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Benoît & Ariane Thiran-Guibert Depuis 1998, ils ont approfondi l’évangile de Marc à partir du contexte de leur vie et de celle des participants aux sessions qu’ils animent. De la dynamique de ce récit, ils ont tiré une pédagogie performante d’apprentissage de la relation non-violente. Cofondateurs de l’association « Sortir de la Violence », ils ont publié aux éditions Fidélité Entrer dans l’Évangile pour sortir de la violence (2006) et Jésus non-violent. Tome 1 : Changer notre regard (2010). ISBN 978-2-87356-484-1 Prix TTC : 19,95 €

Une production Sortir de la Violence ASBL 9 782873 564841

Tome 2 Traverser nos peurs

Dans ce 2e tome de Jésus non-violent, les auteurs continuent à nous présenter leur lecture spécifique de l’évangile selon Marc. Dans cette nouvelle étape, le lecteur comprend, avec les disciples, ce que signifie pour Jésus être Christ, être envoyé par le Père non-violent dans le monde. Les auteurs valorisent d’une manière simple et directe la pédagogie de Jésus en parlant de trois vagues successives. L’évangéliste fait ainsi entrer progressivement le lecteur dans la vraie signification de la personne et de la mission de Jésus. Les disciples quant à eux, sont confrontés à leur difficulté de mettre en pratique dans leur vie quotidienne le changement de regard qu’il propose. Ce travail personnel les met face à leurs peurs de la souffrance et de la mort. Jésus prend soin d’eux et leur montre la vraie solidité. En se laissant imprégner par ces trois vagues, le lecteur va mieux comprendre en quoi Jésus a été un vrai non-violent, avant la lettre. L’envoyé du Père ouvre des perspectives inouïes pour l’humanité… (D’après la préface de Jo Hanssens)

Jésus non-violent

Jésus nous apprend a‘ traverser nos peurs de la souffrance et nos refus de la mort

Benoît & Ariane Thiran-Guibert

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Jésus non-violent Nouvelle lecture de l'évangile de Marc

Tome 2

Traverser nos peurs Préface de Jo Hanssens

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Une production Sortir de la Violence ASBL.

© Editions Fidélité • 7, rue Blondeau • BE-5000 Namur • Belgique info@fidelite.be Dépôt légal : D/2011/4323/02 ISBN 978-2-87356-484-1 Imprimé en Belgique Maquette et mise en page : Jean-Marie Schwartz Dessin de couverture : Traversée en barque, encre, pigments, pastel sec, © octobre 2009, Claire Paschal.

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Traverser nos peurs

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« Faites le premier pas sur le chemin de la foi. Vous n’avez pas à le parcourir entièrement, juste à faire le premier pas. » « Dieu a les deux bras étendus. L’un est assez fort pour entourer de justice, l’autre assez doux pour nous entourer de grâce. » Martin Luther King Nous tenons à remercier tous ceux qui nous ont accompagnés sur notre chemin dans la non-violence et dans la foi, et grâce à qui ce livre et notre travail actuel sont devenus possibles. Merci particulièrement à Shuyana, Sara et Paolo, nos enfants, à nos parents, à Isabelle et Alexis, à Jo Hanssens, Jean Radermakers, Isabelle et Bruno Eliat, Géry de Radiguès, Françoise van Rijckevorsel, Agnès et Thierry Montulé, Hildegard Goss-Mayr, Jean Vanier et toutes les personnes qui portent avec nous l’association « Sortir de la Violence », à ceux qui nous ont aidés à relire et peaufiner ce livre, à Claire Paschal pour l’apport de sa sensibilité artistique pour la couverture, aux participants à nos retraites-formations à qui nous avons partagé ce chemin d’Evangile et qui nous ont offert en retour leurs résonances, à Rita et Franck, aux membres de notre communauté aux Fraternités du Bon Pasteur, à tous nos prédécesseurs dans la non-violence qui nous inspirent chaque jour, tout spécialement Jean Goss, et merci surtout à Toi, Créateur nous créant sans cesse, Amour « toujours d’abord déjà là », Tu fais de nous des fils et des frères, Toi, Maître de non-violence.

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Préface

de Jo Hanssens

ans ce deuxième tome de Jésus non-violent, Benoît & Ariane ThiranGuibert continuent à nous présenter leur nouvelle lecture de l’évangile selon Marc. J’apprécie la fidélité des auteurs au texte de l’évangile comme il nous est transmis dans une traduction très parlante de sœur Jeanne d’Arc. Dans cette nouvelle étape, nous accompagnons les apôtres tout au long du chemin qu’ils ont parcouru avec Jésus, du Nord de la Galilée jusqu’aux portes de Jérusalem. A la fin de la première étape 1, Jésus avait demandé aux disciples : « Pour vous, qui suis-je ? » Spontanément, Pierre avait répondu : « Tu es le Christ. » Sur le chemin vers Jérusalem, Jésus fait comprendre à ses disciples ce que signifie pour lui être Christ, être envoyé par le Père non-violent dans le monde. Ariane et Benoît valorisent d’une manière simple et directe la pédagogie de Jésus. Ils donnent un relief particulier à cet enseignement de Jésus en parlant de trois vagues successives que Marc a incorporées dans cette partie de son évangile. L’évangéliste nous fait ainsi entrer progressivement dans la vraie signification de la personne et de la mission de Jésus. L’envoyé du Père ouvre des perspectives inouïes pour l’humanité. En se laissant imprégner par ces trois vagues, le lecteur va mieux comprendre en quoi Jésus a été un vrai non-violent, avant la lettre. Nous savons que le mot non-violence est récent. Il ne figure pas dans les écrits de l’Antiquité. L’humanité connaît depuis toujours l’agression, l’exclusion, la violence, la vengeance, la haine, le meurtre. Encore aujourd’hui, il reste difficile pour la plupart de nos contemporains de saisir ce que signifie la non-violence active et libératrice. La légitime défense 1.

Cf. Tome 1, p. 163-165.

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violente de l’individu, de sa propre famille, de son groupe ethnique, de son pays, de son système sociétal, marque encore aujourd’hui les relations et les réalités humaines. Entre 1914 et 1945, l’humanité a vécu les conséquences ultimes et l’impasse totale de cette logique. En seulement trente ans, les deux guerres mondiales ont perpétré toutes les cruautés des siècles précédents faisant un nombre incalculable de victimes, dont l’extermination de six millions de Juifs, de millions de paysans russes, des villes entières détruites, et finalement l’anéantissement de Hiroshima et Nagasaki par la bombe atomique. Dans ce contexte si cruel, l’humanité a heureusement vu se lever de nouveaux prophètes qui démontrent que d’autres voies sont possibles. Ils ont développé et expérimenté l’esprit et la vision de la non-violence active, ses méthodologies et ses stratégies. Le mahatma Gandhi et Martin Luther King en sont les figures les plus marquantes, mais il y en a bien d’autres. Plus proches de nous, Hildegard Goss-Mayr et Jean Goss. Ils ont parcouru le monde pour former des milliers de personnes à la non-violence active et à l’amour du Christ. Ils sont source d’inspiration pour l’association « Sortir de la Violence » comme pour Ariane et Benoît. Jean Goss répétait toujours que le terme non-violence nous force à prendre au sérieux la puissance libératrice de l’amour inconditionnel du Christ. Ces prophètes contemporains, y compris Gandhi qui était hindou, ont été touchés par la force libératrice de la non-violence dans la vie de Jésus et dans son évangile. On a vu naître le siècle passé des nouvelles initiatives d’inspiration chrétienne comme le Mouvement international de la réconciliation (MIR) et Pax Christi. La paix et la réconciliation recherchées sont fondées sur l’amour non-violent de Jésus, le don libre de sa vie. Au moment où Pierre le déclare Messie, Jésus affirme à son tour et de manière explicite, qu’il n’est en aucun cas un Messie royal à la manière du roi David. Tout acte de domination sur l’autre, tout acte de diminution de l’autre lui sont étrangers. Délibérément, il choisit la vie du serviteur. L’évangéliste Marc souligne par trois fois combien c’est important pour Jésus de donner sa vie plutôt que de prendre la vie d’un autre. Et chaque fois, Jésus nous encourage à vivre de la même manière : « Eh oui ! En quoi est-ce utile pour un homme de gagner le monde entier et de

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laisser damner sa vie ? » (Mc 8, 36). « Qui veut être premier, qu’il soit, de tous, dernier, et, de tous, serviteur » (Mc 9, 35). Après avoir évoqué comment les puissants de ce monde agissent, Jésus répète encore une fois : « Il n’en sera pas ainsi parmi vous ! Mais qui voudra devenir grand parmi vous sera votre serviteur. Et qui voudra parmi vous être le premier sera esclave de tous » (Mc 10, 43-44). C’est très beau de voir combien le commentaire d’Ariane et Benoît est porté par leur propre vécu de l’évangile de Marc. Cet évangile est devenu une part de leur vie. Par un chemin de non-violence sans cesse en devenir et des temps de silence et de prière, ils sont devenus capables d’exprimer leur aventure évangélique dans une langue accessible et compréhensible. Début novembre 2010 est paru le livre Jean Goss. Mystique et militant de la non-violence, dans notre collection « Sortir de la Violence » (éditions Fidélité). La toute dernière page de ce livre cite le pape Benoît XVI qui commente Luc 6, 27 à propos de l’amour des ennemis : « … la non-violence pour les chrétiens n’est pas un simple comportement tactique, mais bien une façon d’être de la personne, l’attitude de qui est si convaincu de l’amour de Dieu et de sa puissance qu’il n’a pas peur d’affronter le mal avec les seules armes de l’amour et de la vérité » (Rome, 18 février 2007). Traverser nos peurs est le sous-titre de ce deuxième tome. C’est vrai : nous ne pouvons pas suivre Jésus, le Christ, et devenir des artisans de sa paix, si nous ne dépassons pas nos peurs. La nouvelle lecture de l’évangile de Marc, présentée ici, peut soutenir tous ceux qui veulent marcher dans le sillage de Jésus, non-violent. C’est aussi mon espérance que toute l’Eglise redevienne une Eglise prophétique de paix, en redécouvrant la force non-violente de l’amour de Jésus Christ, mort et ressuscité pour nous. Oui, je crois à l’impossible de Dieu. Jo Hanssens président de l’association « Sortir de la Violence » et de « Pax Christi Vlaanderen Belgique » prêtre du diocèse de Bruges Anvers, novembre 2010

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Introduction

Pourquoi lire l’Evangile aujourd’hui ?

« La peur a frappé à la porte. La foi a répondu. Il n’y avait personne. » Martin Luther King Avant de nous plonger au cœur de la deuxième étape, reprenons quelques éléments d’introduction déjà développés dans le premier tome.

Un récit d’une actualité bouleversante Si l’Evangile n’est que de l’histoire ancienne, alors il ne nous intéresse pas plus qu’un livre d’histoires ou de contes. Ce qui fait tout l’intérêt de l’Evangile, c’est qu’il nous parle de nous aujourd’hui. Parce qu’il est le témoignage d’êtres humains comme nous, qui tentent de partager leur expérience de l’indicible, du divin, il peut entrer en résonance avec notre propre chemin et devient alors d’une actualité bouleversante. Et la plus grande surprise qu’il nous réserve, au détour d’une page, c’est la rencontre. La rencontre d’un homme qui nous dit tout de Dieu, bouscule nos certitudes et nous révèle la divinité de l’être humain au point de nous exclamer devant lui comme le centurion : « Pour de vrai, cet homme est fils de Dieu ! » (Mc 15, 39). Ils sont quatre évangélistes à nous rapporter cette expérience, quatre points de vue sur une même personne, comme pour nous inviter à

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découvrir le nôtre, comme pour nous dire qu’on n’a jamais fait le tour de quelqu’un.

Une lecture nouvelle, centrée sur la violence et la non-violence La question de la violence nous habite et nous travaille depuis de nombreuses années. La découverte de la non-violence nous a amenés tout naturellement à lire la Bible avec cette nouvelle clé de lecture : Que fait Dieu face à la violence des hommes ? La façon d’être de Jésus peut-elle nous aider aujourd’hui dans notre façon de vivre les situations de violence ou de conflits que nous rencontrons dans notre vie quotidienne ? Bien sûr, on peut lire les Evangiles à partir de points de vue très différents. Cette lecture en est une parmi d’autres, elle ne prétend pas être exclusive mais s’est avérée très féconde.

Une vision particulière de la violence et de la non-violence En 2006, nous avons publié un livre intitulé Entrer dans l’Evangile pour sortir de la violence 2 dans lequel nous avons développé ce qu’on pourrait nommer les bases évangéliques de la non-violence 3. Jésus nous montre que la violence commence bien avant les manifestations physiques et extrêmes auxquelles nous avons l’habitude de l’identifier. Avec lui, nous découvrons dans nos relations quotidiennes les mécanismes de base de la violence, mais surtout, comment faire tomber le mur qu’elle construit entre soi et l’autre. C’est avec ce regard-là sur la violence et la non-violence que nous avons scruté l’évangile selon Marc. A la lumière de la roue du chan-

2. Benoît & Ariane Thiran-Guibert, Entrer dans l’Evangile pour sortir de la violence, Namur, Fidélité, 2006. Nous y relisons entre autres le fameux texte sur la gifle et l’amour des ennemis (Mt 5, 35-48). 3. D’autres, tels Martin Luther King, Jean et Hildegard Goss-Mayr, Jean-Marie Muller, Jacques Semelin, le pasteur Jean Lasserre, Etienne Chomé, ont développé les bases évangéliques de la non-violence à leur manière (voir bibliographie en annexe).

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INTRODUCTION

gement de regard 4 et des techniques d’action non-violente telles que développées durant le XXe siècle, nous avons découvert combien Jésus nous a ouvert ce chemin de l’amour des ennemis, de la non-violence active. Ce n’est pas une démarche rationnelle qui nous a amenés à approfondir cet évangile-là, mais bien le fruit de notre cheminement.

Quel est le point de vue de Marc ? Marc témoin de Pierre… en prise directe avec l’expérience des disciples Nous lisons cet évangile comme le partage de l’expérience de Pierre et nous nous posons sans cesse les questions suivantes : Pourquoi nous rapporte-t-il tel épisode à tel moment ? Qu’a-t-il voulu nous transmettre de son expérience ? En quoi cela nous concerne-t-il aujourd’hui ?

Comme l’a vécu Pierre, Marc nous fait rencontrer d’emblée Jésus adulte Nous sommes tellement habitués à voir Jésus à partir de tout ce que nous savons de lui que nous avons du mal à imaginer ce qu’a été la rencontre de Jésus avec les hommes de son temps. Se laisser mener par Marc et redécouvrir Jésus de ce point de vue-là, débarrassés de certaines informations que nous possédons aujourd’hui, nous fait faire un chemin étonnant.

Un Jésus et des disciples très humains Le portrait que Marc trace de Jésus est très humain. Il le rend très proche des disciples dont on suit les doutes, les incompréhensions, les blocages, les crises et autres chocs, mais aussi les joies et les enthousiasmes. L’évangéliste dépeint très bien leur lent cheminement.

4. Un outil concret qui nous aide à voir où commence la violence et à traduire dans nos vies de tous les jours, ce que Jésus propose pour devenir artisans de paix.

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Marc nous ancre dans le réel : le pays et la culture juive C’est l’évangile qui relate avec le plus de précision les situations concrètes, particulièrement toute la période de Jésus en Galilée. On découvre, presque douloureusement, la petitesse du Jésus de l’histoire. Le mystère de l’incarnation de Dieu nous prend à la gorge, ne nous laissant plus la possibilité d’imaginer la toute-puissance de Dieu à la façon des hommes ; ni non plus de façon surréaliste avec un « Dieubaguette-magique » qui agit malgré nous dans notre histoire ! Si Jésus est venu il y a deux mille ans dans un peuple précis, à un endroit précis, ce n’est pas pour que nous décollions du réel.

Trois étapes dans la pédagogie de Jésus Nous avons découvert trois grandes étapes dans le cheminement des apôtres par rapport au conflit, à la violence et à la non-violence, et donc trois étapes de la pédagogie de Jésus 5. Dans la première étape, Jésus les invite à une prise de conscience par rapport à la violence en eux. Dans la deuxième, il les accompagne dans la manière de mettre ce nouveau regard en pratique dans la relation avec l’autre. Dans la troisième, il montre comment ouvrir des chemins d’humanité dans un groupe ou une société où la violence fait des dégâts. Nous avons résumé chacune de ces étapes dans l’Annexe 1.

Un évangile court qui facilite une lecture globale Nous avons l’habitude de lire l’évangile par fragments, ce qui nous fait perdre une partie du sens qui découle de l’enchaînement des récits. Une lecture continue fait apparaître une cohérence globale époustouflante et ouvre clairement un chemin de non-violence qui n’est autre que celui de tout homme en humanité.

5. Elles seront publiées en trois tomes. « Changer notre regard », « Traverser nos peurs » et « Passer de la mort à la vie ».

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INTRODUCTION

Une traduction qui ouvre La traduction de sœur Jeanne d’Arc 6 sert de base au commentaire que nous faisons dans ce livre 7. Nous apprécions l’option de parallélisme avec le texte original grec qui nous fait voir le texte sous un jour nouveau. En bousculant nos habitudes de lecture, il nous invite à un déplacement.

Entrer dans une expérience qui nous donne de vivre plus intensément Vous l’aurez compris, notre propos est de faire découvrir ou redécouvrir Jésus non-violent, et la pertinence de ce à quoi il nous invite concrètement aujourd’hui. C’est aussi de vous partager comment l’expérience de Pierre au côté de Jésus non-violent résonne avec notre expérience personnelle. François d’Assise disait : « On ne comprend bien que ce qu’on expérimente soi-même. » C’est ce que nous souhaitons à chacun de vous qui lirez ces pages… qu’elles puissent se relier à votre vécu, votre expérience et devenir vivantes pour vous. Alors vous « verrez que le Fils de l’homme est venant » (Mc 13, 26), même au sein de la violence, et vous n’aurez plus peur. Vous pourrez à votre tour ouvrir des chemins d’humanité là où cela paraissait impossible ! 

6. Les évangiles. Nouvelle traduction par sœur Jeanne d’Arc, o.p., Paris, Desclée de Brouwer, Paris, 2005. 7. Quand nous utilisons une autre traduction, nous l’annonçons ou faisons suivre la mention des versets par les initiales BJ pour la Bible de Jérusalem, TOB pour la Traduction œcuménique de la Bible, BL pour la traduction liturgique (AELF) et BCH pour la traduction de Chouraqui.

En lecture partielleâ€Ś

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Annexes

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Annexe 1

Résumé des trois étapes… des trois livres

Préambule — Une rencontre qui change la vie (Mc 1, 1-15) En quinze versets, Pierre nous dit ce qu’il a perçu en rencontrant Jésus. Quelque chose de l’ordre de « c’est lui » et « c’est maintenant ». C’est lui le messie qu’on attendait, le fils de Dieu… Mais ce n’est pas le type de messie ni le type de fils de Dieu qu’on croyait. C’est maintenant le Royaume de Dieu… Dieu qui s’approche, se révèle comme un Père et nous fait découvrir que nous sommes ses enfants bien-aimés… des frères et sœurs. Bref, des temps nouveaux s’annoncent ! Il n’en dit pas plus, juste ce qu’il faut pour aiguiser notre curiosité et orienter notre regard. Un peu comme s’il nous disait : « Acceptez-vous de laisser de côté toutes vos représentations de Jésus, de Dieu, du Messie, du Fils de Dieu et de notre histoire racontée ci-après ? Les laisser de côté pour faire le chemin avec nous, pour entrer dans cette expérience que moi, Pierre, j’ai vécue avec Jésus. »

1re étape (1er livre) — Changer notre regard (Mc 1, 15 – 8, 30) Tout commence par l’expérience de communion intime de Jésus avec Dieu : « Tu es mon fils bien-aimé, il m’a plu de te choisir ». Au fur et à mesure des rencontres, il donne à d’autres de l’expérimenter : il montre leur valeur aux exclus ; il interpelle ceux qui se croient en ordre. Il les entraîne tous dans un changement de regard radical sur l’être humain, ami ou ennemi, aimé avec ses ombres et ses lumières.

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Nous suivons pas à pas la manière progressive et pleine de délicatesse dont Jésus rééduque le regard des apôtres et le nôtre ; par cercles concentriques. Il commence par les « plus proches », d’abord au gré des rencontres au bord du lac de Tibériade, ensuite cela s’élargit progressivement à un niveau national… pour finalement aller vers les « tout autres » : les païens. Ce changement de regard nous donne de voir la vie de l’autre et aussi la violence qui nous habite. Il nous appelle à accueillir nos limites et notre faiblesse, non plus comme une condamnation ou une fatalité, mais comme une libération et une chance. Pour les disciples, cela change tout. Pourtant, ils sont rapidement envahis par l’inquiétude, car tout le monde ne réagit pas comme eux, certains résistent et s’opposent. Cela soulève bien des questions : N’estce pas utopique ? Quelle est la « stratégie » de Jésus ? Comment Dieu s’y prend-il pour changer le monde ? Par ses actes et ses discours, Jésus ramène les disciples à leur responsabilité dans ce processus qui s’étend par contagions successives. Il les invite à oser des gestes concrets et à croire qu’ainsi ils permettent à Dieu d’agir dans le concret de leur vie. Jésus prend soin de Pierre et ses amis. Il les invite à s’occuper d’abord et exclusivement de la violence intérieure que les agressions extérieures ne manquent pas de générer en eux. C’est pourquoi quand nous parlons de cette première étape, nous faisons référence à la dimension personnelle du conflit, de la violence et de la non-violence. La guérison de notre regard sur l’être humain y est centrale. Comme les disciples, nos yeux s’ouvrent progressivement pour voir Jésus et les êtres humains comme Dieu les voit. Mais « voir l’homme » c’est aussi sortir de nos rêves d’un paradis où tout le monde serait parfait… à nos yeux. « Voir l’homme », c’est entrer dans l’altérité…

2e étape (2e livre) — Traverser nos peurs (Mc 8, 31 – 10, 52) Cette deuxième étape est rythmée par les trois annonces de la passion comme trois vagues qui viennent peu à peu approfondir la vision que Jésus a du Royaume de Dieu. Ces trois vagues commencent juste après la guérison d’un aveugle et se terminent par la guérison d’un

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autre aveugle… Travail sur notre aveuglement qui continue le chemin d’humanisation et de divinisation de chaque être humain. Nous voyons les disciples confrontés à leur difficulté de mettre en pratique ce changement de regard dans leur vie quotidienne. Ce travail, en eux et dans leur façon d’être-en-relation, les confronte à leur peur de la souffrance et de la mort. Il sème en eux le doute : « C’est impossible. » Jésus prend soin d’eux et leur montre la vraie solidité : « l’adhérence » au Père. Ils découvrent une nouvelle stabilité intérieure qui leur ouvre de nouveaux possibles. La première vague nous conduit au centre de la problématique, et nous donne la clé : ne pas vouloir assurer, contrôler notre vie mais accepter le lâcher-prise qui permet d’entrer dans la dynamique du réel qui est celle de Dieu. La seconde vague nous plonge dans notre vie quotidienne et ce travail de changement de regard qui doit se traduire partout, face à nousmême, aux autres, dans notre couple, avec nos enfants, face aux richesses. Travail impossible si nous ne nous fions qu’aux apparences extérieures. Il s’agit d’oser faire notre pas concret et croire que nous rejoignons ce grand courant qu’ont déjà expérimenté avant nous tous les « constructeurs de l’avenir heureux ». La troisième vague est comme un dénouement. A l’approche du but, les apôtres veulent s’assurer qu’ils ne font pas tout cela pour rien. Si ce n’est pas pour ici et maintenant, alors au moins pour après : « dans ton royaume ». Jésus, avec une tendresse et une prévenance fantastique, les ramène à l’aujourd’hui de leur liberté et à leur décision de continuer ou pas avec lui : « Que veux-tu que je fasse pour toi ? » Aussi, quand nous parlons de cette deuxième étape, nous faisons référence à la dimension interpersonnelle du conflit, de la violence et de la non-violence. Dans ces trois vagues, Jésus est en chemin avec ses disciples. Ils marchent, ils évoluent. Mais le chemin physique lui aussi avance : ils se rapprochent de Jérusalem, lieu où Jésus a tant insisté qu’il allait être persécuté et mis à mort. Il s’adresse à ceux qui ont accepté de le suivre,

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aux « marcheurs ». Il leur donne de goûter cette présence intime qui l’habite, de voir au-delà de leurs aveuglements et de vivre au-delà de leurs impossibles, cette présence intime que Jésus appelle Abba !

3e étape (3e livre) — Passer de la mort à la vie (Mc 11, 1 – 16, 8) Jésus entre dans Jérusalem. Il ne parle presque plus mais agit. Pour affronter la violence des hommes, il se prépare : il observe, prend du recul et décharge sa violence intérieure sur des médiations symboliques. Puis, il ose la confrontation, par la force de la vérité et la noncoopération avec l’injustice : il dénonce ce qui détruit l’homme dans sa relation à lui-même, aux autres et à Dieu. Chemin faisant, il prend soin de ses apôtres, submergés par leurs propres angoisses. Il les prévient des types de violence qu’ils vont vivre et leur montre comment les traverser. Enfin, il ne capitule pas face à la menace et au mensonge : il accepte de prendre la violence de l’autre sur lui pour l’en décharger. Pris dans la spirale de la violence, il parvient à être non-violent jusqu’au bout en restant dans l’amour. Dans un premier temps, les disciples vivent la victoire apparente de la violence et perçoivent la mort de Jésus comme un échec total. Puis ils découvrent que sa vie ne s’est pas arrêtée là où ils l’avaient vu mourir. Ils le retrouvent par le dedans… Voilà que cette intensité que lui seul avait réveillée en eux continue à se vivre et à se transmettre. Grâce à lui, les apôtres découvrent que la violence n’a pas le pouvoir de les anéantir ! Ils sont libérés en profondeur de ce qui les paralysait. Expérimentant cette présence autre de Jésus au cœur de la violence, ils pourront désormais oser la retraverser avec d’autres. Au fur et à mesure que nous avançons dans l’évangile, nous sommes frappés de voir se dessiner une double dynamique : - au niveau des disciples, leur prise de conscience devient de plus en plus intérieure à mesure qu’ils passent de la superficie d’euxmêmes aux profondeurs de leur être ;

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- en parallèle, nous assistons à l’ouverture du champ d’action de Jésus et des disciples : plus ils acceptent d’aller à l’intime d’euxmêmes, plus s’élargit l’environnement dans lequel ils deviennent capables d’agir. Cette descente dans nos profondeurs inexplorées pour laisser Dieu les habiter de plus en plus n’est en aucun cas du nombrilisme ou de l’égocentrisme. Il s’agit au contraire du moyen qu’il nous donne pour changer le monde, pour rompre l’escalade de la violence. Comme le disaient Gandhi, Martin Luther King, Jean Goss et beaucoup de nonviolents connus : « On ne naît pas non-violent, on le devient petit à petit. » Plus nous acceptons d’aller profond en nous-mêmes, de descendre là où nous avions peur d’aller, plus nous devenons capables de vivre dans des environnements violents et d’y être des artisans de paix. L’action de Jésus et son appel pour chacun de nous ne se confinent pas à un niveau personnel, ni même à un niveau interpersonnel. Jésus est concerné par les structures injustes de nos sociétés et a besoin de nous pour les changer ! C’est une de nos responsabilités ! Mais pas n’importe comment, ni n’importe quand ! Il s’agit de se laisser préparer par lui, guider par lui… Aussi quand nous parlons de cette troisième étape, nous faisons référence à la dimension sociétale ou groupale du conflit, de la violence et de la non-violence.

Publications L’ensemble de ce cheminement, commentaire de l’évangile selon Marc, sera publié en trois volumes sous le titre commun Jésus nonviolent. - Changer notre regard : sous-titre du premier tome qui regroupe le Préambule et la 1re étape (mars 2010) ; - Traverser nos peurs : sous-titre du deuxième tome qui comprend la 2e étape (mars 2011) ;

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- Passer de la mort à la vie : sous-titre du troisième tome qui contient la 3e étape (publication prévue fin 2011).

Nos sources… Diverses sources nous ont aidés à incarner cette lecture, dont : - les nombreuses retraites suivies avec les pères Florin Callerand et Roger Robert à la communauté de la Roche d’Or, à Besançon ; - les lectures incarnées de la Bible avec les communautés de base en Equateur ; - le père Bargil Pixner, o.s.b. à travers ses deux livres (cités en note) ; - un séjour en Israël-Palestine, dont quelques jours dans une famille palestinienne chrétienne, nous a permis de découvrir le pays de Jésus et d’en percevoir certaines réalités ; - les cours suivis à l’Institut d’études théologiques (IET), à Bruxelles, durant deux années, accompagnés par le père Jean Radermakers comme directeur d’études, nous ont permis d’approfondir notre chemin dans la non-violence, plus particulièrement les travaux et recherches réalisés avec son appui et celui du père Jean-Pierre Sonnet, s.j. ; - la formation Mess’Aje, qui, tout en nous apportant beaucoup de nouveaux éclairages, nous a souvent confirmés dans nos intuitions ; - les nombreux échanges et partages vécus avec Bruno & Isabelle Eliat et Jo Hanssens, tant au niveau de notre foi que de nos recherches dans la non-violence active et nos tentatives de la mettre en pratique au quotidien ; - les apports des participants à nos retraites et retraites-formations. - la vie communautaire pendant trois ans à La Viale – Europe et, depuis 2001, aux Fraternités du Bon Pasteur, autant d’occasions de mettre en pratique ce chemin de non-violence ; - de nombreux séminaires et lectures en lien avec la non-violence active. Nous reprenons les principaux livres dans la bibliographie.

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Annexe 2

Présentation de l’association « Sortir de la Violence »

L’association « Sortir de la Violence » a pour objet de promouvoir la non-violence active comme dynamique positive et profondément humaine pour vivre autrement les situations de violence, que ce soit au sein d’un simple conflit interpersonnel ou d’une situation plus globale de violence. Elle a été créée pour se mettre au service des personnes ou des groupes qui portent en eux le désir d’agir face à la violence et d’être constructeurs de paix, en soi et autour de soi. Sa première spécificité consiste à proposer des moyens concrets pour repérer où commence la violence dans nos relations humaines en vue de se donner les moyens d’agir. Sa deuxième spécificité réside dans une approche où Evangile et sciences humaines se complètent pour susciter une dynamique de vie directement applicable au quotidien.

Quatre branches d’activités Formation Elle a développé plusieurs outils originaux et un tableau de bord de la relation non-violente. Elle a créé différents types de formations (pluralistes, ouvertes à tous), de retraites-formations et de retraites (pour ceux qui sont attachés aux valeurs évangéliques). Elle anime aussi des formations « sur mesure » pour des groupes, associations, institutions et des entreprises.

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Diffusion Faire connaître la non-violence active, son lien avec nos vies et avec l’Evangile par des conférences, des émissions de radio ou de télévision, des articles, des livres.

Accompagnement En groupe ou individuellement, sous forme d’entraînement, de médiation ou de coaching.

Recherche De moyens pédagogiques et de leurs applications ; approfondissement du thème de la violence dans la Bible.

Membres L’association est portée par : - MEMBRES D’HONNEUR : Hildegard Goss-Mayr, Jean Radermakers, s.j. et Jean Vanier. - MEMBRES EFFECTIFS : Maïté Barrès, Christian Brodkom, Stéphanie Chantraine, Valentine de Beauvoir, Vincent Delcorps, Géry de Radiguès, Bruno Eliat, Ariane Guibert, Jo Hanssens, Marie Jouanneaux, Agnès Lefèvre, Thierry Montulé, Joseph Ntamuhungiro, Thomas Peeters, Isabelle Serck, Anne Thielen, Benoît Thiran, Jan Vanden Berghe, Françoise van Rijckevorsel, Fabienne Verhoeven et Mieke Vrints. « Sortir de la Violence » ASBL 365 b, rue au Bois, bte 17 BE-1150 Bruxelles, Belgique info@sortirdelaviolence.org www.sortirdelaviolence.org

« Sortir de la Violence » Association loi 1901 13, rue de Neuilly FR-94120 Fontenay-sous-Bois France

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Annexe 3

Témoignages de participants à nos retraites-formations

Voici quelques extraits, vous en trouverez plus sur notre site <www.sortirdelaviolence.org> à la page des témoignages.  « J’ai appris, à travers l’évangile de Marc et la roue du changement de regard, comment réagir face à un comportement violent ou injuste, tout en respectant l’autre et l’amenant, comme moi, à changer d’attitude. Ceci exige une profonde humilité, un amour de l’autre et une liberté intérieure, avec un souci de justice et de vérité. Et d’accepter les conséquences de son engagement… J’ai acquis peu à peu une vision nouvelle de l’Evangile » (un formateur).  « J’ai été frappée du nombre de fois où Jésus a pris soin de ses disciples. Je n’avais pas compris qu’il se souciait de ce dont j’avais besoin au quotidien. Je croyais qu’il se préoccupait juste de montrer le chemin en disant que je n’avais qu’à le suivre, qu’il me dirait au bout de la route si j’avais réussi mon examen ou pas, et que si je n’y arrivais pas, tant pis pour moi. Je croyais qu’il n’était pas question de m’appesantir sur quoi que ce soit, ni de prendre le temps de m’écouter ; je ne savais pas qu’il était « prévu » de recevoir de l’aide et/ou du soutien de sa part sur demande » (une employée d’une société d’assurance).  « Une expérience transformante. Une lecture nouvelle de l’Evangile : découverte de la force qui se dégage de sa structure.

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Jésus enseigne la non-violence et nous précède dans cette voie. Une lecture à intégrer dans l’éducation à la foi et dans la pratique des Eglises, à tous niveaux. Je me sens raffermi dans ma vocation de non-violent que je vis vraiment comme un appel du Christ » (un prêtre).  « Expérience intéressante pour nous laisser toucher en profondeur par l’amour de Jésus, par le sens de sa vie et par la « responsabilité » à laquelle il nous appelle à notre mesure là où on en est, comme on est, sans jamais nous juger, mais en nous relevant sans cesse avec tendresse. Conviction profonde de croire en l’humain, en chacun, en cette humanité qui crie sa soif d’amour ! Et qu’on n’est pas tout seul ! » (une éducatrice).  « La non-violence t’attire comme mode de gestion des conflits ? Gandhi, Martin Luther King te fascinent ? Viens contempler en Jésus, l’homme non-violent par essence, et laisse-le convertir ta relation à toi, aux autres et au monde » (une avocate dans une organisation internationale de défense des droits de la femme et des enfants).  « Je pose un autre, un nouveau regard sur la violence et la nonviolence… c’est une sorte de conversion intérieure, d’ouverture de conscience » (une permanente d’association sociale). 

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Annexe 4

Collection « Sortir de la Violence »

Oser la relation… Exister sans écraser Bruno & Isabelle Eliat-Serck, Lyon et Namur, Chronique Sociale et Fidélité, 2006 Nos relations sont très souvent marquées par un dualisme d’opposition. Par exemple lorsque je pense que j’ai raison/que l’autre a tort ou à l’inverse. Pour m’épanouir et humaniser mes relations, dans la vie ordinaire et jusqu’au cœur de mes conflits, j’éviterai deux écueils : écraser l’autre ou m’écraser moi-même. Je pourrai alors exister sans que l’autre ne se sente nié. J’y arrive lorsque mon regard sur lui s’ouvre et intègre les quatre composants d’une relation ajustée : reconnaître l’autre — accueillir mes limites — m’affirmer — interpeller. A travers la « roue du changement de regard », ce livre veut aller au cœur de la relation pour mieux cerner la secrète et universelle logique qui l’habite. Il s’adresse tant à ceux qui veulent améliorer leur relation avec leurs proches qu’à des formateurs ou à des personnes engagées dans des actions plus larges. Une « roue du changement de regard » à fabriquer soi-même est jointe au livre. Elle permet de visualiser, de façon très didactique, la dynamique décrite dans l’ensemble du livre.

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Entrer dans l’Evangile pour sortir de la violence Benoît & Ariane Thiran-Guibert, Préface de Jean Vanier, Namur, Fidélité, 2006 Ce livre plonge au cœur de l’Evangile pour y rejoindre Jésus et ses disciples confrontés à la violence et au conflit. Nous y découvrons un autre regard sur la violence, une autre façon de se défendre, de défendre toute vie. Nous apprenons « où commence la violence », ce mur ou ce fossé que nous sentons parfois entre nous et l’autre, et nous explorons deux clés pour stopper son escalade. Parallèlement, nous découvrons deux outils : la « roue du changement de regard » et les « quatre réponses à la violence » qui nous aident à traduire ce que Jésus propose dans nos vies de tous les jours. Enfin, ce livre propose quelques pistes pour agir concrètement, illustrées par des exemples et des témoignages. Dans ce livre, les auteurs présentent à leur manière les bases évangéliques de la non-violence. C’est avec ce regard qu’ils ont lu et approfondi l’évangile selon Marc dans ce livre et les deux suivants à paraître.

Tends l’autre joue. Ne rends pas coup pour coup. Mt 5, 38-42 : Non-violence active et Tradition Etienne Chomé, Bruxelles, Lumen Vitae, 2007 La non-violence active, née au XXe siècle, développe une lecture de cette page d’évangile en rupture avec l’interprétation multiséculaire. Elle fait parler Mt 5, 38-42 avec une singulière vigueur et sort du sens passif que lui a donné la Tradition. Quelle est aujourd’hui l’interprétation qui approche le mieux ce passage de

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ANNEXES

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l’évangile de Matthieu et le sert ? Cette étude rigoureuse répond à cette question en quatre temps : 1) la lecture non-violente actuelle est passée au crible d’une solide exégèse contemporaine ; 2) elle est ensuite mesurée à l’aune de la Tradition par l’examen historique de deux mille ans d’interprétation ; 3) ce parcours historique débouche sur un essai d’actualisation de Mt 5, 38-42 à partir de la non-violence active, dans une navette incessante entre évangile et sciences humaines ; 4) la quatrième partie est une reprise de l’ensemble dans la perspective d’un renouvellement possible du discours de l’Eglise sur cette page d’évangile et sur la doctrine traditionnelle de la guerre juste et de la légitime défense.

Jésus non-violent. Nouvelle lecture de l’évangile de Marc. Tome 1 : Changer notre regard Benoît & Ariane Thiran-Guibert, Namur, Fidélité, 2010 Dans ce premier tome de la trilogie, les auteurs commentent, verset après verset, le parcours des disciples avec Jésus sur le chemin de la non-violence. Ils partent du point de vue des conflits et de la violence : Comment Jésus y fait face ? Comment le cheminement des disciples avec lui peut nous aider dans notre quotidien ? Un message étonnamment actuel qui répond à un grand besoin : (re)devenir acteurs au sein des conflits et de la violence… toutes les situations où la relation se ferme, où la dignité humaine est bafouée en nous et autour de nous. Dans cette première étape, Jésus nous entraîne dans un changement de regard radical sur Dieu et sur l’être humain, ami ou ennemi. Celui-ci nous donne de voir la vie de l’autre et aussi la violence qui nous habite, non plus comme une condamnation ou une fatalité, mais comme une libération et une chance.

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Jean Goss. Mystique et militant de la nonviolence Hildegard Goss-Mayr et Jo Hanssens, Namur, Fidélité, 2010 Publié à la veille des vingt ans de la mort de Jean Goss (1991), cet ouvrage propose de revisiter sa vie et son œuvre. La première partie de ce livre rassemble des éléments peu connus sur la genèse de sa vocation, sa jeunesse et sa famille, son expérience mystique au début de la deuxième guerre mondiale et ses années comme prisonnier de guerre en Allemagne. Une deuxième partie présente sa mission comme militant au service de la paix en Europe, en Amérique latine, en Afrique et en Asie. Dans une troisième partie, nous tâchons de mieux saisir encore l’intuition profonde qui a guidé Jean Goss durant toute sa vie. 

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Annexe 5

Bibliographie

Biblique, Spirituel et Psychologique • Jean RADERMAKERS, s.j., La bonne nouvelle de Jésus selon saint Marc, Bruxelles, Institut d’Etudes Théologiques, 1974. • Stan ROUGIER, Montre-moi Ton Visage ! Variation sur les Psaumes, Paris, Desclée de Brouwer, 1995. • Marie BALMARY, Le Sacrifice interdit, Paris, Grasset, 1986 (Le Livre de poche, 1997). • André WÉNIN, Pas seulement de pain. Violence et alliance dans la Bible, Paris, Cerf, 1998. • Paul BEAUCHAMP, s.j., « La violence dans la Bible », Etudes no 3904, avril 1999. • Simone PACOT, L’évangélisation des profondeurs, Paris, Cerf. Tome 1, 1999 ; tome 2, 2002 ; tome 3, 2003. • Jean VANIER, La source des larmes, Paris, Parole et Silence, 2001. • Jean MONBOURQUETTE, Apprivoiser son ombre, Paris, Bayard, 2001. • Lytta BASSET, Sainte colère. Jacob, Job, Jésus, Paris, Bayard, 2002. • Sœur Jeanne d’Arc, o.p., Les Evangiles. Nouvelle traduction, Paris, Desclée de Brouwer, 2005. • Philippe BACQ, s.j. et Odile RIBADEAU DUMAS, Un goût d’Evangile. Marc, un récit en pastorale, Bruxelles, Lumen Vitae, 2006. • Benoît & Ariane THIRAN-GUIBERT, Entrer dans l’Evangile pour sortir de la violence, Namur, Fidélité, 2006. • Etienne CHOMÉ, Tends l’autre joue. Ne rends pas coup pour coup. Mt 5, 38-42 : Non-violence active et Tradition, Bruxelles, Lumen Vitae, 2007. • —, Le jeu parabolique de Jésus. Une étonnante stratégie non-violente, Bruxelles, Lumen Vitae, Cahier « Connaître la Bible », 2009.

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• Benoît & Ariane THIRAN-GUIBERT, Jésus non-violent. Nouvelle lecture de l'évangile de Marc, tome 1 : Changer notre regard, Namur, Fidélité, 2010. • Michel CALLEWAERT, Un amour subversif. Jésus, l’Eglise et la légitime défense, à paraître aux éditions du Cerf.

Témoignages • Etty HILLESUM, Une vie bouleversée suivi des lettres de Westerbork, Paris, Seuil, 1995. • Tim GUÉNARD, Plus fort que la haine, Paris, J’ai lu, 1999.

Non-violence • René GIRARD, Le bouc émissaire, Paris, Grasset, 1982. • Hildegard GOSS-MAYR, Oser le combat non-violent aux côtés de Jean Goss, Paris, Cerf, 1998. • Martin LUTHER KING, Minuit, quelqu’un frappe à ma porte, Paris, Bayard, 2000. • Les luttes non-violentes au XXe siècle, Alternatives non-violentes, tome I : nos 119-120, été-automne 2001. • Jean VANIER, Recherche la paix, Mesnil-Saint-Loup, Le Livre ouvert, 2003. • Pat PATFOORT, Se défendre sans attaquer. La puissance de la nonviolence [sic], Baeckens Books, 2004. • Marshall ROSENBERG, La communication non-violente au quotidien, Saint-Julien-en-Genevois, Jouvence, 2004. • Thomas d’ANSEMBOURG, Etre heureux, ce n’est pas nécessairement confortable, Montréal, Ed. de l’Homme, 2004. • Laurien NTEZIMANA, De la bonne puissance pour la justice et la réconciliation, Antwerpen, Pax Christi international, 2004. • Jean-Marie MULLER, Dictionnaire de la non-violence, Le Relié, 2005. • Bruno & Isabelle ELIAT-SERCK, Oser la relation… exister sans écraser, Lyon et Namur, Chronique Sociale et Fidélité, 2006. • Etienne CHOMÉ, La méthode Critère pour mieux gérer nos conflits, Louvain, Presses Universitaires, 2009. • Hildegard GOSS-MAYR et Jo HANSSENS, Jean Goss. Mystique et militant de la non-violence, Namur, Fidélité, 2010.

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Table des matières évangélique

Première annonce de la passion (8, 31 – 9, 29). . . . . . . . . . . . . . . . 21 L’annonce (8, 31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 La réaction de Pierre : le refus de la souffrance (8, 31-33). . . . . . . . . . . . 23 Si quelqu’un veut… venir derrière moi… sauver sa vie (8, 34 – 9, 1) . . . . 26 La transfiguration (9, 2-16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Guérison d’un fils non-parlant et sourd (9, 17-29). . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Deuxième annonce de la passion (9, 30 – 10, 31) . . . . . . . . . . . . . 55 L’annonce (9, 30-32) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 La réaction des disciples : qui est le plus grand ? (8, 33-34) . . . . . . . . . . 57 Si quelqu’un veut être le premier : servir (9, 35-37). . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Mise en pratique dans la vie de tous les jours (9, 38 – 10, 25) . . . . . . . . 61 Usage du nom de Jésus (9, 38-40) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Charité envers les disciples (9, 41-42) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Mise en garde : si ton œil… (9, 43-49) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Ayez du sel en vous-même (9, 50) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Mariage et divorce (10, 1-12) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Jésus et les petits enfants (10, 13-16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 L’homme riche (10, 17-22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Le danger des richesses : il est plus facile à un chameau… (10, 23-25). 82 C’est impossible ! (10, 26-31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Qui peut être sauvé ? (10, 26-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Et nous qui avons tout laissé pour te suivre ? (10, 28-31) . . . . . . 86

Troisième annonce de la passion (10, 32-52) . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 L’annonce (10, 32-34) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 La réaction de Jacques et Jean : siéger à ta droite (10, 35-41) . . . . . . . . . 92 Si quelqu’un veut être le premier : servir (10, 42-45). . . . . . . . . . . . . . . . 95 Guérison de l’aveugle Bartimée (10, 46-52) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

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Table des matières

Préface de Jo Hanssens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Introduction. Pourquoi lire l’Evangile aujourd’hui ?. . . . . . . . . . 11 Un récit d’une actualité bouleversante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Une lecture nouvelle, centrée sur la violence et la non-violence . . . . . . . . 12 Une vision particulière de la violence et de la non-violence . . . . . . . . . . . 12 Quel est le point de vue de Marc ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Marc témoin de Pierre… en prise directe avec l’expérience des disciples . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Comme l’a vécu Pierre, Marc nous fait rencontrer d’emblée Jésus adulte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Un Jésus et des disciples très humains . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Marc nous ancre dans le réel : le pays et la culture juive . . . . . . . 14 Trois étapes dans la pédagogie de Jésus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Un évangile court qui facilite une lecture globale . . . . . . . . . . . . 14 Une traduction qui ouvre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Entrer dans une expérience qui nous donne de vivre plus intensément . . . 15

Préambule. Le second tome d’une trilogie . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Rappel de la première étape (1, 1 – 8, 30) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 La seconde étape (8, 31 – 10, 52) : une pédagogie en trois vagues . . . . . . 18

Chapitre 1. Première vague. D’une logique d’assurance à une dynamique de lâcher-prise (8, 31 – 9, 29) . . . . . . . . 21 Un chemin qui passe par la souffrance (8, 31). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Le problème : refus de la mort, peur de la souffrance (8, 32-33) . . . . . . . 23 Traverser la souffrance et l’inconfort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Le souffle contaminé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 La clé : se sauver ou être sauvé (8, 34 – 9, 1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Assurer sa vie ou lâcher sa vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

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Apprivoiser notre finitude, sortir de la toute-puissance . . . . . . . 30 Entrer dans la jubilation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 L’expérience : s’ancrer en Dieu, Père bien-aimant (9, 2-16) . . . . . . . . . . . 35 Se recentrer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Expérimenter la solidité qui nous tient par le dedans . . . . . . . . . 37 Loi et compréhension : les deux pieds de la non-violence . . . . . 37 Un Père « toujours d’abord déjà là » . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Redescendre dans le quotidien. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Le dénouement : devenir acteur dans la confiance (9, 17-29) . . . . . . . . . 43 Manque de mots : des maux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Regarde d’abord en toi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 La foi… un espace laissé libre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Fermeté face au mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Une « mort-naissance » qui fait peur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Notre impuissance ou notre adhérence à l’Amour ? . . . . . . . . . . 50

Chapitre 2. Deuxième vague. De la convoitise au service (9, 30 – 10, 31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Au sein de la violence, le fils de l’homme et Dieu sont livrés (9, 30-32) . 55 Le problème : qui est le plus grand ? Convoitise et pouvoir ! (9, 33-34) . . 57 La clé : découvrir notre unicité et le service (9, 35-37) . . . . . . . . . . . . . . 59 Renversement des hiérarchies humaines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Le service, c’est d’abord l’accueil inconditionnel . . . . . . . . . . . . 60 L’expérience : comment vivre cette non-violence active dans le quotidien ? (9, 38 – 10, 25). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Renoncer à la comparaison moteur d’exclusion (9, 38-40) . . . . . 63 Passer de l’opposition à la complémentarité des points de vue . . . . . . . . . 65

Une appartenance qui inclut (9, 41-42) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Savoir lâcher ce qui n’apporte pas la vie (9, 43-49) . . . . . . . . . . . 67 Si j’ai peur de mourir, je commence déjà à mourir . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Etre soi-même pour vivre en paix avec les autres (9, 50) . . . . . . . 71 Renoncer au pouvoir sur l’autre pour vivre la communion dans l’altérité (10, 1-12) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Accueillir ceux qui nous dérangent, spécialement les petits (10, 13-16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Passer de l’avoir et du faire à l’être (10, 17-22) . . . . . . . . . . . . . . 76 Nous laisser travailler par nos manques et nous laisser aimer . . . . . . . . . 79 Nous réapproprier ce que nous avons projeté sur l’argent . . . . . . . . . . . . . 80

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Savoir lâcher les biens qui nous lient pour vivre la relation (10, 23-25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Le dénouement : un impossible possible (10, 26-31) . . . . . . . . . . . . . . . 84 C’est impossible ! (10, 26-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Oser prendre le risque du combat plutôt que celui de la passivité (10, 28-31) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

Chapitre 3. Troisième vague. Devant le mur de l’impossible, ma liberté et ma relation à Dieu (10, 32-52) . . . . . . 91 Le chemin avance inexorablement (10, 32-34) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Le problème : lâcher d’accord, mais pas pour rien (10, 35-41) . . . . . . . . 92 Incertitude et crainte poussent à s’évader du réel . . . . . . . . . . . . 93 La clé : oser demeurer dans le réel (10, 42-45) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Donner sa vie pour décharger les wagons du « violent » . . . . . . . 96 L’expérience : un passage où la liberté de chacun est en jeu (10, 46-50) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Le dénouement : voir le sens du passage (10, 51-52) . . . . . . . . . . . . . . 100

En conclusion. Contemplons le chemin parcouru… . . . . . . . . 105 Une lame de fond en trois vagues : nous découvrir « sauvé » . . . . . . . . . 106 Le chemin continue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

ANNEXES Annexe 1. Résumé des trois étapes… des trois livres. . . . . . . . . 111 Annexe 2. Présentation de l’association « Sortir de la Violence » . 117 Annexe 3. Témoignages de participants. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Annexe 4. Collection « Sortir de la Violence » . . . . . . . . . . . . . . 121 Annexe 5. Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Table des matières évangélique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

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Achevé d’imprimer le 5 février 2011 sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique)

Une production Sortir de la Violence ASBL 9 782873 564841

Tome 2 Traverser nos peurs

Jésus non-violent

Jésus nous apprend a‘ traverser nos peurs de la souffrance et nos refus de la mort

Benoît & Ariane Thiran-Guibert

Jésus non-violent t2- couv 01/02/11 17:05 Page1

Benoît & Ariane Thiran-Guibert

Jésus non-violent Nouvelle lecture de l'évangile de Marc

Tome 2

Traverser nos peurs Préface de Jo Hanssens

Jésus non-violent. Tome 2