Más allá del ideal: las otras caras de la maternidad
TANNYA ARCE GONZÁLEZ, P. 3
Hans Holbein
JOSÉ CARRILLO CEDILLO, P. 4
Compañeras de cuarto
ALBERTO VILLAESCUSA RICO, P. 5
Elementos químicos empleados en el arte rupestre de BC
ENAH FONSECA IBARRA, P. 6
Arturo López Juan Director General jlopez@elvigia.net
Enhoc Santoyo Cid Director de Información esantoyo@elvigia.net
Gerardo Sánchez García Director Editorial gsanchez@elvigia.net
Hugo Toscano Coordinador Editorial htoscano@elvigia.net
Gerardo Ortega Editor gortega@elvigia.net
Johana Ochoa Oficina de la Dirección General
Socorro Encarnación Osuna Coordinadora de Publicidad sencarnacion@elvigia.net
Patricia Ibarra Mena Ejecutiva de Cuentas pibarra@elvigia.net
Rodrigo Olachea García Diseñador Editorial
California Estrada Sánchez Diseñadora Publicitaria
Joatam de Basabe Coordinador editorial El Vigía Digital
Sandra Ibarra Coordinadora El Vigía Digital sibarra@elvigia.net
Digita Media BC, S.C. de R.L. de C.V.
Calle Ambar No. 984, Fracc.Mediterráneo C.P. 22818, Ensenada, B.C. Tel: (646) 120.55.57 Ext. 1021
La diversidad cultural suele celebrarse en discursos oficiales, festivales internacionales y campañas institucionales. Pero pocas veces se observa con tanta claridad en la vida cotidiana como ocurre en Ensenada. Aquí, la multiculturalidad no es una teoría ni un concepto académico: es una realidad que se escucha en los mercados, se prueba en la cocina, se mira en las calles y se vive todos los días entre migraciones, viñedos, idiomas, pantallas digitales y memorias familiares.
El reportaje principal de esta edición de La Brújula retrata precisamente esa condición singular de Ensenada: una ciudad fronteriza que, desde hace más de un siglo, se ha construido a partir de llegadas. Rusos molokanes, pescadores chinos, migrantes del sur del país, jubilados estadounidenses, haitianos, europeos y familias mexicanas de distintos estados han dejado aquí algo más que presencia demográfica: han dejado costumbres, sabores, maneras de hablar y formas distintas de entender el mundo.
Sin embargo, el tema va más allá de la diversidad entendida como simple convivencia de culturas. La pregunta de fondo es otra: ¿cómo conservar el alma de una comunidad mientras todo cambia a velocidad acelerada?
La transformación de Ensenada ha sido profunda. El auge gastronómico y vitivinícola convirtió al Valle de Guadalupe en un referente internacional. El turismo trajo inversión, hoteles boutique, restaurantes sofisticados y nuevas oportunidades económicas. La tecnología, por su parte, abrió las puertas a una conectividad global que hace apenas dos décadas parecía inimaginable. Pero cada avance trae consigo una tensión inevitable.
Muchos habitantes mayores observan con nostalgia cómo ciertas costumbres comienzan a desdibujarse. Las largas sobremesas familiares, las recetas heredadas, las tertulias comunitarias o las
formas pausadas de convivencia parecen competir hoy contra la velocidad digital, las redes sociales y una cultura global cada vez más homogénea.
La escena descrita en el reportaje entre doña Teresa y su nieta Camila resume con enorme claridad esa transición generacional. Una prepara pan casero recordando el valle silencioso de hace décadas; la otra graba videos para TikTok entre viñedos que hoy forman parte del paisaje turístico internacional. Ninguna de las dos está equivocada. Ambas representan momentos distintos de una misma historia.
Precisamente eso vuelve tan valioso el debate sobre la diversidad cultural en ciudades como Ensenada. Porque la riqueza cultural no consiste únicamente en incorporar influencias nuevas, sino también en preservar aquello que da identidad y sentido de pertenencia.
La frontera norte mexicana siempre ha sido un laboratorio de cambios. Aquí se mezclan idiomas, estilos de vida, economías y tradiciones con una intensidad poco común en otras regiones del país. Y aunque esa mezcla produce creatividad, innovación y apertura, también obliga a reflexionar sobre qué elementos culturales queremos conservar antes de que desaparezcan absorbidos por el espectáculo turístico o por la uniformidad digital.
El gran desafío contemporáneo no es detener el cambio —eso sería imposible—, sino evitar que la modernidad borre la memoria colectiva.
Ensenada todavía conserva algo profundamente valioso: la capacidad de reunir personas distintas alrededor de una mesa, de una conversación y de una historia compartida. En tiempos donde el mundo parece fragmentarse entre algoritmos, polarización y prisas permanentes, quizá esa siga siendo la forma más auténtica de diversidad cultural: aprender a convivir sin dejar de recordar quiénes somos.
En un mes donde celebramos la maternidad, también vale la pena abrir espacio para otras realidades que forman parte de ella. Las palabras maternidad, amor y gratitud se repiten con una fuerza casi ritual. Celebramos a quienes dieron vida, a quienes cuidaron, a quienes sostuvieron la infancia con paciencia y ternura. Y es justo hacerlo: la maternidad, cuando se ejerce con presencia y responsabilidad, tiene la capacidad de marcar profundamente la vida de un niño.
Sin embargo, junto a esas historias también existen otras que rara vez se nombran.
Infancias en las que la figura materna no estuvo emocionalmente disponible; no siempre ausente físicamente, pero sí distante en aquello que más necesita un niño: presencia, contención y acompañamiento. Realidades que muchas veces permanecen en silencio, quizá porque hablar de ellas se interpreta como un juicio hacia las mujeres o como una forma de desvalorizar la maternidad.
Pero reconocerlas no es condenar. Es, más bien, un ejercicio de honestidad frente a una verdad humana que no siempre resulta cómoda: no todas las personas cuentan con las herramientas emocionales, las condiciones o la historia personal necesaria para maternar. Y decirlo no convierte a una mujer en una mala persona. La vida de cada mujer está atravesada por sus propias experiencias, por los vínculos que la formaron, por las heridas que no siempre han podido sanar y por los contextos en los que ha tenido que sostenerse. Hay maternidades profundamente amorosas, pero también existen otras marcadas por el cansancio, la soledad, el miedo o la falta de recursos emocionales para sostener a otro.
tas realidades se vuelven visibles con una claridad que pocas veces se alcanza desde fuera. Hay madres que cargan no sólo con la crianza, sino con una expectativa social que les exige poder con todo: ser proveedoras, cuidadoras, emocionalmente disponibles y, además, no fallar. Mujeres que enfrentan solas dificultades económicas que, en muchos casos, deberían ser compartidas, y que viven bajo una presión constante que no siempre permite espacios de error o de reconocimiento de fragilidad.
En medio de esa exigencia, también aparecen aquellas que, con una honestidad que duele, reconocen que no pueden con todo.
Ahí surge uno de los momentos más complejos y profundamente humanos: el de las madres que, entre el dolor y el deber, logran reconocer sus propios límites. Mujeres que, con culpa, tristeza y, al mismo tiempo, una enorme valentía, admiten que no están ejerciendo el rol como quisieran, que no están pudiendo sostener lo que implica la maternidad en ese momento de sus vidas y que, incluso, pueden identificar que existen otros espacios donde sus hijos podrían estar mejor cuidados.
Ese reconocimiento no es sencillo. No es una decisión ligera ni desprovista de amor. Está atravesado por la
que, con el tiempo, se convierten en ese sostén emocional que un niño necesita para desarrollarse de manera segura. La realidad familiar, en ese sentido, es mucho más diversa de lo que solemos aceptar.
Y dentro de esa diversidad, también existe otra forma de maternidad que merece ser reconocida con la misma profundidad: la de aquellas mujeres que, sin haber dado a luz, deciden abrir su vida para recibir a un hijo.
Mujeres que quizá no pudieron procrear, pero que eligieron maternar desde la decisión consciente de cuidar, acompañar y construir un vínculo. En esas historias, la maternidad no nace del cuerpo, sino del compromiso cotidiano, del tiempo compartido, de la paciencia que genera confianza y de la voluntad de ofrecer a un niño un entorno emocional donde pueda crecer.
Porque la experiencia humana muestra con claridad que la maternidad no siempre está determinada por la biología. Muchas veces, se revela en la capacidad de hacerse presente en la vida de otro.
culpa, por el miedo al juicio, por la ruptura de una expectativa profundamente arraigada sobre lo que significa ser madre.
Y, sin embargo, pocas veces se comprende en su verdadera dimensión. Socialmente, estas mujeres suelen ser señaladas con dureza, como si reconocer los propios límites fuera equivalente a fallar o abandonar, como si la maternidad fuera una capacidad automática e inagotable, ajena a las condiciones reales de vida de quien la ejerce.
Pero aceptar los propios límites también es una forma de cuidado.
Porque cuando hablamos de infancia, hablamos de responsabilidad, y los niños no solo necesitan que alguien les dé la vida; necesitan a alguien que esté dispuesto a acompañarla día a día, que pueda ofrecer presencia, orientación, escucha y un espacio seguro donde crecer.
Cuando ese lugar no puede ser ocupado por la madre, la realidad encuentra otras formas de sostener a la infancia.
En no pocas historias es el padre quien aprende, muchas veces sin haberlo planeado, a cuidar, consolar y acompañar, desafiando la idea de que el afecto profundo pertenece exclusivamente al mundo materno. También hay abuelas, tías, hermanos mayores o incluso personas sin vínculo de sangre
Ampliar la conversación sobre la maternidad no significa restarle valor; por el contrario, implica reconocer su verdadera dimensión. Entender que maternar no es sólo un hecho biológico, sino una tarea profundamente emocional que requiere condiciones, herramientas y, sobre todo, presencia. También implica cuestionar un mandato que durante generaciones ha colocado sobre las mujeres la idea de que todas deben ser madres y que, además, deben saber serlo de manera natural.
La realidad demuestra que la vida es más compleja que esa expectativa. Reconocer que algunas mujeres no pudieron o no supieron ejercer la maternidad no debería convertirse en una condena social. Tampoco debería impedirnos valorar a quienes, desde distintos lugares, asumieron el compromiso de cuidar.
Porque, al final, lo que realmente marca la vida de un niño no es únicamente quién lo trajo al mundo, sino quién estuvo dispuesto a acompañarlo mientras aprendía a vivir.
La maternidad, en su sentido más profundo, no siempre comienza en el vientre, pero siempre se revela en la forma de cuidar.
Porque dar vida es un acto extraordinario, pero sostenerla… es una decisión que se renueva todos los días.
*Jueza especializada en violencia familiar contra las mujeres con enfoque en protección de la infancia.
Hans Holbein El Joven fue uno de los grandes maestros del retrato del Renacimiento nórdico, célebre por su precisión casi fotográfica y su capacidad de captar la psicología de sus modelos. Su obra abarca retratos de humanistas, nobles y reyes, además de piezas religiosas y diseños gráficos que marcaron la cultura visual del siglo XVI.
CONTEXTO FORMACIÓNY
—Nacimiento: hacia 1497 en Augsburgo, Sacro Imperio Romano Germánico.
—Formación inicial: trabajó en Basilea, donde pintó murales, obras religiosas y diseñó vidrieras y xilografías.
—Influencias: combinó el gótico tardío con el humanismo renacentista y las corrientes artísticas de Italia, Francia y los Países Bajos. [WikiArt. org](https://www.wikiart.org/ es/hans-holbein-el-joven)
RETRATOS Y HUMANISMO
Holbein se destacó como retratista de figuras intelectuales y políticas:
—Erasmo de Róterdam: sus retratos del humanista muestran sobriedad y profundidad intelectual.
—Tomás Moro y su círculo humanista en Inglaterra: al llegar en 1526, Holbein fue reci-
bido con entusiasmo y pronto alcanzó gran reputación.
—Retratos cortesanos: en 1535 fue nombrado pintor del rey Enrique VIII, produciendo imágenes icónicas de la familia real y la nobleza inglesa. Estos retratos no solo documentan la apariencia, sino también la autoridad y el poder político de la época. [Wikipedia](https:// es.wikipedia.org/wiki/Hans_ Holbein_el_Joven)
OBRAS RELIGIOSAS Y SIMBÓLICAS
Aunque es más recordado por sus retratos, Holbein también creó obras de gran carga espiritual:
—La Virgen del burgomaestre
dialogar con la cultura visual en múltiples soportes. [WikiArt. org](https://www.wikiart.org/ es/hans-holbein-el-joven)
Algunas de sus piezas más reconocidas incluyen: Los embajadores (1533): retrato doble cargado de símbolos, célebre por la anamorfosis de una calavera que alude a la fugacidad de la vida.
—Retratos de Enrique VIII y Ana Bolena: imágenes que definieron la iconografía del poder Tudor.
—Estudios de las manos de Erasmo de Róterdam (1523): ejemplo de su precisión anatómica y su interés por el detalle. [Singulart](https:// www.singulart.com/blog/ es/2023/11/29/pinturas-famosas-de-hans-holbein-el-joven/)
—Fue llamado por el poeta Nicolás Bourbon El Apeles de nuestro tiempo , reflejo de su prestigio.
—Aunque no fundó escuela, su influencia se extendió por Europa y sus retratos siguen siendo referencia de realismo y penetración psicológica.
Meyer (1526–1528): una compo sición devocional que combina realismo con solemnidad.
—El cuerpo de Cristo en la tumba (1521): una representación cruda y realista de la muerte, que impactó por su dramatismo y su ruptura con la idealización tradicional. [Wikipedia](https://es.wikipedia.org/ wiki/Hans_Holbein_el_Joven)
INNOVACIONES Y DISEÑO
Holbein no se limitó a la pintura:
—Diseñó xilografías, vidrieras y piezas de joyería, contribuyendo al desarrollo del diseño de libros y objetos preciosos.
—Su versatilidad lo convirtió en un artista integral, capaz de
—En el siglo XIX fue redescubierto y reconocido como uno de los grandes maestros del retrato universal. [WikiArt.org] (https://www.wikiart.org/es/ hans-holbein-el-joven)
VERSATILIDAD ARTÍSTICA
La obra de Hans Holbein El Joven se distingue por su precisión técnica, su capacidad de captar la esencia humana y su versatilidad artística. Desde retratos cortesanos hasta obras religiosas y diseños gráficos, Holbein dejó un legado que refleja tanto la riqueza cultural del Renacimiento como la tensión entre tradición y modernidad. Su mirada penetrante convirtió cada rostro en un documento histórico y cada obra en un testimonio de la condición humana.
Notas de Wikipedia.
Película estadouniden se de Chandler Levack con Sadie Sandler, Chloe East (2026)
Compañeras de cuarto em pieza como una película dulce y simpática sobre la amistad juvenil. Devon (Sadie Sand ler) se acaba de graduar de la preparatoria con mucha pena y poca gloria, algo que no tie ne que ver con sus logros aca démicos sino con su estatus social. Sólo tiene un amigo, su hermano menor Alex (Ai dan Langford), y aunque él siempre es comprensivo y so lidario, ella quiere una amiga mujer que no sea parte de su familia.
A punto de entrar a la uni versidad, Devon está determi nada a que las cosas cambien, pero esto se dice más fácil de lo que se hace. Durante la jor nada de orientación, una serie de ejercicios diseñados para que los estudiantes de primer año conecten entre ellos, Devon encuentra humillación y ridículo hasta que conoce a Celeste (Chloe East), una joven bonita y rebelde con la que se lleva bien desde el principio. Es la conexión con el que siempre ha soñado — una puramente platónica, los tintes lésbicos son mencionados como un chiste, para dejar en claro que la película no se trata de eso. Al final de la orientación, Devon queda ilusionada cuando Celeste accede a ser su compañera de dormitorio.
La ilusión se empieza a desvanecer cuando las dos por fin tienen que vivir juntas en este espacio. Las inconveniencias de Celeste empiezan pequeñas. Por ejemplo, se queda
hasta altas horas de la noche viendo videos en su teléfono cuando Devon trata de dormir. Pero ella no se atreve a echárselo en cara por miedo a perder a esa única amiga que tanto le costó conseguir, sobre todo cuando se trata de una chica popular y carismática como Celeste. Hay un impulso muy humano ahí, y la primera parte de Compañeras de cuarto lo aborda con ternura y gentileza. Como en muchas comedias universitarias, el sexo y las fiestas figuran en la trama, pero en segundo plano; la amistad entre las dos chicas recibe el protagonismo. El apoyo incondicional que Devon recibe cuando acude a su hermano y a sus padres (Natasha Lyonne y Nick Kroll) por consejos sugieren
también una película que no busca las risas fáciles en el sufrimiento de su protagonista. La fotografía, de colores vivos y encuadres simples y al grano, envuelven todo esto en una atmósfera acogedora y natural.
La caracterización de Celeste al inicio sugiere una película interesada en delinear a sus personajes de manera más o menos realista. Claro, en una ocasión Celeste dice estar enferma para que Devon le haga la tarea y después usa su cama para tener relaciones sexuales con un chico. Pero cuando Devon se lo menciona, Celeste parece reconocer que ha cruzado una línea y que no debería volverlo a hacer. Celeste da señales de valorar la compañía y amistad de Devon, y sus transgresiones
se sienten como los descuidos de una joven carismática acostumbrada a salirse con la suya, rebelándose para escapar de problemas serios que constantemente minimiza como “temas familiares”.
La historia es presentada de manera curiosa, como una anécdota prolongada que Robyn (Sarah Sherman), encargada de asuntos estudiantiles, le cuenta a otras dos compañeras de dormitorio que no se soportan — se agradece la presencia de Sherman y su actuación ligeramente caricaturesca, pero el mecanismo añade poco más que una ocasional voz en off que explica cosas que se pueden ver en pantalla; Compañeras de cuarto es una producción de Netflix por lo que no me sorprendería si la decisión
fue para acomodar a espectadores distraídos. Fuera de esto, la película se ciñe mayormente al punto de vista de Devon, lo que rodea a Celeste de un misterio que sugiere profundidad y conflicto. En sus miradas sospechosas cuando la familia de Devon comparte momentos felices se asoma una motivación realista para sus actos más extremos. Pero son matices que la película no tiene verdadero interés en explorar. A medida que el pleito de las dos chicas escala y la situaciones se vuelven más exageradas, Celeste se convierte en una villana más transparente, digna de un final igualmente vengativo. Compañeras de cuarto empieza mayormente realista y aterrizada y solo al final toma una desviación hacia la violencia y crueldad que esperamos de las comedias de Adam Sandler, productor de la película y padre de Sadie — en retrospectiva, la escena en la que la abuela de Devon se prende en llamas cuando un olla de pavo frito le explota enfrente, es el único verdadero presagio de lo que vendrá después. Un punto de comparación útil es tal vez La noche de las nerds de Olivia Wilde, una película que logró ese equilibrio entre situaciones exageradas y realismo emocional, motivando su tono más extremo con el drama de la mente adolescente. No hay nada malo con abordar la amistad femenina a través de la comedia boba y simple, pero en Compañeras de cuarto este enfoque sale de la nada y más o menos socava todo lo que vino previamente. La película nunca deja de ser simpática y agradable y si nunca me conquistó de verdad, tampoco me perdió del todo. Pero sus dos facetas más o menos se cancelan mutuamente; quizá necesitaba soltarse el pelo desde el principio, o sostener su lado más sensible hasta el final. Compañeras de cuarto está disponible en la plataforma de streaming HBO Max. alberto.villaescusa19@gmail.com. X: @betovillaescusa
Hace precisamente un año en este mismo espacio se publicó la columna titulada “BC: pinceladas sobre los pigmentos usados en el arte rupestre”. La idea era ofrecer un antecedente o marco de referencia sobre los trabajos existentes acerca de los análisis químicos de los pigmentos empleados para elaborar la pintura rupestre de Baja California. ¿Lo recuerdan?
En aquél entonces comenté que una opción viable para hacer este tipo de análisis es el uso de técnicas como la fluorescencia de rayos X empleando aparatos portátiles (pXRF). Aunque presenta limitantes es una técnica no destructiva, aplicable in situ, es decir, que permite conocer la composición elemental de un material directamente en campo. El aparato emite rayos X sobre una superficie y mide qué elementos químicos están presentes (como hierro, calcio, manganeso, etc.).
Gracias a un trabajo en colaboración con la Universidad Estatal de California, Los Ángeles, se llevó a cabo un análisis de este tipo en una selección de sitios de Baja California. El equipo estuvo conformado por Amira Ainis, Gregorio Pacheco, Fiorella Fenoglio, Jenifer Leiva, Héctor Sánchez y la que suscribe. Los sitios elegidos se localizan en tres áreas, el Cañon de Guadalupe (La Cueva), Cañón de San Matías (Canoas 2) y El Rosario (El Chasco 1, Velicatá, El Lenguado). Los sitios de la muestran fueron seleccionados porque tienen una cosa en común, presentan paneles con pintura, pero también hay petrograbados. Este es un fenómeno poco común pues generalmente no se encuentran las dos técnicas de manufactura en un mismo espacio. De hecho, sólo el seis por ciento de todos los sitios con manifestaciones gráfico-rupestres registrados en el estado tienen esta cualidad.
Fragmento de olla cerámica donada al Centro INAH Baja California.
Con el uso del pXRF se buscaba identificar si los sitios tenían firmas químicas similares, pero también nos dimos a la tarea de analizar los motivos pintados y actualizar las cédulas de registro. El trabajo de campo se llevó a cabo en el mes de mayo del 2025. La verificación y toma de lecturas con el aparato es relativamente rápido, aunque el análisis de gabinete implica más tiempo. Como parte de sus tesis de maestría, Jenifer Leiva se ha dado a la tarea de examinar los espectros de fluorescencia de rayos X donde cada “pico” en el espectro corresponde a un elemento químico.
Los resultados indican que, a pesar de compartir una paleta cromática similar, la composición química de los pigmentos varía significativamente entre los sitios, lo que podría reflejar diferencias locales en los recursos disponibles. Los elementos comunes en los colores rojo y blanco incluyen calcio (Ca), cloro (Cl), hierro (Fe), potasio (K), azufre (S) y silicio (Si). Algunas diferencias se observaron en las áreas con pigmento negro donde se re -
gistró una elevación del manganeso (Mn) en La Cueva, pero un enriquecimiento en el calcio (Ca) y el fósforo (P) en Canoas 2. El no encontrar enriquecimiento en el manganeso en el sitio Canoas 2 podría indicar un pigmento empleado a base de carbón. Destacó también la presencia de cloro (Cl), estroncio (Sr) y titanio (Ti) en los pigmentos rojos de El Lenguado.
Si bien el análisis elemental no permite identificar directamente los minerales específicos, sí proporciona pistas sobre la composición y preparación de los pigmentos. Distinguir entre elementos que definen color (como Fe o Mn) y aquellos que no lo definen ayuda a determinar si actuaron como fuentes de pigmento, aglutinantes, extensores o incrustaciones minerales. En algunos casos, el enriquecimiento elemental también puede sugerir superposición de capas de pigmento o acumulación de minerales.
Aunque se esperaba comparar la composición elemental entre sitios no siempre fue posible pues, por ejemplo, Canoas 2 presenta pigmentos negros y
blancos, mientras que Velicatá sólo contiene pigmentos rojos. El Chasco 1 destaca como un caso atípico, tanto elemental como espacialmente, al ser el único sitio a cielo abierto, mientras que los otros sitios presentan pictografías en nichos o abrigos rocosos. Esto probablemente genera diferencias ambientales en las incrustaciones minerales y procesos de meteorización, que se reflejan en las mediciones de pXRF.
En resumen, lo que emerge de este estudio no es una firma química uniforme, sino una diversidad local y regional moldeada por el entorno, la práctica y el lugar. Se observa la relación dinámica entre las personas, los materiales y el paisaje a partir de una elección de espacios, de colores, de recetas específicas en la elaboración de los pigmentos y en cada uno de los diseños que conforman la gráfica rupestre de Baja California.
*Arqueóloga. Investigadora del Centro INAH Baja California.
Entre migraciones, viñedos y pantallas digitales, el puerto se ha convertido en un laboratorio cultural donde conviven tradiciones, nuevas identidades y tensiones contemporáneas
REDACCIÓN*/LA BRÚJULA
Ensenada, B. C.
Cada mañana, en el mercado de mariscos del puerto de Ensenada, las voces se mezclan como si fueran corrientes marinas. Un pescador sonorense negocia con un chef nacido en Ciudad de México; una mujer mixteca vende tamales oaxaqueños mientras una pareja de jubilados estadounidenses pregunta por almejas frescas en un español entrecortado. A unos kilómetros, en el Valle de Guadalupe, un cocinero bajacaliforniano sirve ostiones con aceite de oliva y vino nebbiolo producido por descendientes de migrantes.
En pocas ciudades mexicanas la multiculturalidad se vive con tanta naturalidad como en Ensenada. Quizá por eso el Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo, promovido por la Unesco cada 21 de mayo, encuentra en esta región fronteriza un espejo perfecto de sus ideales: convivencia, intercambio y riqueza cultural.
Pero también aquí aparecen las preguntas incómodas: ¿qué ocurre cuando las culturas se mezclan demasiado rápido?, ¿qué se gana y qué se pierde?, ¿qué pasa cuando las tradiciones comienzan a desaparecer bajo el peso de la globalización y la vida digital?
La frontera norte mexicana lleva décadas respondiendo esas preguntas en tiempo real.
CIUDAD HECHA DE LLEGADAS
Ensenada nunca ha sido una ciudad estática. Desde finales del siglo XIX co-
cido la vida cotidiana, aunque no sin tensiones. La convivencia entre costumbres distintas genera nuevos
minación, desigualdad económica y
tos y hasta en la arquitectura.
En las últimas décadas, además, la ciudad se transformó en un punto de llegada para migrantes nacionales e internacionales que buscan cruzar hacia Estados Unidos o establecerse en Baja California. El fenómeno cambió el paisaje urbano y cultural.
En colonias populares conviven familias originarias de Oaxaca, Chiapas, Michoacán y Sinaloa; también haitianos, centroamericanos y estadounidenses que encontraron en Ensenada una ciudad menos vertiginosa que Tijuana y más abierta que otras regiones del país.
La Unesco sostiene que la diversidad cultural no es únicamente un asunto folclórico, sino una herramienta para el desarrollo social y económico. A nivel mundial, las industrias culturales y creativas representan el 3.1 por ciento del PIB global y generan alrededor de 48 millones de empleos, según datos de Naciones Unidas.
En Baja California, buena parte de esa riqueza cultural tiene sabor y aroma.
EL VINO, PUNTO DE ENCUENTRO
A media hora de Ensenada, el Valle de Guadalupe se convirtió en
uno de los símbolos más visibles del mestizaje cultural contemporáneo mexicano.
Allí convergen tradiciones agrícolas europeas, cocina mediterránea, productos marinos del Pacífico y técnicas culinarias mexicanas. El resultado es una identidad propia: la llamada cocina estilo mediterráneo, nacida precisamente del encuentro entre culturas.
El auge vitivinícola de la región no sólo transformó la economía; también redefinió la imagen cultural de Baja California ante el país y el extranjero. Actualmente, el Valle de Guadalupe produce alrededor del 70 por ciento del vino mexicano, de acuerdo con información de la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural.
La cifra explica por qué la región pasó de ser un paisaje rural semidesértico a un polo gastronómico internacional con hoteles boutique, restaurantes de autor y rutas de enoturismo. Sin embargo, detrás de la postal turística existe una historia profundamente multicultural.
Los primeros viñedos modernos de la región fueron impulsados por familias de origen ruso molokán que llegaron huyendo de persecuciones religiosas. Más tarde se sumarían inmigrantes italianos, españoles y franceses, además de agricultores mexicanos provenientes de distintos estados. Con el tiempo, esa mezcla construyó una tradición vitivinícola única en México.
Hoy, muchos visitantes llegan buscando vinos, arquitectura contemporánea y experiencias gastronómicas sofisticadas, pero también encuentran una región donde todavía sobreviven costumbres rurales: vendimias familiares, recetas heredadas y celebraciones comunitarias.
El problema, advierten especialistas y habitantes del valle, es que el crecimiento acelerado amenaza precisamente aquello que volvió atractivo al lugar. A partir del SÁBADO 16 de
La expansión turística, la presión inmobiliaria y la digitalización del consumo cultural están transformando el ritmo de vida de la región. Algunos productores señalan que las tradiciones agrícolas empiezan a convertirse en escenografía para redes sociales.
La paradoja es evidente: mientras el patrimonio cultural genera riqueza económica, también corre el riesgo de diluirse en el espectáculo turístico y digital.
En la casa de doña Teresa Ortiz, en la delegación de San Antonio de las Minas, todavía se prepara pan casero durante las fiestas familiares. Tiene 73 años y recuerda cuando el valle era “puro polvo, viñas y silencio”.
Su nieta, Camila, de 17 años, pasa horas grabando videos para TikTok entre los viñedos.
—“Ella conoce más filtros que recetas”, dice la abuela entre risas.
La frase resume una preocupación cada vez más común entre generaciones mayores: la sensación de que las tradiciones pierden terreno frente a la cultura digital.
La transformación tecnológica modificó la manera de convivir, consumir entretenimiento y relacionarse con la identidad cultural. Las nuevas generaciones crecen conectadas a contenidos globales que circulan con enorme velocidad y que muchas veces desplazan costumbres locales. No se trata únicamente de música o lenguaje. También cambian las celebraciones familiares, la cocina tradicional, las formas de conversar y la transmisión oral de la memoria.
El propio gobierno mexicano y organismos culturales han advertido sobre el riesgo de desaparición de lenguas y expresiones regionales. La Unesco señala que miles de lenguas en el mundo enfrentan amenazas de desaparición debido a la homogenización cultural y tecnológica.
En ciudades fronterizas como Ensenada, el fenómeno se intensifica porque la influencia cultural estadounidense es cotidiana: televisión, plataformas digitales, comercio, turismo y estilos de vida.
Sin embargo, el intercambio cultural no necesariamente implica pérdida. Muchas veces produce nuevas identidades híbridas.
Eso puede verse en la gastronomía bajacaliforniana: tacos de pescado inspirados en técnicas asiáticas, cocina mediterránea con ingredientes mexicanos, cerveza artesanal elaborada por descendientes de migrantes y chefs que mezclan recetas tradicionales con tendencias internacionales.
La frontera, al final, también es un laboratorio creativo.
LA HISTORIA DE AMIN Y ROSARIO
Hace cuatro años, Amin Jean llegó a Ensenada desde Haití. Cruzó varios países buscando llegar a Estados Unidos, pero decidió quedarse en Baja California después de encontrar trabajo en un restaurante del puerto.
Allí conoció a Rosario Valdés, cocinera ensenadense especializada en comida tradicional de mariscos.
Al principio apenas podían comu- nicarse. Él hablaba creole y francés; ella, español. Poco a poco comenzaron a entenderse entre recetas, pescado fresco y palabras mezcladas.
Hoy viven juntos y administran un pequeño negocio de comida donde venden ceviche con especias caribeñas y empanadas rellenas de marlín ahumado.
En una pared del local cuelga una pequeña bandera haitiana junto a una fotografía antigua de Ensenada.
—“Aquí aprendí que uno puede tener dos casas”, dice Amin.
La historia podría parecer pequeña frente a los grandes debates internacionales sobre migración, pero refleja algo esencial: la diversidad cultural suele construirse en la vida cotidiana, lejos de los discursos oficiales.
En ciudades fronterizas, el diálogo intercultural no ocurre únicamente en foros académicos o ceremonias internacionales. Ocurre en los mercados, en los restaurantes, en las escuelas y en las calles.
La gran pregunta para ciudades como Ensenada es cómo crecer sin perder identidad.
El turismo, la migración y la tecnología trajeron prosperidad económica y apertura cultural, pero también nuevas desigualdades y riesgos de homogeneización.
Muchos adultos mayores observan con nostalgia cómo desaparecen ciertas costumbres: tertulias familiares, fiestas
comunitarias, recetas tradicionales o formas antiguas de convivencia.
Al mismo tiempo, las nuevas generaciones viven una realidad completamente distinta, marcada por la conectividad global y la velocidad digital. Entre ambos mundos aparece el verdadero sentido del Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo: aprender a convivir con las diferencias sin borrar la memoria colectiva.
Porque la diversidad cultural no consiste solamente en acumular influencias extranjeras o celebrar festivales multiculturales. También implica conservar aquello que da identidad a las comunidades.
Ensenada, con su mezcla de puerto, frontera, viñedos y migraciones, representa una de las expresiones más visibles de ese desafío contemporáneo. Una ciudad donde el vino conversa con el mar mexicano; donde las cocinas migrantes reinventan sabores; donde las tradiciones sobreviven entre pantallas luminosas y algoritmos; y donde, pese a todo, todavía hay personas capaces de sentarse a compartir historias alrededor de una mesa.
* El presente texto fue elaborado con la ayuda de herramientas de inteligencia artificial. A partir del SÁBADO 16 de MAYO de 2026
A partir del SÁBADO 16 de MAYO de 2026
El fracking es una técnica para extraer gas natural por la inyección de un flujo intenso de agua y otros elementos, donde se fractura la roca del subsuelo para llegar a los mantos que contienen gas natural (mantos no convencionales). Este gas, desde hace algunos años, es el recurso natural más importante para la generación de energía en muchos países, incluyendo a México. Sin abastecimiento de gas natural quedaríamos a oscuras y se paralizaría la industria.
México no produce el suficiente gas natural para suministrar a la industria y a los hogares, y depende del suministro desde los Estados Unidos. Por ejemplo, en 2025 se estimó que cerca de 76 por ciento de este recurso energético provino de los Estados Unidos (Usla, H. “México gana… en dependencia energética: Rompe récord en importaciones de gas natural de EU en 2025”. El Financiero: 03/03/2026). Se tiene la expectativa que en 2026 no se observaran en el suministro. Pero ante el escenario de guerra de Estados Unidos e Israel contra Irán –país que abastece 20 por ciento de los derivados de petróleo y 15 por ciento de gas natural, al mundo–, estamos en riesgo de quedarnos sin el suficiente suministro de gas natural.
Si esta fuente energética se interrumpe o disminuye, por ejemplo, que Estados Unidos cierre parcialmente los conductos por donde circula el gas natural proveniente de Texas, el país quedaría parcialmente imposibilitado de generar energía eléctrica.
De acuerdo con los cálculos, las reservas de gas natural con las que cuenta México alcanzarían, si acaso, para producir energía eléctrica por unos siete días, de acuerdo con la demanda estimada de este bien público. Se puede decir que las reservas de gas natural con las que cuenta nuestro país son las que residen en el sistema de gasoductos con los que cuenta el país a lo largo de todo su territorio. México quedaría a oscuras y sería un país en paro. Todas las industrias, desde las más básicas que producen alimento y otros bienes y servicios, no podrían operar por falta de energía. La ciudadanía sufriría apagones prolongados y no pudieran trasladarse a sus lugares donde laboran por falta de transporte. Cerrarían los centros de educación, científicos y hospitales por falta de electricidad. Esta situación también pudiera presentarse en otras regiones del mundo como Europa, que ya tiene una problemática semejante ante el conflicto Ucrania–Rusia.
En esta situación de escasez, un posible escenario sería que nuestro
vecino del norte prefiera abastecedor de gas natural a los mercados europeos y asiáticos que al mercado mexicano. Y aunque nuestro país tiene firmado una serie de contratos que “aseguran” el abastecimiento de este recurso energético de manera ininterrumpida y de acuerdo a los montos contratados, las leyes del mercado habilitan con “letras chiquitas” a modificar “sin previo aviso” las cláusulas de compra–venta, si existiera alguna situación de emergencia. Y qué mejor emergencia que una guerra. Así que Estado Unidos con esos contratos bajo el brazo pueden sencillamente decirle a México que ya no habrá gas natural para los mexicanos. México, ante ese escenario, se encuentra en una encrucijada y tendrá que encontrar alternativas de forma rápida para que no lleguemos a ese extremo.
En nuestro territorio existen muchas fuentes potenciales de recursos energéticos. Esta el caso del petróleo y el gas natural (llamado shale) que se encuentra en nuestro subsuelo. Este último lo extrae de manera
moderada, pero por diversos motivos (falta de modernización de la industria extractiva, falta de financiamiento o de una política que incentive la inversión) es insuficiente. Completando, también contamos con otras fuentes de energía, como las llamadas energías limpias: nuclear, eólica y fotovoltaica (solar), son las más reconocidas. Cada una de ellas con su propia problemática. Por ejemplo, la infraestructura para la generación de energía nuclear en México es prácticamente inexistente; la más importante que se ha construido es la planta de energía nuclear de Laguna Verde, que en sus mejores momentos abastecía con 10 por ciento de la energía que demandaba el puerto de Veracruz. Hoy se considera senil (OIEA, dixit), aunque se han renovado y actualizado sus licencias por 30 años más (Méndez, E. Laguna Verde, senil planta con 30 años por vivir; alargan licencias y no la actualizan. Excelsior, 07/04/2025). Las otras fuentes son la energía fotovoltaica (solar) y eólica y potencialmente las energías del mar. En el caso de las dos primeras, en los últimos veinte años México ha avanzado, pero no a un ritmo constante y con claro/oscuros en los respaldos y oposiciones de los gobiernos y de la sociedad. En síntesis, hoy México carece de una infraestructura suficiente para abastecer de energía limpia para satisfacer la gran demanda de su industria y de sus ciudadanos.
Debo decir, en defensa del avance en las energías limpias, que México no es la excepción y se observa que en todo el mundo hay un retraso de oferta energética verde (solar, eólica o marina). En 2026, por ejemplo, se observa que China empieza a voltear nuevamente hacia la energía producida por carbón y la comunidad europea empieza a acelerar la producción de electricidad a través de la activación y modernización de sus plantas nucleares.
Al gas natural no se le considera una fuente de energía renovable, pero sí una fuente limpia. Pertenece al grupo de las llamadas energías de transición. México lo tiene en su subsuelo, pero no lo ha aprovechado suficientemente. Políticas del “no al fracking” y las manifestaciones de grupos sociales y ecologistas han inhibido un mayor desarrollo de este tipo de forma de extraer el gas natural por ese método.
¿En qué consiste el método de ex tracción de gas natural a través de la técnica del fracking? El fracking una técnica de extracción que im plica la inyección de un fluido a alta presión en formaciones rocosas. Este fluido, que generalmente está com puesto de agua, arena y productos químicos, crea fracturas en la roca que permiten que el petróleo o el gas natural fluyan hacia la super ficie (Jaramillo, J. 2014. ¿Qué es le fracking? Ciencia, UANL. 17(67): 7-14. https://cienciauanl.uanl.mx/ wp-content/uploads/2014/06/quee selfracking1767.pdf). Es una perfo ración horizontal de la roca en ya cimientos no convencionales de gas natural shale que se usa en México y en otros países como Norteamérica con mayor volumen (Maldonado-To rres, A. et al. 2017. Fracking… expe riencia y perspectivas Mundiales. Te mas de Ciencia y Tecnología, 21(63): 59-68 http://repositorio.utm.mx/ bitstream/123456789/349/1/2017TCyT-AMT_2.pdf) Según muchos expertos este método ha sido moder nizado de tal suerte que su impacto ambiental es mínimo.
El gas shale es un tipo de gas natural no convencional, también conocido como gas de lutita (la lutita es una roca sedimentaria de grano muy fino, formada principalmente por partículas de arcilla y limo) o gas esquisito, que se encuentra atrapado en formaciones rocosas de baja permeabilidad. En México, existen grandes yacimientos de este tipo de gas natural, principalmente en las cuencas del noreste de México, como serían las cuencas de Burgos y de Sabinas–Burro Picachos. Una propuesta para abastecerse de este energético es incrementar su producción en esas cuencas.
Debido a ello, grupos sociales, ambientalistas y ecologistas han prendido luces de alarma ante las posibles amenazas e impactos ambientales que se presentarían por el uso de la técnica fracking para extraer gas natural shale. Los argumentos de oponerse se relacionan a que el fracking tiene efectos nocivos en la fauna silvestre (Scandizzo, H. 2018. Hidrocarburos y ambiente en la Argentina: Misceláneas de una relación problemática, de los pingüinos empetrolados al fracking. Identidades, 14 (8): 138-153); y de que se produce una contaminación química en el suelo forestal y la alteración del clima (Guerrero Useda, MA. 2021. Contaminación físico química en
zonas de fracking. Revista politécnica. 17(34): 70-81, DOI: https://doi. org/10.33571/rpolitec.v17n34a5).
Sin embargo, en casi todos los argumentos en contra, se reconoce que no hay todavía suficiente evidencia concluyente sobre esos riesgos en el ambiente (Guerrero Useda. Idem.).
EN EL LABERINTO DEL FRACKING
Ante la urgencia de cumplir con el compromiso de combatir el Cambio Climático y la emergencia que supone la guerra de la dupla Estados Unidos de Norteamérica e Israel contra Irán, muchos países que dependen como fuente de energía el gas natural, deberán considerar encontrar rápidamente alternativas para su suministro. En el caso de México, la actual administración pública, empieza a considerar el uso del gas natural shale y extraerlo a través del uso de la técnica del fracking. Hoy muchos científicos, tecnólogos y economistas consideran que esa técnica de extracción ha mejorado y esa mejora garantiza una reducción de riesgos ambientales a la biodiversidad y a los otros componentes ambientales. Sin embargo, para que esto sea aceptable y políticamente correcto es necesario pasar por una serie de filtros y dar respuestas soportadas por la evidencia proveniente desde la ciencia y la tecnología. Y, además, que esa evidencia sea producto de un
• Difundir los resultados de la ciencia lo más ampliamente a toda la población, en cuanto a las consecuencias o beneficios del uso del fracking para extraer gas natural shale. Esto en el largo plazo será un elemento de formación de conciencia ecológica.
• Asegurar honestidad de todos los medios de difusión: desde las instituciones, revistas científicas y otros medios, incluyendo las redes sociales.
• Difundir en toda la población, qué es la técnica del fracking y fomentar un amplio debate sobre su uso: los pros y las contras. Abrir el debate a todas las voces.
• Asegurar la posibilidad de que se cuente con la infraestructura de última generación para la extracción de gas natural shale. La situación actual indica que la maquinaria completa que se utiliza en el fracking será ampliamente demandada en el mundo y particularmente en los Estados Unidos y la probabilidad de que una empresa traslade sus equipos a México es baja.
marco de ética que no solo se dirija a resolver el problema social y económico, sino que a la vez produzca una mitigación efectiva de posibles impactos ambientales contra la naturaleza. Que garantice el equilibrio de justicia para el humano y para la naturaleza, en una verdadera simetría, donde el objeto y el sujeto sea el humano y su ambiente, como un todo, como un solo sistema complejo.
Para ello hay que actuar en consecuencia y admitir todos los elementos de visión global y compleja para la resolución del problema. Los argumentos del debate deben ser congruentes con los objetivos del milenio en cuanto al desarrollo sostenible y la lucha contra el calentamiento global, el aseguramiento del abastecimiento de energía para todos, el desarrollo de México y la conservación de la naturaleza.
Algunas acciones que deberán ser consideradas son las siguientes:
• Incentivar a los centros de investigación y de tecnología para que profundicen en la investigación y mejora de las formas de extracción de gas natural shale, incluyendo el fracking.
• Desarrollar mecanismos para que las respuestas de la ciencia sean transparentes y no manipuladas o manipulables, bajo los preceptos de una ética ambiental, que de una base para una simetría entre lo humano y lo no humano.
• Asegurar un financiamiento para que los proyectos de extracción de gas natural a través del fracking sea sostenible en lo social y en lo ambiental. Los científicos, los ambientalistas y el gobierno tienen un reto enorme de cara al abastecimiento seguro de gas natural y de otras energías. Los científicos deberán contar con la mayor libertad posible y sin presiones. Los ambientalistas deberán eliminar sus propios sesgos conceptuales y estar dispuestos a debatir con democracia y un espíritu abierto. La administración pública deberá garantizar las condiciones para apoyar los resultados de la ciencia (en una primera fase), desarrollar mecanismos de difusión y consenso para asegurar el bienestar ciudadano y del ambiente (en una fase intermedia) e impulsar proyectos sostenibles. Que no sea como dice el título del artículo de la divulgadora de la ciencia Verónica Guerrero: “Fracking. Beneficios fugaces… ¿daños permanentes?” (revista ¿Cómo ves? UNAM https://www.comoves. unam.mx/numeros/articulo/198/ fracking-beneficios-fugaces-danos-permanentes)
Esta es una gran oportunidad de poner en la balanza nuestra ética en cuanto al desarrollo humano y la conservación de la naturaleza, basado en una justicia ecológica y simetría en los ecosistemas.
* Consultor ambiental.
En tiempos en que una pantalla puede devolver un párrafo pulido en segundos, la tentación es confundir fluidez con verdad. Según, Aristóteles, por ejemplo, la verdad es decir de lo que es que es; de lo que no es que no es. Para Nietzsche no es una copia de la realidad, pues es una construcción humana. Para Foucault, la verdad se relaciona con quién tiene autoridad para declarar algo que es verdad; háblese de instituciones o grupos sociales específicos; como la academia, por ejemplo. Y aunque podría continuar con diferentes definiciones, ésta última queda muy bien para explicar por qué nos cuesta tanto aceptarla en documentos oficiales.
La Inteligencia Artificial Generativa (IAGen) —ChatGPT, Gemini y otras— parece redactar con una seguridad que impresiona, a primera vista, todo parece correcto, pero su talento principal no es conocer el mundo: es predecir qué palabra sigue. Por eso puede sonar convincente cuando está equivocada, completar huecos con suposiciones o mezclar datos reales con detalles inventados; al final busca darnos la razón para que nos quedemos más tiempo; justo como cualquier red social o plataforma de streaming. En periodismo, donde la confianza se construye con hechos verificables y atribuciones claras, ese riesgo no es menor.
Para un periódico o revista, por ejemplo, este debate solo puede detenerse con reglas. Hace no mucho tiempo, me dediqué a realizar una Revisión Sistemática de la Literatura (RSL), en los resultados se encontró que la IA debe tratarse como herramienta editorial, no como fuente ni como autor; por lo menos, en eso coinciden. Un modelo puede sugerir frases, pero no puede rendir cuentas ante el lector, responder a una queja, co-
rregir un daño o asumir responsabilidad por un error. Asimismo, también se obtuvieron una serie de situaciones sobre escritura asistida por IA, pues subrayan fallas recurrentes: riesgos de plagio por similitudes con textos existentes, “alucinaciones” (información falsa presentada como cierta) y referencias inexactas o inventadas, además de insistir en la transparencia del uso y en que la IA no cumple criterios de autoría porque no puede asumir responsabilidad.
Para aterrizar estas ideas, conviene una fórmula simple, casi de bolsillo, que funcione como semáforo antes de convertir cualquier respuesta del chat en texto publicable. Propongo estas 4C: Claridad + Contexto + Comprobación + Crédito. Claridad significa pedir exactamente lo que se necesita y poner límites desde el inicio: “reescribe sin agregar datos”, “propón tres títulos”, “reduce a 780 palabras”, “mejora el ritmo sin cambiar el sentido”. Contexto, por su parte, implica alimentar a la herramienta con material propio y verificable: notas, citas confirmadas, cifras revisadas, el público al que se escribe y el tono del suplemento o medio en el que aparecerá el texto.
Con estas 4C, hay usos éticos y útiles. Es razonable pedir apoyo para corregir sintaxis, mejorar claridad, reducir repeticiones, ajustar el ritmo o explorar alternativas de estilo. También puede servir
para ordenar apuntes en una cronología, detectar contradicciones internas o sugerir preguntas de seguimiento para una entrevista. Incluso puede funcionar como un “segundo par de ojos” que advierta ambigüedades: “esta frase suena a opinión”, “aquí falta explicar por qué”, “este dato necesita fuente”. En todos estos casos, la IA actúa como editora auxiliar: acompaña el proceso, pero no sustituye el reporteo, el criterio ni la decisión final del autor y de la mesa de edición. La Comprobación, sin embargo, es donde se gana o se pierde la credibilidad. Si el sistema propone datos, nombres, fechas, citas o relaciones entre hechos, todo debe verificarse con documentos, entrevistas, registros, audios o fuentes institucionales. Si algo no puede comprobarse, se elimina o se deja fuera hasta confirmarlo. Lo mismo ocurre con estudios, libros o artículos académicos: no basta con que una referencia “se vea formal”; hay que encontrarla, leerla y confirmar que realmente dice lo que el texto afirma. Una práctica sana es pedirle a la herramienta que marque dudas en vez de responder con seguridad, y aceptar que “no sé” también es una respuesta válida cuando la evidencia no alcanza. Lo que no es ético aparece cuando la herramienta se usa para simular trabajo que no se hizo o para ocultar el origen del texto. Inventar testimonios, re-
construir diálogos inexistentes, atribuir frases a especialistas no consultados o “rellenar” lo que supuestamente ocurrió no es editar: es fabricar realidad. También es incorrecto usarla para disfrazar plagio mediante paráfrasis, generar bibliografías sin revisar o incluir enlaces y citas que nadie comprobó. Publicar automáticamente un texto generado, sin edición ni control factual, equivale a renunciar al deber de cuidado. Y usar la IA como sustituto del pensamiento crítico —por ejemplo, para interpretar datos o “sacar conclusiones” sin revisar la evidencia— empobrece el oficio, porque la escritura responsable no es solo estilo: también es juicio.
Crédito significa reconocer los aportes ajenos y ser transparente cuando corresponde. Si la IA tuvo un papel sustantivo —por ejemplo, elaborar un primer borrador, reorganizar por completo un texto o hacer una reescritura amplia—, ese uso debe registrarse dentro del proceso editorial y, según la política del medio, declararse al lector. En ningún caso debe atribuirse autoría a la herramienta: no puede firmar, responder por una queja, corregir un daño ni asumir consecuencias. A la par está la ética del cuidado. Copiar y pegar información sensible —datos personales de una fuente, expedientes, documentos internos o material bajo embargo— puede poner a alguien en riesgo. Antes de usar una herramienta externa, conviene resumir, anonimizar o trabajar sin exponer detalles innecesarios. La IAGen puede ser una brújula auxiliar, pero no un piloto automático. Si se usa para liberar tiempo y dedicarlo a lo esencial —reportear, contrastar, contextualizar y escribir con honestidad—, puede elevar la calidad del trabajo. Si se usa como atajo para publicar sin comprobar, acelera el error y erosiona la confianza, que es el capital más difícil de recuperar. Entre ambos extremos está la práctica diaria: Claridad, Contexto, Comprobación y Crédito. Una fórmula sencilla para recordar que, incluso frente a una máquina que escribe rápido, la responsabilidad de decir la verdad sigue siendo humana.
* Docente de la Fhycs, campus Tijuana, UABC. ruiz.karla32@uabc.edu.mx
En la actualidad, se han incrementado los retos y desafíos para el personal docente; la escuela nunca está realmente al margen de lo que ocurre fuera de ella. Las problemáticas económicas, la violencia, la incertidumbre, la fragmentación familiar, la ansiedad colectiva y los cambios acelerados de la sociedad impactan, de una u otra manera, tanto en alumnos como en maestros. Lo que antes se veía sólo en las noticias o en las películas cada vez se torna más real dentro de la comunidad. Muchos menores crecen en entornos marcados por el agobio, el estrés y la inseguridad. Gran parte de estas situaciones se originan en el hogar: la violencia intrafamiliar, la ausencia de los padres o la sobreexposición a las redes sociales representan factores importantes. Esto es más común de lo que
pensamos; es una situación cotidiana en la consulta psicológica infantil. Desde este enfoque, se sabe que los niños y las niñas reflejan su estado de ánimo sin palabras; muchos llegan a consulta mostrando intolerancia, enojo, frustración o síntomas de ansiedad. Así, cuando un menor no crece en un entorno seguro, puede desarrollar mecanismos para llamar la atención o liberar la carga emocional que lleva acumulada. Generalmente, esto se refleja en las aulas o en los recreos mediante conductas agresivas hacia otros compañeros o siendo desafiantes frente a la autoridad.
Algunos alumnos, en estos casos, son presa fácil de los llamados “niños problema” debido a que poseen una personalidad más tranquila y dócil. La situación se vuelve compleja, ya que los docentes tienen que mantenerse atentos y tomar decisiones importantes. En estos tiempos, la responsabilidad que recae sobre ellos es enorme: No solo tienen que cumplir objetivos académicos, sino también contener emocionalmente y generar espacios seguros para el aprendizaje. Otro reto importante en tiempos de crisis es el cambio en las figuras de autoridad. Muchos docentes se enfrentan con dificultades para establecer límites y sostener normas claras en los salones de clase. Esto, aunado a la permisividad de algunos padres,
puede generar desorganización e inmadurez emocional en los alumnos.
Cuando la tensión escala, el conflicto sale del aula y llega hasta la dirección; incluso, en algunos casos, se toman acciones legales para proteger al menor cuando existe negligencia: Malos tratos o altos niveles de conflicto entre los padres. Ya hasta, más de una vez, hemos visto patrullas escolares para tomar conocimiento y evidencia de ciertos hechos.
En situaciones de separación o procesos legales relacionados con la custodia, por ejemplo, hay mucho en juego; y aunque coloquialmente se diga así: No es un “juego”. Un menor en formación queda expuesto a las decisiones de los adultos y, mientras permanece bajo resguardo escolar, la responsabilidad también recae sobre sus maestros.
Sostener emocionalmente a otros implica un costo. Muchos docentes experimentan agotamiento debido a la presión constante, la sobrecarga administrativa y las múltiples demandas sociales que recaen sobre la educación.
Se espera que el profesor sea psicólogo, mediador, orientador y cuidador emocional; además de educador. Esto puede generar desgaste, frustración y desmotivación profesional.
Laboralmente, lo ideal, es que el maestro represente un factor positivo y protector para los estudiantes; que valide emociones y transmita confianza.
Pero desde la psicología laboral, el síndrome de burnout en docentes se ha convertido en una problemática cada vez más frecuente. Y es que el cansancio emocional prolongado afecta no solo la salud mental, sino también la calidad de las relaciones dentro del aula, y hasta la salud física.
A veces, una palabra, la escucha activa, un gesto de empatía, puede marcar una diferencia significativa en la vida de un menor y dejar huellas emocionales profundas; promover la resiliencia. Considero que uno de los mayores retos en estos tiempos es conservar la sensibilidad y el respeto entre personas, en medio del cansancio que atraviesa la educación. Por un lado, hay padres agotados; por otro, maestros emocionalmente saturados.
Enseñar hoy no solo implica transmitir información, significa también acompañar heridas, despertar esperanza y recordarles a los alumnos que aún existen adultos capaces de mirar al otro con calidez humana.
Educar, incluso en tiempos difíciles, sigue siendo una de las maneras más poderosas de transformar a la sociedad. Ni el docente, ni el alumno, ni el padre de familia están exentos de atravesar por momentos complicados. Hay que pedir ayuda profesional cuando existan señales y cambios en el estado de ánimo. Muchos maestros y maestras viven en silencio sus conflictos. Darse la oportunidad de expresar lo que sienten y piensan, y contar con válvulas de escape puede favorecer la estabilidad y mejorar la calidad de vida de los adultos y, en consecuencia, también la de los alumnos en la escuela y a futuro.
*Psicóloga con posgrado en Psicoterapia de niños. laurabelpad@gmail.com
A partir del SÁBADO 16 de MAYO de 2026
Juan Rudametkin
A’pa frase más célebre en un mundo donde todo se vuel ve materialismo, y me re cuerda la expresión “Dime cuánto tienes y te diré quién eres”.
De hecho, en cuanto a herencias, se esconden decenas de miles de situa ciones relacionadas con el ansia del dinero y las posesiones a través de éstas, en la mayoría de los casos, el núcleo familiar se destruye.
Repasemos el caso: Una persona que a través de su vida productiva logra realizar todas sus metas patri moniales, por decirlo así, a muy buen nivel, y que vía testamentaria reparte sus bienes a sus herederos cumple con el propósito de asegurar, al menos, parte del futuro de su amada familia. Excelente.
Por otro lado, el mismo caso, mas la persona queda intestada, o sea que no señala heredero alguno en lo particular, por lo que si no se ponen de acuerdo en franca sobriedad y justicia caerán en un caos y por consiguiente, la ruptura en cuanto a relaciones familiares.
e hija para crear una biblioteca que sólo pudieran visitar los hombres, y que no contara con ningún libro firmado por una mujer.
Ahora me pregunto, ¿cuál podría ser la manera más justa de repartir una herencia?
Según yo, le debería de tocar al más simpático y fiestero de la familia ¡jajaja! Claro que no, aunque en herencias podemos descubrir los más descabellados casos, por ejemplo: Mascotas herederas: Más de un millonario ha decidido que su mascota pueda disfrutar de los placeres de la vida una vez él haya muerto.
Leona Helmsley fue una millonaria estadounidense que dejó en su testamento nada menos que 12 millones de dólares, con el objetivo de que pudiera tener una vida acomodada en uno de los hoteles de quien fue su dueña.
Millonarios que odian a las mujeres: Parece increíble, pero algunos millonarios no han querido dejar su herencia a las mujeres de su familia: M. Zinc fue un millonario estadounidense que desheredó a su mujer
Una herencia con intuición. Mr. Burt fue uno de los millonarios más importantes de principios del siglo XX en Estados Unidos. Su herencia demostró que no confiaba mucho en las capacidades de sus descendientes para gestionar su fortuna, ya que desheredó a sus siete hijos y a todos sus nietos y dejó escrito que su herencia se repartiera entre los posibles beneficiarios 21 años después de la muerte de su último nieto.
Herencias para desconocidos: Luis Carlos de Noronha Cabral da Camara fue un millonario portugués que dejó su testamento a 70 desconocidos que eligió al azar de la lista telefónica de la ciudad, ante dos testigos y en el juzgado municipal. De las herencias curiosas que puede contarte la vida, ésta es, sin duda, la más altruista.
Entre su patrimonio, un piso de 12 habitaciones o una casa de vacaciones: Charles Millar, un abogado de Canadá, murió sin hijos ni personas cercanas a quién dejar su herencia. Por eso decidió ofrecer más de 500
mil dólares a la mujer de Toronto que en los 10 años siguientes tuviera más hijos. Hubo cuatro ganadoras exaequo (empatadas) que tuvieron nada menos que 9 niños. Se repartió entre las cuatro mujeres. De hecho conozco un caso muy de cerca en el que el supuesto heredero recibió únicamente un par de huaraches por parte de su exitoso padre. No cabe duda de que, como dicen, de todo hay en la viña del Señor.
Según mi apreciación personal existen al menos dos casos en los que los herederos reciben la herencia fundados en lo siguiente: Aquellos que meritoriamente se lo han ganado, que significaron un orgullo para sus progenitores, que engrandecieron el apellido a través de su desempeño como valiosas personalidades. Buenos hijos en pocas palabras, y por otro lado están aquellos que practican el acecho, la manipulación y el oportunismo para que en cualquier forma humana, o más bien inhumanamente posible se hagan de la famosa herencia. Individuos que socialmente fueron unas lacras y que lograron su objetivo, dejando incluso sin el beneficio a familiares que real-
mente lo necesitaban. En el caló se les conoce como gaviotas. Pero hay otra clase de individuos que por aras del destino fueron salpicados con diferentes bienes y que a pesar de que su vida no era exitosa, sino todo lo contrario, se rayan de lo lindo e incluso su personalidad cambia a tal grado de que al parecer se les olvida de donde los sacó Dios. De pronto se convierten en semidioses, pero como señala el trillado dicho: Al que nació para tamal, del cielo le caen las hojas. Y esto queda tan a la vista de los que los rodean. Penoso. Otro insólito caso es aquel a quien le llega la herencia por parte de un pariente lejano. La de una en un millón. También conocí un caso en el cual la persona favorecida, en la enfermedad del testador, fue la que, en lugar de los curiosamente ausentes familiares, cuidó de la persona hasta el fin de sus días. Merecido lo tenía. Existe históricamente otra herencia inmarcesible sobre la cual mucha de la gente ni de chiste toma en cuenta y es la más espectacular de todas: 1 Pedro 1:3-6 Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.
¡Zas! Sé que no se la esperaban. Pero, quien en este mundo ha puesto su meta en lo que no se ve. Todos peleándonos por lo que suponemos nos pertenece por herencia y la mayoría de las veces ni lo merecemos, y a causa del materialismo brutal de esta sociedad, cerramos nuestros ojos a lo que es verdadero. Otra parte del sabio libro se refiere a que no generemos riquezas en donde el ladrón hurta y el óxido corroe, sino en donde el ladrón no hurta ni el óxido no corroe. El reino de los cielos.
Desnudos llegamos y desnudos nos iremos, así que si se trata de ganar una herencia por pequeña que sea, definamos nuestro objetivo no aquí, en la tierra, sino en el reino que el que nos creó ha preparado para sus hijos. Ese es Dios.
Todos los miércoles parque Revolución de 2 a 5 pm. Palabra de Dios y alabanza.
A partir del SÁBADO 16 de MAYO de 2026
Lo más recomendable para ser exitoso, es tener éxito. Anónimo
Hoy la Plaza parecía renacer con especial ímpetu. Todo brillaba con mayor entusiasmo Las sombras era más hermosas, las flores palpitaban a otro ritmo, la brisa jugueteaba aún más divertida que otras veces.
predilecto, ensortijándole el cabello. “¿Cómo estás, hermosa mujer?” parecía decirles mientras les revolvía con sus manos invisibles esos bucles y lazos de diversas tonalidades. Bueno, hoy era un día diferente. La brisa, el color, la temperatura, las mariposas, los colibríes parecían de fiesta.
Sí… un día especial.
El 27 de septiembre del año 2019, casi siete años atrás, fue el día en que el Honorable Cabildo de la Ciudad de Ensenada votó, por unanimidad, aprobar el cambio de uso de suelo de la calle Miramar, entre la Sexta y la Séptima.
Sería un área dedicada al peatón, al ciudadano de a pie, con acceso restringido a vehículos de emergencias.
Habían transcurrido más de 10 años de anteproyectos, dibujos, proyecciones, presentaciones, trámites, negociaciones, silencios, indiferencias, oposiciones nacidas de la ignorancia o de los intereses.
vés de ser pertinaz, incansable, audaz. Y aquel equipo así lo fue. Dieron ejemplo de un compromiso inteligente, dedicando tiempos y esfuerzos, sin desfallecer, para lograr lo que genuinamente creyeron que era lo adecuado.
Las celebraciones en la Plaza seguían transcurriendo gracias a eventos y, sobre todo, por toda una febril actividad espontánea de los ciudadanos ensenadenses que, cada vez más, sentían que ese espacio era un pulmón imprescindible para respirar cultura, para disfrutar al amigo, para observar a las hormigas y para descubrir a lo diferente.
Conciertos de música de cámara, de rock, de salsa; conferencias de muchos temas; talleres de arte; el festival de la danza regional y una obra de teatro estrenada para esa fecha, alternaban con reuniones de amigos que, saboreando el último tempranillo extraído de los racimos de una pequeña vinícola, discutían los temas del día, las aventuras de la
de los “opinócratas” (blindados ante el principio de la libertad de prensa y enarbolando, a cambio de ello, la libertad de estupidez) seguían, y siguen, pululando ante la necesidad de necear con sus ideas anquilosadas.
Siempre me he preguntado: ¿no habrá una regla moral que exija que todo aquel que exprese una exageración, mentira, engaño o tergiversación deba, al cabo de los acontecimientos, reconocer públicamente sus errores y rectificar sus opiniones? ¿No es, acaso de elemental educación, cortesía, dignidad, aceptar el error y reconocer la realidad?
Pero no. Generalmente (no conozco alguien que lo haya hecho, pero espero que si haya alguien) estos cretinos de la manipulación pública dan vuelta a la página y se dedican a bombardear otra situación, otro evento, amparados, repito, que lo que dicen, lo que inventan, lo que gritan, se debe gracias a que existe en todas las sociedades democráticas el derecho a regurgitar cualquier opinión, cualquier sugerencia.
Escandalizo con mis alaridos de indignación (basta con leer Fernández de Ceballos o a Díaz Ayuso), pero no rectifico ante la equivocación. Continúo con mis insultos y mis diatribas. Todo lo que hacen es cambiar de escenarios.
Todo se vale.
tionables y verificables, las opiniones
Y si a ello sumamos las “redes antisociales”, la inmensidad del ruido del pantano mediático es aturdidor.
Cualquier descerebrado que tenga un teléfono móvil, puede subir a varias plataformas todo tipo de verborrea impregnada de calificativos atroces, afirmaciones “incuestionables” que nos aseguran que el mundo es plano, que todo el gobierno es corrupto, que el vecino es narcotraficante y que, sin lugar a dudas, en el 2028 se acaba el mundo y que Cuba es una de las peores dictaduras que ha habido en la humanidad.
Vivimos una algarabía atroz, estruendosa, que produce sordos y ciegos.
El diálogo es casi imposible, porque la vociferación es la única argumentación factible.
Y los poderes siguen su carrera hacia el desarrollo de las IA, los viajes inter espaciales, las conquistas de las reservas energéticas, etc. etc.
¡Por suerte que tenemos los influencers, que nos ilustrará sobre la verdad y nos señalarán el camino a recorrer!
¡Santo Dios!
MT 28, 16-20
La fiesta de la Ascensión del Señor a los cielos que hoy celebramos, cierra el ciclo de la presencia de Jesús en la tierra, aunque bien sabemos que, hace una despedida con una promesa: “Yo estaré siempre con ustedes, hasta el fin del mundo” (Mt 28,20).
En los últimos días, antes de su ascensión a los cielos, Jesús adoctrina a sus discípulos. Los Apóstoles, sin embargo, no ha bían entendido de qué se trataba realmente. Antes se subir al cielo Jesús encomienda la tarea de con tinuar su misión a los Apóstoles, a la Iglesia, a cada uno de nosotros, que somos sus discípulos. “Id y haced discípulos” es un envío mi sionero que escuchamos siempre que venimos a la Eucaristía y hoy de manera especial.
Entonces es cuando descubrimos la raíz y por qué de las cosas que hacemos y que nos mueven, sintiéndonos enviados por Aquel que nos dice: “Yo estaré con ustedes todos los días”. Ahí está mi fuerza. Jesús nos acompaña y nos sostiene en la misión, nos da fuerzas para hacer y llegar a donde no pensábamos que seríamos capaces, nos anima a ser discípulos valientes y misioneros.
Todo lo que recibimos de Dios es para compartirlo. Y Él, además, no sólo nos da el don, sino también la fuerza para poder hacerlo. Con su Espíritu nos hace capaces de las cosas más grandes que nos podamos imaginar. Pero hemos de de-
jarnos hacer por Él, ponernos en sus manos, con infinita confianza, porque es nuestro Padre. Jesús cumple su Palabra. Está con nosotros, hoy y siempre. Viene a ser nuestro alimento en la Eucaristía. Nosotros venimos a encontrarnos con Él, a recibir su mandato misionero de hacer discípulos y a reconocer que nos acompaña hoy y siempre, todos los días de nuestra vida. Es el momento en que los discípulos de Jesús y sus seguidores tienen que llevar su misión por toda la tierra, a donde Jesús no pudo ir. Desde lo alto de un monte, con el poder y significado bíblico, Jesús otorga a los suyos un
poder comunicador de salvación y de gracia. La promesa de hacer discípulos en todo el mundo que corresponde a la promesa de Jesús de estar con los suyos hasta el fin de los tiempos.
Y nosotros, ¿confiamos en la esperanza a la que hemos sido llamados? No estamos aun en la meta, solamente en la puerta de salida. No nos quedemos fascinados mirando al cielo, subamos con Jesús a Jerusalén, emprendamos cada día el camino siempre recomenzado de la evangelización. Para el creyente, la fe es llegar a la meta, a la felicidad, al encuentro personal con Dios al que hemos conocido a través de Jesús.
También deberíamos caer en la cuenta de que Jesús nos da fuerza, energía y ánimo. Con toda claridad nos dice que no estamos so- los, que Él nos acompaña en esta tarea que nos ha encomendado y cada vez que celebremos la Eucaristía se hace presencia entre nosotros y somos nosotros los que le seguimos los que tenemos que dar testimonio de Él, de forma especial entre los más humildes, los más marginados, los más desheredados de la tierra.
Que Dios Todopoderoso los bendiga, acompañe y proteja siempre.
* Presbítero. cpomah@yahoo.com