Li cham: Película mexicana de Ana Ts’uyeb (2026)
ALBERTO VILLAESCUSA, P. 3
Una visión transdiciplinaria sobre la naturaleza compleja
RAFAEL “RACH” SOLANA, P. 6
Justicia y Familia:
Cuando el agresor se convierte en víctima
TANNYA MIROSLAVA
ARCE GONZÁLEZ, P. 5
INTELIGENCIA ARTIFICIAL:
Debe beneficiar a la humanidad, no sólo a magnates que la dominan
BERNIE SANDERS, P. 16
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Aseis días de que comience a rodar el balón en la Copa Mundial de Futbol de 2026, la expectativa crece en los tres países organizadores: México, Estados Unidos y Canadá, debido a que será la primera ocasión que una justa mundialista se dispute de manera conjunta entre tres naciones y también la edición más grande en la historia del torneo, con la participación de 48 selecciones nacionales.
Este evento generará -sólo en México-, una derrama económica estimada en 3 mil millones de dólares; sin embargo, lo que no resulta fácil cuantificar es la dimensión social y cultural del que se considera el deporte más popular del planeta.
A diferencia de otras competencias deportivas -individuales y de conjunto-, el balompié posee una capacidad de convocatoria que ninguna otra disciplina ha logrado igualar.
Durante cada Mundial, miles de millones de personas siguen los partidos a través de la televisión, plataformas digitales y redes sociales; además, las fronteras, idiomas, diferencias políticas o religiosas parecen diluirse temporalmente ante la pasión compartida por un balón.
Y esa capacidad para unir a sociedades enteras explica por qué la Copa del Mundo se ha convertido en uno de los acontecimientos más importantes de la humanidad.
Para México, la edición de 2026 tiene un significado especial, porque nuestro país
hará historia al ser la primera nación en albergar tres Copas del Mundo, después de las celebradas en 1970 y 1986.
La experiencia acumulada en aquellos torneos, sumada a la infraestructura existente y a la cercanía con Estados Unidos y Canadá, ofrece condiciones favorables para organizar un certamen de gran magnitud.
Pero los beneficios de un Mundial no sólo deben medirse en términos deportivos, dado que la derrama económica asociada a la llegada de millones de visitantes genera oportunidades para diversos sectores productivos, puesto que hoteles, restaurantes, transportistas, comercios, servicios turísticos y pequeñas empresas encuentran en estos eventos una ventana extraordinaria para incrementar su actividad.
Asimismo, la promoción internacional de las ciudades sede también fortalece su posicionamiento como destinos turísticos y de inversión en el mediano y largo plazo.
En el caso mexicano, el desafío consiste en aprovechar el escaparate global para proyectar una imagen moderna, segura y competitiva, dado que el Mundial atraerá la atención de medios de comunicación de todos los continentes, lo que convierte al país anfitrión en una vitrina internacional.
Por tanto, la calidad de los servicios, la movilidad urbana, la infraestructura y la capacidad organizativa serán observadas por millones de personas alrededor del orbe.
Pero quizá el impacto más profundo del futbol se encuentra en el ámbito social. En innumerables comunidades, este deporte constituye una herramienta de integración, convi-
vencia y desarrollo; en canchas improvisadas de barrios populares, zonas rurales y ciudades de todos los tamaños, millones de niños y jóvenes encuentran en el futbol una actividad que fomenta la disciplina, el trabajo en equipo, la perseverancia y el respeto por las reglas. Por ello, la realización de un Mundial debe servir también como detonante para fortalecer el deporte de base, con la construcción o rehabilitación de espacios deportivos, el impulso a programas de formación y la promoción de estilos de vida saludables, para dejar beneficios permanentes que trasciendan las pocas semanas que dura el torneo.
El verdadero legado de un Mundial no debe limitarse a estadios renovados o cifras récord de asistencia, sino a una sociedad más activa y con mayores oportunidades para sus nuevas generaciones.
El Mundial de 2026 también representa una oportunidad para reafirmar los valores de cooperación entre países, sobre todo en estos tiempos marcados por enfrentamientos bélicos, tensiones políticas y disputas comerciales. Dentro de unos días el mundo volverá a detenerse para observar el espectáculo futbolístico más trascendente, en el que habrá emociones, sorpresas, héroes deportivos, música y momentos inolvidables.
En cada partido existirá una realidad más amplia, la de un deporte capaz de movilizar economías, fortalecer identidades colectivas y generar espacios de encuentro entre personas de distintas culturas. Y esa es la verdadera dimensión del futbol y la razón por la que el Mundial 2026 será mucho más que un torneo deportivo.
A partir del SÁBADO 6 de JUNIO de 2026
Li cham se cuenta de una forma que parece simple pero que logra efectos poderosos. Las principales imágenes de la película registran las actividades cotidianas de Juana Vázquez Gómez, Margarita Hernández Hernández y Faustina Cruz Ruíz, un trío de mujeres del pueblo indígena tsotsil que viven en la comunidad de Naranjatic Alto en la sierra de Chiapas.
Entre muchas otras cosas, las vemos trabajar con el telar, cocinar, cuidar de los animales, así como bañar y educar a niños pequeños.
Varios momentos muestran el trabajo con el maíz:
cosecharlo, desgranarlo, cocerlo, molerlo y amasarlo para hacer tortillas.
La cámara observa prácticamente fija, con una paciencia que busca sugerir lo que estas actividades duran en la vida real y que se traduce pronto en una admiración y respeto por su esfuerzo.
Una toma de una de ellas cortando una mata de plátanos se extiende por alrededor de dos minutos completos sin que suceda otra cosa.
En el lado sonoro domina una narración de voz en off en lengua tsotsil. Ésta apunta más a la memoria y a lo interno; lo que ellas recuerdan vivir y lo que esto les hizo sentir.
Juana, Margarita y Faustina nunca se dirigen a la cámara como en una entrevista tradicional. En algún momento la narración habla en segunda persona, celebrando la decisión de estudiar cine de quien podemos suponer es la directora Ana Ts’uyeb, indicando una relación personal y que las mujeres a las que seguimos son parientes suyas.
El documental habla entonces desde la cercanía y familiaridad, no con la necesidad de explicar antropológicamente cada detalle como haría un observador extranjero.
Podemos intuir que la voz que escuchamos en un momento dado corresponde a la mujer que aparece en pantalla al mismo tiempo, pero esta conexión nunca es obvia o redundante. Si cuesta distinguir entre las voces individuales esto igualmente puede tener un propósito.
Queda sugerido que las experiencias y luchas de las tres están entrelazadas, que lo que cuenta una también lo pudieron haber vivido las de-
más, así como muchas otras mujeres tsotsiles.
Las tres describen vidas difíciles. Hablan de padres que preferían hijos varones porque ellos, según dictaba costumbre, eran quienes podían heredar la tierra como su propiedad. De cómo a las mujeres se les restringía el estudio porque de ellas solo se esperaba que se casaran y tuvieran hijos. De cómo, una vez que lo hacían, estaban obligadas a obedecer a su marido a toda costa.
El punto más doloroso de la narración justo relata abusos sufridos durante el matrimonio; se cuentan acciones horripilantes, pero basado en las costumbres que conocimos antes, no se sienten como una anomalía.
Aquí, la combinación de imágenes y sonido es de nuevo clave. Los abusos son descritos pero no se muestran ni dramatizan, evitando el sensacionalismo y dándole a las imágenes de su vida presente
un sabor agridulce. El dolor persiste en la memoria y las sigue en todo lo que hacen, pero no las convierte en víctimas impotentes.
Su sufrimiento solo cuenta la mitad de la historia. Se describe como una muerte, pero una que es seguida por un renacer. Un rayo de esperanza es mencionado en el zapatismo y sus ideas de igualdad, respeto y cooperación entre hombres y mujeres — tanto como la película es crítica de las costumbres de su pueblo, también es clara en que las ideas que vienen a liberarlas brotan de su mismo territorio y proximidad.
Los únicos hombres que aparecen en el documental tienen un rol subordinado en la narrativa, pero aparecen como colaboradores dispuestos en las tareas que se necesitan realizar.
No es algo que viene a resolver todos sus problemas. Se sigue hablando de dureza y dificultades económicas. Con
el dinero que se gana con la cosecha del café alcanza para comprar lo básico para el hogar, pero es trabajo de temporada, que debe complementarse con otras labores el resto del año y que deja poco margen para alguna emergencia. Las imágenes completan la idea de vidas de trabajo constante; prácticamente no hay escenas dedicadas al descanso o la contemplación. Pero es una labor que adoptan con la frente en alto. Cuando una de ellas menciona que los hombres de la comunidad han empezado a fumigar sus hierbas pero que ellas insisten en usar el azadón, podemos percibir una nota de orgullo y satisfacción en ello.
Es trabajo duro, pero que se hace sin amargura ni resignación, en términos totalmente suyos. Li cham es esa resistencia articulada de manera clara y conmovedora.
alberto.villaescusa19@gmail.com X: @betovillaescusa
Como narré en un artículo anterior, trabajar para el INAH facilitó el conocimiento pro fundo de estos lugares, importantes por tratarse de “monumento histórico” acorde a la ley, por haber sido construidos del siglo XVIII al XIX, y ser “patrimonio histórico edificado”, de carácter religioso, obra de las órdenes jesuita, franciscana y dominica.
Con el paso de los años, de estudio documental, gráfico y visitas a los sitios, se plantearon y elaboraron muchos proyectos en pro de su conservación, con intervenciones menores, como señalización, colocación de cercos, arqueología histórica, hasta intervenciones mayores como obra de rescate, rehabilitación y restauración de los inmuebles de piedra cantera, que en el estado son dos.
Uno de los proyectos que me permitieron vivir las más enriquecedoras experiencias fue el de “deslinde de predio misionales”…se empezó a gestar en 1990, cuando con el arqueólogo Jorge Serrano González y la autora observamos que los sitios misionales no eran simples edificaciones antiguas, ubicadas en ciudades…sino asentamientos perdidos en la vastedad del desierto, la mayoría de ellos, y con varios inmuebles dando lugar a conjuntos…además las más de las veces relacionados a asentamientos indígenas previos.
Este se desarrolló del año 1992 al 1998, y se inclu yeron todos los sitios misionales bajacalifornianos. Se programó recorriendo de norte a sur. La justificación principal fue que como las misiones están dispersas en todo el territorio estatal peninsular, muchas literalmente se encuentran en parajes totalmente aislados, es decir alejados de pueblos y/o ciudades, inclusive lejos de la carretera actual que es la transpeninsular federal no. 1, construida en 1974. Y sobre terrenos sin límites o colindancias conocidas. Los trabajos eran básicamente tres: Prospección arqueológica, levantamiento de la poligonal y colocación de mojones.
En 1992 se hizo el trabajo en el Descanso y en Santo Tomas uno y dos. En el primero los propietarios tumbaron los mojones que dejamos, aunque habían dado su visto bueno. Además: San Vicente, Nuestra Señora del Rosario de Arriba y Rosario de Abajo. En uno hubo problemas porque la empresa Telnor tumbo unos mojones del arroyo.
En 1993 se hizo Santo Domingo y San Fernando Velicatá, de esta destaca la increíble canaleta y aljibe, así como sus petrograbados, un sitio que combina historia y arqueología.
En 1995 se hizo San Francisco de Borja y Santa Gertrudis la Magna, las de piedra arenisca. En San Borja no se instalaron mojoneras por restricción de recurso. En Santa Gertrudis, también se pusieron en la acequia.
En 1996: Santa María de los Ángeles y Calamajué, llegar a ellas fue una experiencia indescriptible, por la dificultad de sus terracerías que ponen a prueba a cualquiera…y por el excesivo calor.
En 1997 tocó a San Juan de Dios, un sitio (visita misional, mencionada en el libro de Francisco Palou) absolutamente borrado, sin embargo, lo encontramos. Desafortunadamente, luego de nuestra
visita, alguien levantó construcciones y al parecer nivelaron, como se observa en google earth. También se hizo Santa Catarina Virgen y Mártir.
En 1998 fue San Pedro Mártir y Casilepe. A estos lugares sólo se podía llegar a caballo, así que se contrató al guía de turistas y vaquero Ricardo Enrique Meling, con su ayudante Alfredo Ormart. Fueron 5 caballos y 3 mulas, para el equipo humano y bastimento. No se trasladó cemento ni postes de acero por la imposibilidad de cargarlos. Se nos unió en el camino Hugo Arce, amigo de Meling… visita San Telmo, también este año.
Con el tiempo fueron disminuyendo estos proyectos debido a las reducciones presupuestales, quedando solamente los trabajos de mantenimiento de los sitios misionales de adobe.
En cuanto a la autora, hacia el 2003 hizo una tesis del Máster de “Conservación del Patrimonio Iberoamericano”, y para ello, se visitaron además misiones a las cuales nunca había ido como Comondú, Guadalupe, San Luis Gonzaga, Dolores del Sur Añuití, etc.
Últimamente se ha derivado hacia la investigación en los diversos subtemas que se desprenden del tema Misiones, como Irrigación, Camposantos, Bienes muebles, Fotografía histórica, etc. que se exponen en eventos en el Museo de Ensenada, incrementando con ello bibliografía y fotografía en los archivos de estas oficinas.
Con lo expuesto se sintetizan 40 años del quehacer de la autora en el tema MISIONES DE BAJA CALIFORNIA. Mismas cuatro décadas que está cumpliendo este año la presencia del INAH en esta entidad.
*Sección de Monumentos Históricos Centro INAH Baja California A
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Hay historias que no comien zan con un hecho, sino con una sensación.
Una incomodidad constante, un silencio que pesa más de lo que de bería, una certeza que una aprende a ignorar porque parece más sencillo adaptarse que confrontar.
Así empezó para mí.
No como algo extraordinario, sino como parte de lo cotidiano, como algo que todos veían y que, sin embargo, parecía no existir.
El acoso no siempre irrumpe, a veces se instala, se vuelve costumbre, muchas veces se anticipa.
Se aprende a esquivar… o a tolerar.
Y en ese entorno, lo que debería ser inadmisible se vuelve “normal”. Se disfraza de broma, se minimiza en comentarios, se justifica en actitudes.
Pero esta historia no habla solo de un agresor, habla de todo lo que lo rodea, de un entorno que lo permitió,
Porque el problema nunca es uno solo, sino la red que lo sostiene: las risas incómodas, las miradas que se apartan, las voces que eligen no intervenir.
Durante mucho tiempo lo dejé pasar, como muchas, porque también así fuimos enseñadas.
A callar, a no incomodar, a no romper patrones, porque quien lo hace, genera conflicto.
Y el conflicto, en muchos espacios, se castiga más que la propia violencia, se nos enseñó a sostener la armonía, aunque esa armonía estuviera construida so
caos, la certeza cuando todo parecía tambalearse.
Gracias a ellos entendí que no estaba equivocada, que no estaba exagerando, que no estaba sola, que había elegido el camino correcto.
No el más fácil, no el más cómodo, no el más aceptado.
El correcto.
Porque lo correcto, muchas veces, es también lo más difícil.
En ese proceso también aprendí, aprendí que existe un pacto: el pacto patriarcal.
Un acuerdo no escrito que protege al agresor, que pone en duda a la víctima y que prefiere conservar la aparente calma antes que incomodar lo establecido.
Existe porque es más fácil sostener lo conocido que confrontar lo injusto, porque romperlo implica incomodarse, cuestionarse, perder privilegios y asumir responsabilidades.
Hasta que un día ya no fue posible. Y entonces hablé.
Y al hacerlo, no solo señalé a una persona, sino a todo un sistema que prefería el silencio. Se formaron bandos. De un lado, quienes minimizan, justifican, quienes explican lo injustificable, quienes buscan matices donde hubo daño claro.
Y también un entorno espectarte: observando, juzgando…Entre ellos, incluso, otras víctimas que, aun reconociéndose, eligieron callar, no necesariamente desde la indiferencia, sino desde el miedo.
Porque muchas veces pesa más el temor a enfrentar que el dolor de permitir, porque enfrentarse implica perder estabilidad, cuestionar vínculos, romper estructuras, y porque el mensaje aprendido es claro: alzar la voz incomoda, alzar la voz rompe, alzar la voz tiene consecuencias.
Y del otro lado… los menos. Pero los suficientes, personas que, incluso antes de que yo pudiera nombrarlo, ya estaban luchando por erradicar esas conductas.
Que no dudaron, que no cuestionaron mi palabra, que no me pidieron pruebas imposibles, que me sostuvieron desde el primer día.
No eran muchos, pero fueron todo. Fueron el equilibrio en medio del
Y lo más doloroso… es que ese pacto no solo vive afuera, también aparece en los espacios que deberían ser refugio. En voces cercanas que, por miedo o por costumbre, piden guardar silencio, no hacer ruido, no meterse en problemas. No siempre desde la maldad, muchas veces desde lo aprendido, pero el efecto es el mismo: se protege al agresor y se abandona a quien decide hablar.
Fui señalada, cuestionada, observada como si yo hubiera roto algo que debía mantenerse intacto, incluso culpabilizada por “provocarlo”.
Y así, una vez más, la historia intentó repetirse: convertir al agresor en víctima y a la víctima en responsable. Quedando incluso el estigma social de que alzar la voz es algo negativo. Como si denunciar fuera el problema y no lo que se denuncia. Pero mi lucha no fue solo contra eso. Fue por mí, por mi dignidad, por mi voz, por congruencia, por quienes me miran y confían en lo que enseño, por mis hijos, por mi familia, por la mujer que soy y por la que decidí no traicionar.
Y también…
Por quienes han pasado por lo mismo que yo y aún no han podido nombrarlo, porque el silencio no protege, solo prolonga, y romperlo no te convierte en el problema. Te convierte en el inicio del cambio.
Porque alzar la voz nunca fue el error, el verdadero error siempre fue haber normalizado el silencio.
*Jueza especializada en violencia familiar contra las mujeres con enfoque en protección de la infancia.
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Edgar Morin (nombre de pila: David Solomon Nahoum) filó sofo, sociólogo y humanólogo (como él se autonombraba) dejó este mundo el pasado 30 de mayo a la edad de los 104 años.
Nació en París durante la convulsa segunda década del siglo pasado. Re sintió en primera persona todas las atrocidades de la segunda guerra mun dial y la ocupación nazi.
Su espíritu rebelde y su activismo político, lo llevó a participar en la guerra civil español en 1936, cuando se unió a la organización “Solidaridad internacional antifascista”, para posteriormente unirse a la Resistencia francesa a través del Movimiento de Resistencia para de Prisioneros de Guerra y Deportados (MRPGD).
Comunista, judío y gaullista, eran tres palabras mortales en esa época. En este periodo participó en la liberación de París (agosto de 1944) y se incorporó al ejército francés (Wikipedia). También fue un humano antiguerra: se opuso a la guerra de Argelia y recientemente hizo duros cuestionamientos contra el genocidio perpetrado por el sionismo de Israel en la Franja de Gaza.
En su activismo político, pero sobre todo intolerante y opositor a cualquier régimen opresor, desde 1941 fue miembro del Partido Comunista francés, del cual fue posteriormente expulsado por ser un severo crítico a José Stalin.
Sin embargo, su más destacado legado es su pensamiento científico y humanismo. Su actividad científica la
inicia en la década de los cincuenta del siglo pasado cuando se integró al Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS), donde fundó y dirigió varias revistas dentro de las áreas de las ciencias sociales, las humanidades y la comunicación, y desarrolló una intensa labor en el área de la cinematografía.
Con un amplio bagaje de experiencias personales e intelectuales, a partir de 1960 inicia la construcción de su principal aportación: la Teoría de Complejidad. Esos trabajos dieron la base a lo que hoy conocemos como la Transdisciplinariedad, entendiendo esto como la articulación de todo el conocimiento para la resolución de problemas sociales, educativos y ambientales.
Para entender el proceso de construir el concepto de transdisciplinariedad, debemos reconocer tres elementos intertemporales. La primera, bajo la Ilustración (siglo XVIII) y el pensamiento cartesiano, cuando se hizo una distinción de las disciplinas científicas.
De ellas, hay un saltó al diálogo de los saberes a través de la Interdisciplinariedad. Y, por último, la implicación del todo: la Transdisciplina.
En la Transdisciplina se cuenta con
la disposición a la apertura de nuevos conocimientos (de diversas áreas científicas y saberes), con un método (rigor) y una tolerancia (actitud de respeto a todas las opiniones).
Con ellos se genera un nuevo sentido ético que incorpora nuevos valores al desarrollo técnico y científico.
Finalmente, el compromiso de la Transdisciplinariedad apunta sobre tres aspectos que son: la resolución de problemas (obtención de resultados prácticos); la disminución de saberes populares (no comprobables) y la transformación del sujeto mediante la retroacción desde el objeto que también actúa como un sujeto dinámico. Todo ello genera cultura, que es científica, social (humanista) y popular (diálogo).
La Transdisciplinariedad es un llamado a salir del pensamiento binario sujeto-objeto, es decir, alejarse del enfoque analítico heredado desde el humanismo (Descartes). Su desafío es la articulación del conocimiento.
En la Teoría de la Complejidad, basada en ese enfoque transdisciplinario, se argumenta que todo conocimiento puede ser un error por defectos de la propia percepción de quien lo produce.
El sujeto, a través de su propia observación y otras fuentes (desde otros conocimientos hasta sus creencias y experiencias), cambia por efecto del objeto bajo estudio.
El objeto, a su vez, es un elemento activo de esa dualidad sujeto-objeto, que también actúa sobre el propio sujeto.
Bajo este argumento entonces este binomio (sujeto-objeto) establece una dinámica de retroalimentación (feedback), donde se destruye la irreductibilidad de la noción de causa y efecto. Es decir, es un proceso de retroalimentación: el resultado que obtiene el sujeto se vuelve un precursor de sí mismo (el objeto actúa sobre el sujeto), en un proceso de retroacción y recursión.
En resumen, la principal crítica a la ciencia moderna es que no reflexiona sobre sí misma.
Fallas en la transmisión del conocimiento científico.
El desarrollo y transmisión del conocimiento científico fue un tema central en los trabajos de Edgar Morin. Él sostenía que había una lucha entre la producción y la creatividad. El científico productor tiene un enfoque reduccionista. A esto lo contrastaba con la creatividad científica desarrollada a través de la unión de ideas que aparentemente parecen contrarias: es decir hay que estudiar la complejidad de la naturaleza, que debe entenderse como el grado de variabilidad con la que cuenta un sistema natural o humano.
Para ilustrar lo anterior, en una conferencia que impartió en la sede de la UNESCO en París, Francia, en su cumpleaños número cien, desarrolló una idea global del avance de la ciencia disciplinaria y sus efectos sobre la sociedad y el humano (no necesariamente positivos).
La conferencia tuvo como eje principal el análisis de la evolución humana, de la tecnología y de la ciencia, a partir de 1945.
En ella nos mostró algunos detalles de su propuesta y su visión sobre el quehacer de la ciencia bajo la luz de la Teoría de la Complejidad. En resumen, en síntesis, las ideas vertidas fueron los siguientes:
A finales de la segunda guerra mundial (1945), bajo el enfoque disciplinario, se construyó un arma que destruyó a los humanos que la inventaron. Se creó la espada de Democles que hasta hoy pende sobre las cabezas de las sociedades en el planeta. Gran avance de la física, pero con consecuencias para el humano.
Posteriormente, durante la década de los setentas del siglo XX, frente a los avances de la ciencia y la tecnología enfocadas a la producción se prenden las alarmas sobre la crisis ambiental. La biosfera se degrada por la acción humana.
Ya en los ochentas, inicia la corriente del Transhumanismo, que trae avances tecnológicos a través del uso de las células madre (y del genoma) y la creación de prótesis que hacen al humano más poderoso, como es la Inteligencia Artificial. Aunque todo solo al alcance de quien pueda pagarlo.
El transhumanismo significa maximizar el poder humano. Hay una promesa de liberar al humano del trabajo y que esta entidad mejorada se dedique a la cultura y el humanismo. Contra ello el ambiente se enfrenta al humano a través de la presencia de diversos vectores que producen enfermedades virus, bacterias, etc. Se demanda más energía y se incrementa la crisis ambiental. Aquí Morín propone el pensamiento ecologizado.
A partir de la última década del siglo pasado llega la globalización con su cara tecno-económica (disciplinaria). En ella se globaliza todo menos la economía y la ciencia.
En lugar de ello hay una mercantilización del conocimiento y los saberes (por ejemplo: las patentes del genoma de especies de flora, fauna y microorganismos), lo que conlleva al mismo tiempo a nacionalismos y xenofobia. No se crean redes sociales solidarias. Como ejemplo de este fracaso de trabajos disciplinarios tecno-económicos fue la pandemia del COVID.
Este fenómeno que se presentó a principios de la última década y afectó a millones de humanos alrededor del mun-
do. Laboratorios de biólogos en los Estados Unidos, Europa y China, principalmente, se pusieron a desarrollar una vacuna contra el virus que produjo la enfermedad.
En un tiempo récord produjeron vacunas que al utilizarse salvaron a millones de seres humanos. Sin embargo, este logro no fue suficiente, ya que la pandemia fue una crisis multidimensional, que no solo involucraba un problema biológico, sino también una crisis social, humanitaria y política.
Así vimos que, aunque se tenían suficientes dosis de la vacuna estas no fueron amplia ni inteligentemente distribuidos. Países africanos carecieron de este recurso, mientras que en los Estado Unidos se desecharon miles de lotes de vacuna. No se hizo un trabajo transdisciplinario.
En ese recorrido por los últimos ochenta años vimos un fuerte avance de la ciencia y la tecnología, pero con un fuerte atraso en lo humano. Una crítica hecha por Edgar Morin a los enfoques reduccionistas y disciplinarios.
La conferencia completa la pueden escuchar en la siguiente dirección: https://edgarmorinmultiversidad.org/ index.php/biografia-oficial/ videos-edgar-morin/715-conferencia-del-centenario-de-edgar-morin.html.
Y así como ese repaso histórico, la visión crítica de
Edgar Morin siempre fue un llamado a romper las estructuras disciplinarias y esa dualidad sujeto-objeto, para avanzar en un mejor entendimiento del ambiente y del desarrollo humano.
La obra Edgar Morin dio voz a los matices, la complejidad y una plataforma para el diálogo esencial entre disciplinas, frente a los peligros de la especialización extrema.
Su viaje intelectual es un método para el futuro: un arte de la paciencia y una verdadera iniciación en la creatividad y la reflexión humanas, en un momento formado por máquinas y la inteligencia artificial.
Rescato algunas notas periodísticas que destacan algunos elementos de la propuesta de Edgar Morín y su obra: Edgar Morin, filósofo francés que aportó “una nota de esperanza frente a un mundo que se deteriora” (BBC News, Inglaterra, 30/05/2026).
Una de las cosas que hizo Edgar Morin antes de despedirse fue preguntarse si en verdad estamos educando para comprender la complejidad del mundo o solo para acumular información...En [su libro] “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro” (UNESCO, 1999), propuso una transformación de la educación basada en siete principios esenciales: Aprender a reconocer los errores y las ilusiones del conocimiento;
tal, México, 30/05/2026).
Su obra, centrada en el llamado “pensamiento complejo”, influyó en la filosofía, las ciencias sociales, la educación y la política, y lo convirtió en referencia para varias generaciones en distintos países… defendió una visión integradora del conocimiento y criticó la fragmentación entre disciplinas.
Propuso religar ciencias, humanidades y experiencias de vida para comprender problemas como las crisis ecológicas, las desigualdades sociales y las tensiones democráticas, y desarrolló estas ideas en obras como la serie “El método” y “Introducción al pensamiento complejo” (MSN, 30/05/2026)
Buscar un conocimiento pertinente, conectado con los problemas reales; Comprender la condición humana en toda su diversidad; Desarrollar una conciencia de ciudadanía planetaria; Aprender a vivir con la incertidumbre; Fomentar la comprensión mutua entre las personas; y Construir una ética basada en la responsabilidad y la solidaridad… Estos saberes son una guía para enfrentar desafíos como la crisis ambiental, la polarización social, la desinformación y los cambios tecnológicos que vienen cada vez más acelerados (Nota antropológica, Facebook)
La teoría del pensamiento complejo quedó este viernes sin su principal impulsor… Autor de una de las propuestas intelectuales más influyentes del último siglo, Morin dedicó gran parte de su trayectoria a cuestionar la fragmentación del conocimiento y a proponer una mirada capaz de relacionar ciencias, filosofía, política, historia y cultura para comprender la realidad desde múltiples dimensiones (Periódico La Jornada, México, 30/05/2026).
El Método (‘La Méthode’, seis volúmenes, 1977-2004), un proyecto monumental que tardó casi 30 años en escribir en el que sienta las bases del pensamiento complejo conectando la física, la biología, la cibernética y la sociología. (Tiempo La Noticia Digi-
… sabio humanista que criticó el estalinismo… era el último representante de una generación de pensadores forjados en las convulsiones de la primera mitad del siglo XX: la Segunda Guerra Mundial, el nazismo, el estalinismo y la descolonización. (CiberCuba, 30/05/2026)
… figura central del pensamiento contemporáneo por su defensa de una mirada capaz de relacionar campos diversos del conocimiento … Frente a las explicaciones reduccionistas, Morin propuso comprender la realidad como una trama de vínculos entre lo social, lo biológico, lo cultural, lo político y lo ecológico, una perspectiva que influyó en la filosofía, las ciencias sociales, la educación y los debates sobre el futuro de la humanidad. (Literalia, Tierra de Letras, Venezuela, 30/05/2026).
A Morin le inquietaban los cotos y fragmentación del conocimiento y, ante ello, propuso abordajes capaces de relacionar ciencia, filosofía, política, historia y cultu- ra (Ísita Tornell, R. El Vigía, 01/06/2026).
El periódico de izquierda Libération escribió en 2021: Es el abuelo de todos los franceses y la memoria del siglo pasado. Uno de los abuelos más sabios del siglo XX y XXI.
*Consultor ambiental rsolana@biig-consultores.com
A
RAraceli Velázquez Córdoba
ecuerdo a mi abuelo sentado frente a un televisor gigantesco. Ya casi no veía, pero no se perdía un partido.
Mi hermano Rafael se sentaba junto a él y se los narraba. Le contaba quién tenía la pelota, quién atacaba por la banda, quién acababa de entrar de cambio y quién estaba a punto de tirar a gol.
Mi abuelo escuchaba atento.
Como si siguiera viendo. Como si cada palabra le devolviera un pedazo de la cancha.
Y es que en mi familia el fútbol nunca ha sido solamente fútbol.
Siempre ha sido una forma de reunirnos.
Mi abuelo asistió a todos los Mundiales desde Suecia 1958 hasta Estados Unidos 1994.
Crecí escuchando historias de estadios, seleccio nes nacionales y ciudades lejanas. Las mascotas oficiales de los Mundiales llegaban a nuestra casa como auténticos tesoros y el fútbol formaba par te de las conversaciones familiares con la misma naturalidad con la que en otras casas se habla de política o de religión.
Por eso me llama tanto la atención escuchar des de hace meses que este Mundial está desangelado.
Que todavía no se siente.
Que falta emoción.
Que aún no llega.
La verdad es que yo misma había empezado a creerlo. Hasta la semana pasada.
Monte Xanic presentó una edición especial de Calixa inspirada en doce de los países que visitarán México durante la Copa del Mundo. Una colección creada alrededor de una idea que me pareció particularmente inteligente: celebrar la hospitalidad mexicana.
Y de pronto entendí algo.
El Mundial no empieza cuando rueda el balón. Empieza cuando alguien logra despertar la emoción.
Durante la presentación, Alberto Lati hizo una analogía maravillosa entre el fútbol y el vino.
Habló de selecciones nacionales como si fueran vinos.
Y de vinos como si fueran equipos de fútbol.
Mientras lo escuchaba era imposible no sonreír.
Hay equipos jóvenes, vibrantes y explosivos como un vino fresco y frutal.
Otros son complejos, elegantes y estratégicos como esos vinos que necesitan tiempo para mostrar todo lo que tienen dentro.
Hay jugadores impredecibles, capaces de cambiar un partido en segundos, igual que esos vinos que sorprenden desde el primer sorbo.
Y hay selecciones que construyen lentamente cada jugada, como los grandes vinos que se revelan poco a poco en la copa.
La comparación era divertida, pero también profundamente cierta.
Porque tanto el vino como el fútbol comparten algo esencial: reúnen personas.
Nadie abre una gran botella para quedarse viendo una pared.
Nadie celebra un gol completamente solo. Ambos existen para compartirse. Para conversar.
Para construir recuerdos.
Mientras escuchaba aquella charla pensé que la relación entre el vino y el fútbol iba incluso más allá. Ambos se heredan.
Las grandes regiones vitivinícolas del mundo están construidas sobre genera ciones enteras. Abuelos que plantaron viñedos, hijos que aprendieron a cuidar los y nietos que continúan la historia. El vino está lleno de memoria. De paciencia. De legado.
Y el fútbol funciona exactamente igual. Las aficiones se transmiten de genera ción en generación. Los equipos se here dan. Las historias se cuentan una y otra vez. Las emociones viajan en la mesa fa miliar igual que una botella que pasa de mano en mano durante una comida.
Quizá por eso me gustó tanto la pro puesta de Monte Xanic.
Porque no se limitó a lanzar una colec ción de etiquetas mundialistas.
Entendió algo que el vino conoce muy bien: los grandes momentos siempre su ceden alrededor de una mesa.
El vino ha acompañado celebraciones, encuentros familiares y conversaciones memorables durante siglos.
Y pocas celebraciones tienen el poder de reunir a tantas personas como una Copa del Mundo.
Además, la colección tiene algo especialmente acertado para quienes amamos el vino mexicano. No intenta apropiarse del fútbol. Lo abraza desde una identidad profundamente mexicana.
Desde la hospitalidad.
Desde la mesa compartida.
Desde la idea de recibir visitantes.
Porque si algo sabemos hacer en este país es ser anfitriones.
Lo hacemos con comida.
Lo hacemos con música.
Lo hacemos con vino.
Y dentro de unos cuantos días lo ha remos también con millones de visitantes que llegarán para vivir una Copa del Mundo en territorio mexicano.
Esa noche, además, me regalaron una playera verde de fútbol con la imagen de Calixa, simbolizando que todos somos parte del mismo equipo.
Puede parecer un detalle menor.
Pero mientras me la probaba entendí algo muy sencillo.
Después de tantos meses escuchando que el Mundial todavía no se sentía, alguien había conseguido exactamente lo contrario.
Había conseguido que volviera a emocionarme.
Que volviera a pensar en las historias que crecí escuchando.
Que volviera a imaginar estadios llenos, mesas compartidas, brindis interminables y conversaciones que empiezan hablando de fútbol y terminan hablando de la vida.
Por eso salí de aquel evento convencida de que el Mundial ya está aquí.
No porque falten menos días para el silbatazo inicial.
No porque ya estén listos los estadios.
Sino porque alguien logró activar aquello que hace especiales tanto al vino como al fútbol: la capacidad de reunir personas alrededor de una historia compartida.
Y si algo aprendí la semana pasada es que la esperanza y la pasión, igual que los grandes vinos, saben esperar su momento.
Y cuando finalmente llegan, siempre vale la pena compartirlas alrededor de una mesa.
aracelivelazquezcordoba@gmail.com
Instagram: @arveco / @proyectovino
espués de la muerte de Miguel Hidalgo y Costilla en 1811 José María Morelos y Pavón continuó la independencia. Algunas versiones históricas establecen que Hidalgo intento establecer un gobierno y lo único que logró fue una junta provisional. En 1812 se promulgaron los Elementos Constitucionales de Ignacio Rayón que es quizá uno de los primeros documentos constitucionales de la América Septentrional.
Morelos por su parte expidió los Sentimientos de la Nación en 1814 y en su mayoría se establecieron una serie de libertades x, es decir básicas.
Hace unos días unos sujetos se introdujeron al domicilio de una periodista en Veracruz y fue secuestrada. Veracruz es el ejemplo de uno de los estados en donde el crimen organizado ha establecido sus feudos.
El gobierno de Rocío Nahle no ha sido capaz de controlar la situación de seguridad pública que priva en la entidad. Y siendo México uno de los países donde es altamente riesgoso ser periodista, la situación dista mucho de mejorar.
No existen los elementos para considerar a Veracruz como un estado seguro y lo mismo ocurre en otros puntos de la geografía nacional.
En Sinaloa asesinaron a un jefe policiaco esta semana y la lista sigue, es cuestión solamente de buscar cada estado en un mapa para ubicar los puntos neurálgicos de la inseguridad.
Gobierno federal por supuesto dice que vivimos en la tierra de
nunca jamás y además de agradecer la situación al gobierno de López Obrador cuyos vástagos viven como reyezyelos de Polanco, la presidenta Sheinbaum no sabe hacer otra cosa que culpar a la etapa neoliberal de nuestra historia.
Los problemas del país no pueden resolverse echando culpas ajenas sino con resultados que sean plausibles a los ojos de la población.
El problema es que esos resultados no existen.
Lo único que es propio de la población es la inseguridad, el secuestro, el levantón, el cobro de piso.
La economía nacional debe pagar impuestos que no aparecen en ningún control fiscal, el impuesto del crimen organizado que obliga a cerrar puertas de negocios.
Las cosas están tan bien, que la población se contenta con que a la presidenta le de risa el precio del dólar, o la situación de seguridad pública que priva en un país controlado por los cobros de piso y los delitos de alto impacto.
El secuestro de periodistas es el colmo del cinismo como lo que ocurrió en Veracruz, en un país que es considerado por la Sociedad Interamericana de Prensa como uno de los más peligrosos para ejercer el periodismo.
Eso junto con las preguntas a modo de la mañanera son el pan nuestro de cada día.
En una columna anterior escribía algunos conceptos sobre el bien común. Esos conceptos existen desde la Grecia antigua y basta con revisar a autores tanto clásicos como modernos para darse cuenta de que la mayoría establece que el bien común es aquello que beneficia a las masas.
Se trata entonces de buscar el bien común para la sociedad en su conjunto.
No podemos tener una sociedad tranquila sino tenemos una prensa libre.
¡Abur!
*El autor es Doctor en Derecho. Alfonso.torres@inpocipe.edu.mx
DCarlos Gerardo López Hernández*
e conformidad con la 1ª. Parte en el establecimiento de las estrategias genera les de propiedad intelectual as en el ámbito de los negocios; es necesario establecer varios elementos estraté gicos para su comercialización los cuales se describen ene esta 2ª parte.
Tomando las referencias de la Or ganización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI)*, Las PyMES deben de contar con Modelo de Negocios y el plan un plan de negocio correspondiente.
activos de PI de la empresa? (auditorías de PI, diligencia debida y uso de listas de control de la PI)
Observando que el desarrollo de la estrategia de PI no es un hecho aislado; la propia estratégica deberá evolucionar en función de los objetivos comerciales y deberá ser revisada periódicamente, de acuerdo con la evolución del segmento de mercado y la competitividad.
La OMPI propone cuatro etapas esenciales para poder tener un buen control sobre la estrategia:
a) Concepción, Generar y desarrollar ideas.
b) Desarrollo de productos y servicios, Análisis comercial y de mercado.
c) Protección de la PI, Proteger los activos.
d) Comercialización de la PI, Entrada en el mercado.
La siguiente lista de acciones den de considerarse para cada etapa:
a) Concepción:
1. Aplicación comercial
¿Tiene la idea/concepto aplicación comercial?
2. Identificación de los activos de propiedad intelectual
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para identificar los
3. Captación de activos de propiedad intelectual
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para captar los activos de PI?
4. Información confidencial
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para evitar la divulgación de sus ideas o conceptos? (acuerdos de confidencialidad, secretos comerciales, acceso restringido, otros acuerdos)
5. Probabilidad de protección de la propiedad intelectual
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para determinar la probabilidad de obtener protección de la PI (búsquedas preliminares de patentes, diseños, marcas, derechos de autor, nombres de dominio, derechos de obtentor)?
6. Alianzas
¿Tiene la empresa socios potenciales con los que colaborar en el desarrollo y la comercialización de la idea/concepto?
En caso de colaboración con terceros, ¿se asegura la empresa la titularidad o el acceso a los activos de PI?
7. Identificación de la competencia
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para identificar a la competencia o la probabilidad de infringir derechos de terceros al aplicar la idea/concepto?
b) Desarrollo de Productos y Servicios:
1. Búsqueda sobre la libertad de acción
¿Realiza la empresa búsquedas sobre el panorama de la PI, la libertad de acción o la competencia para detectar posibles derechos de PI o tecnologías de la competencia?
2. Búsquedas sobre la propiedad intelectual
¿Realiza la empresa búsquedas periódicas en materia de PI y tecnología para determinar la probabilidad de obtener protección para las innovaciones o mejoras incrementales?
3. Derechos de terceros
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos relativos a la titularidad de la PI cuando colabora con terceros en el desarrollo de sus productos y servicios? (comercialización, empleador, I+D, acuerdos de licencia)
Cuando se colabora con terceros, ¿se ha asegurado la empresa los derechos de uso de los resultados de la PI desarrollados durante la colaboración?
¿La empresa utiliza activos de PI de terceros? Si es así, ¿ha adquirido la empresa los derechos de uso de la PI?
4. Aplicación de la estrategia de propiedad intelectual
¿Cuenta la empresa con un comité técnico o de examen de la PI para tomar decisiones sobre el desarrollo de productos o servicios, teniendo en cuenta la estrategia general respecto a la
c) Protección de la PI:
1. Estrategia de protección de la PI
¿Se ha identificado la estrategia de protección adecuada? (es decir, patentes, secretos comerciales, diseños, marcas, código abierto, derechos de obtentor, derechos de autor).
2. Orden de prioridad de la protección de la PI
¿Tiene la empresa procesos o procedimientos para establecer prioridades en la protección de la PI? Es decir, el orden de prioridad establecido para los derechos y la protección de la PI.
3. Panorama tecnológico
¿Realiza la empresa bús quedas de PI o estudios del panorama tecnológico en materia de patentes, diseños, marcas y derechos de obtentor antes de solicitar protección?
4. Desarrollo de la estrategia de PI
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para desarrollar una estrate gia de PI que incluya consi deraciones sobre el mercado, los costes o los plazos?
5. Seguimiento de la titularidad
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para hacer un seguimiento so bre la autoría, propiedad y ti tularidad de los activos de PI?
6. Protección no registrable de activos de PI
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para proteger las formas no registrables de PI, como los conocimientos técnicos, los secretos comerciales o el fon do de comercio?
7. Asesoramiento en materia de propiedad intelectual
¿Se solicita asesoramiento a los profesionales de la PI antes de solicitar la protección?
8. Ajuste de la estrategia de PI
¿Está la estrategia de PI ajustada a la estrategia de comercialización?
d) Comercialización de la PI:
1. Instrumento de comercialización
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para determinar el instrumento de comercialización adecuado? (fabricación, venta, licencia, etc.)
2. Valoración de los activos de PI
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para valorar los activos de
PI, en particular los que se conceden mediante licencia como parte del modelo de negocio o de la estrategia de precios de los productos? (por ejemplo, planificación de las reivindicaciones frente a los productos/servicios de la competencia)
3. Libertad de acción
¿Se ha realizado una búsqueda sobre la libertad de acción para determinar la posible infracción de los derechos de terceros?
4. Seguimiento de la competencia
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para hacer un seguimiento de la actividad de la compe-
tencia, de los posibles colaboradores para la comercialización o de la aplicación de los derechos de PI?
5. Imagen de marca
¿Se identifica adecuadamente la imagen del producto o servicio (marca, embalaje, sitios web, nombres de dominio)? ¿Se tiene en cuenta la identificación descriptiva o distintiva?
6. Examen de los activos de PI
¿Cuenta la empresa con una junta de examen de la PI y la innovación para examinar periódicamente los activos de PI, la estructura de la cartera, las innovaciones y la divulgación, el panorama
competitivo, el presupuesto de PI, etc.?
7. Auditoría de PI
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para realizar auditorías periódicas de los activos de PI, la optimización y depuración de la cartera y las posibles desinversiones?
8. Política de PI y formación
¿Dispone la empresa de procesos o procedimientos para la formación periódica de los empleados en materia de derechos y política de PI?
CONSIDERACIONES FINALES
Desde una visión estratégica la OMPI establece los errores
más comunes de en materia de propiedad intelectual que cometen los directivos de las PyMES.
• La divulgación de sus ideas.
• No realizar búsquedas de patentes, marcas y diseños.
- No utilizar los mapas de PI para crear un proyecto de I+D.
• No establecer disposiciones claras sobre la titularidad de la PI con su personal en los contratos de trabajo o con los proveedores.
• No estar al corriente de los activos de PI de la competencia (vigilancia tecnológica y de mercado).
• No identificar los activos de PI ya existentes en el mundo para evitar demandas.
• Falta de documentación de sus procesos y valores sobre PI.
• Realizar proyectos de Innovación sin derechos (crear una empresa con tecnología propiedad de otros (universidades, institutos, asociaciones u otras empresas).
• No contar con recursos económicos para la protección de la PI.
• No recurrir a especialistas en PI (abogados de patentes y marcas) para obtener los derechos de PI.
• No proteger en las diferentes jurisdicciones (países) adecuados, donde pretende comercializar sus productos y servicios (tecnología).
Se invita a los lectores a consultar: Las Perspectivas sobre las capacidades de innovación en 2026. Documento PDF acceso gratuito https://www.wipo.int/ edocs/pubdocs/es/wipopub-1091-es-innovationcapabilities-outlook-2026.pdf
**Así como visitar el sitio oficial de la OMPI-WIPO. En español: https://www.wipo.int/portal/es/
*Investigador y Consultor, MIO CORP cagelopez@miocorp.com.mx
A
No puedo menos que “poner sobre la mesa” uno de los documentos más pertinen tes que se han difundido en los últimos días.
Me refiero a la Encíclica “Magnifica Humanitas” del Papa León XIV, que apare ció en los medios este últi mo 15 de mayo.
Seleccioné tres fragmen tos de dicho documento (no porque sean la síntesis de dichas palabras, sino por la relevancia que, en el contex to mundial actual, tienen), con el ánimo de exponer un tema que, hoy en día, ocupa buena parte del discernimiento humano: la inteligencia artificial.
la inteligencia y el pensamiento “complejo”.
Para comenzar el diálogo, debemos meditar qué tanto tienen, estas “herramientas”, de “inteligente” y de “artificial”.
Conociendo varias experiencias (y sumando las mías) sobre el uso de las mismas, me temo que no se le pueden asignar, todavía, el término de inteligencia. A menos que definamos como inteligente a todo interlocutor que se dedica a darte la razón y dialogar, sobre, cualquier tema, “dándote por tu lado”.
Creo que la inteligencia es una característica humana mucho más compleja y profunda, (y misteriosa, por qué no).
Debemos escuchar al gran Edgar Morin (que ha tenido la mala idea, a sus 104 años, de fallecer) sobre el tema de
Se le podría llamar “velocidad artificial”, pero no IA. Y en cuanto a lo artificial de esta herramienta, entiendo que la misma depende, hasta la fecha, de la mano del hombre para ser alimentada, enriquecida, remozada.
Adjudicarle a ello el término de artificial, es lo mismo que asegurar que la guadaña del campesino, al momento de sesgar el trigo, es una herramienta inteligente y artificial.
Bueno, se muy bien que me he metido en “camisa de once varas”.
Escuchemos algunas palabras de la mencionada Encíclica: Cap. V-182
“Tras haber analizado cómo la IA está transformando algunos aspectos de la vida y de la sociedad, con
graves repercusiones para la dignidad humana, es necesario dirigir la mirada hacia un ámbito aún más dramático: la guerra. Aquí la cuestión no se refiere únicamente a la eficiencia de los nuevos instrumentos, sino al riesgo de que la tecnología, separada de la ética y de la responsabilidad, haga más rápida e impersonal la decisión sobre la vida y la muerte, y presente el uso de la fuerza como una opción inmediata y viable.
En un mundo cada vez más interdependiente, la paz no es un tema entre otros, sino una condición del bien común universal y una prueba para la madurez moral de los pueblos, y especialmente de quienes son llamados a puestos de responsabilidad en el gobierno”
¿Sabrán los principales “líde-
mos se está consolidando una cultura del poder, en la que la disponibilidad de medios y la capacidad de dominar tienden a dictar la agenda y los criterios de decisión, relegando el bien común de la humanidad a un segundo plano y reduciendo el drama concreto de los pueblos en guerra a una variable secundaria respecto a los intereses estratégicos.
Esta cultura del poder penetra en la sociedad, modifica las relaciones y los comportamientos, se expande normalizando la guerra, persiguiendo un poder militar cada vez mayor, aprovechándose de la crisis del multilateralismo y alimentando un falso realismo, el cual repite que no existen alternativas.”
res” lo que significan y a lo que comprometen las palabras “ética” y “responsabilidad”?
Cap.V-185.
“Si observamos las dinámicas mundiales, reconocemos cada vez con mayor claridad la expansión de una cultura del poder, hecha de polarizaciones y violencias.
La Babel moderna no es sólo el paradigma tecnocrático globalizado, sino también el enfrentamiento a distancia entre imperialismos contrapuestos, entre potencias que quieren conservar su primacía y potencias que aspiran a conquistarla, con una multiplicidad de conflictos locales.”
“Cultura del poder”…Habría que agregar: “cultura del poder…para concentrar capital”
Cap.V-188.
“En los tiempos que vivi-
¿Y por qué se expanden las guerras? Porque el principal motivador de las mismas es que son negocio. Las armas necesitan guerras y las armas son un enorme negocio. No se trata de que Trump, Netanyahu, Milei, Vox y demás voceros de una ideología que defiende la libertad frente al espectro del comunismo, del colectivismo, de la justicia social, están intentando defender la libertad. No, no se trata de ello.
Se trata de un grupo, cada vez más reducido, que ha logrado apoderarse del mayor volumen de capital a nivel del mundo occidental y que inventa, como una especie de paraguas beatificador, un marco ideológico que plantea que el mundo iba veloz hacia el totalitarismo de la izquierda y que la única manera de detenerlo era hacer un cerco de apoyo alrededor del paladín de la democracia, EEUU, y defender los valores que han construido la civilización. Y así, de paso, hacemos buenos negocios. Fórmula impecable.
Este tema tiene una serie casi interminable de ángulos, que deben ser dialogados. Pero, una vez más, deberemos seguir la charla el siguiente sábado. Saludos.
A partir del SÁBADO 6 de JUNIO de 2026
La niña no lloraba. Mientras sus padres gritaban detrás de la puerta, ella permanecía sentada en silencio abrazando a su muñeca. Con apenas seis años, al día siguiente fue llevada a la escuela y actuó como si nada hubiera pasado.
Realizó sus actividades habituales, sonrió por momentos y evitó, eso sí, mirar de frente a sus maestros. Nadie sospechó que la noche anterior había presenciado cómo sus padres aventaban los platos contra la pared. En este sentido, muchas veces imaginamos que la violencia familiar únicamente se refleja a través de golpes visibles, heridas físicas o escenas escandalosas que terminan en una denuncia. Sin embargo, muchos adultos se paralizan y suelen minimizar la situación con frases como: “No pasa nada”. Así se repite el ciclo de la violencia, acrecentando la tensión de diversas formas dentro del hogar. El miedo constante, las amenazas y el silencio hostil que se respiran en casa se vuelven cada vez más densos.
Cuando el hogar se convierte en un escenario de maltrato, el impacto psicológico puede ser profundo y duradero. Con el paso del
tiempo suelen hacerse más evidentes síntomas como ansiedad, inseguridad, aislamiento, regresiones en el desarrollo —como hacerse pipí en la cama— y alteraciones del sueño.
Otros niños y niñas desarrollan miedo excesivo, hipervigilancia o una necesidad constante de agradar para evitar conflictos y obtener la aprobación de los adultos. Hay quienes se convierten en verdaderos actores dentro del escenario familiar: aparentan estar bien mientras internamente viven en estado de alerta constante.
Recuerdo haber trabajado hace algunos años en el área hospitalaria. Era frecuente ver llegar principalmente a mujeres, aunque también a hombres, con heridas físicas considerables.
Aun con el dolor que los acompañaba, muchos no querían presentar una denuncia. No se atrevían a poner un límite por inseguridad, dependencia emocional, miedo o factores económicos; incluso por temor a perder ciertos privilegios.
Cuando de adultos se trata, no se puede decidir por ellos. Sí se intenta persuadir a través de equipos de asistencia social y salud mental. Aun así, no siempre cambian de parecer. Cuando de niños se trata, el reporte es una obligación ética y legal.
Uno de los aspectos más preocupantes de la violencia familiar, es que puede normalizarse. Los menores pueden llegar a creer que gritar, humillar o controlar es una forma normal de relacionarse, porque es lo único que han observado dentro de casa.
El hogar tiene que ser un refugio, un espacio seguro donde habitar. La familia
debería representar apoyo, respeto y protección, espe cialmente para los más vul nerables: los hijos. Hablar de violencia no busca des truir familias, sino visibilizar aquello que durante años se ha mantenido en silencio. Detrás de una sonrisa pue de existir un niño asustado. La puerta se cierra y el silen cio comienza a pesar. Hacia el exterior todo parece nor mal. Llega el fin de semana y con él pueden incrementarse la tensión y el riesgo. Las pa labras hieren, los gritos in timidan y todo ello termina convirtiéndose en parte de un círculo vicioso.
No siempre es el padre biológico o la madre quien ejerce la violencia. En ocasiones, las situaciones de tensión son pro vocadas por personas que lle gan posteriormente al entorno familiar: parejas o nuevas re laciones de los adultos. Refie re un pequeño paciente: “Mi papá es bueno, pero el novio de mi mamá la agrede; él agrede a las mujeres”. Este niño, de tan solo cinco años, ha sido partí cipe de escenarios complejos. Descarga su malestar con los peluches, los cuales tiene ya despedazados. Los niños, sin darse cuenta, aprenden de mo delos negativos.
La violencia psicológica suele ser una de las más di fíciles de identificar. No deja marcas visibles, pero afecta profundamente la autoestima y el desarrollo emocional.
Los niños observan, escuchan y aprenden. Incluso cuando los adultos creen que “ellos no se dan cuenta”, el cuerpo y las emociones del menor suelen reflejar lo que ocurre dentro del hogar.
El juego diagnóstico y terapéutico es un recurso muy valioso para los especialistas en salud mental. Mientras los adultos suelen utilizar las palabras para expresar emociones o preocupaciones, muchos menores lo hacen a través de dibujos, personajes e historias imaginarias.
En este contexto, el juego terapéutico no funciona como una prueba definitiva, sino como una vía de observación
clínica que permite dar con indicadores emocionales y posibles áreas de conflicto.
Además del contenido del juego, el terapeuta puede descubrir diversos aspectos del comportamiento: dificultad para confiar, miedo a equivocarse, necesidad de aprobación o reacciones desproporcionadas ante límites.
Estos elementos pueden relacionarse con ambientes tóxicos, hostiles o impredecibles.
Los niños están expuestos a diversos ambientes y contenidos, por lo que es necesario ser cautelosos.
La tecnología puede exponerlos a escenas con distintos niveles de agresividad. Por ello resulta importante realizar un análisis integral
que considere la historia de vida, las sesiones clínicas y la aplicación de diversos instrumentos de evaluación.
Detectar señales de violencia en la infancia requiere sensibilidad, preparación profesional y una escucha cuidadosa.
Detrás de juegos agresivos, silencios o historias repetitivas puede existir un niño intentando expresar y comprender emociones demasiado intensas para su edad y etapa de desarrollo. Hay que permanecer atentos cuando tenemos a un menor cerca.
*La autora es psicoterapeuta de niños. laurabelpad@gmail.com http://laurabeltran.com.mx
“Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores”
(MT 9, 9-13)
Día del Señor
El Evangelio de hoy nos relata el llamado de Mateo, un hombre que estaba sentado en el mostrador de impuestos cuando Jesús le pidió que lo siguiera. Los fariseos se escandalizan por el comportamiento que tiene Jesús al elegir a personas que ante sus ojos no son de lo mejor, ya que además le han visto comer con publicanos y pecadores. Con este relato nos damos cuenta cómo es que Jesús no mira nuestra condición, no le importan nuestras enfermedades, ni limitaciones, sino que ve a la persona, nos mira a nosotros con amor y misericordia, porque el mismo lo ha dicho; que no ha venido por los sanos, sino por los pecadores y enfermos. Él comprende nuestras debilidades, entiende que somos tentados en nuestro corazón y nuestra voluntad se ve constantemente perturbada, y quizá también nosotros mismos pensamos que Jesús se equivoca al llamarnos, porque nos sentimos indignos, pero el Señor ve más allá, somos especiales y nos elige porque confía en nosotros, nos ama y al igual que a Mateo nos mira con asombro y nos invita a ser uno de sus amigos. Cuando Jesús se atreve a escoger a Mateo. Notemos, primeramente, que Jesús no aprueba ni alaba las actividades de los publicanos. Al contrario, pide a Mateo que lo deje todo y lo siga a Él. Y Mateo sigue a Jesús sin titubear y sin chistar. Se levantó de su mesa de trabajo, lo dejó todo y siguió a Jesús. La crítica vino luego, cuando Jesús fue a cenar casa de Mateo y estaba la casa llena de muchos otros
publicanos y pecadores. “¿Cómo es que este Maestro se sienta con publicanos y pecadores”, comentaban los maestros de la Ley del grupo de los Fariseos, los cuales se ocupaban de la más estricta observancia de la Antigua Ley, pero la mayoría de las veces no la interpretaban a cabalidad? Tanto es así, que Jesús les tiene que recordar la frase del Profeta Oseas, que ellos habían pasado por alto.
Posteriormente agrega que ha venido para todos, pero que quien más lo necesita son los enfermos y no los sanos. Y termina con otra frase muy fuerte también: “No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores”.
El Señor, entonces, nos llama a amar como Él nos ama. Nos llama a ser misericordiosos como Él es misericordioso. El Señor nos llama a saber perdonar, a saber “poner-
nos en los zapatos de los demás”, para poder ser comprensivos, compasivos, misericordiosos, magnánimos, bondadosos, etc.
¿Cómo poder irnos haciendo nosotros misericordiosos como Dios es misericordioso? A veces cuesta mucho, porque nuestra tendencia natural es el juicio, el resentimiento, la venganza. Pero la receta es sencilla: hay que amar a Dios primero; es decir, entregarnos a Él para hacer sólo su Voluntad; además, orar para ir descubriendo la Voluntad de Dios. De esta forma, entregados a Él, su Amor crecerá en nosotros para nosotros poder prodigarlo a los demás, y así ser también nosotros misericordiosos.
Cuando Jesús dice que no vino por los justos, sino por lo pecadores, no está despreciando a los justos (santos), porque los santos no necesitan salvarse porque ya son salvos.
El llamado de Jesús es para aquellos que se sienten tristes, solos, pecadores, que creen que ya no hay esperanza en este mundo. Aquellos, por el contrario, que ya están llenos de la gracia de Dios, que han encontrado su camino, que viven a pleno su vocación, no es que no necesiten a Dios, porque Dios sostiene a todos, pero Dios siente predilección, tiene debilidad por aquellos que la están pasando mal; por lo tanto, no dejes de rezar, no dejes de pedirle que derrame su gracia en tu vida, que te ayude a convertirte, a cambiar aquellas cosas que te cuestan.
Que Dios, rico en misericordia, por el gran amor con el cual nos has amado, venda nuestras heridas, nos lleva en sus espaldas y hace fiesta por nuestro regreso, que nos de su Espíritu, para que abramos nuestro corazón a la gracia de su perdón y nos convenza de su amor misericordioso.
Que Dios Misericordioso, los bendiga, acompañe y proteja siempre.
*Presbítero cpomah@yahoo.com
A partir del SÁBADO 6 de JUNIO de 2026
Con Beto se va el último primer actor de una generación inolvidable. Impulsor del teatro nacional. Seguiremos aplaudiendo su compromiso permanente que excedió el ámbito del escenario. Hoy, 20 de abril, es un día muy triste para la cultura.
Carlos Rottemberg.
El exilio -voluntario o no-, invariablemente nos remite al agradecimiento de haber vivido y experimentando el dolor profundo por el alejamiento del terruño donde se nace y tener que dejar familia, más amigos entrañables, aunque luego la compen-
sación llega a través del país que nos acogió brindándo nos la posibilidad de empezar de nuevo, de poder darle otra vuelta de tuerca a la vida, bara jar y dar de nuevo con la mira puesta en el futuro.
Con la sensible muerte del gran actor argentino Luis Bran doni se sacudieron sentimien tos empolvados en el tiempo, pero siempre vigentes, esos que solo necesitan un soplido leve para decirnos que ahí están, a flor de piel para evocar en el recuerdo y meditar el hecho de poder contarlo y sobre todo agradecer tanto a esta existencia que nos regala Dios. Brandoni y familia, como tantos argentinos que llegamos a México por distintas circunstancias y razones, nos reuníamos para apretarnos y darnos calor, en momentos difíciles con la esperanza depositada, quizás, en un utópico regreso y la convicción de estar transitando por el mejor país del mundo, aquel que nos obsequió sin condiciones, cobijo y buen trato a nuestro paso, esa reserva de ternura que uno busca en momentos duros.
Luego, como sucede con tantas historias de familia, algunos nos fuimos acomodando en esa nueva tierra y empezamos a echar raíces, ganar amigos y compartir lo más querido. Este maestro porteño de la actuación que nos deja había nacido en el Dock Sud y fue un referente cultural indiscutido, miembro de la Academia Porteña del Lunfardo y Diputado Nacional por la Unión Cívica Radical, incondicional del honesto presidente y gran estadista Raúl Alfonsín.
Tuvo una trayectoria actoral de más de sesenta años, inició en el teatro allá por 1962; ya en los años setenta, en momentos en que el país transitaba una época muy difícil en su convulsa vida política, par-
Thomas Gainsborough fue uno de los grandes maestros del retrato y el paisaje en Inglaterra del siglo XVIII, reconocido por su estilo elegante y su capacidad para capturar tanto la naturaleza como la personalidad de sus modelos. Su obra más célebre, “El Señor y la Señora Andrews”, refleja la unión entre el
retrato y el paisaje, y marca un hito en la pintura británica.**
Vida y formación:
- Nacimiento: Sudbury, Suffolk, 1727.
- Formación : Estudió en Londres con Hubert Gravelot, Francis Hayman y William Hogarth.
- Carrera: Se trasladó a Bath en 1759, donde ganó prestigio entre la alta sociedad. En 1769 fue miembro fundador de la Royal Academy, aunque mantuvo una relación conflictiva con la institución. [WikiArt. org](https://www.wikiart.org/ es/thomas-gainsborough)
Su rivalidad con Joshua Reynolds, primer presidente de la Academia, fue notoria, pues ambos representaban estilos dis-
ticipó en películas de corte denunciante como La Patagonia Rebelde y también de aquellas que nacieron de plumas maravillosas como la de Mario Benedetti en La Tregua. Ya entrados en la década del ochenta, nos sacude con unas películas conmovedoras como ‘Darse cuenta’ o ‘Esperando la carroza’, donde demostró su versatilidad en los géneros que le tocaba desempeñar.
Tocó de cerca las fibras a los que vivíamos lejos con aquel profundo e impactante filme de Juan José Jusid basado en la obra teatral de la autora Nelly Fernández Tiscornia ‘Made in argentina’ donde compartió cartel estelar con la actriz que fuera su esposa Marta Bianchi.
Nunca dejó de asombrarnos proyectando sus destacadas facultades histriónicas en muchas películas, series de televisión y constantes apariciones de extraordinaria factura en los teatros porteños donde le tocó actuar en continuado y derramar talento en cada presentación.
Como lo escribió el inspirado dramaturgo español Alejandro Casona en su obra teatral ‘los
Obras destacadas:
tintos: Gainsborough prefería la frescura y espontaneidad frente al clasicismo académico. [Wikipedia](https://es.wikipedia.org/ wiki/Thomas_Gainsborough) Estilo artístico:
- Retratos: Capturaban la esencia y gestualidad de sus modelos, con pinceladas fluidas y atmósferas envolventes.
- Paisajes: Considerados pioneros en la escuela paisajista británica, destacaba por su sensibilidad hacia la naturaleza.
- Técnica: Uso magistral de la luz y el color, pinceladas rápidas y una paleta ligera que transmitía movimiento y vida. [artistasycuadros.com](https://artistasycuadros.com/ thomas-gainsborough/)
árboles mueren de pie’, Brandoni cumplió literalmente este lúcido pensamiento, actuando magistralmente hasta los últimos momentos de su vida. En años recientes, nos deleitó con sus inspiradas películas ‘Mi obra maestra’ ‘La odisea de los giles’ ‘El retiro’ y ‘Nada’ junto a Robert de Niro, donde el actor norteamericano tiene un papel breve pero sustancioso, no llegó a completar los capítulos que seguían de esta serie que ahora se llamaría ‘Todo’. Culminó su carrera en un rol destacado interpretando a León Schwartz, un anciano delicioso y protestón defensor acérrimo del comunismo, en la magnífica obra de teatro -original de Herb Gardner I’m Not Rappaport– finalmente inmortalizada como película por el exitoso director Juan José Campanella en Parque Lezama.
Nos dejó Beto Brandoni, nos queda flotando en el aire su talento enorme, su extensa trayectoria artística y el recuerdo de un hombre de bien, honesto y con principios, que hoy en día no es poca cosa para transitar esta vida con dignidad.
*El autor es publicista argentino radicado en Tijuana.
- El Señor y la Señora Andrews: Retrato doble que integra paisaje y figura, mostrando tanto la riqueza de los modelos como la fertilidad de sus tierras.
- Retratos de la realeza: Pintó al rey Jorge III y a la reina Carlota, aunque nunca fue nombrado pintor oficial debido a la preferencia del monarca por Reynolds.
- Paisajes tardíos: En sus últimos años, se inclinó hacia escenas más sencillas y naturales, consolidando su legado como uno de los fundadores del paisaje británico. [WikiArt. org](https://www.wikiart.org/ es/thomas-gainsborough)
Legado:
- Innovación: Fue uno de los primeros en dar al paisaje un lugar central en la pintura inglesa, junto a Richard Wilson.
- Influencia: Su estilo inspiró generaciones posteriores de artistas británicos.
- Reconocimiento: Hoy se le considera un maestro del **rococó inglés** y un puente hacia el romanticismo. [artistasycuadros.com](https:// artistasycuadros.com/thomas-gainsborough/)
Conclusión:
La obra de Thomas Gainsborough se distingue por su capacidad de unir lo humano y lo natural en un mismo lienzo. Sus retratos transmiten vida y carácter, mientras que sus paisajes evocan la belleza de la campiña inglesa. Con más de 180 obras conocidas, su legado sigue siendo fundamental para comprender la evolución de la pintura británica del siglo XVIII. Con notas de Wikipedia.
BERNIE SANDERS*
Estados Unidos
La inteligencia artificial será, casi con toda seguridad, la tecnología más transformadora de la historia. Afectará profundamente la vida de cada hombre, mujer y niño en nuestro país.
Traerá —y ya está trayendo— cambios inimaginables a nuestra economía, nuestra democracia, nuestro bienestar emocional, nuestro medio ambiente y la forma en que educamos y criamos a nuestros hijos.
Además, existe un temor muy real de que, a medida que la IA se vuelva más inteligente que los humanos, pueda llegar a funcionar de forma independiente, con consecuencias potencialmente catastróficas.
La pregunta, entonces, no es si la IA cambiará el mundo. Lo hará. La pregunta es: ¿Quién poseerá y controlará ese futuro? ¿Quién se beneficiará de él y quién se verá perjudicado? ¿Se utilizará la IA para mejorar la vida de las familias trabajadoras? ¿Enriquecerá nuestra calidad de vida? ¿Nos ayudará a erradicar la pobreza, aumentar la esperanza de vida y resolver la crisis climática?
¿O el futuro de la humanidad estará determinado por un puñado de multimillonarios que han promovido y desarrollado la IA, prácticamente sin participación democrática, y que están a punto de volverse aún más ricos y poderosos de lo que son hoy? Esa es la decisión que tenemos ante nosotros.
Seamos claros. La inteligencia artificial no surgió de la nada. Los datos y el lenguaje que utilizan las herramientas de IA generativa no aparecieron de la nada en la mente de Sam Altman ni en la imaginación de Elon Musk.
La IA se basa en nuestra inteligencia colectiva: nuestros libros, canciones, obras de arte, periodismo, código informático, investigación científica, vídeos, conversaciones, imágenes e ideas que abarcan generaciones.
Esta no es solo la opinión de Bernie Sanders. Según el Sr. Altman,
periencia colectiva, conocimiento» y «aprendizaje de la humanidad».
La IA debe beneficiar a la humanidad, no sólo a magnates que la dominan
En su mayor parte, los magnates tecnológicos han alimentado sus modelos de IA con este conocimiento sin permiso, sin reconocimiento y sin compensación.
En otras palabras, el trabajo creativo de millones de personas —escritores, artistas, músicos, periodistas, profesores, científicos y ciudadanos comunes— ha sido esencialmente robado por algunas de las personas más ricas del mundo.
Es hora de que lo recuperemos. Dado que la IA se basa en el conocimiento colectivo de la humanidad, la riqueza que genera debe beneficiar a la humanidad. No solo a Musk, Altman, Dario Amodei y otros magnates cuyas empresas están posicionadas para dominar la industria. No sólo a los capitalistas de riesgo de Silicon Valley o a los gestores de fondos de Wall Street que, sin duda, ven en la IA la próxima gran máquina de generar riqueza.
queza para la IA en Estados Unidos. Esta legislación otorgaría al público una participación directa en las mayores empresas de IA de nuestro país. ¿Cómo? Crearía un fondo soberano de riqueza mediante un impuesto único del 50%, no sobre las ganancias de OpenAI, Anthropic, xAI y otras empresas, sino pagado con algo mucho más valioso: las acciones.
De aprobarse, esta legislación lograría dos cosas cruciales. Primero, otorgaría al público un papel directo en la determinación del futuro de esta tecnología.
El futuro de la IA ya no estaría en manos de nadie. y la transformación de la vida humana que traerá consigo será dictada por un puñado de oligarcas de las grandes tecnológicas.
El gobierno federal tendría el poder, a través de sus acciones con derecho a voto y una representación equitativa en el consejo de administración de cada empresa, de bloquear las decisiones que perjudiquen a nuestros ciudadanos e impulsar políticas que los beneficien.
En segundo lugar, esta legislación garantizaría que los billones de dólares que potencialmente generará la IA se utilicen para mejorar la vida de todos, y no simplemente para enriquecer aún más a los más ricos del mundo.
Si las grandes empresas de IA continúan creciendo tan rápidamente como prevén muchos analistas, el valor del fondo soberano de riqueza también aumentará, y los beneficios para el pueblo estadounidense crecerán a la par.
Esta no es una idea original. Ha sido propuesta por académicos y respaldada por algunas de las principales empresas de IA de Estados Unidos. OpenAI, por ejemplo, propuso recientemente la creación de un «fondo público de riqueza que proporcione a cada ciudadano —incluidos aquellos que no invierten en los mercados financieros— una participación en el crecimiento económico impulsado por la IA». Anthropic, liderada por el Sr. Amodei, propuso de manera similar la creación de «fondos soberanos nacionales con participaciones en IA». El Sr. Musk, director de xAI, escribió: «Un ingreso universal elevado mediante cheques emitidos por el gobierno federal es la mejor manera de abordar el desempleo causado por la IA».
Existen docenas de fondos soberanos en todo el mundo para garantizar que la gente común se beneficie de la riqueza nacional.
El fondo soberano de Noruega, uno de los más grandes del mundo, se financió con la riqueza petrolera del país y ahora tiene un valor superior a los 2 billones de dólares. En lugar de que unos pocos ejecutivos petroleros se embolsaran todos los beneficios de este recurso nacional, Noruega decidió que esta riqueza se utilizara para mejorar la vida de toda su población.
Este concepto ya se ha puesto en práctica aquí mismo. Hace cincuenta años, Alaska creó un fondo soberano.
*Bernie Sanders, senador y una de las más prominentes figuras de la izquierda de EU.