JUAN ANTONIO MARCOS
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Teresa de Jesús
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La trasparencia del Misterio
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INTRODUCCIÓN
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Lo trasparente remite a lo que se deja adivinar o vislumbrar sin declararse o manifestarse plenamente. Y así hay realidades y personas trasparentes. A través de ellas podemos intuir el misterio del ser humano, la verdad de la vida, el misterio de Dios. Uno de esos seres humanos trasparentes fue Teresa de Jesús. Una mujer apasionante a cada paso y sorprendente en cada uno de los mil rincones de su alma. Al leer sus escritos siempre se tiene la sensación de estar asistiendo a una (re)transmisión ‘en directo’ (en ‘streaming’) de esa intimidad sorprendida y disidente por la que ella se sabe y se siente habitada. En lenguaje casi orante y en uno de sus versos suplicaba Juan Ramón Jiménez: ¡La trasparencia, Dios, la trasparencia! Es la misma trasparencia que acarició la vida de Teresa, y por la que ella siempre se palpó revestida. Una trasparencia distinta de la que a veces parece recorrer nuestro tiempo. En la actual sociedad de la trasparencia (Byung-Chul), al eliminarse toda distancia, ya no es posible la ‘mirada’, ni la ‘contemplación’, ni la ‘demora’, ni el ‘silencio’. Y así, no hay nada profundo que trasparentar. Vivimos a nivel epidérmico, como turistas del espíritu, tocándolo todo con los ojos, pero sin ver (‘contemplar’) nada en profundidad. Santa Teresa, en su ajetreada aven-
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tura fundacional, siempre tuvo tiempo para la contemplación y para la mirada, para la demora y para el silencio. Por eso la suya será para siempre una palabra llena de sentido y profundidad. Tenía y tiene Teresa un estilo inconfundible por inimitable, que refleja su personalidad, su carácter y su espíritu. Tenía y tiene una adorable forma de dirigirse a ‘Su Majestad’, como si Dios hablara con el mismo estilo franco que ella (K. O’Brien). La osadía teresiana, desnudando su alma sin pudor alguno ante el lector, ante el censor o ante su confesor, adquiere por momentos dosis de una trasparencia inolvidable: “Le di cuenta [a fray Pedro de Alcántara], en suma, de mi vida y manera de proceder de oración, con la mayor claridad que yo supe, que esto he tenido siempre: tratar con toda claridad y verdad con los que comunico mi alma.., así que sin doblez ni encubierta le traté mi alma” (V 30,4). Dicha transparencia no entra en conflicto con el uso de las más sutiles estrategias retóricas a las que, por ser mujer, se vio obligada a recurrir para hacerse un hueco en la sociedad que le tocó vivir. Un hueco que se ganó a pulso como escritora, fundadora y maestra espiritual. Transparencia, verdad de vida, llaneza o naturalidad, son algunas de las etiquetas que ya para siempre acompañarán a Teresa. Que singularizan su lenguaje, pero también su vida toda y su espiritualidad. Y porque solo quien es trasparente, puede ser a su vez trasparencia del Misterio. La cara negativa de este rostro amable teresiano se comienza a percibir cuando detenemos nuestra mirada sobre el desencanto y desengaño que transmiten otras palabras que salpican sus escritos, tales como ‘engaños’, ‘mentira’, ‘ceguedad’, ‘farsa’, ‘nonada’, ‘autoridades postizas’... La verdad de vida y la autenticidad de esta mujer sin dobleces ni trastienda, chirrían al entrar en contacto con
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esta dura realidad cotidiana: “Porque en cosa muy poco importante yo no trataría mentira por ninguna de la tierra” (F pról. 3). Y es que debajo de cada palabra escrita por Teresa hay un mundo por descubrir. Lea y relea, mire y remire, pase y repase una y otra vez por sus páginas. Solo así se percatará de la autenticidad y verdad de vida que se esconde entre renglones. Y se encontrará con una mujer sin máscaras ni disfraces, desnuda ante Dios y ante sus lectores. Una mujer humanísima hasta el descaro, y de una apertura de mente tal, que hoy en día sigue gratamente admirándonos y descolocándonos. En nuestro acercamiento a la obra escrita por Teresa haremos un recorrido, a veces denso, por el conjunto de sus escritos, excepción hecha del epistolario. Y sobre todo daremos una relevancia especial a sus textos. Hablar de Dios en la estela de Teresa no resulta fácil si no se visitan sus propios textos a corazón abierto. Sin ellos se corre siempre el peligro de falsearla. Como ocurre con todo autor clásico, sea en literatura o en mística (y Teresa navega en ambas corrientes), el mejor tributo que podemos prestarles a ellos y el mejor favor que podemos hacernos a nosotros es escuchar con los ojos sus originales palabras. Son la mejor reliquia que nos ha llegado de Teresa, y el mejor testigo del Dios en el que ella ha creído. En este sentido hemos querido privilegiar, visualmente, una gran parte de las citas teresianas que traeremos a cuento. Aparecerán así en sangrado, y muchas veces con una peculiar representación icónica, de modo que el lector perciba la connivencia entre la forma del decir y el contenido de lo dicho. Nuestra intención es dejar la palabra a Teresa. Y porque no hacerlo sería un ‘pecado mortal’, que Dios habría de demandarnos. Se trata de hacer que sus
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palabras vuelvan a hablar. Y a gritar cuando sea preciso. O simplemente susurrar. Solo así aprenderemos a saborearlas de nuevo y a recrearnos en la fuerza que transmiten. Pero si privilegiamos los textos teresianos es para poder mirar (aunque parezca una osadía) más lejos que la misma Teresa, cual enanos a hombros de gigantes. Asumir y trascender el texto en todo un ejercicio de lectura empática y existencial, de manera que este se convierta en trampolín que nos permita saltar más allá de nosotros mismos. Trascendernos en la medida en que, como Teresa, nos descubrimos vinculados a la trascendencia de lo Real Último. Respecto a los contenidos y partes en que hemos estructurado nuestro trabajo, básicamente se pueden sintetizar del modo que sigue. Nuestro estudio consta de tres grandes secciones. La primera, que lleva por título Los mil rostros de Teresa, ofrece una visión global y holística de su persona y mensaje, en un acercamiento que podemos calificar de poliédrico, buscando asediar los escritos teresianos desde distintas perspectivas o puntos de vista. Hay un implícito andamiaje de fondo sobre el que nos hemos apoyado para construir nuestro discurso, donde se han tenido en cuenta disciplinas tales como la antropología, la fenomenología de la mística, la argumentación, la hermenéutica y el lenguaje en general. Todo esto queda, formalmente, como camuflado, o bien desterrado a pie de página para que la lectura del texto no pierda en fluidez y claridad. La segunda parte de este trabajo, titulada Dios y hombre en santa Teresa, supone un recorrido integral por las tres obras de referencia, en perspectiva mística y experiencial, de la Santa: Vida, Camino y Moradas. Hemos optado por desdoblar el estudio hecho sobre Vida, dedicando un capítulo específico a la así llamada ‘alegoría del huerto’, donde
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Teresa nos ofrece una poderosa disección de las etapas existenciales de la vida del que cree, tomando como hilo conductor el tema estrella de todos sus escritos, que no es otro que la oración. El Libro de la Vida, en su globalidad, se puede contemplar como teología narrativa, Camino como una antropología humanista, y Moradas como una mística simbólica. Solapamientos puntuales con la primera parte del estudio resultan inevitables. Y nos atreveríamos a decir que hasta necesarios. La tercera parte de nuestro trabajo, titulada Los lenguajes teresianos, es la más breve, y condensa en tres capítulos una dimensión que hoy en día resulta ineludible para conocer a santa Teresa. Allí donde se nos escamotea la ladera del lenguaje, se nos está robando también una de las dimensiones más entrañables y llenas de encanto de esta mujer creadora de lenguaje, y a la que leyó y de la que aprendió el mismo Cervantes, sobre todo en ese cultivar un estilo abierto y suelto que no se somete a las reglas. Veremos en esta sección la fuerza y el poder de las palabras de la mística teresiana, así como su desmesurado afán por comunicar experiencias vividas. Finalmente llevaremos a cabo un recorrido por las metáforas y símbolos claves que pueblan sus escritos. Creemos que la actualidad de Teresa de Jesús en los albores de este siglo XXI es quizás más extensa y más amplia de lo que nunca antes lo había sido. Porque, si en otros tiempos su presencia fue más intensa, dicha intensidad estaba circunscrita, en puridad, al ámbito de lo doctrinal y espiritual y devocional. Solo en el pasado siglo XX comenzaron a salir a la luz estudios históricos y literarios relevantes, ensanchando la perspectiva mística y espiritual del estudio de santa Teresa, y liberando sus escritos de ese secuestro unidireccional al que había sido
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sometida esta mujer que, por otra parte, tanto se resistió en vida a perder su preciada libertad: “Basta ser mujer para caérseme las alas” (V 10,8), se quejaba amargamente. Su feminismo precoz, su profundidad psicológica, el encanto de su lenguaje, la autenticidad y verdad de su vida, de su espiritualidad y de su experiencia mística, dan color al inmenso abanico que se despliega ante la contemplación demorada de esta mujer y de su mundo. Y por eso hoy necesitamos seguir buceando en las obras de santa Teresa para dejarnos contagiar por la magia y la fuerza de sus palabras. Necesitamos llevar a cabo nuevos asedios a la riqueza y densidad y complejidad de sus escritos. Solo así podremos ir ‘decapando’ todos los ‘afeites’ y aderezos que el paso de los siglos ha ido depositando sobre su persona y su obra. Y solo así podremos recuperar la verdad de Teresa. Y a esa Teresa tan inolvidablemente verdadera.
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ÍNDICE
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I. Los mil rostros de Teresa: persona y mensaje ..............................................
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INTRODUCCIÓN ...........................................................
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2. LOS LUGARES NATALES DE LA EXPERIENCIA DE DIOS .... 1. Dios nace en el ‘yo-aquí-ahora’ de la persona...
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1. AUDACIA, ESPACIO INTERIOR Y LIBERTAD .................. 1. La interioridad humana ................................. 1.1. Atención al espacio interior ................... 1.2. Propio conocimiento y humildad ........... 1.3. Autenticidad y verdad ........................... 1.4. Audacia y determinación personales ..... 1.5. Desasimiento y libertad .......................... 2. La apertura a los demás ................................. 2.1. Humor y alegría...................................... 2.2. Fraternidad y sororidad .......................... 2.3. Mente abierta ......................................... 2.4. Cultura y letras.......................................
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3. DESCRIBIR Y CONTAR LA EXPERIENCIA MÍSTICA .......... 1. Las dificultades del lenguaje .......................... 2. Rasgos de la experiencia mística ................... 3. Hacia un primer esbozo de los estadios místicos Excursus: la oración como amistad (V 8,5) ......
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4. LA AUTORIDAD DE LA ‘EXPERIENCIA’ VIVIDA ............. 1. La experiencia de la Humanidad de Jesús: Vida 22 ............................................ 2. Apelaciones a la autoridad personal ............. Excursus: ‘visiones’ y ‘audiciones’ teresianas ..... 3. En defensa de la mujer y de la oración ..........
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5. LA NECESIDAD DE UNA SANA SOSPECHA ................... 1. Silencios frente a linajes y honra ................... 2. Rechazo de las ‘autoridades postizas’ ............ 3. Recelos frente al matrimonio ........................ 4. Suspicacias frente al lenguaje ‘afectado’ ....... 5. Desengaño y sueño: la finitud de todo ..........
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2. Psicobiografía teresiana: las experiencias de ‘desvelamiento’ ......................................... 2.1. Las experiencias de la presencia de Dios 2.2. Las experiencias ‘liberadoras’ ................. Excursus: Dios, el único vínculo liberador ........
6. LA APERTURA CONFIADA Y LOS ‘FRUTOS’ .................. 99 1. Las experiencias de confianza y de alteridad . 99 1.1. La apertura hacia dentro: ‘no nos imaginemos huecas’ ................... 103 283
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1.2. La apertura hacia arriba: la ‘herida del amor’ divino ..................... 1.3. La apertura hacia los otros: ‘todas han de ser amigas’ ........................ 2. La autenticación de la experiencia mística: ‘frutos’ y ‘efectos’ ........................................... 2.1. Efectos sobre la propia vida.................... 2.2. Afectar la vida de los demás ..................
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II. Dios y Hombre en santa Teresa: mística e interioridad ......................................... 117
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1. LA TEOLOGÍA NARRATIVA DEL LIBRO DE LA VIDA ...... 1. La experiencia del ‘diálogo’ con los libros (Vida, 1-10).................................................... 2. El ‘diálogo’ con letrados y las audiciones divinas (Vida, 22-29) ..................................... 3. El ‘infierno’ y la noche (Vida, 30-36)............. 4. La oración ‘en directo’ (Vida, 37-40) ............
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2. LA ANTROPOLOGÍA HUMANISTA DE CAMINO DE PERFECCIÓN .................................... 1. El humanismo evangélico teresiano .............. 1.1. La tolerancia .......................................... 1.2. El amor mutuo ....................................... 1.3. Libertad y desasimiento ......................... 1.4. Humildad y autoconocimiento .............. 2. Dimensión orante y mundo interior .............. 2.1. Meditación consciente ........................... 2.2. Oración centrante.................................. 2.3. Oración contemplativa ..........................
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Págs. 3. El perdón como autenticación del viaje místico .. 158 4. La condición de mujer ................................... 160
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3. LAS ETAPAS DEL VIAJE MÍSTICO: LA ALEGORÍA DEL HUERTO ....................................... 1. Primera etapa: ‘Meditación’ y propio conocimiento. El agua del ‘pozo’ (V 11-13)............................ 1.1. Entre la acción y la discreción ............... 1.2. Don, tarea y pasividad ........................... 1.3. Meditación y propio conocimiento ........ 1.4. Entre la sospecha y la alteridad.............. 1.4.1. Sospechas frente a ‘honras’ y ‘naderías’ 1.4.2. Alteridad y maestros avisados ...... 2. Segunda etapa: ‘Contemplación’ y atención a los demás. El agua de ‘noria’ (V 14-15) ........................... 2.1. Comprender y trascender....................... 2.2. Nuevas sospechas y nuevos efectos ....... 2.2.1. La sospecha frente a la palabra y frente a uno mismo.................... 2.2.2. Nuevas formas de relacionarse..... 3. Tercera etapa: ‘Abandono’ confiado y protagonismo divino. El agua de ‘arroyo’ (V 16-17).......................... 3.1. Creciente pasividad................................ 3.2. Propio conocimiento y alteridad ............ 4. Cuarta etapa: ‘Unión’ de amor en libertad. El agua de ‘lluvia’ (V 18-21) ........................... 4.1. ‘Aventurar la vida’ .................................. 4.2. Afán comunicativo y mística del ‘gozo’..
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Págs. 4.3. Inspiración y audiciones divinas ............ 4.4. Entre la sospecha y la libertad................ 4.4.1. La autosospecha ........................... 4.4.2. Transformación personal, transparencia y libertad...............
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4. UNA MÍSTICA SIMBÓLICA: LAS MORADAS DEL CASTILLO .................................. 1. Primeras Moradas: el propio conocimiento... 2. Segundas Moradas: Cristo mediador ............. 3. Terceras Moradas: la alteridad comunitaria .. 4. Cuartas Moradas: la transición de la ‘tarea’ al ‘don’ ........................................................... 5. Quintas Moradas: metamorfosis, nuevo ‘nacimiento’ ................................................... 6. Sextas Moradas: panenteísmo, nueva ‘visión’. 7. Séptimas Moradas: comunión, nuevo ‘espacio’
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III. Los lenguajes teresianos: palabras e imágenes .......................................... 227 1. EL PODER DE LAS PALABRAS: LA MÍSTICA EN ACCIÓN . 1. ‘Andaban los tiempos recios’ ......................... 2. La implicación personal en el hablar sobre Dios ...................................................... 3. Lo que ‘vale la pena’ según santa Teresa ....... 4. La fuerza de las palabras para cambiar el mundo ........................................................
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2. COMUNICAR LA EXPERIENCIA: LO INEFABLE MÍSTICO .. 246 1. El esfuerzo por ‘darse a entender’ .................. 247
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Págs. 2. La satisfacción ante ‘lo bien dicho’ ............... 251 3. La falta de lenguaje y de nuevas palabras...... 255 260 264 267 267 269 270 271 272 274 275 275
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3. METÁFORAS Y SÍMBOLOS: LA MÍSTICA ESPACIAL ........ 1. El huerto y el agua ......................................... 2. El castillo I: el símbolo................................... 2.1. Orígenes del símbolo del castillo ........... 2.2. Desarrollos del símbolo .......................... 2.3. La configuración simbólica de la interiorización................................ 3. El castillo II: sus extensiones ......................... 3.1. Centro-Cosmos-Interioridad ................. 3.2. Culebras y demonios .............................. 3.3. Gusano y mariposa ................................. 3.4. El matrimonio místico ............................
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Conclusión ............................................................... 277
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