeMarieetleursréceptions,leursenjeuxhistoriquesetthéologiques 1 .

LafiguredeMarie,MèredeJésus,mérited’êtreapprofondiede manièrescientifique,tantdanssesmultiplesreprésentationsetleurs réceptionsconcrètesaucoursdel’histoirequedanslesdifférentes conceptionsthéologiquesquilessous-tendent.Letravaildeschercheurss’estfaitdemanièrepluridisciplinaireets’estarticuléautourde deuxapproches,l’unedetypehistorique,quiaprisplaceàl’université deLiège,l’autre,denaturethéologique,quiaétédéveloppéeàl’universitécatholiquedeLouvain.Cetterépartitionaétéconservéepour l’actuellepublicationquidécouledecetravail.Lapremièrepartiedu présentouvrage(«Enjeuxhistoriques»)estdoncconsacréeàl’histoire desfiguresdeMarie,depuisl’Antiquitéchrétiennejusqu’ànosjours: ellemetenreliefladimensiondegenre,lasingularitélocalebelge, l’impactdeMariesurlepolitiqueetsonempreintedansl’art.La secondepartie(«Enjeuxthéologiques»)déploielesidéesactuellessur Marieàpartirdelarecherchebiblique,dudialogueœcuménique,du

1.Liège,22octobre,etLouvain-la-Neuve,23octobre2008.

dialogueinterreligieuxetdelaréflexionthéologique.Détaillonsà présentlesexposésdechacunedesdeuxparties.

Marie-ÉlisabethHenneau(ULg)offreuneintroductiongénéraleàla thématiqueretenue:«FiguresetreprésentationsdelaViergeMarieà l’épreuvedel’histoiredesfemmes.»Elledresseunbilancritiqueet méthodologiquedesrecherchesd’histoiredesmentalitésenlamatière danslecontextedesétudesdegenre.Ellemontrenotammentl’ambivalencedelafiguredeMarie,quitantôtfavoriselapromotiondela femme,tantôtcontribueàsoneffacementsocialàpartirdel’idéaldela ViergeMère.FrançoiseVanHaeperen(UCL),àsontour,évalue méthodologiquementtantlestraditionsanciennesquel’historiographie moderne:«Des“déesses-mères”del’AntiquitéàlaMèredeDieu: continuitésouruptures?»UnecontinuitéentrelecultedelaVierge Marieetceluides«déesses-mères»n’existequedansl’espritdes historiensdesreligionsàpartirdu XIX e siècle,enraisondel’ apriori d’un«fondsreligieuxcommunàl’humanité»,endehorsdetoute attestationdesourcehistorique.SylvieBarnay(universitéPaulVerlaine,Metz)interrogeensuiteles«mariophanies»(visions,apparitions,révélationsdeMarie)auMoyenÂge:danslesrécitslesrelatant, commentchronologieréelleetanachronismes’articulent-ils?Que révèlent-ilsdelaculturethéologiquedeleursauteurs?L’analysedu motifdes«manchesdelaVierge»danslalittératurecistercienne témoigneparexempledestraductionsimagéesdelamystiquede l’amouretdel’essenceaudébutdu XIII e siècle.Avançantdans l’histoire,AnnickDelfosse(Fondsnationaldelarecherchescientifique [FNRS]etULg)analysecommentMarieest«utilisée»enpolitique, oulesrapportsentrelaViergeetlesÉtatsmodernes.Tantlesrois d’EspagnequeceuxdeFranceconsacrentleurpaysàlaViergeMarie, manifestantainsilaparticipationdesÉtatsàuncorpsuniverseld’ordre divin.Ilfautaussireleverlerôleprotecteurdesfiguresmarialesàlatête dedifférentesvilles(Notre-DamedelaTreilleàLille,Notre-Damedes AffligésàLuxembourg…).QuantàRalphDekoninck(FNRSetUCL), ilmontrecommentlecultemarialestunhautlieudelathéorieetdela pratiquedesartsaux XVIe et XVIIe siècles.Lesreprésentationsmariales sontl’occasionpourl’Églisecatholiquederécupéreretdéveloppersa maîtriseenmatièred’imagesaulendemainduconciledeTrente.La figuremarialedevientaussilelieud’expressiond’une«crise»de l’imageancienneetdel’avènementd’unnouveaurégimedel’image, celuidel’artmoderne.LesapparitionsdeMarieàBanneux(1933), étudiéesdansleur Wirkungsgeschichte parJean-PierreDelville(UCL), seprêtentàuneapprocheéconomique,politiqueetécologique.Leur répercussionestbaséesurlafiguredela«Viergedespauvres»etsurla

source«pourtouteslesnations»,quirépondaientàdesdéfiscontemporains:lamontéedelapauvretésuiteàlacrisede1929etl’émergencedesnationalismes.L’étudedethéologiepratiquemenéepar ArnaudJoin-Lambert(UCL)prendplaceàl’intersectiondesdeux grandstypesd’approchedisciplinaireduvolume,l’approchedes scienceshumaines(histoire,anthropologie)etcelledelathéologie: «Ladévotionmarialeentrepratiqueetthéorie.DispositiondesreprésentationsdeMariedansl’égliseSainte-CroixàBruxellesauprintemps2008.»Ledécalageentrelapiétémarialeeffectivequ’onpeuty observer(huitreprésentationsdifférentesdelaVierge)etlessources liturgiquesdelaprièreecclésialecatholiquesuscitelequestionnement tantd’unpointdevuesystématiquequepastoral.

Lasecondepartie,théologique,del’ouvrages’ouvreavecune comparaisondelaplacedeMariedanslestroisreligionsabrahamiques, danslaquelleDominiqueCerbelaud(Istitutoditeologiaecumenica, Bari)proposederedécouvrirMariecommecroyanteetdèslorscomme «sœurdetouslesenfantsd’Abraham».Cetteappellationestacceptabletantparl’islam,quiprésenteMariecomme«choisieparmitoutes lesfemmesdumonde»,queparlejudaïsme,qui,lesdernièresannées, redécouvrelajudéitédeJésusetdesamère.Selonl’exégèsenarrative deJean-MarieSevrin(UCL),la«MèredeJésus»est,dansle quatrièmeÉvangilequineluidonnepasdenom,unpersonnagefonctionnel,toutordonnéàlachristologieetaustatutdutextequimèneà croire:elleindiquel’heuredeJésus,c’est-à-diresamortetsaglorificationsurlaCroix.Uneéventuellesignificationsymbolique,pluslarge, du«Voicitamère»adresséau«disciplequeJésusaimait»estlaissée àladiscrétiondulecteur.BenoîtBourgine(UCL),poursapart,appréhendelamariologiecommeunlieuthéologiqueinstable,ycomprisà l’époquecontemporaine,révélateurdesantéoudepathologie.Cellede HansUrsvonBalthasar,élaboréeenquelquesortecontreKarlBarth, pose,demanièreproblématique,l’anthropologiecommeuncadre englobantetrigoureusementsystématique(Marie,vierge,épouseet mèredumêmehomme).LaurentVillemin(Institutcatholiquede Paris),desoncôté,note,avant,pendant,maisaussiaprèsVaticanII, desdivergencesprofondesrelativesauxliensentreecclésiologieet théologiemariale,quantàlasignificationdesnominationsdeMarie commetypeetcommeMèredel’Église,etplusfondamentalement quantàlaportéethéologiquedelapersonnificationmarialedel’Église. Lepouvoirdesymbolisationdesimagesemployéesestaussiprisen compte.Enfin,JosephFamerée(UCL)préciselediscoursofficieldes différentesÉglises(orientales,catholique,protestantes,anglicane)sur Marie,sitantestqu’ilenexisteunpourchacune,avantdefairelepoint

surlesremarquablesrapprochementsrelatifsauxdogmesmarialsetà l’invocationdeMarie.C’esttoutspécialementledialoguecatholiqueprotestantdugroupedesDombesetceluidelaCommissioninternationaleanglicane-catholiqueromainequiretiennentl’attention.

Levolumesetermineparunerepriseàtroisvoix.Marie-Élisabeth Henneau(ULg),enindiquantl’excellentecollaborationquis’estétablie entrelesuniversitésdeLiègeetdeLouvain-la-Neuve,soulignel’intérêt d’uneapprocheinterdisciplinairedeMarie:lediscourshistorique éclairelesthéologiensparsonsensconcretetprécis,tandisquele discoursthéologiqueoffreauxhistoriensuneperspectivespéculative critiquequileurpermetd’élargirleurhorizon.Jean-PierreDelville (UCL)relève,d’unepart,larécurrencedel’imagedeMarie,sousdes formesvariéesmaisavecunepermanenceremarquabledepuisledébut duchristianismeet,d’autrepart,lacorrespondancecroissanteentrela figuresculptéedeMarieaucoursdudeuxièmemillénaireetlafemme concrèted’unendroitoud’uneépoquedonnée.PaulScolas(UCL) ressaisitcertainesaffirmationsthéologiquesdesdifférentescontributionsquiluiparaissentsingulièrementpertinentes,notammentla propositiond’unemariologiecentréesurl’EspritSaint,quidonnede «mettreaumonde»leVerbedeDieu(Annonciation,Pentecôte),et l’idéedevénérerMariecommeunemèrequiestd’abordunesœuren pèlerinagedefoi,parcequ’elleestfilled’Abraham,pèredescroyants.

Autotal,lafinalitéetl’ampleurdecetouvragepermettentdebrosser unesynthèsedesfiguresdeMarieetdesréflexionssurelle,d’hieret d’aujourd’hui,avecunintérêtpourleursréceptionseffectives.Benoît Bourgine,Jean-PierreDelville,Marie-ÉlisabethHenneau,Lambert Wers(séminairedeLiège)etmoi-mêmeavonsprisplaisiràl’élaborationintellectuelleducolloquepluridisciplinaireetinternationalici publié.NousremercionsaussitoutspécialementLauraCipriani(centre diocésaindeformationdeLiège)ainsiqu’AnnieDervaux(secrétariat delafacultédethéologiedeLouvain-la-Neuve)pourleuraidetechniqueetmatérielle.Nousexprimonsenfinnotrereconnaissanceau fondsnational(belge)delarecherchescientifique,àlafacultédethéologiedel’UCL,àl’universitédeLiègeetaucentrediocésaindeformation(Liège)pourleursoutienindispensableàcettemanifestation scientifique.

JosephFAMERÉE UniversitécatholiquedeLouvain

PREMIÈREPARTIE

ENJEUXHISTORIQUES

FiguresetreprésentationsdelaViergeMarie àl’épreuvedel’histoiredesfemmes

Marie-ÉlisabethHenneau UniversitédeLiège

N’est-ilpassurannédevouloirsepencherunefoisdeplussurla personnedeMarie,quiatantfaitcoulerd’encre?Detouteévidence,le sujetrestebiend’actualité,commelemanifesteledéfirelevéparles contributeursàcecolloquescientifique,consacré,nonpasaupersonnagehistorique,maisauxmisesenœuvrethéologiques,spirituelles, intellectuellesetartistiquesdontsafigureapufairel’objetaucoursde l’histoire,auxrôlesreligieux,sociauxetculturelsquiluiontété attribués,ou,encore,àl’instrumentalisation,conscienteounon,deses innombrablesréceptionsetreprésentations.Lepostulatdedépartnefut doncpasdereprendreledossierrelatifàlaMèredeJésusdeNazareth, maisbiendesetournerverscellesetceuxquiontétéamenésà discourirsurelleetàlareprésenterdemultiplesfaçonscorrespondant àleursaspirations,àleursconvictions,àleursengagementsconfessionnels,àleursémotions,àleurssensibilités,autantdefigures élaboréesdansdescontextesoùs’entremêlentcomposantsreligieux, politiques,culturels,sociologiquesoupsychologiques.

Misauservicedel’annonceévangéliquedelaconceptionvirginale deJésuset,donc,del’élaborationdufuturdogmedel’Incarnation,le personnagedeMarie,devenueNouvelleÈve 1,estdéclaré Theotokos au conciled’Éphèse(431)etsevoitensuiteparédudoubletitredeVierge

1.IRÉNÉEDE LYON, Contreleshérésies,III,22,4.

etdeMère.Ons’interrogeplustardsursaconceptionimmaculée 1 et sursondestinprivilégiéau-delàdelamort,aboutissementglorieux d’unitinéraireunique,quiextraitradicalementcettefemmedu commundesmortelles.LaTraditionl’identifieàl’Égliseidéale,pour avoircoopéréausalutdeshommesenaccomplissantlibrementla volontédivine.Onadmirechezellelaplénitudedudondesoi,laforce quiluipermetderésisterauxplusgrandesdouleurs,lafidélitésans limiteàl’engagementpris,unedisponibilitésansfaille,desfacultésde contemplationininterrompue,etc.

Enmêmetempsqu’elleestélevéeau-dessusdetousetparéedetitres deplusenplusglorieux,cequiasouventcontribuéàlasingulariser outrancièrementet,donc,àjeterlediscréditsursessœursenhumanité, d’autresreprésentationslarendentprochedeshumains,qu’ellerassure, consoleouentouredesatendressematernelle,avantdeplaiderleur causeauprèsdesondivinFils.Reçuedanscertainsmilieuxcomme contre-modèleabsoludelafemme,ellepeutêtreprésentéepard’autres commearchétypedeladignitéféminine.Onrelèveratoutefoisqueces réceptionsperpétuentimperturbablementlamiseenvaleur,peut-être contestableetàcoupsûrcontestée,desclassiquesétatsréservésaux femmes,àsavoirceuxdevierge,demèreoud’épouse.

Cesconstructionspolysémiques,toujoursencoursd’élaboration, sontrévélatricesdesconvictions,desintentions,desprisesdeposition deceuxquilesontproduitesetnondelafemmequilesainspirées. Leursmultiplesréceptionspardesgénérationsd’hommesetdefemmes sontégalementrévélatricesdemodesdepenséesetdecomportements degroupeshumainsinscritsauseindesociétésimprégnéesplusou moinsconsciemmentdecesreprésentations.LaViergeMarieasuscité lamiseenplacedesystèmesdevaleursenperpétuelréaménagement, dontilconvientdereleveretd’analyserànouveauxfraisleséléments constitutifsetlescombinatoires.

C’estdoncàbondroitqu’historiens,sociologuesouanthropologues dufaitreligieuxsesontpenchéssurcesujetdepuisplusd’unsiècle, selond’autresperspectivesquecellesadoptéesparlesthéologiens,qui furentlespremiersàavoirintroduitdanslesuniversitésuneréflexion intellectuellesurlaquestion.L’heuren’estplusàlacontroverseentre dessphèresdusavoirqui,jadis,s’affrontèrent.Ilasembléfructueuxde fairecoexisteraucoursd’unmêmeévénement,desdiscoursproduits parlestenantsdecesdeuxtypesd’approche,sanspourautant

1.MarielleLAMY, L’ImmaculéeConception.Étapesetenjeuxd’unecontroverseau MoyenÂge( XII e - XV e s.) (Collectiondesétudesaugustiniennes,sérieMoyenÂgeet TempsModernes,35),Paris,Institutdesétudesaugustiniennes,2000.

confondrelesdémarchespropresàchacunedecesdisciplineseten distinguantbienlestypesd’interrogationetlesfinalitéspoursuivies.

Enintroductionauxcontributionsrelevantdesscienceshistoriques, jem’attacheraiàrappelerbrièvementenquoilesujetasuscitél’intérêt desspécialistesdelaconditionféminineetdesétudesdegenre.

Depuisplusieursannées,lesspécialistesdel’histoiredesfemmes interrogentlesdiscoursquiontététenusàproposdelaVierge,cherchantàapprécierdansquellemesureilsontpujouerounonunrôle danslaperceptionquel’onapuavoirdesfemmesetdelaféminitéet influencerdèslorsledestindebonnombred’entreelles.Dansle premierchapitredel’HistoiredesfemmesauMoyenÂge,consacréaux regardsportésparlesclercssurlemondeféminin,JacquesDalarun rappelaitcombienleurdévotionmarialeneservitnullementlacause desfemmes. Stellamaris,porteducieletrefugedupécheur,Marieest toutàlafoislaMèredanslesbrasdelaquelleilsseblottissent,etla Vierge,dontilscélèbrentlaperpétuelleintégrité,nonsansrenoncerà s’immiscerauplusprofonddesonintimité 1.Paréed’unecollectionde métaphores,subtilementagencéesensystèmescohérentsdereprésentations,Marieesttouràtour«filledeJérusalem,étoiledesmers, servantedeDieu,MèreduChrist,templeduCréateur,sanctuairede l’EspritSaint,gracieusecolombe,bellecommelalune,choisiecomme lesoleil,sceaudelafoi,réparationd’Ève,entréedelavie,porteduciel, ornementsdesfemmes,chefdesvierges,jardinclos,fontaineclaire, puitsdeseauxvivantes 2 ».AinsiquelerappellentlestravauxdeDominiqueIogna-Prat,laVierge,Mèresymboliquedescroyantsetfigure d’identificationindividuelleetcollective,donnecorpsausystèmede parentémédiéval,parlaplacequ’elleoccupeàlacharnièredunaturel etduspirituel 3 .

Inimitableparcequ’élevéeparl’Égliseauplushautdegrédeperfection,laViergen’enestpasmoinsproposéeenmodèleàtoutesles femmes,invitéesdèslorsàseconformeraux«plaisirs»delaMèredu

1.JacquesD ALARUN ,«Regardsdeclercs»,dans HistoiredesfemmesauMoyen Âge ,dir.GeorgesD UBY etMichelleP ERROT ,t.II, LeMoyenÂge ,dir.Christiane KLAPISCH-ZUBER,Paris,1990,p.39-45.

2.PSEUDO-ILDEFONSE, Sermon 4,PL96,col.258B.

3.DominiqueI OGNA -P RAT ,«Dedeux“dames”dénommées“Marie”»,dans Regardscroiséssurl’œuvredeGeorgesDuby:Femmesetféodalité ,éd.Annie BLETON-RUGET,MarcelPACAUT etMichelRUBELLIN,PressesuniversitairesdeLyon, 2000,p.229-242.

Tout-Puissant.Deshistoriensontdoncestiméillusoiredevouloir rejoindrelesfemmesàtraversdestextesénonçantlesprivilègeset méritesd’unêtreàcepointidéaliséet,donc,déshumanisé,destextesde surcroîtpenséseténoncéspardeshommesetpourdeshommes.Les séminairesanimésjadisparGeorgesDubyontconcluquel’immense productiontextuellerelativeàlaViergeaux XIe et XIIe siècleséclairait peulaconditiondesfemmesdecetteépoque 1.Elleesttoutefoisrévélatricedelaplaceduféminindansl’anthropologiespirituelled’une époqueet,sansdoute,dessentimentscomplexeséprouvésparlagent masculineàl’égardouàl’encontredel’autresexe.Silaplupartdes discourstenusàproposdeMarievontévidemmentidéaliserlepersonnageaupointdelasituerauxantipodesdecellesdontonveutmaintenantécrirel’histoire,cequ’ilsaffirmentoutaisentdeMariepeutêtre indicatifdecequel’onattendaitdesfemmesoudecequ’onleurreprochaitdenepasêtre.Cequel’onyditdeMarien’estcertespasreprésentatifdetoutcequelesmortellesontpuvivre,penserouproduire,mais peutêtrerévélateurdeconceptionsdelaplacedelafemmedansla sociétéàuneépoquedonnée,voiremêmetémoignerdecomportements defemmesenparticulier 2

D’autreschercheursontsoulignécombienlesprincipalesdéfinitions doctrinales,maisaussilesinnombrablesconstructionssymboliques relativesàMarieavaienteudesconséquencesnéfastespourlesfemmes etdénoncéleurinvention,puisleurinstrumentalisation,paruneinstitutionmasculineobnubiléepardesfemmesqu’ellen’avaitdecessede contraindreàlasoumission.Cesanalyses,portéesparcertainsmouvementsféministesanglo-saxons 3 ,ontétédéveloppéesparMarina

1. Marie.LeCultedelaViergeMariedanslasociétémédiévale,étudesréuniespar DominiqueIOGNA-PRAT,ÉricPALAZZO etDanielRUSSO,Paris,1996.

2.SylvieBARNAY, LeCielsurlaterre.LesapparitionsdelaViergeauMoyenÂge, Paris,LeCerf,1999.MarielleLAMY,«Lesfemmesetlafiguremarialedansuntraité scolastiquedelafindu XIII e s.attribuéàAlbertleGrand»,dansPatrickH ENRIET et Anne-MarieLEGRAS dir.),Au cloîtreetdanslemonde.Femmes,hommesetsociétés (IXe-XVe s.).Mélangesenl’honneurdeP.L’Hermite-Leclercq,Paris,Pressesdel’universitédeParis,Sorbonne,2000,p.49-64.

3.RenéLAURENTIN,«Marie», Catholicisme,hier,aujourd’huietdemain,t.VIII, Paris,1979,col.357-359.ID.«Marieau XXe siècle», Dictionnairedespiritualitéascétiqueetmystique,t.X,Paris,1980,col.477-478.ID.,«Mariedanslaperspectivedu féminismeaméricain», LaFiguredeMarie,lumièresurlafemme .Actesdela 44e-45e sessiondelaSFM,Paris,1989,p.81-111. MARIE.FIGURESETRÉCEPTIONS

Warner 1,puistempéréesparSallyCunneen 2.Onconstateeneffetqu’à certainsmoments,plusonexalteMarie,plusonénoncedepropos méprisantsàl’encontredesfemmes,quipâtissentimmanquablementde lacomparaison.Les MiraclesdelaVierge sontainsidebonsbaromètrespourévaluercequiseditcommunémentdeces«faiblescréatures»au XIII e siècle:bavardes,coquettes,dévergondées,toujours prêtesàtenteretàselaissertenter,toutàl’opposédecequel’on énonceàproposdeMarie,modèleincomparabledevertus 3.Cesrécits quimettentcertainesfemmesenscènenereflètentaucunementdes situationsdefait.Indépendammentdestraitsdecaractères,lesfemmes sontcantonnéesdansdesrôlesquinetémoignentpasdutoutdeleur implicationréelledanslasociété,encoremoinsdeladiversitédeleurs activitésoudelaréalitédeleursresponsabilités.Parcontre,cettelittératureattestebienl’intensitédurejetdontlesfemmesfontl’objetà partirdu XIIIe siècle 4,alorsqu’onexalteunsubstitutfémininbeaucoup moinsinquiétant 5 .Tandisquel’onvilipendelesfemmespourleur appétitsexuel,Mariedevientunefemmesans eros ,permettantde domestiquerl’angoissedesclercsfaceàlasexualitéféminineetde sublimerledésirsexuel.DefemmeelledevientDame,imagecourtoise delaperfectionféminineentièrementpurifiée.ChristinedePizan, dénonçantlesambiguïtésdelalittératurecourtoise,protesteraénergiquementcontrecesdiscoursmisogynes 6 .

Onpourradonctrouverquantitéd’exemplesquiontpoussécertaines féministesàhonnircettefiguremarialequiauraitétémiseauservice d’unepolitiquedélibéréed’asservissementdesfemmes.D’autres étudesontpermisderelativiserenpartiecettevisiondeschoses,qu’il avaitétésalutairedemettreenévidenceàunmomentdonné.Ondoit

1.MarinaWARNER, Aloneofallhersex.TheMythandtheCultoftheVirginMary, 1983(Seuleentretouteslesfemmes.MytheetcultedelaViergeMarie,trad.N.Menant, Paris-Marseille,1989).

2.SallyC UNNEEN , InsearchofMary.TheWomenandtheSymbol ,1996( Àla recherchedeMarie.Lafemmeetlesymbole,trad.M.-C.Morel,Paris,1989).

3.PauleB ÉTÉROUS ,«Marie,miroirourepoussoirdelafemmedanslalittérature romaneau XIIIe siècle»,dans LaFiguredeMarie,lumièresurlafemme.Actesdela 44e-45e sessiondelaSFM,Paris,1989,p.47-60.

4.MichelLAUWERS,«L’institutionetlegenre.Àproposdel’accèsdesfemmesau sacrédansl’Occidentmédiéval»,dans Clio,nº2-1995,«FemmesetReligions»[En ligne],misenlignele1er janvier2005.URL:http://clio.revues.org/index497.html.

5.ÉlianeVIENNOT, LaFrance,lesfemmesetlepouvoir ,t.I, L’Inventiondelaloi salique(Ve-XVIe siècle),Paris,Perrin,2006,p.206-294.

6.C HRISTINEDE P IZAN , Debateofthe«RomanceoftheRose» ,éd.ettrad.David F.HULT,TheUniversityofChicagoPress,2010.

cependantàlavéritéhistoriquederappelerquetoutcequiapuêtre énoncéàproposdeMarien’apasétéuniquementetconsciemment ordonnéaudénigrementsystématiquedesfemmes.Ainsi,lesgrandeursdeMariechantéesparl’oratorienGuillaumeGibieufs’inscriventellesdanslecadred’unemystiquedel’anéantissementdel’êtrepropre àlatraditionbérullienne,sansconsidérationparticulièresurlanature féminine 1.Parailleurs,touteslesfiguresmarialesn’ontpasnécessairementcontribuéàladépréciationdugenreféminin 2 niàl’assujettissementdesesreprésentantes.Onconnaîtmoins,maisonestentrainde redécouvrir,l’importanced’untoutautrediscoursmisenplacedansle sillagedeChristinedePizanetouvrantunlongdébatsurl’excellence dusexeféminin,assortiderevendicationsconcernantl’accèsdes femmesausavoiretledroitpourellesd’exercerunmétieroude gouverner.Leursauteursfontquelquefoisappelàlafiguremarialepour soutenirundiscoursexaltantladignitédelafemme 3 .Linda Timmermansaainsimontrécommentleféminismed’unecertainelittératuremarialeau XVII e siècles’estfondésurlaconsidérationquela Viergerendaitlesexefémininestimableetdigned’êtrehonoré 4.C’est, notamment,l’avisdujésuiteJeanCordier«puisquenonseulementelle estl’honneurdeleursexe,maisencorel’idéedeleurvieetl’image vivantedeleurperfection 5 ».Cetteassertions’inscrittoutefois,etil fautdèslorsatténuerquelquepeul’optimismedeLindaTimmermans, dansunchapitreconsacréau«babildesfemmes»qu’animeraientleur critiquablecuriositéetleurnonmoinscontestabledésirdeparaître savantes.Etl’auteurdeprendrepourexemplelaViergequi«nedit jamaisparolequinefutmeilleurequelesilence.[…]ellesçavoitquela modestienepermetpointauxfemmesdeparlerenpublic 6 ».Quelques

1.GuillaumeGIBIEUF, LaVieetlesgrandeursdelatrèssainteViergeMarie,Mère deDieu,Paris,J.Cottereau,1637.

2.Ainsi,lesrecherchesdeJean-PierreLaurantontpumettreenévidencelerôledela littératuredecolportagequi,danssesévocationsdelaVierge,diffuseuneautreimage delafemme,magiqueetglorieuse.Jean-PierreLAURANT,«Lecultemarial,delalittératuredecolportageauchristianismeésotérique:déplacementdeschampsetenjeuxau XIXe siècle»,dans NiÈveniMarie.LuttesetincertitudesdeshéritièresdelaBible,éd. FrançoiseLAUTMAN,Genève,1997,p.59-64.

3. RevisiterlaQuerelledesfemmes,1600-1750 ,éd.DanielleH AASE -D UBOSC et Marie-ÉlisabethH ENNEAU (Coll.Écoledugenre),Saint-Étienne,Pressesuniversité, souspresse.

4.LindaTIMMERMANS, L’Accèsdesfemmesàlaculturesousl’AncienRégime,Paris, Champion,2005,p.465.

5.JeanC ORDIER , LaFamillesaincte,oùilesttraittédesdevoirsdetoutesles personnesquicomposentunefamille,Paris,VveBaillyetP.Bailly,1662,p.242.

6. Ibid.,p.243-245.

MARIE.FIGURESETRÉCEPTIONS

pagesplusloin,ilrappellecombienlaMèredeDieusesoumittoujours avecdéférenceàl’autoritédesonépouxpourexhorterseslectricesà ajusterleurvolontéàcelledeleurmarietàrecevoirsesordres«comme arrestsduciel 1 ».Commebiensouvent,cequ’unclercconcèded’une main…illereprenddel’autrepoursecoulerdanslediscoursleplus conformistequisoit.

«C’estgrandechosequelafemmeesttiréedel’homme,maisc’est plusgrandechosequetousleshommessonttirezdelafemmeetsauvez parlemoyendelafemme 2 »,annoncel’auteurd’un Traictédel’excellencedusexefoemininetdesprérogativesdelaMèredeDieu,enrevenantsurl’épisodecrucialdelaCréation.Sanss’appesantirsurla responsabilitéd’Ève,lepèreGuerryvoitdanslafemmel’aveniretle salutdel’humanité.

L’hommeestdesoystérileàlagénérationcorporellesanslafemme, lesdeuxmammellesposéesàsonseinsontpreuvedesonimpuissance stérile,etinhabileaussiaumystèredelaRédemption;sansl’aydedela ViergeMarie,quiluyaproduitleRédempteur,ilestoitperducomme coupableetvenducommeesclavedupéché 3 .

Alorsqu’ilnes’estjamaisrencontrédepareilsprodigesparmiles hommes,«danslesexefoemininsetrouventcestroismerveillesdu monde,l’IncarnationduVerbeéternel,laViergequiaenfantéetla Mèrequisanspéchéaconceuunefille 4 ».L’histoireattestedesbienfaitsproduitsparl’élémentféminindontlesprincipalesvertus,douceur etpureté,ont«ostélesforcesdeSanson,restraintlecourouxdeDavid contreNabal,retractél’Arrestd’Asveruscontrelepeuplejuifet appaisél’iredeDieu,enlapersonnedelaViergeMarie,Viergesans maculetoutebelle 5 ».

EnsommecesexeaproduitauSeigneurdesmartyrsinnumerables, lesquellesetlesfaitshéroïquesdetantdeDamesd’honneurethault courage,commelamèredesMacabéesetinfiniesautres,fontcognoistre qu’ellesontconcurrenceavecleshommesentoutesfacultezd’esprit, vertusmoralesetcardinales…[Ainsi],lesvertusnesontàjugerselonle

1. Ibid.,p.246.

2.AbbéGUERRY, Traictédel’excellencedusexefoemininetdesprérogativesdela MèredeDieu,Paris,J.Petrinal,1635,p.29.

3. Ibid.,p.10.

4. Ibid.,p.16.AllusionàlaconceptionvirginaledeJésusetàlaconceptionmiraculeusedelaViergeparsainteAnne.

5. Ibid.,p.13.

sexe,maisselonl’âme,lesexeleplusfragileavainculesiècle,l’Église l’appellelesexedevot,Dieuachoisilafoiblessepourvaincrelaforce 1 .

SilespremierschapitresdutraitédeGuerrys’inscriventdemanière originaledanscecontextedelaQuerelledesfemmes,oùs’affrontent défenseursetdénigreursdusexeféminin,l’audaceduclercestbienvite tempéréeparuneconceptionsommetoutetrèsclassiquedurapportde genreauseindelasociétéfrançaisedel’époque.Aprèsavoirrappelé combienlafemmeestavantagéed’avoirétéprédestinéeàobéir –«danslecommandementsetrouvesouventleviceetdansl’obeissancesetrouvetousiourslagraceetladouceur»–,l’ecclésiastique renoueaveclaTraditionpourconfinerlafemme,«domiciledumary», «lustreetreposdelamaison»,dansleslimitesdesonfoyer,avecpour seulemissiondeveilleraubien-êtrematérieletspiritueldesonépouxet àl’éducationdesaprogéniture 2 .

Mêmesil’intentionpremièren’apasétédedéfinirlesrôlesassignés auxfemmeschrétienneslorsdelamiseenplacedespremiersénoncés théologiquesrelatifsàMarie,lestitresquiluiontétéattribuésonteuun effetdéterminantsurleurchoixdevie.Plusieursétudesontmisen exerguecombienlafiguremarialeavaitpudeveniroppressantepour desfemmesàquil’onimposaitdechoisirentrelesdeuxseulsdestins honorables:celuideviergeouceluidemère.Sil’onselimiteau XVIIe siècle,lafiguremarialeesteneffetconvoquéepourcélébrerl’état devirginité,voielaplusassuréepourfairesonsalutquandonala malchanced’êtrefemme 3.Sicettepropensionàexalterlavirginitéest révélatriced’uneévidentedépréciationdelasexualitéetd’une méfianceextrêmeàl’égarddesfemmesincapablesparnaturede jugulerleurconcupiscence,ellen’atoutefoispasnécessairement contribuéàfairelemalheurdetouteslesfemmes.Beaucoupàcette époqueonttrouvédanscetétatdespossibilitésd’épanouissement,voire delibération,et,parfoismême,enréférenceaumodèlemarial 4 .

1. Ibid.,p.23.

2. Ibid.,p.25-26.

3.GuillaumeG AZET , LeCabinetdesdamescontenantl’ornementspiritueldela femme,filleetvesvechrestienne,plusleCabinetdelaViergeconsacréeàDieuparle vœudeChasteté,Arras,G.Bauduyn,1602.ThomasLE BLANC, LeMiroirdesvierges, Dijon,sn,1661.JeanGIRARDDE VILLETHIERRY, LaViedesvierges,oulesDevoirsetles obligationsdesviergeschrétiennes,Paris,F.Pralardfils,1695.2e éd.

4.Onsongenotammentauxargumentairesavancésparlesfondatriceseténoncés danslesConstitutionsd’ordresfémininsconsacrésàlaVierge: RèglesdeSainct AugustinetlesconstitutionspourlessœursreligieusesdelaVisitation ,Paris,

Àdéfautd’avoirpuchoisirlameilleurepart,cellesquioptentpourle mariagen’acquièrentunstatutenviablequ’àlafaveurd’unematernité quilesrapprochedèslorsdelaMèreduChrist.Quantauxpropositions théologiquesvisantàassocierlesdeuxétatsdanslechefd’unemême personne,ellesontpuprovoquerchezcertainesfemmesunprofond désarroi,devantl’impossibilitépourellesd’êtreàlafoisviergeetmère. Parmilesfemmesconsacrées,certainesontcrupouvoiryparvenirau coursd’expériencesmystiques 1 oucompensercettefrustrationpardes pratiquesdévotionnellesdédiéesàl’EnfantJésus 2 . Mieuxadaptésauxpossibilitéshumaines,lestraitésd’imitationdela Viergeoules ViesdelaVierge ,souventassortisd’images,proposent unmodèleplusaccessible,certesparfait,maiscultivanttoutesles vertusrecommandéesauxfemmesquelquesoitleurétat:humilité, chasteté,obéissance,espritdedévotion 3 ,etc.Lestraitésd’éducation chrétiennedédiésauxfemmesdèslaRenaissancefontdel’imitation desvertusdelaViergeleplussûrmoyenpourlesfemmesdetrouver leurproprerédemption 4 .Onyrevisiteàcepointlepersonnagequ’il reprendconsistancehumaineetsemetàressembleràlaparfaitereligieuse,àlabonnemèredefamille,àl’épousedévouée,avectoujours unconstantsoucidesesoumettreàl’autoritémasculine…Laréforme catholiqueimposeainsilafiguremarialecommeinstrumentde

A.Tiffaine,1620. Constitutionsdel’ordreetreligiondelamilicechrétienne,sousle titredelaConceptiondelabienheureuseViergeMarieimmaculée…,Paris,F.Huby, 1625.Constitutionsdesrévérendesmèresdumonastèredel’AnnonciadedeGennes, fondéesl’annéedenotresalut1604,Paris,J.duVal,1626.

1.SophieHOUDARD,«MadameGuyonetlesfiguresbibliques:applicationbiblique etexpériencedelamaternitéspirituelle»,dans LesFemmesetl’écriture.L’amour profaneetl’amoursacré,dir.ClaudeCAZALÉ-BÉRARD, Italies,nº1,décembre2005, Centrederecherchesitaliennes,PressesuniversitairesdeParisX-Nanterre,p.125-140.

2. LaViedesœurCatherinedeJésus,religieusedel’ordredeNotre-DameduMont CarmelétablienFrance,selonlaréformationdesainteTérèsedeJésus:décédéeau couventdumêmeordre,ditdelaMèredeDieu,enlavilledeParis,le19février1620, Toulouse,J.Boude,1625.DenisAMELOTE, LaViedesœurMargueriteduS.Sacrement,religieusecarmeliteduMonasteredeBeaune,Paris,P.LePetit,1655. LaViede lavénérableMèreÉlisabethdel’Enfant-Jésus,religieusedel’ordredeSaint-DominiqueaumonastèredeS.-Thomasd’Aquin,àParis,Paris,S.Mabre-Cramoisy,1680. SandraL A R OCCA , L’EnfantJésus:histoireetanthropologied’unedévotiondans l’Occidentchrétien,Toulouse,2007.

3.PierreDORÉ, L’imagedevertudémontrantlaperfectionetsainteviedelaBienheureuseViergeMarie,MèredeDieu,parlesÉcriturestantdel’Ancienquedu NouveauTestament,Paris,G.Buon,1559.

4.ÉvelyneBERRIOT-SALVADORE, LesFemmesdanslasociétéfrançaisedelaRenaissance,Genève,Droz,1990,p.287. FIGURESETREPRÉSENTATIONSDELAVIERGEMARIE…

christianisationdelafamille:aprèsavoirétéparfaiteensajeunesse 1 , Mariedevientl’épousesoumised’unJosephpromuaurangdechefde famille 2.Leprofildumodèlesefaçonnesurceluidelamèreidéaledu

GrandSiècle 3 .

Maiselleestaussiunmiroirpourlesreligieusesinvitéesàcalquer leurcomportementsurl’humbleViergesilencieuse 4 ,qui,enretour, voitsafiguresemuerencontemplativeretiréeensonjardinclos.

ÉtantauTemple,elleselevoitrégulièrementàminuitpouradorer Dieudevantl’Arche.[…]employantencetexercicelapluspartdela nuit,elledemandoitàDieulesmoyensdel’aimerdetoutessesforces,de chérirsonprochain,selontoutel’étenduedupréceptedeladilection fraternelle,d’avoirlaforcedehaïretdefuirtoutcequidésagréoitetqui déplaisoitàlaDivineMajestéetd’obtenirlesdonsd’humilité,dechasteté,depatienceetdetouteslesautresvertus.[…]cettelongueprière achevée,ellealloitprendreunpeuderepos,puiselleretournoitàla méditationetàlacontemplationjusqu’àsixheuresdumatin.Dezlors, selonl’ordrequiluyavoitétéprescrit,elletravailloitàquelqueouvrage manueldesoye,delinoudelaine,pourleministèredesautels.[…]le restedelajournéesepassoitsainctement,veuquel’oraisonetlalecture pieuseétoyenttoussesemploits,jusqu’àcequel’AngeduSeigneurluy apportoitsapetiteréfection.Cetteconversationangéliq[ue]terminoitla carrièredechaquejour.Alorselledormoitunpeu,maisd’unemanièresi merveilleuse,quelesentretiensdesonespritavecqDieun’ensouffroient

1. InstructionschrétiennesetfamilièrespourapprendreauxPèresetMèresàélever leursenfans,dèsleurjeunesse,àconnaître,aimeretservirDieu,…parunReligieuxD.,Paris,J.Langlois,1659.

2.KarlS TENGEL , HistoireetviedeStJoseph,épouxdelaViergeMarie,mèrede Dieu,Paris,D.Moreau,1620.Cf.BernardDOMPNIER,«LesreligieuxetsaintJoseph danslaFrancedelapremièremoitiédu XVIIe siècle»,dans Religieux,saintsetdévotions.FranceetPologne, XIIIe-XVIIIe siècles, CahiersduCentred’Histoire«espaceset cultures»,nº16,2003,p.57-76.

3.JosephFILÈRE, LeBonheurdetouslesétats,établiparlapolitiqueduSaint-Esprit, surladéfaitedesvicesetletriomphedesvertus,enversetenprose,Lyon,A.Cellier, 1653,t.I,1re partie,p.389.ClaudeMAILLARD, LeBonmariage,ouleMoyend’estre heureuxetfairesonsalutenestatdemariage,avecunTraitédesvefves,livretrèsutile àceuxquisontmariezetàceuxquiaspirentaumariage,ouquinesontencordéterminezàaucunestatetconditiondevie,Douai,J.Serrurier,1643.Cf.MarcelBERNOS, Femmesetgensd’ÉglisedanslaFranceclassique, XVII e - XVIIIe siècle ,Paris,LeCerf, 2003,p.149-171.

4.FranciscoA RIAS , Traictédel’ImitationdeNostreDamelaglorieuseVierge Marie,mèredeDieu…,trad.P.FrançoisSOLIER,Douay,B.Bellere,1611.ClaudeJOLY, Avischrétiensetmorauxpourl’institutiondesenfans,Paris,G.Desprez,1675. MARIE.FIGURESETRÉCEPTIONS

aucuneinterruption,puisquecereposétoitplustôtuneextasequ’un sommeilnaturel 1 .

Quelsquesoientleurétatetleurcondition,touteslesfemmes peuventbénéficierdecettepédagogiedel’exempledontlesjésuites sontleschampions.Aveceux,laViergesefaitenseignante 2.Pierrede Besseforgeainsileconceptdel’«honnêtefemme»enévoquantMarie danssaviequotidienne,idéaldelafemmeaufoyer,modeste,obéissanteetcharitable 3 .

Biend’autresfonctionsattribuéesàMarieontpuinspirerousoutenir leprojetdecertainesfemmes,commeledestindecertainesd’entre ellesapuégalementcontribueràremodelerlevisagedelaVierge.Son rôlefondamentaldemédiatrice,investied’unpouvoiréminentmais toujourssubordonnéaupouvoirdesonfilsn’estpassansrappelercelui, essentielau XVII e siècle,desrégentes,desgouvernantesoumêmedes favorites.AlorsqueMariebranditsonglaiveàlafacedeshérétiqueset piétineledragon 4 ,desfemmesosentsemuerenredoutables politiques 5 .

L’attachementàlapersonnedeMarien’apasétéunfaittypiquementféminin.L’étudedelafréquentationdessanctuairesconsacrésà MarieapermisàAnnickDelfossederepérerautantd’hommesquede femmesdévotsàlaViergeoumembresdeconfrériesmariales 6 .On peuttoutefoissedemandersileslivresdeprièresdestinéesauxfemmes necontiennentpasdavantagedeprièresàMarie.Celasembleêtrelecas

1.Archivesdel’évêchédeLiège,Ms[Barthélemy D ’A STROY ], Chroniqueou histoirevéritabledel’origine,Institution&progrèsdelacongrégationdessœursrégulièresprochedeSaincte-Vérone-lez-LiègesoublenomettiltreglorieuxdeNotre-Dame desAngesetsoublaprofessiondelaRègledel’incomparabledocteurdel’Église s[aint]Augustin,1672,p.48.

2.FrançoisC OSTÈRE , CinquanteméditationsdelavieetlouangesdelaVierge Marie,mèredeDieu,avecseptméditationssurlecantique«SalveRegina»,Anvers, VveetJ.Mourentorf,1590.

3.Pierre DE BESSE, LeTriomphedessaintesetdévotesconfréries,Paris,N.duFossé, 1619.

4.AnnickDELFOSSE, La«ProtectriceduPaïs-Bas».Stratégiespolitiquesetfigures delaViergedanslesPays-Basespagnols (Église,liturgieetsociétédansl’Europe moderne[XVIe-début XIXe siècles]),Turnhout,Brepols,2009.

5.SophieVERGNES,«L’engagementpolitiquedesfemmespendantlaFronde»,dans Genre&Histoire [Enligne],nº2,Printemps2008,misenlignele16juin2008.URL: http://genrehistoire.revues.org/index258.htm

6.AnnickDELFOSSE,«LafiguredelaViergeMariedansl’histoiredesfemmesetdu féminisme»,dans Hiéros , Bulletinannueldelasociétébelgo-luxembourgeoise d’Histoiredesreligions,nº8,2003,p.22-26.

deslivresd’heuresdesbéguines,au XIIIe siècle,commeceluideslivrets enusagedansbiendescouventsfémininsparlasuite 1.Ilseraitbonde vérifierplusamplementsilecassereproduitailleurs.Silesmembres masculinsdesordresreligieuxsesonttoutautantvouésaucultemarial queleursconsœurs,onnoteratoutdemêmel’apparition,àl’époque moderne,decongrégationsfémininesquifontspécifiquementprofessiond’imiterlaVierge,commelesAnnonciadesdeJeannedeFrance, lesAnnonciadesdeMarie-VictoireFornarioulesVisitandinesde JeannedeChantal.

4

Marieaaussiinspirébiendesfemmesquinesesontpascontentées d’êtrelesauditricespassivesdesdiscoursélaboréspardeshommes, maisenontproduitellesaussi,parfoisàl’identique,etquelquefoisde manièrebeaucoupplusoriginale.Onredécouvreainsietonapprécie davantageàleurjustevaleurquantitédetextesdefemmes,longtemps oubliés,ycomprisdesféministes.Destextesquirévèlentuneréappropriationdusujet,parfoisauserviced’autrescauses.Lafiguremarialea puainsisusciterdesinitiativesfémininesetpermettreàcertainesde s’émanciperdelatutellemasculine,d’asseoirleurautoritéetd’affirmer leursspécificités 2,avantquelesthéologiennesféministesnes’emparentdusujetetneluifaçonnentdenouveauxvisages.

Alorsunenouvellefoisrevisitée,Marien’estplusnilamère,ni l’épouse,nilafille«de»,maisunefemmequis’appartientenpropre, unefemmelibre,indépendante,discipleactive,volontairementvierge –signed’indépendancefaceàunmondeviril–etmère–avecuneredéfinitionpositivedelamaternitédivinedeMarie.Onrappellealorsque c’estparlafemmequeledivinadvientaumonde.GénitricedeDieu,la femmedevientlavéritablesalvatricedumonde.D’autress’efforcent mêmededépasserlaquestiondegenrepourconféreràMariede

1.MichelLAUWERS,«Parolesdefemmes,saintetéféminine.L’Églisedu XIIIe siècle faceauxbéguines»,dans LaCritiquehistoriqueàl’épreuve.Liberdiscipulorum JacquesPaquet,dir.GastonBRAIVE etJean-MarieCAUCHIES (TravauxetRecherches, 17),Bruxelles,PublicationsdesfacultésuniversitairesSaint-Louis,1989,p.99-115. Marie-ÉlisabethH ENNEAU ,«Entrestalleetprie-Dieu.Lareligieuseliégeoiseen prière»,dans Revuedel’Histoiredesreligions,t.217,fasc.3,2000,p.327-344.

2.ElizabethR APLEY , TheDevotes:WomenandChurchinSeventeenthCentury France? ,Montreal,McGillUP,1990.BarbaraD IEFENDORF , FromPenitenceto Charity:PiousWomenandtheCatholicReformationinParis,NewYorketOxford, OxfordUP,2004.SilviaE VANGELISTI , Nuns.AHistoryofConventLife1400-1700 , OxfordUP,2007.

MARIE.FIGURESETRÉCEPTIONS

nouvellessignificationssymboliques,au-delàmêmedudualisme féminin/masculin 1 .

Plusencorequed’êtredeslieuxfécondsd’informationssusceptibles d’éclairer(avecd’autresévidemment)l’histoiredesfemmes,lesreprésentationsdelaViergeserévèlentrichesd’enseignementpoursoutenir unelecturesexuéedumondesocialetdesrapportsdepouvoirquile traversent.LesprincipalesfiguresdeMarieontétéengendréespardes hommes,certesauservicedel’annonced’unDieupresquetoujours déclinéaumasculin,maisquisemblenttémoignerd’unirrépressible besoindeféminité,mêmesouscouvertdediscoursextrêmement sévèresetculpabilisantspourlesfemmes.Sicertainesfiguresmariales ontétéabondammentutiliséesparleshommespourmaintenirlafemme dansunstatutd’infériorité,ilfautsegarderdegénéraliseretfaireégalementétatdesoccasionsquiontétésaisiesparlesunsetlesautrespour suggérerd’autrespossibilitésderapportsdegenre.

1.CatharinaH ALKES ,«Marieetlesfemmes»,dans Concilium 188,1983, p.119-130.Voiraussi LaFiguredeMarie,lumièresurlafemme .Actesdela 44e-45e sessiondelaSFM,Paris,1989.

Tabledesmatières

PREMIÈREPARTIE

Enjeuxhistoriques

I.FiguresetreprésentationsdelaViergeMarieà l’épreuvedel’histoiredesfemmes , Marie-Élisabeth Henneau ...........................................................................13

II.Des«déesses-mères»del’AntiquitéàlaMèrede Dieu:continuitésouruptures? , FrançoiseVan Haeperen

III.LesmanchesdelaVierge:lesapparitionsmariales entrehistoireetthéologie, SylvieBarnay

IV.QuandMarieentreenpolitique.LaViergeetl’État moderne, AnnickDelfosse ...............................................59

V.Beautéetdévotion.Cultedel’imageetdel’artmarial entreRéformeetContre-Réforme, RalphDekoninck ..71

VI.MarieapparueàBanneux(1933):figuresetréceptionséconomiques,politiquesetécologiques, JeanPierreDelville ..................................................................83

I.LesfaitsdeBanneux ...........................................................87

II.Lafiguredela«Viergedespauvres»oularéférence économique .........................................................................91

III.Lafigure«pourtouteslesnations»oularéférence politique ..............................................................................93

IV.«Poussezvosmainsdansl’eau»,oularéférence cosmiqueetécologique .......................................................96

V.Réceptionscosmiques,politiqueetéconomiquedes figuresdeMarie ..................................................................97

VII.Ladévotionmarialeentrepratiqueetthéorie.DispositiondesreprésentationsdeMariedansl’église Sainte-CroixàBruxellesauprintemps2008 , Arnaud Join-Lambert ....................................................................101

I.Ladévotionmarialeapparentedansl’égliseSainteCroixàIxelles/Bruxelles ....................................................102

1.Préliminaireméthodologique........................................102

2.Ladévotionmarialevisibledansl’égliseSainte-Croix d’Ixelles..........................................................................103

3.Observationdepratiquesenmaietjuin2008................106

II.Corrélationcritique ..........................................................109

1.Unepiétémariale«juste»?..........................................109

2.RetouràlapratiqueàIxelles..........................................118

III.Bilanetperspectives ........................................................120

1.L’importanced’undiscernementlocalancrédansla théorieetprochedelapratique.......................................120

2.Ledécalageentrelathéorieetlapratique......................124 Conclusion ..............................................................................127

DEUXIÈMEPARTIE

Enjeuxthéologiques

VIII.Mariedansledialogueinterreligieux.Nouveaux éléments,nouvellesréflexions, DominiqueCerbelaud ..131

I.Marielajuive .....................................................................132

II.Mariedansl’islam ............................................................134

IX.LafiguredelaMèredeJésusdanslequatrièmeÉvangile, Jean-MarieSevrin ....................................................145

I.LaMèreàCana(Jn2,1-11) ..............................................147

II.LaMèreàlaCroix(Jn19,25-27) .....................................149

III.LaMère,figurediscrèteetpourtantouverteà l’imaginaire ........................................................................150

X.Mariedanslathéologiecontemporaine , Benoît Bourgine ...........................................................................153

I.Lamariologie,lieuthéologiqueinstable ............................153

II.L’héritageambigudeVaticanII .......................................158

III.LamariologiedeBalthasar .............................................161

1.Lapolaritéhommeetfemme(anthropologie)...............162

2.ÉpouseetMère(mariologie).........................................163

3.LaNouvelleÈveetleNouvelAdam(eschatologie)......164

4.Marie«personnedramatique»(christologie)...............164

5.Leprincipemarial(ecclésiologie).................................165 Conclusion ..............................................................................166

XI.Marieetl’ecclésiologiecatholique:unelecturethéologiquededeuxsièclesd’histoire, LaurentVillemin .....169

I.DesdivergencesdevuependantleconcileVaticanII ........170

II.AvantVaticanII ................................................................172

III.AprèsVaticanII ...............................................................177

XII.MariedansledialogueentrelesÉglises , Joseph Famerée ...........................................................................181

I.PositionsofficiellesdesÉglisesconcernantMarie ............181

1.LesÉglisesorientales....................................................182

2.L’Églisecatholiqueromaine..........................................183

3.LesÉglisesprotestantes.................................................185

4.LaCommunionanglicane..............................................186

Unediversitéirréductibledefiguresetderéceptions, Jean-PierreDelville

9782718908526 Marie figures et réceptions

Sousladirectionde

MARIE

FIGURESETRÉCEPTIONS

Sommaire

PREMIÈREPARTIE

DEUXIÈMEPARTIE : Enjeuxthéologiques

CONCLUSIONS

Introduction

PREMIÈREPARTIE

ENJEUXHISTORIQUES

4

Tabledesmatières

PREMIÈREPARTIE

Enjeuxhistoriques

DEUXIÈMEPARTIE