LA BRÚJULA REVISTA CULTURAL

LA CRISIS EN LOS MUSEOS

LUIS GABRIEL RAZO, P. 6

EL AMOR Y LA AMISTAD EN LA ERA DIGITAL

ROBERTO CONTE GALVÁN, P. 3

LA OBRA PICTÓRICA DE LEONARDO DA VINCI

JOSÉ CARRILLO CEDILLO, P. 15

ECOLOGÍA: DE LA CIENCIA

A LA CONCIENCIA

RAFAEL SOLANA, P. 12.

GUIDISMO: DÍA MUNDIAL DEL PENSAMIENTO

SOFÍA SALGADO P. 8

DIRECCIÓN

Arturo López Juan Director General jlopez@elvigia.net

Enhoc Santoyo Cid Director de Información esantoyo@elvigia.net

Gerardo Sánchez García Director Editorial gsanchez@elvigia.net

Hugo Toscano Coordinador Editorial htoscano@elvigia.net

Gerardo Ortega Editor gortega@elvigia.net

Johana Ochoa Oficina de la Dirección General

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Socorro Encarnación Osuna Coordinadora de Publicidad sencarnacion@elvigia.net

Patricia Ibarra Mena Ejecutiva de Cuentas pibarra@elvigia.net

Rodrigo Olachea García Diseñador Editorial

California Estrada Sánchez Diseñadora Publicitaria

EL VIGÍA DIGITAL

Joatam de Basabe Coordinador editorial El Vigía Digital

Sandra Ibarra Coordinadora El Vigía Digital sibarra@elvigia.net

Digita Media BC, S.C. de R.L. de C.V. Calle Ambar No. 984, Fracc.Mediterráneo C.P. 22818, Ensenada, B.C. Tel: (646) 120.55.57 Ext. 1021

DEL DIRECTOR:

En un mundo saturado de información, estímulos y opiniones instantáneas, detenerse a pensar se ha vuelto casi un acto de resistencia. La prisa dicta el ritmo; la reacción sustituye a la reflexión. Sin embargo, cada 22 de febrero, millones de niñas y jóvenes alrededor del mundo recuerdan que el pensamiento no es evasión, sino semilla.

El Día Mundial del Pensamiento, impulsado hace un siglo por Olave Baden-Powell junto al legado de Robert Baden-Powell, no es una conmemoración nostálgica. Es una invitación vigente: dedicar, al menos una vez al año, un pensamiento deliberado a las demás personas. No cualquier pensamiento, sino uno orientado al bien común.

La ciencia ha intentado medir cuántas ideas cruzan por nuestra mente a lo largo del día. Son miles. Pero pocas de ellas pasan el umbral de la intención consciente. Pensar, en sentido profundo, no es divagar: es organizar la experiencia, anticipar consecuencias, ensayar decisiones. Es un acto previo al movimiento.

El guidismo comprendió con claridad algo que a menudo olvidamos: que la transformación social comienza en la mente, pero no termina ahí. Pensar es el punto de partida de la acción. De nada sirve la indignación si no se convierte en servicio; de poco valen los ideales si no encuentran cauce en la práctica cotidiana.

En tiempos donde la frivolidad desacredita palabras como hermandad o servicio, insistir en ellas puede parecer ingenuo. No lo es. Es, precisamente eso, un ejercicio de voluntad. Porque pensar en la equidad, en la educación o en la participación comunitaria exige revisar privilegios, cuestionar inercias y asumir responsabilidad.

Las Guías han entendido que el pen-

samiento compartido crea comunidad. Cuando una causa es reflexionada colectivamente, adquiere dirección. Se traduce en proyectos locales, en campañas, en acompañamiento, en presencia concreta. El pensamiento deja de ser abstracción y se convierte en coordinación.

El mundo actual conoce bien el conflicto, pero también ha aprendido que la deliberación abre caminos donde la confrontación solo levanta muros. Pensar con otras personas —escuchar, debatir, acordar— no elimina las diferencias, pero permite resolverlas sin violencia. En ese ejercicio radica una forma de liderazgo que no impone, sino que convence.

Hay un dato que interpela: las mujeres aún ocupan una proporción limitada de espacios de decisión pública a nivel global. Formar niñas capaces de analizar críticamente su entorno y reconocerse como sujetas activas no es accesorio; es estratégico. Pensar la equidad es el primer paso para exigirla. Practicarla, el siguiente.

En el guidismo, esta transición entre reflexión y acción no es improvisada. Es un ciclo: pensar, actuar, evaluar, volver a pensar. La disciplina del servicio convierte la intención en hábito. Estar siempre lista no es una consigna romántica; es preparación constante. Entre los miles de pensamientos que cruzan nuestra mente cada día, elegir uno dedicado a las demás personas puede parecer mínimo. No lo es. Es una decisión deliberada. Y cuando esa decisión se comparte, se organiza y se sostiene en comunidad, produce resultados tangibles. El 22 de febrero no celebra una idea abstracta. Celebra la posibilidad concreta de que el pensamiento, cuando se orienta al servicio, transforme la realidad. Porque pensar, en el guidismo, no es quedarse en la contemplación. Es comenzar a servir.

EL AMOR Y LA AMISTAD EN LA ERA DIGITAL

Tecnología y Sociedad

ROBERTO CONTE GALVÁN*/COLABORACIÓN Ensenada, B. C.

El mes de febrero se conoce también como el Mes del Amor y la Amistad, debido al día de San Valentín, el 14 de febrero. Esta celebración se originó en la Roma del siglo III, cuando el emperador Claudio II prohibió los matrimonios jóvenes dado que los solteros eran mejores soldados que los casados, pero un sacerdote llamado Valentín desafió esa orden casando en secreto a parejas jóvenes. Tras su arresto fue ejecutado el 14 de febrero de 270, convirtiéndose así en el santo patrono de los enamorados, aunque también se mencionan fiestas paganas donde se realizaban ritos de emparejamiento. Esto se popularizó en Francia e Inglaterra durante la Edad Media por la creencia que por estas fechas los pájaros comenzaban a buscar pareja, y en el siglo XIX se empezó a enviar cartas y tarjetas de felicitación, convirtiéndose así en una celebración comercial y de afecto a nivel mundial. Dado que San Valentín simboliza el amor que resiste al miedo y la muerte, en el año 494 el papa Gelasio I oficializó el 14 de febrero en honor a San Valentín, creciendo de mártir religioso al ícono actual del amor y la amistad, aunque ahora con grandes cambios. Lo que inicialmente se celebraba como expresión sentimental de cariño fortaleciendo parejas y amistades, se convirtió en un híbrido entre la unión emocional original con una fuerte presión consumista, donde se fomenta la idea de que el amor se mide por el gasto material mediante altas expecta-

tivas de regalos o planes perfectos. La llegada de nuevas tecnologías digitales permite ahora usar plataformas de inteligencia Artificial (AI) para generar ideas más allá de regalos y chocolates, permitiendo redactar cartas, mensajes o poemas románticos usando palabras correctas de manera poética como apoyo a personas tímidas, sosas o simples. Ayuda a generar temas de conversación atractivos, organizar la logística (reservaciones, transporte, platillos gourmet) y experiencias inusuales (spa, cena, postre) en ciudades, convirtiendo una cita estándar en experiencias memorables. También aumenta ventas en sectores como comercio, floristerías, restaurantes y viajes a sitios vacacionales. Incluso, se puede usar como asesora sentimental capaz de articular sentimientos complejos que a veces una persona no logra expresar, facilitando la comunicación en conflictos de pareja.

En aspectos de amistad, puede buscar temas de interés común, generar y ensayar interacciones sociales para miembros de grupos escolares, compañeros de trabajo, vecinos y otros miembros de la comunidad. En entornos familiares y laborales, la IA puede ayudar a mantener un ambiente armonioso que fomente la construcción de mejores vínculos que construyan relaciones humanas sólidas mediante la búsqueda de temas de interés común,

generar acciones de “rompehielos” adaptados al tamaño, entorno y perfil del grupo de personas en cuestión, y coordinar grupos de trabajo para reducir tensión mediante una mejor dinámica grupal. De esta manera la tecnología puede apoyar el fortalecimiento de relaciones humanas

Además del apoyo sentimental y romántico para parejas individuales, así como interacciones de amistad y laborales entre grupos de personas, la tecnología puede brindar apoyo eficiente contra la timidez, inseguridad o baja autoestima de personas y grupos que lo necesiten para generar y mantener buenas relaciones sentimentales y de grupo. Sin embargo, la tecnología por si sola no se puede hacer cargo de realizar estas acciones de manera clara y eficiente ya que se está trabajando con aspectos emocionales y sentimentales de seres humanos, los cuales son insensibles e invisibles para la tecnología digital, particularmente la IA.

Quienes piden consejo a la IA para generar o mostrar sentimientos de afecto emocional y de cariño, deben entender que la tecnología es tan buena como sea su entrenamiento y acceso a información externa, pero no identifica sentimientos ni puede observar detalles personales. En pocas palabras, no experimenta sentimientos ni amor verdadero, sólo combina patrones de texto o de voz. Un detalle

especial generado por la IA puede parecer hueco o falso si la otra persona descubre que no proviene de la reflexión personal ni tiene valor sentimental personal. Los casos más extremos pueden ser aquellos donde una persona soltera, tímida o con relaciones inestables trate de usar tecnología digital para expresar amor y afecto sin saber cómo orientarla en la dirección sentimental adecuada, que es distinta para cada persona, generando tristeza, ansiedad o molestia en la persona recipiente. La evidente falta de autenticidad y conexión emocional creada por la AI puede parecer hueca, falsa o hipócrita si la otra persona descubre que tal acción o comentario no viene de un sentimiento real, sino que es artificial creado por una máquina fría y sin emoción, eliminando el valor sentimental y creando aún más distancia entre personas.

Hay diversas plataformas de IA generativa que pueden crear contenido original mediante técnicas de aprendizaje profundo. Pueden crear contenido totalmente nuevo que no dependa de datos existentes, tanto para individuos (películas, canciones, textos, fotografías), como para redes sociales y sitios web. Sin embargo, en temas del amor, sentimientos e intimidad emocional, es muy difícil que la IA logre “leer el estado de ánimo” de la otra persona y confunda el momento mágico, complicando aún más la relación entre dos personas. Puede haber problemas de privacidad de datos ya que el usuario debe compartir información personal, íntima o de pareja, con plataformas de IA que pertenecen a grandes empresas (big tech) que desarrollan y alojan estos modelos. Aunque los usuarios generan los contenidos (prompts), los términos de servicio dan a estas empresas licencias para usar, entrenar y comercializar dichos datos, convirtiéndose en custodios con derechos de uso casi ilimitados de información personal, sentimental, íntima.

La IA es excelente como herramienta de inspiración y logística (qué hacer, dónde comprar), pero pierde valor en un instante cuando se detecta que se usa para reemplazar sentimientos genuinos. Se recomienda pedirle ideas originales y fuera de lo común y añadir un toque personal, ponerle corazón a la acción que genere verdadera gratitud en quien lo reciba (personalización humana), obteniendo verdaderas joyas sentimentales.

* Investigador titular en el Cicese. conte@cicese.mx A partir del SÁBADO 21 de FEBRERO de 2026 3

A partir del SÁBADO 21 de FEBRERO de 2026

Pegado a la Butaca

Película estadounidense de Josh Safdie con Timothée Chalamet, Gwyneth Paltrow, Odessa A’zion, Kevin O’Leary, Tyler Okonma, Abel Ferrara, Fran Drescher (2026). En 2024, los hermanos Josh y Benny Safdie anunciaron que, después de una productiva trayectoria como directores en conjunto, cada uno perseguiría su respectiva carrera en solitario. Según el tabloide California Post, la separación se explica por un incidente ocurrido en el rodaje de su película de 2017 Good Time: Viviendo al límite. La nota dice que, durante la filmación de una escena de sexo, el actor Buddy Duress se desvistió frente a su compañera de escena, entonces una menor de 17 años — el incidente se reportó en 2023 en Variety, pero el California Post es el que la atribuye la separación de los hermanos a este incidente, afirmando que Josh conocía la edad de la actriz y que Benny la descubrió solo años después.

MARTY SUPREMO

Hay razones por las que la nota puede despertar cierto escepticis mo. Una de ellas es que aparece en el contexto de la temporada de pre mios, una época del año donde las campañas de desprestigio no son inusuales, y Marty Supremo nominada a nueve Óscares, inclu yendo cuatro para Josh Safdie. Pero considero pertinente, o por lo me nos prudente, mencionarla por un par de razones. La primera es que se trata de una acusación seria. No sé exactamente qué se les puede im putar legalmente a los Safdie, pero la nota, como mínimo, sugiere una negligencia básica con el trato de su elenco. La segunda es que la acusa ción se conecta directamente con la forma de trabajar de los Safdie y el efecto que todavía buscan provocar como artistas. Ni Duress ni su com pañera de escena eran actores pro fesionales. Ambos fueron elegidos más por sus personalidades en la vida real, una decisión derivada de la búsqueda de la ilusión de realismo. El incidente no es una condena de las películas que recurren a no actores, pero sí ilustra uno de sus potenciales problemas éticos.

Incluso si la nota no se refiere a nada que aparece en la película ter-

minada, sí cambia un poco mis sentimientos hacia Josh Safdie como cineasta, y por eso no considero irrelevante mencionarlo, incluso si mi impresión general de la película termina siendo bastante positiva. Independientemente de las controMarty Supremo me gustó más o menos lo mismo que el último par de películas que los Safdie hicieron en conjunto y por razones muy similares. Así como Good Time Diamantes en bruto, Marty Sues una frenética odisea por Nueva York, con un protagonista en apuros económicos al que fácilmente amamos odiar. Disfrazada de drama deportivo, la película envenena un género asociado a triunfos contra la adversidad y personajes admirables. El resultado es tan estresante y amargo como entretenido.

El primer acto de Marty Suprees el que más se siente como una película de deportes. Marty Mauser (Timothée Chalamet) es un jugador de tenis de mesa profesional atorado en un trabajo como vendedor de zapatos para el que tiene aptitudes pero que simplemente no le interesa. Su jefe le ofrece el puesto de gerente, pero Marty tiene sus ojos puestos en el Abierto Británico, un

torneo donde competirá contra los mejores del mundo. Marty se jacta mucho pero tiene el talento para respaldarlo. Uno a uno vence a sus rivales, incluyendo al campeón mundial, pero en la final pierde contra el japonés Koto Endo (Koto Kawaguchi), obligándolo a regresar a Nueva York sin probar la gloria deportiva que tanto ansiaba. Este viaje a Londres nos dice más sobre el carácter de Marty y le permite conocer a otros personajes que serán importantes más adelante. Enojado con el modesto hospedaje que le asigna la liga, Marty se instala en el Ritz sin la intención de pagar — un problema que, podemos intuir, piensa que se resolverá solo. Ahí intenta seducir a Kay Stone (Gwyneth Paltrow), una actriz de cine retirada y actual esposa del magnate Milton Rockwell (Kevin O’Leary). Rockwell no ve este coqueteo con buenos ojos, pero termina ofreciéndole a Marty un lucrativo trato, participando en juegos de exhibición para promocionar los bolígrafos que fabrica su compañía. No obstante, Marty tendría que perder contra Endo en juegos arreglados para complacer al público japonés, y su orgullo lo obliga a decir que no.

La segunda parte de la película es donde pasan más cosas que esperamos de una película de los Safdie. Para participar en el próximo campeonato mundial, Marty debe pagar una multa a la asociación del tenis de mesa, resultado de su estadía en el Ritz, y sus intentos para conseguir el dinero pueden describirse como una lista de cargos criminales: estafa, robo, peleas, maltrato animal, imprudencia al manejar, por decir algunos. El montaje, a cargo de Safdie y Ronald Bronstein, y la fotografía, de Darius Khondji, contribuyen a hacernos sentir la desesperación de Marty. Apretados planos al rostro, apenas conectados por otros que nos digan donde están los personajes, crean frenesí a través de la claustrofobia. Planos más abiertos, aparecen ocasionalmente, no para darnos contexto, sino para respirar brevemente, o en las partes específicamente centradas en el deporte, para presumirnos las proezas de Marty y sus rivales. Como muchas actuaciones masculinas que reciben atención en temporada de premios, la que Chalamet entrega aquí se ha discutido mucho en términos de lo que implicó como hazaña física. No sé si entrenar tenis de mesa por “meses y meses” hace una diferencia palpable en cámara pero seguro ayuda mucho como relaciones públicas. No obstante, su actuación igualmente me parece excelente. Marty Mauser es un rol para estrella de cine, y como tal se apoya mucho en la imagen que Chalamet ha construido como figura pública y en sus películas anteriores. La idea

que Marty tiene de sí mismo no está tan lejos del mesías galáctico de las películas de Duna. Y sus ambiciones tampoco de las del Chalamet que, recibiendo su premio por el sindicato de actores a inicios de este año, declaró en términos llanos sus intenciones de ser uno de los grandes de la actuación.

Dicho esto, la actuación de Chalamet funciona por la manera en que complementa, no opaca, al resto de la película. Los demás personajes, interpretados por actores reconocidos como Paltrow, Odessa A’zion, Fran Drescher, Géza Röhrig y Emory Cohen, tienen sus momentos, pero la textura realista de la película se enriquece gracias a papeles que involucran a desconocidos o a personas más conocidas fuera del campo de la actuación. Además de O’Leary, identificado más como empresario y personalidad de televisión, y Kawaguchi, un tenista de mesa profesional en la vida real, Marty Supremo incluye al director Abel Ferrara como un mafioso y a la personalidad de internet Luke Manley como un amigo de Marty — hasta donde sé, la filmación de Marty Supremo no resultó en un incidente como el que se reportó en el set de Good Time; Chalamet recuenta haber compartido brevemente escena con alguien que lo amenazó verbalmente, pero la anécdota parece haber sido contada en términos positivos, como ejemplo del realismo al que llegó Safdie. El variado elenco de Marty Supremo contribuye en parte a un rico contexto político que merece men-

cionarse. La historia se desarrolla a inicios de los cincuenta, y su mirada en el mundo del deporte internacional de alguna manera refleja las tensiones geopolíticas de la época. Los principales rivales de Marty, Endo y el húngaro Bela Kletzki (Röhrig), comparten el haber sido afectados directamente por la entonces reciente Segunda Guerra Mundial. De Endo aprendemos que quedó sordo durante los bombardeos a Japón. Kletzki, por su parte, cuenta una historia de solidaridad en pleno Holocausto, aprovechando un raro momento de libertad para embarrarse de miel que puede compartir con sus compañeros en el campo de concentración.

La historia de Marty parece entonces reflejar la de un Estados Unidos que nunca se convirtió en campo de batalla, no en la misma escala que Japón o Europa, y este privilegio se traduce en un orgullo desmedido y en el sentirse intocable. Pero Marty, aunque un judío estadounidense, es más bien un emblema del individualismo que usa su identidad de manera oportunista. Se llama estadounidense cuando quiere convencer a los oficiales de la asociación de tenis de mesa que un campeón de su país sería bueno para la reputación del deporte. Se llama judío cuando hace un chiste sobre el tiempo que Kletzki estuvo en Auschwitz. Pero su lealtad es solo a él mismo. La banda sonora de la película, deliberadamente anacrónica, cobra más sentido entonces. Sintetizadores a cargo de Daniel Lopatin, o canciones sobre sueños imposibles

como “Forever young” de Alphaville y “Everybody wants to eule the world”, de Tears for Fears conectan a la película, no a los cincuenta cuando su historia se sitúa, sino a los excesos egoístas de los ochenta. Marty opera en tres modos: se vende con la seguridad de alguien convencido de su propia grandeza, ruega como un niño desesperado o estafa como un granuja de medio pelo (aunque en esta última, supongo, hay un poco de las dos anteriores). No se puede decir que sea carismático, pero sí tiene mucha confianza en sí mismo y habla muy rápido. Cuando asalta la caja fuerte de la zapatería donde trabaja, su compañero parece convencido, no por la pistola que Marty tiene en la mano, sino por el discurso que éste se saca de la manga. Su personalidad es un imán para algunas personas. Kay y Rachel (A’zion), su novia y amiga de la infancia, parecen ver en él la valentía que a ellas les falta para escapar de sus grises, conformes vidas. Pero Milton, el capitalista egoísta y despiadado que sabe cómo se mueve el mundo, puede ver a través de él con extrema facilidad. Lo único que es medio admirable sobre Marty es su entrega sincera al deporte, su determinación a dar lo mejor de sí mismo cuando tiene esa raqueta en la mano. Son una pasión y compromiso a expensas de todo lo demás. Pero eso pasa cuando se tiene la cabeza tan metida en el juego, o en uno mismo.

alberto.villaescusa19@gmail.com X: @betovillaescusa

A partir del SÁBADO 21 de FEBRERO de 2026

LA CRISIS EN LOS MUSEOS

BC

En octubre de 2025 fue publicado un artículo que llamó mi atención en el sitio de internet Artnet. Esta plataforma se concentra en publicar noticias sobre la comunidad del arte a nivel mundial. El texto se titula “Museos en crisis: Cómo las instituciones del mundo se preparan para lo que viene”. En él hacen un análisis de cómo los museos en general se enfrentan a una crisis financiera, ya que los estados han ido disminuyendo la financiación a esos espacios y al mismo tiempo, los mismos luchan por dejar

atrás la irrelevancia en que se ubican en este tiempo donde la transmisión de información se demanda en una forma voraz.

Estados Unidos de Norteamérica, por ejemplo, ha reducido su apoyo hasta llegar sólo a 24 por ciento de financiación del Gobierno. Por otro lado, en Francia la huelga reciente en el museo del Louvre deja ver la misma situación. Recursos escasos para su funcionamiento operativo fundamental, justamente el robo de las joyas a este museo simboliza la gota que derramó el vaso en la crisis de ese museo.

En México también ha sido tema de controversia política, desde hace ya varios sexenios, la dejadez y el olvido en que se ha colocado a dos de las principales instituciones que tienen bajo su resguardo los museos más importantes, el Inbal y el INAH.

El caso particular del INAH, del cual se sirve la Secretaría de Cultura para ponerse de manteles largos

cada vez que se realizan salvamentos arqueológicos, o se abren nuevos museos, mientras se almacena en condiciones inadecuadas el material ya existente y se caen a pedazos los museos viejitos.

Resulta hasta irónico como los museos en ambas instituciones mexicanas se han convertido en salones de eventos de relumbrón donde se “difunde” el patrimonio.

El presupuesto del INAH sufrió para éste 2026 un recorte de 20

por ciento. Sumado a un déficit de ya casi 100 por ciento, debido a que desde la creación con presupuesto cero de la Secretaría de Cultura en 2015 (durante la gestión de Enrique Peña Nieto y su continuidad hasta la fecha) lo único que ha incrementado ha sido las carencias.

Ambos institutos se han hecho viejos, irónicamente, como si el personal y su infraestructura estuvieran condenados a pasar parte de lo que rescatan, custodian y divulgan.

Sin embargo, retomando el análisis del articulo mencionado al inicio de estas líneas, la pregunta es ¿Qué tienen que hacer entonces los museos en general para sobrevivir? ¿Cómo superar una crisis que queda en evidencia justo después de la pandemia por la impresionante demanda del publico visitante?

Justamente en ese articulo se proponen tres cosas que resultan interesantes por su posición critica a no solo buscar responsables de el olvido financiero hacia los museos, sino proponiendo que el personal de esas instituciones desarrolle estrategias innovadoras, pensar fuera de la caja, como coloquialmente se dice. Se trata de no sólo gestionar recursos patrocinado por empresas privadas o intercambio de espacio por pago en especie, sino que también es necesario trabajar y diseñar proyectos en un marco de colaboración, transparencia y experimentación.

¿Qué quiere decir esto? Si bien en el caso particular del INAH, el déficit enorme en el que se encuentra ha colocado a los museos en un estado de precariedad, si hay mecanismos que permiten gestionar colaboraciones con la iniciativa privada e instituciones culturales de la sociedad civil. El tema es que la mayoría del personal, no todo, se encajona en una posición de insistir en que el estado es el único proveedor, y que las funciones para las que fue contratada como persona servidora publica lo sujetan a no hacer algo por lo que no fue contratado, en mi experiencia puedo decir que ese ha sido el sentir de muchos compañeros dentro del INAH, desafortunadamente.

¿A qué voy con ventilar semejante infortunio? Bueno, resulta que a un servidor en 28 años jamás se me hizo descuento alguno por colaborar en áreas que no estaban dentro de mi descripción de puesto. No sólo eso, sino que el colaborar con transparencia y experimentación, me llevó a tener el privilegio de aprender conocimiento que de otra manera dudo haberlo logrado. Esto mismo agrega valor al museo donde me encuentro, porque como empleado el crecimiento laboral se refleja hacia afuera en el servicio que se ofrece al visitante.

No me gustaría decretar entonces que en las instituciones de cultura se encuentran personas que no les gusta su misión como empleadas de la cultura, sería tonto. Pero si es justo reflexionar sobre la falta de creatividad y colaboración en los museos. Que, a diferencia de particulares, saben perfectamente que no pueden detenerse. Es decir, que el reto en los museos es dejar el muro de los lamentos como parte de lo que fue un momento de crisis de las instituciones museísticas y avanzar con colaboración, transparencia y experimentación, como lo proponen en el artículo, para poder colocar a estos espacios otra vez en la vanguardia de la comunicación cultural.

* Asistente de promotor de comunicación cultural Cinah–BC.

Exhibición RosarioCastellanosMuseo de San Ildefonso. Imagen: Luis Gabriel Razo, 2025.

A

22 DE FEBRERO

PIENSO, LUEGO SIRVO. DÍA MUNDIAL DEL PENSAMIENTO

Cada año, el movimiento escultista de la Guías, fundadas por Lady Olave BadenPowell, celebran una jornada de conciencia y hermandad internacional

SOFÍA SALGADO /LA BRÚJULA

Ensenada, B. C.

Seis mil doscientos pensamientos tenemos al día de acuerdo con la Universidad de Queen. Una investigación hecha por esta universidad determinó en dónde termina un pensamiento y dónde comienza uno nuevo para contabilizarlos. Con estos avances, la ciencia se asoma más profundo en el funcionamiento de la mente: la divagación, la espontaneidad, ritmos, patrones y duraciones del pensamiento, entre otros datos valiosos.

Entre los más de dos millones de pensamientos formados a lo largo de un año, las Guías y Scouts femeninas proponen dedicar uno de estos a la acción misma; al menos un pensamiento que se observe a sí mismo. Este 2026 se cumplen los primeros cien años de impulsar el Día Mundial del Pensamiento.

Acciones, intenciones y tiempo son cosas que, como seres humanos, dedicamos a diferentes motivos. En el caso de la ONU, son doscientos treinta y nueve los días que tiene dedicados a numerosas causas internacionales y mundiales a lo largo del año. Ambiente, salud, género, política y ciencia son sólo algunos tópicos. No es necesario comprobar que todos los días pensamos.

Pero generar una definición, tanto del proceso en sí como de lo que desencadena hacia el exterior, puede ser bastante complejo. La influencia del aspecto social en la percepción y la cognición, y la expresión de sesgos y juicios resultan inevitables.

Como contrapeso, existe la intencionalidad compartida; la capacidad y disposición de interactuar con los estados psicológicos de otras personas. Implica a al menos dos individuos dispuestos a coordinar sus acciones y estados mentales hacia un objetivo común, de acuerdo con el psicólogo y experto Michael Tomasello.

A pesar de que la mente es un órgano individual, nos puede unir más a quienes nos rodean, o bien, alejarnos de ellos. Para las Guías, el pensamiento es un punto de encuentro, dedicando un día de amistad internacional; unen su voz y hacen sonar temas que afectan a niñas y mujeres alrededor del mundo.

¿Por qué un día del pensamiento y no un día de la acción, o de la voz? Es de reconocer que las Guías han sido sagaces y efectivas para hallar la raíz del cambio; pues clara está la dificultad que conlleva convencerse a una misma de hacer el bien, y, aún más, convencer a otros.

La frivolidad y la premura del mundo en que vivimos llega a convencer a las personas que defender ideales

como la hermandad, el ser vicio y la amistad es imposi ble o simplemente inútil. Sin embargo, más que lógico, es cómodo tomar una postura que, desde el privilegio, des precia las pequeñas oportu nidades de ejercer el derecho a la equidad de género, a la educación, o a la participa ción comunitaria.

Aplicar el esfuerzo y traba jo mental a principios como estar siempre lista para ser vir es una ruta nada corta ni fácil. Para empezar, “las personas que más piensan en sus intenciones son, fre cuentemente, las que me nos toman acción en ellas”, tal como mencionan Koole, Jostmann y Baumann en las intenciones a la acción: una revisión integradora de la teoría y la investigación del control de la acción.

¿Qué es pensar y a dónde lleva? La psicología lo descri be como un proceso que or ganiza la información, cons truye significados y anticipa escenarios posibles. No es únicamente producir imáge nes o palabras en la mente; es relacionar experiencias, proyectar consecuencias y ensayar acciones antes de ejecutarlas. Incluso la diva gación activa mecanismos asociados con la planifica ción futura y la compren sión de otras personas, como señaló el estudio Thought worms de la Universidad de Queen, en 2020. Pensar, entonces, no es un estado inmóvil, sino un umbral. Una antesala del movimiento.

La historia confirma que las ideas rara vez permanecen aisladas. Cuando encuentran comunidad, adquieren direc-

ción. La Ilustración europea no se limitó a reflexiones abstractas; su intercambio constante en salones, panfletos y academias dio paso a transformaciones políticas y sociales que redefinieron derechos y estructuras. El pensamiento compartido se volvió programa, y el programa, reforma. Así, pensar en conjunto no garantiza resultados inmediatos, pero sí orienta la voluntad hacia la concreción.

En el ámbito público, la deliberación ha funcionado como punto intermedio entre la confrontación y el acuerdo. A lo largo del tiempo se han registrado decenas de guerras interestatales, pero también innumerables procesos de negociación que han evitado o puesto fin a conflictos. Pensar con otras personas, debatir y escuchar, no elimina las diferencias; abre la posibilidad de resolverlas sin recurrir a la fuerza. La palabra, cuando es asumida como herramienta común, desplaza a la imposición.

Sin embargo, no todos los pensamientos tienen el mismo espacio en la toma de decisiones. Las mujeres ocupan apenas alrededor de una cuarta parte de los escaños parlamentarios a nivel global. La cifra revela avances, pero también límites. Formar niñas y jóvenes capaces de analizar críticamente su entorno y reconocerse como sujetas activas es, por ello, una tarea urgente. Pensar la equidad es el primer paso para exigirla; practicarla, el siguiente. El pensamiento, cuando se reconoce situado en una realidad concreta, adquiere responsabilidad.

En el guidismo esta transición del pensamiento a la acción tiene raíces históricas claras. Desde que Olave Baden–Powell impulsó el Día Mundial del Pensamiento como jornada de conciencia y hermandad internacional, cada 22 de febrero millones de Guías reflexionan sobre una causa común y, simultáneamente, organizan acciones locales que respondan a ella. El pensamiento no se aísla ni se agota en la introspección; se coordina. Se convierte en colectas, campañas, proyectos ambienta-

les, encuentros y debates que vincu lan lo global con lo cercano. Los lemas elegidos año con año orientan esa coordinación. Cuando el tema ha sido el hambre, la diver sidad o el empoderamiento de las niñas, las actividades no se reducen a conocer datos o repetir consignas. Se traducen en huertos comunita rios, espacios de diálogo intercultu ral, iniciativas de servicio y acompa ñamiento. Pensar una problemática es reconocerla; actuar frente a ella es asumirla como propia. El pensa miento guidista no es contemplati vo, sino que, sin falta, desemboca en acción solidaria.

Este tránsito no ocurre de mane ra improvisada. Identificar necesi dades, planificar, ejecutar y evaluar forman parte de un mismo ciclo que integra reflexión y práctica. Pensar, actuar y volver a pensar evita que la intención se diluya. La interacción con otras personas, además, mode la nuestras percepciones y amplía nuestros marcos de referencia. En la interculturalidad surgen tensiones, pero también soluciones. Comprender realidades diversas fortalece la capacidad de responder a ellas con sensibilidad y compromiso.

GUIDISMO EN FRASES

Arizbee Montaño Zavala (1972–2025), fue una destacada Guía de México.

la vida: carácter firme, corazón solidario y acción constante.

Pensar en las demás personas implica salir de la comodidad del propio contexto. Supone cuestionar privilegios, revisar prejuicios y escuchar experiencias distintas. En ese ejercicio, la mente deja de ser un espacio aislado para convertirse en vínculo. La intención compartida — esa disposición a coordinar acciones hacia un objetivo común— encuentra terreno fértil cuando está sostenida por valores como el servicio, la amistad y la hermandad.

- El 22 de febrero no celebra un nacimiento, sino una promesa: la de servir con alegría y dejar el mundo mejor de como lo encontramos.

- Ser guía es aprender que el liderazgo no se impone: se construye con carácter, servicio y ejemplo, como nos enseñó Olave.

- En cada fogata del 22 de febrero arde la misma llama: la de niñas y mujeres decididas a transformar su comunidad.

- El guidismo no forma seguidoras, forma mujeres capaces de pensar, decidir y actuar con valentía.

- El guidismo es educación para

Puede ser cierto que quien reflexiona demasiado corre el riesgo de postergar. Pero cuando el pensamiento se disciplina en torno a una promesa, adquiere impulso. Estar siempre lista para servir no es una consigna abstracta; es preparación constante. Es orientar la mente hacia el bien común para que, llegado el momento, la acción sea coherente y decidida. En un mundo que privilegia la prisa y la dispersión, elegir conscientemente un pensamiento dedicado a otras personas es ya un acto deliberado. Entre los millones de

- Ser guía es descubrir que el servicio no es sacrificio, sino una forma luminosa de liderazgo.

- El guidismo forma mujeres libres y responsables, capaces de transformar su entorno con valores y decisión.

- Recordar a Baden-Powell es recordar que la aventura más grande es educar para la paz.

- Una guía no solo aprende habilidades; aprende a confiar en sí misma y a sostener a otras en el camino.

- El 22 de febrero es un llamado silencioso: vivir cada día con honor, servicio y fraternidad mundial.

ideas que atraviesan la mente a lo largo del año, algunas pueden transformarse en proyectos, y los proyectos en servicio. El Día Mundial del Pensamiento no celebra la abstracción, sino la posibilidad concreta de que una idea compartida encuentre forma en la realidad. Porque, en el guidismo, pensar no es el punto de llegada. Es el punto de partida. Y cuando ese pensamiento se comparte, se organiza y se sostiene en comunidad, no permanece en la contemplación: sin falta, desemboca en acción solidaria.

BOICOT DE 3 DÍAS DE CONSUMIDORES DE EU POR LA UNIDAD Y LA AMNISTÍA

CARLOS VELLANOWETH Y JUAN JOSÉ GUTIÉRREZ*

La organización Centro de Acción Social Autónomo-Hermandad General De Trabajadores (CASA-HGT) ha llamado a los inmigrantes y a las fuerzas progresistas de Estados Unidos a ser parte activa y protagónica del Boicot Nacional de Consumidores, que se llevará a cabo los primeros tres días de mayo entrante.

Los propósitos fundamentales de esta acción son:

1.- Sumar esfuerzos y demostrar la reciedumbre del pueblo latino, pero especialmente en su sector migrante para contener la reaccionaria, cruel, inhumana, perversa y fascista campaña nacional de arrestos, encarcelamientos y deportaciones de la administración Trump.

2.- Retornar a la mesa de la discusión política nacional el tema de la articulación de una proposición legislativa a favor de la legalización de los trabajadores inmigrantes indocumentados y sus familias. Es decir, se pretende ondear la bandera de la amnistía general incondicional que

luego de cuatro décadas de heroica lucha de los inmigrantes sigue pendiente y en este momento pareciera estar relegada al olvido.

Es relevante que una organización histórica como CASA-HGT articule este movimiento de masas para impulsar una reforma migratoria con un camino a la ciudadanía para los trabajadores indocumentados.

Es necesario saber qué es esta organización, su origen, sus luchas, sus conquistas, su compromiso con nuestro pueblo. El legendario académico y luchador social, Bert Corona, fue el pilar de su fundación, en 1968, un año en que los jóvenes de la mayor parte del mundo - siguiendo el ejemplo de los parisinos- se rebelaron contra el orden establecido en sus países y desencadenaron movimientos para inducir a cambios profundos en los autoritarios sistemas gubernamentales.

Ese mismo año en la región norte de California, en la Ciudad de Berkley, decenas de miles de estudiantes y trabajadores estallaron en masivas marchas y protestas demandando el fin de la guerra imperialista en Vietnam. Se escenificaron violentos enfrentamien-

tos en las calles y universidades entre las fuerzas del orden, los trabajadores y el estudiantado.

CASO TLATELOLCO

Por desgracia, no pocos de esos movimientos fueron teñidos de sangre por la represión sufrida, como ocurrió en México con la masacre estudiantil de la Plaza de las Tres Culturas en la Ciudad de México, cometida por el Ejército mexicano. Esto ocurrió a 10 días de que se iniciaran los XIX Juegos Olímpicos en esta nación, los primeros en realizarse en latinoamericana.

El deseo democrático de lo mejor del pueblo mexicano se ahogó en una violencia tal que hasta el momento no se conoce con precisión el número de muertos que hubo aquella noche.

En este contexto nació CASA-HGT. Entre sus numerosos logros cabe destacar el puente que tendió para fomentar la unidad real entre las comunidades de chicanos (mexicoamericanos) y mexicanos de este país.

Con sus singulares activos, producto de sus luchas de casi seis décadas, esta institución vuele a irrumpir en el escenario político nacional con una convocatoria a la unidad para que

nuestra comunidad sea pivote y lleve al éxito al Boicot de las “72 Horas de la Resistencia”.

Este llamado es para un pueblo harto de secuestros de trabajadores por agentes de inmigración enmascarados y causantes de la cruel separación de familias y quienes utilizan cárceles privadas destinadas a detener y albergar hasta medio millón de personas sin derecho a fianza. Esta excitativa es para todos los que nos rehusamos a aceptar que las cuantiosas ganancias de las empresas propietarias de los centros de detención de inmigrantes provengan de nuestros dólares que pagamos en impuestos.

Esta invocación también va dirigida a los trabajadores que sufren por la deportación masiva de trabajadores esenciales y por los asesinatos de ciudadanos inocentes e inmigrantes por agentes de ICE, por del tráfico de niños cometidos por pedófilos de clase donante, que recuerda al tráfico humano de nuestros hermanos y hermanas africanos durante 300 años de esclavitud en Estados Unidos.

Si usted se siente abrumado por las mentiras y el odio expresados por el fascismo que nutre el accionar de Trump y su gobierno, con evidentes actos criminales, entonces actúe uniendo a este boicot de consumidores por 3 días que se llevará a cabo el 1, 2 y 3 de mayo de 2026, viernes, sábado y domingo.

¡No adquiera nada durante 72 horas! ¡No compremos! ¡Celebremos! Expresemos nuestra unidad colectiva, todos los inmigrantes y gente de buena fe y bien nacida y pongamos fin a esta pesadilla política.

EL VEHÍCULO DEL CAMBIO

La acción social es el vehículo para lograr el cambio, pero sólo lo lograremos si estamos unidos, porque la unidad es la clave del éxito. Como abogados de inmigración aquí en Los Ángeles durante los últimos 50 años, podemos decirles que la legalización de todos los inmigrantes es la única solución real al problema de los trabajadores indocumentados.

Una amnistía general resolverá todos los problemas y dejará obsoleto al Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE) y se disolverá. Empecemos desde ahora a exigir esa demanda histórica que sin duda habremos de conquistar, porque el cáncer del odio, del racismo, no dura cien años. La historia no se equivoca.

Este mensaje lo deben leer bien los demócratas, porque su insensibilidad para comprender en su justa dimensión nuestra demanda, que soslayaron cuando tuvieron todo para hacerlo, como Obama, que poseía mayoría demócrata en ambas cámaras legislativas y sólo nos mintió al decir que en sus primeros 100 días de gobierno impulsaría la reforma migratoria. Nos engaño y ahora las mayorías nacionales sufren las consecuencias de su embuste, de su demagogia.

Sigamos el ejemplo de España, que hace dos semanas legalizó a todos sus inmigrantes. ¿Por qué? Porque sabe, como nosotros, que los inmigrantes (documentados e indocumentados), son parte esencial de cualquier economía. Basta con mirar el mundo hoy. ¡Tome- mos esta primera acción! ¡Únete al boicot! ¡No te detengas! ¡Del 1 al 3 de mayo! ¡Corre la voz! ¡Acabemos con este gobierno! ¡Y empecemos ya!

La suma de voluntades y acciones nos llevará al éxito, a la reforma migratoria y a los cambios que demanda con urgencia nuestra nación para desmontar el andamiaje retrógrada de la noche de terror en que nos ha sumido Trump. ¡Venceremos!

* Carlos Vellanoweth es abogado de inmigración por más de 50 años y coordinador de la Organización CASA-HGT. Juan José Gutiérrez es director de la Coalición Derechos Plenos para los Inmigrantes.

Lanzan Observatorio del Español para AL

ISRAEL SÁNCHEZ

Agencia Reforma

Policéntrica dado las diversas geografías donde se habla, polimórfica en sus variedades, y poliédrica en cuanto a sus usos, la lengua española es de suma complejidad.

Tanto así que exige observación sistemática y cooperación regional, lo cual ahora se propone llevar a cabo desde el Observatorio del Español para América Latina y el Caribe (Oealc), presentado ayer en el Auditorio José Vasconcelos del Centro de Enseñanza para Extranjeros (CEPE) de la UNAM.

“Esta nueva plataforma de análisis se orienta a examinar los cambios que experimenta el español, y a dimensionar sus implicaciones para la convivencia, el acceso al conocimiento y la participación social”, explicó Leonardo Lomelí, Rector de la Máxima Casa de Estudios.

“Sumamos así un espacio para observar el español, no como una abstracción, sino como una práctica viva; no como una norma fija, sino como un fenómeno dinámico que se construye y se deconstruye; no como un patrimonio excluyente, sino como un territorio donde también es válida la disputa”, apuntó, a su vez, Anel Pérez, titular del CEPE, instancia que en julio próximo celebrará su 105 aniversario. El primer observatorio dedicado específicamente a esta lengua en la región que constituye su epicentro, su núcleo demográfico y dinámico, surge en articulación con el Instituto Cervantes, cuyo Observatorio Global del Español

señaló el académico, quien se referiría al Observatorio no como un proyecto coyuntural, sino como una estructura permanente de análisis.

“En contextos de alta complejidad sociolingüística, la observación debe ser sistemática, comparable y sostenida en el tiempo”, prosiguió. “Solo así es posible generar diagnósticos rigurosos, anticipar tendencias y ofrecer insumos confiables para la toma de decisiones”.

(OGE) ha impulsado “una mirada internacional sobre la situación y el futuro de la lengua”, a decir de Pérez.

De tal modo, ambas instituciones observarán cómo se habla en las fronteras, en las comunidades migrantes, en las grandes urbes y también en los espacios rurales; “cómo hablamos cuando nos enamoramos, cuando exigimos en una marcha, cuando negociamos, cuando hablamos a un bebé o a nuestros muertos”, ilustró la titular del CEPE.

“Reconociendo diferencias, por ejemplo, como el término ‘desaparecido’, con ese dolor que implica el verbo desaparecer en América Latina; o como la palabra feminicidio, que es una aportación prácticamente latinoamericana que pasó por primera vez a una ley en este país”, resaltó Pérez, aludiendo también a las “formas festivas y carnavalescas de la lengua”.

“Su propósito consiste en analizar, documentar e interpretar las formas de enseñanza y aprendizaje (del español); su presencia en los medios de comunicación, en la producción científica y en la traducción; su evolución en entornos digitales, y su interacción con otras expresiones simbólicas”, añadiría Lomelí.

ESTUDIOS, VALIOSOS Y DISPERSOS

Según Fernando Rodríguez Guerra, quien dirigirá el Oealc, por décadas ha habido estudios valiosos sobre el idioma; sin embargo, son dispersos y no comparables, además de que los datos no siempre están sistematizados regionalmente.

“Ha faltado una observación integrada, continua y articulada”,

La enseñanza del español tanto a extranjeros como en contextos indígenas son las dos prioridades definidas para la primera etapa de esta nueva instancia académica.

Y es que el crecimiento más acelerado del español -del que se estima que hay más de 500 millones de personas utilizándolo como primera lengua, y hasta 630 millones con algún grado de competencia- se observa entre quienes lo aprenden como segunda lengua o como lengua extranjera.

“Para muchas y muchos, su dominio representa una vía de ingreso a múltiples oportunidades”, enunció Lomelí. “Analizar esas trayectorias resulta indispensable para identificar los nichos, tensiones y brechas que acompañan su expansión”.

Asimismo, la importancia de prestar atención a lo que sucede a la lengua, a su uso y a sus comunidades de hablantes, radica en que de todo ello dependen la elaboración de textos educativos; la manera de establecer relaciones internacionales, y hasta la presencia cultural e identitaria en las nuevas tecnologías, especialmente en la inteligencia artificial, subrayó, por su parte, Francisco Moreno Fernández, director del OGE.

“Lo que pretendemos es coordinar nuestras miradas y mirar en una misma dirección con el espíritu de colaboración. Sólo así podemos conseguir una observación del español medianamente seria y medianamente de provecho para todas las comunidades”, comentó.

“(Deseo que sea) un lugar sí para mirar de lejos el universo de palabras, pero sobre todo también para mirar el lugar cerca de nosotros y mirarnos nosotros mismos. Para reconocer nuestra voz y para construir desde la lengua horizontes más justos”, concluyó Pérez.

A partir del SÁBADO 21 de FEBRERO de 2026

ECOLOGÍA: DE LA CIENCIA A LA CONCIENCIA (PARTE 2. PENSAMIENTO ECOLOGIZADO)

Reflexiones de un Abuelo

La historia humana es el reflejo de la interacción del humano con la biósfera. Edgar Morin

Pensar que las transformaciones del planeta realizadas por el humano para su propio beneficio tienen consecuencias sobre el ambiente y sobre sí mismo, es ya un buen comienzo. Es una buena idea que debe ir permeando en el Homo sapiens, tanto por su experiencia como, posteriormente, en su conocimiento y, por qué no decirlo, también en sus emociones y en sus valores esculpidos desde sus creencias, su psique y su moral. En este pensamiento se hace consciente que, además de obtener un beneficio, se revelarán consecuencias para el ambiente (y también para sí mismo), que en muchas ocasiones no podrá predecir o atenuar. La desviación del cauce de un río pudiera ser la causa de un empobrecimiento del suelo forestal que protege al asentamiento humano de los vientos que provienen de esa dirección. Ese empobrecimiento será causante de la deforestación de la comunidad arbórea la cual atenúa esos vientos. Esa pérdida de árboles provoca que los vientos lleguen directamente a los asentamientos humanos que tendrá efectos negativos para la infraestructura, que demandará una inyección de energía y materiales para resistir esos embates del viento. Todo ello en una infinita retroalimentación, donde todos los componentes del sistema humano–ambiente están conectados por circuitos de energía, materia e información.

Plantear soluciones a problemas

como el mencionado en el párra fo precedente requiere, además de un pensamiento crítico, una plataforma que permita comprender de una manera multidimensional y transdisciplinar soluciones globales bio-eco-sociales. Un pensamiento que sitúe al humano dentro de su ambiente, en donde indique que la independencia del humano depende inevitablemente del ambiente.

Esto es lo que plantea Edgar Morin en el pensamiento ecologizado. Enfoque multidimensional y sistémico que integra la comprensión de las interrelaciones entre los seres vivos y su entorno, promoviendo un conocimiento complejo y contextualizado de la realidad. Su principal tesis es que para tener independencia se requiere reforzar la dependencia con el entorno, ya que la autonomía de un organismo depende de su interacción con el ambiente.

Lo que parece en principio una paradoja, ya que mientras más independiente sea el organismo más depende de su entorno, nos muestra que desde una célula a un ecosistema es necesario entender que esas unidades sólo son conformadas bajo el contexto de que son parte de la biósfera que les provee de materiales, energía e información para su funcionamiento. Y que además esa biósfera es parte del planeta y este,

parte de una galaxia insignificante dentro del universo.

Analicemos de manera básica este planteamiento, a través de sus fundamentos.

SISTEMAS DISIPATIVOS Y ECOSISTEMAS

En el ejemplo mencionado arriba pudiéramos argumentar que el sistema humano-naturaleza es un sistema abierto. Además, que antes de que se desarrollaran las obras para desviar el cauce del río ese sistema “estaba en un estado de equilibrio, inestable”. De manera “elegante”, usando la Teoría de las Estructuras Disipativas de Prigogini, diríamos que ese sistema abierto se aleja de ese precario equilibrio (se desorganiza) debido a las modificaciones sufridas en el cauce, pero es capaz de reorganizarse para conformar un orden en esa estructura compleja. Para ello necesita disipar (gastar) energía para mantener el orden que facilita la autoorganización. Que el caos que ocasiona el humano al desviar el cauce conduce a una nueva forma de organización y finalmente al orden.

Lo anterior es un desafío al pensamiento de que el orden sólo se puede obtener en el equilibrio (por ejemplo, en la termodinámica de los sistemas cerrados). Lo que nos dice Prigogini es que el orden de un sis-

ble que tiende al desorden (entro pía), pero se mantiene a través de estados inestables por la inyección constante de energía. Esto sólo es posible si la independencia del sistema abierto es dependiente de la energía proveniente del exterior. El ecosistema es un sistema abierto en donde todas las unidades abióticas (suelo, aire, clima) y las bióticas (bacterias, hongos, flora y fauna) que constituyen la denominada la biocenosis, interactúan y se alimentan entre sí —en términos usados por Edgar Morin inter-retro-actúan. Este proceso intercomunicado de todas esas unidades abióticas y bióticas permiten al sistema generarse y regenerarse a sí mismo. El ecosistema se autoproduce, se autorregula y se autoorganiza. No es un autómata que requiere de un mecanismo central de control o un código de programación. Requiere de interacciones del organismo con el todo, a través de contrarios como la vida y la muerte. Veamos un ejemplo hipotético. En los ecosistemas se produce la degradación de la materia de los organismos vivos que se mueren por acciones de un depredador. Sus cadáveres son alimento de los carroñeros, cuya acción produce materiales orgánicos que son esenciales para la vida de los hongos y las bacterias.

Estos organismos degradadores, a su vez, producen materiales inorgánicos necesarios para el enriquecimiento del suelo forestal. Y en ese proceso natural de fertilización se producen condiciones para el crecimiento de plantas, cuando los componentes abióticos son propicios, a los que se le conoce como productores primarios que son el alimento de los consumidores. En palabras de Morin: “La vida y la muerte se sustentan la una a la otra según la fórmula de Heráclito: ‘Vivir de muerte, morir de vida’”. De los dos elementos que organizativos, la muerte es el elemento que organiza al ecosistema, al regular los excesos del crecimiento desmedido de una unidad que provocara precariedad y mayor competencia. La naturaleza la idealizamos como nuestra madre (la madre tierra, Pachamama, etc.), pero también es una madrasta que nos pone en orden si caemos en excesos (desorganización), a través de reorganizarnos, aunque de manera implacable.

EL ECOSISTEMA SE AUTOORGANIZA

En la naturaleza existen muchos ejemplos donde la vida y la muerte son participes por igual hasta alcanzar una autorregulación y una autoorganización. Un ejemplo que se repite cada ciclo anual en los sistemas costeros de mares tropicales y subtropicales son las denominadas mareas rojas. En la cosmogonía de los humanos del mar se refiere a la “menstruación de la mar”, tal vez por su color rojo-parduzco, su comportamiento cíclico y porque en esos instantes la mar es infértil: no produce vida y si potencialmente muerte para el humano. En esos eventos los excesos de nutrimentos, producen excesos de productores primarios que potencian el incremento del caos.

La marea roja es un proceso consecuente de un proceso de organización-desorganización-orden. A principios de la primavera, en las costas se producen intensas surgencias de aguas marinas profundas por acción de procesos oceanográficos que producen fuertes corrientes ascendentes. Estas aguas marinas que se elevan a la superficie previamente fueron “fertilizadas” con elementos inorgánicos producto de la acción de organismos degradadores dentro de la columna de agua. Ya sabemos que esos organismos producen material inorgánico. Y añadiendo a esa acción de los degradadores, en muchas costas se reciben, por la ac-

ción humana, otros elementos orgánicos e inorgánicos a los cuales en general les llamamos contaminantes. Elementos nitrogenados, fosfatos y otros, son vertidos de manera continua al mar por el humano. Las aguas profundas que son arrastradas a la superficie del mar cerca de la costa llevan consigo entonces esa riqueza enorme de esos compuestos inorgánicos (a los cuales llamaremos nutrimentos).

Los productores primarios del mar, constituidos de microalgas (el fitoplancton), requieren de esa inyección de nutrimentos, pero como las surgencias son ricas en ellos, ese exceso provoca un crecimiento caótico de ellas; el sistema se desorganiza. Muchas de esas algas unicelulares contienen pigmentos de tonos bermejos, que tiñe la superficie del mar de ese color. De allí su nombre: marea roja. El crecimiento desmedido del fitoplancton hace que la luz solar que penetra en las primeras capas de la mar se vea obstaculizada: se vuelve un recurso escaso. Sabemos que para que se realice la fotosíntesis (las microalgas realizan ese proceso) se requiere luz solar,

por lo que ese desmedido y caótico crecimiento del fitoplancton provoca una competencia por luz. Esa competencia es feroz, a través de toxinas que emite una microalga contra otra para producir su destrucción. La abundancia de esas microalgas son un manjar para los consumidores, pero ese caos de riqueza de alimento lleva consigo toxinas mortales dentro de la llamada red trófica. Las toxinas se acumulan en toda la red, por lo que no es recomendable ingerir en esos momentos de marea roja, ni peces ni mariscos, hasta que vuelva a estar nuevamente la mar en sus tonos de azul, ha cesado su menstruación.

En el ejemplo anterior, la inyección descontrolada de nutrimentos desorganiza el ecosistema costero, desde los productores primarios hasta todos los consumidores, incluyendo al humano que ha inyectado deshechos contaminantes. Para organizarse se requiere que el fitoplancton se autodestruya por medio de la inyección de toxinas, lo cual le demanda energía. Finalmente, con esta autorregulación se tiende a regresar al orden. La independencia del ecosistema

depende del organismo, que a su vez depende del ecosistema.

PENSAMIENTO ECOLOGIZADO

Con el ejemplo anterior llegamos al paradigma que propone Edgar Morin: El pensamiento ecologizado. El paradigma, contrariamente al enfoque disciplinario con que se construyó el conocimiento científico de los últimos dos siglos —bajo los postulados cartesianos— de desunir el sujeto del objeto, parte de la visión unificadora de todas las disciplinas en tres sentidos: ontológico, metodológico y epistemológico.

Epistemológicamente en este enfoque a los sistemas se les percibe como un todo; contrariamente el enfoque disciplinario desune al sujeto del objeto. El sujeto es el filósofo que analiza al objeto a través de la ciencia.

El sujeto en la filosofía tradicional, disocia la autonomía de la dependencia. En ese enfoque disciplinario la autonomía “carece de validez en el marco de determinismo científico, mientras que en lo filosófico la autonomía expulsa la idea de dependencia.

A partir del SÁBADO 21 de FEBRERO de 2026

VIENE

Por el contrario, en el pensamiento ecologizado, la autonomía de lo biótico, concebido como un ser auto-eco-organizador es inseparable de su dependencia” (Morin, 1996). El sujeto es dependiente del objeto que es dependiente del sujeto; para ser independiente necesariamente tendrá que ser dependiente. En la naturaleza lo percibimos en todo momento. Las plantas florecen cuando perciben que el clima (estación) es propicia para que se incremente la población de polinizadores. Los peces hermafroditas secuenciales, donde en principio son machos, en la primavera cambian de sexo para su apareamiento (por ejemplo, los peces llamados meros en la península de Yucatán: de allí la definición de la veda pesquera). En estos casos el interior del individuo depende de su exterior (el ambiente), en un reflejo hologramático del exterior. En resumen,

el pensamiento ecologizado propone que el sujeto y el objeto son un solo sistema complejo, donde la retroalimentación permite un proceso cambiante y dinámico.

Ontológicamente, los ecosistemas son sistemas abiertos donde todas las partes interactúan a través de procesos de intercambio de materia, energía e información, buscando continuamente (en el espacio y en el tiempo) autorregularse a través de procesos de desintegración-integración-orden. Los sistemas naturales se autorregulan y se autorreplican.

Todas las partes de un sistema funcionan como un todo y no aisladamente. Como un ejemplo negativo de esto lo podemos encontrar en la humanización de la Fauna, al convertirlas en serviles mascotas. Un humano que desea tener a su lado un ser vivo no humano requiere que primeramente le sea atractivo; que le sea útil en su vida humana-urbana (por ejemplo, como animal

EL ARTE DE DAR

Caracol, Un

Museo Para Ti

SElizabeth Fernández Grijalva*

oy licenciada en Derecho con un MBA. Cuando me preguntan a qué me dedico y contesto “procuro fondos”, la reacción suele ser la misma: una mezcla de curiosidad y la suposición de que seguramente organizo eventos de gala y que es una buena profesión para una mujer ya que, curiosamente, en el sector somos más mujeres. Soy procuradora de fondos

desde hace 16 años. La for ma en que llegué a esta pro fesión fue azarosa; tampoco sabía realmente qué hacía un procurador. Fui aprendiendo bajo el liderazgo de una ex celente persona y junto a un equipo dispuesto a crecer. Mi sector es la educación. Creo firmemente que cualquier inversión que se haga en este rubro cambia vidas.

Ahora vuelvo a la pregun ta inicial: ¿Qué hace un pro curador? La respuesta sen cilla es que gestiona fondos para proyectos. La realidad va mucho más allá. Para lo grar ese recurso hay que comprender qué es lo que motiva al otro a dar. Es una labor más de escuchar que de hablar: identificar puntos en común y, a partir de ahí, construir una relación. Y como toda relación, necesita cultivo para florecer. Ob-

de compañía o como objeto a ser salvado) o que le provea con algún producto (vacas, cerdos, gallinas). Desde hace muchos siglos este fenómeno humano se ha practicado y se le conoce como selección artificial. En la selección artificial el ser humano se beneficia, asimismo, un enfoque netamente humanista. Por el contrario, la selección natural es provocada desde la naturaleza (donde la naturaleza se convierte en madrastra) pero el beneficio final es para todo el planeta. Metodológicamente se recurre a enfoques de estudio del todo. A diferencia del enfoque disciplinario, en donde cada disciplina se encarga de un solo elemento, los enfoques metodológicos deben abarcar el todo. Ejemplo de una ciencia con métodos globales es la Ecología. El pensamiento ecologizado se basa en el Principio hologramático. En un paralelismo con los hologramas del campo de la

tener un donativo puede ser relativamente sencillo; lo difícil es convertirlo en un donativo recurrente. Ahí está el verdadero éxito, el momento en que sientes que realmente lo lograste. Es el arte de conectar lo desconectado.

física, en los que se comprende que un punto de toda una imagen contiene la información del objeto involucrado, Morin afirma que la sociedad y los ecosistemas pueden ser vistos tanto como un todo como una suma de múltiples partes. Así como en un holograma físico, en el que el menor punto de la imagen contiene la casi totalidad de la información del objeto representado, la realidad puede verse desde un ángulo que a su vez permita una visión global desde sus partes. “En el mundo biológico, cada célula de nuestro organismo contiene la totalidad de la información genética de ese organismo” (una buena explicación de esto me la proporcionó E. Rivera, aunque todavía lo voy digiriendo). Otros principios son el principio auto-eco-organizador y el dialógico, pero como ya se terminó el espacio, aquí lo dejo.

*Consultor ambiental. rsolana@biig-consultores.com

La otra cara de esta profesión es que puede volverse una tarea solitaria. No mucha gente la ejerce y no todos la entienden. Trabajas para un sector no lucrativo y, aun así, tienes métricas e indicadores. Debes generar una alta tolerancia a la frustración y aprender a celebrar las pequeñas batallas, sabiendo que el “no” de hoy puede convertirse en un “sí” mañana; sólo

Si hubiera algo que me gustaría que todos supieran es que no sólo se trata de dinero. Todos tenemos algo que dar: tiempo, tesoro o talento. No dudes en sumarte a la causa que desees: educación, salud, derechos de minorías, tantas causas que necesitan de ti.

Lo más hermoso que me ha enseñado esta profesión es a ser agradecida: agradecida por el tiempo que me brindan para presentar un proyecto; agradecida por cada inversión social; agra-

decida por la confianza. Esta práctica la he incorporado a mi vida personal; me ha ayudado a crecer y a seguir creyendo que, uno a uno, podemos hacer de este mundo un lugar mejor. Actualmente colaboro en Caracol Museo de Ciencias. Nuestra causa es la divulgación científica: acercar a niñas y niños, desde temprana edad, para que desarrollen un interés activo por la ciencia y conozcan las maravillas naturales de Baja California. Al final, quiero que recuerdes que la procuración no se trata de dinero, se trata de confianza, y cuando alguien la deposita en el proyecto transforma realidades. Si deseas colaborar como voluntario o ser donante, puedes contactarnos en: contacto@ caracolbc.org. ¡Gracias por leerme y recuerda visitarnos!

* Procuradora de fondos de Caracol Museo de Ciencias.

A partir del SÁBADO 21 de FEBRERO de 2026

La Turicata LA OBRA PICTÓRICA DE LEONARDO DA VINCI

Profundidad psicológica:

Sus retratos no solo muestran la apariencia física, sino también la interioridad y la emoción del sujeto.

Aunque Leonardo incursionó con éxito en diversos ámbitos de la cultura, en esta colaboración me limito a su aporte en la pintura.

Leonardo da Vinci (1452–1519) es considerado uno de los grandes genios del Renacimiento. Aunque fue polímata —ingeniero, anatomista, inventor, arquitecto— su legado más perdurable está en la pintura. Su obra pictórica, aunque relativamente escasa en número, revolucionó la representación artística y marcó un antes y un después en la historia del arte.

RASGOS DISTINTIVOS DE SU PINTURA

nardo perfeccionó el uso del óleo, logrando transiciones suaves entre luces y sombras mediante el que confiere a sus figuras un halo de misterio.

Observación científica: Sus estudios anatómicos le permitieron representar el cuerpo humano con precisión y naturalismo.

Composición dinámica: Introdujo estructuras geométricas y perspectivas que guían la mirada del espectador hacia el centro narrativo de la obra.

PRINCIPALES OBRAS PICTÓRICAS

La anunciación (1472–1475)

Características:

Primeros pasos de Leonardo; uso temprano de la perspectiva y detallismo en el paisaje.

Ubicación actual: Galleria degli Uffizi, Florencia

La última cena (1495–1498

Características: Mural innovador en perspectiva y dramatismo narrativo; deteriorado por técnica experimental. Ubicación actual: Convento de Santa Maria delle Grazie, Milán

San Juan Bautista (1513–1516)

Características: Última gran obra, con fuerte contraste de luces y gesto ambiguo.

Ubicación actual: Louvre, París

IMPACTO Y LEGADO

Humanismo renacentista: Leonardo encarnó la unión

Misterio y debate: Muchas de sus obras están rodeadas de enigmas sobre su autoría, técnicas y significados, lo que mantiene vivo el interés académico y popular.

CIENCIA Y POESÍA

La obra pictórica de Leonardo da Vinci no es vasta en cantidad, pero sí en profundidad y trascendencia. Cada cuadro es un universo en sí mismo, donde la técnica, la ciencia y la poesía se funden para crear imágenes que aún

cimiento, sino que lo define: un tiempo en que el arte se convirtió en una forma de

I DOMINGO DE CUARESMA Pasó cuarenta días y cuarenta noches sin comer y, al final tuvo hambre (MT 4, 1-11)

El miércoles pasado, iniciamos la cuaresma, con la imposición de las cenizas. hoy primer domingo el evangelio nos presenta las tentaciones en el desierto y el triunfo de Jesús sobre ellas, así como Jesús, también nosotros hoy estamos sometidos a tentaciones, es decir, oportunidades para dejar de lado a Dios y buscarnos la solución a nuestros problemas con nuestros propios medios.

Alguna vez hemos oído que se llama “cuaresma” porque recuer-

da un número simbólico en la Biblia, bien los cuarenta años del pueblo en el desierto antes de entrar en la tierra prometida y gustar definitivamente la liberación de Egipto; o bien los cuarenta días en que Jesús se nos presenta en el desierto preparándose, como el pueblo, para su gran misión. Por lo mismo, la Iglesia, las comunidades cristianas, se preparan, en tensión, para celebrar la fiesta central del misterio cristiano.

El desierto es un lugar inhóspito, incómodo, difícil, angustioso, Jesús no está a gusto para nada. Y allí paso “cuarenta días y cuarenta noches sin comer”, lo cual se hizo más difícil su situación (y nosotros nos quejamos porque tenemos que hacer ayuno dos días durante todo el año). Y cuando más débil era su situación, se acercó el tentador. No fue ni el primer día, ni el segundo, sino cuando más débil estaba Jesús. Y se acercó “para ponerlo a prueba”.

El cuestionamiento del tentador es siempre el mismo: “Si es verdad que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios, podrás hacer todo lo que quieras”. Desacreditar a Dios. “Si no puedes hacer esto y lo otro es que Dios te ha engañado, todo esto es mentira”. Y lo peor de todo es que el tentador le plantea hacer cosas que aparentemente son “buenas”, porque convertir las piedras en panes es, en apariencia, algo “bueno”. Pero la intención que hay detrás no lo es. Son tres tentaciones que podemos relacionar con tres palabras: pan, magia y sumisión. Saciar las necesidades para ser coronado, deslumbrar con prodigios para que le adoren y dominarlo todo. Por eso Jesús contesta apoyándose en la Palabra de Dios: “No solo de pan vive el hombre…”, “No tentarás al Señor, tu Dios…”, “Al Señor, tu Dios, adorarás y a él solo darás culto…”. Jesús contesta cla-

ramente: solo Dios puede saciar al hombre, solo el servicio es el camino de la autoridad y solo se puede adorar a Dios. Esta reflexión puede llevarnos a preguntarnos si nos vemos reflejados en estas tentaciones y si se dan en nuestra vida cristiana. Seguramente sí. Por eso el Señor nos dejó este “viático” que es la Eucaristía, como fuerza para el camino de la vida, que está lleno de pruebas y tentaciones. Tenemos 40 días por delante para poner nuestra mirada en Jesús resucitado y fortalecer nuestra fe en él.

Ante la tentación, Jesucristo no se aparta ni l0 minutos del camino que Dios Padre le había señalado. La victoria que el Demonio había obtenido en el Paraíso se revierte ahora en el Desierto con una total derrota. Y así debe ser nuestra actitud ante las tentaciones: derrotar al Maligno con la gracia que Jesucristo nos obtuvo. Por eso la Cuaresma nos invita a todos a aprender a vencer las tentaciones, como Jesucristo en el Desierto, y siempre con la ayuda de la gracia que Dios siempre nos da. Nos invita también a reconocernos pecadores, a arrepentirnos de nuestras faltas y a confesarlas cuando sea necesario.

Jesús fue tentado como nosotros y eso nos une aún más con él. Hemos de pedirle amparo en tiempo de tentación y, nosotros de nuestra parte, tenemos que no sucumbir al engaño. El Maligno suele provocar con curiosas mañas para confundirnos.

Las tentaciones de Jesús son las tentaciones de todo hombre y de todos los hombres: el placer, la fama, la riqueza y el poder. Todos estamos siendo tentados. No es cuestión de asustarnos con el demonio, pero tampoco es hora de olvidar su astucia.

La cuaresma es tiempo para ver cuáles son nuestras tentaciones, descubrirlas y superarlas. A eso se le llama conversión. Si no tratamos de encontrar lo falso de nuestra vida, no tiene sentido la cuaresma. Convertirnos es cambiar el corazón, ser más humanos, más generosos. Todos nos equivocamos, pero podemos convertirnos y abrirnos confiadamente a Dios, a un Dios que nos entiende y nos perdona.

Que Dios Todopoderoso, los bendiga hoy, acompañe y proteja siempre

* Presbítero. cpomah@yahoo.com