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PIERRE GIBERT

Quand les peintres pratiquaient les Exercices spirituels De Lotto Ã Vermeer

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Pierre GIBERT

Quand les peintres pratiquaient les

Exercices spirituels

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Collection de la Revue Christus, 12 Une collection dirigée par Remi de Maindreville s.j.

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Dans la claire mĂŠmoire du compagnonnage de Michel Rondet, Michel de Certeau et Joseph Moingt. En reconnaissance.

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Bernhard Breidenbach, Vue de Venise avec la place Saint-Marc, palais des Doges et campanile, dans Peregrinatio in Terram Sanctam, 1490. Venise, Biblioteca Nazionale Marciana.

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INTRODUCTION Cette année-là il n’y eut pas de navires passant au Levant, parce que les Vénitiens avaient rompu avec les Turcs.

ans le Récit « écrit par le Père Luís Gonçalves aussitôt qu’il l’eut recueilli de la bouche même du Père Ignace », une telle information aurait pu être anecdotique dans une histoire certes mouvementée en ce début de xvie siècle, si elle ne marquait à la fois une cause et une origine importantes. En effet, malgré le projet arrêté d’Ignace et de ses premiers compagnons « pour la traversée vers Jérusalem », il fallut déchanter au bout d’une année d’espoir en 1537 : il n’y aurait pas de traversée, le Turc s’y opposant ! En conséquence, « ils décidèrent de se rendre à Rome, y compris le pèlerin [c’est-à-dire Ignace luimême] », qui, « au cours de ce voyage, fut très spécialement visité par Dieu1 ». C’est de ce contretemps et de cette « décision » que naquit la Compagnie de Jésus, même si l’itinéraire, à partir de ce moment-là, fut difficile. Retenons un point décisif : dès la fin de l’année 1539, se prépare la Bulle Regimini Militantis que le pape Paul III promulgua le 27 septembre 1540, confirmant la fondation de l’Ordre. Mais il fallut attendre quelques décennies pour que la Compagnie se propose ou se voie imposer la mise en œuvre d’un service universellement reconnu, et ce grâce à des institutions ayant pignon sur rue : les institutions éducatives de la jeunesse. Jusqu’à une époque récente, c’est à quoi fut fortement 1.¥Ignace de Loyola, Récit, 9, dans Id., Écrits (trad. et prés. dirigées par M. Giuliani sj, Desclée de Brouwer, Paris, 1991, p. 1068-1069 passim).

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Introduction

sinon principalement associée l’image de la Compagnie. Pourtant les missions en contrées plus ou moins lointaines, celles, plus européennes, pour répondre à la Réforme protestante et surtout l’accompagnement des Exercices spirituels étaient plus conformes aux intentions des premiers compagnons, à commencer par Ignace et François Xavier. C’est dans le cadre de ces Exercices que se tiendra le propos de cet ouvrage, à partir d’un thème fondamental dans leur pratique : le « voir » imposant la « vision », selon des expériences et donc des propositions et règles précises : … voir et considérer les trois Personnes divines, comme sur leur siège royal ou sur le trône de la divine Majesté ; elles regardent toute la surface de la Terre, et tous les peuples dans un grand aveuglement, qui meurent et descendent en enfer.

Et encore : Voir les personnages. Voir Notre Dame, Joseph, la servante, et l’Enfant Jésus après qu’il est né. Et moi, me faire un petit pauvre et un petit esclave indigne, qui les regarde, les contemple et les sert dans leurs besoins, comme si je me trouvais présent, avec toute la révérence et tout le respect possible… ★

Voir. Voir le lieu. Voir le chemin de Nazareth à Bethléem. Voir les personnages… Regarder, observer et contempler… Qui s’engage dans l’aventure des Exercices spirituels ne peut passer à côté d’un certain nombre de termes et d’expressions du fait de leur insistance. Appel aux yeux, convocation du regard à fin d’observation ou de contemplation, autant d’expressions et de termes qui fixent l’attitude et le mouvement de celui qui « fait les Exercices », suit les invitations et toutes propositions et suggestions qui sollicitent également ses autres sens : l’entendre, le toucher… aussi mentalement que ce soit. À un moment ou à un autre, l’expérience de l’exercitant ne manquera pas de lui faire saisir ou réaliser l’importance que saint Ignace assure aux sens, même s’il s’agit le plus souvent d’appels à l’imaginaire et donc à l’imagination. C’est dire du même coup l’importance accordée au voir, mentalement ou concrètement, même s’il s’agit avant tout de réfléchir, méditer, contempler, se remémorer, et donc de se recueillir en soi-même. Cette expérience spirituelle, tout en faisant appel au mental, à l’intériorité et à une certaine solitude, implique également le concret des images, même

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si c’est dans l’intériorité de celui qui, justement, pénètre dans les Exercices spirituels. Ainsi, tant le voir que l’imaginaire sont très vite sollicités, provoquant tôt ou tard, au cours des Exercices comme après coup, la question de l’image dans son passage du mental au réel, et inversement. ★

Notre propos n’est pas de réfléchir à ces propositions et exigences, mais de voir quelles implications elles ont eues dans l’art pictural du xvie au xviie siècles, ce qu’elles ont pu provoquer chez des artistes, quel chapitre de l’histoire de l’art elles ont permis d’écrire. Autrement dit, en quoi ces propositions du voir faites au retraitant dans les Exercices spirituels ont influé sur cet art pictural, compte tenu du fait que des artistes, et non des moindres, se sont soumis à ce même chemin spirituel. Qu’en est-il sorti dans leur œuvre ? Qu’est-ce que l’histoire de l’art y a gagné ? Pour cela, le lecteur sera invité à rencontrer des œuvres d’artistes qui n’ont pas caché leurs liens ou leur attachement à la spiritualité ignatienne, même s’ils ne se sont pas exclusivement tenus aux règles et directives méditatives des Exercices. Examiner ce jeu de rapports entre l’art de l’image — spécialité de tous peintres, dessinateurs et sculpteurs — et la conception qu’en font induire les Exercices devrait contribuer à faire mieux saisir leur propre invitation à voir et contempler. Naturellement, on ne devra pas oublier tout au long du parcours que dans les Exercices il est d’abord fait appel à l’imaginaire et non à des œuvres d’art comme telles. En effet, c’est le retraitant qui est invité à produire des images qu’il sera seul à concevoir et donc à « voir », aussi précises soient les suggestions des Exercices. Qu’il se réfère à lui-même ou s’attache à des choses vues, à des tableaux, par exemple la crèche de Noël, ne devrait rien changer pour lui. C’est avant tout à son for intérieur que les Exercices font appel, dans sa solitude propre comme lieu et référent de la vérité de l’expérience. Même si l’on peut redouter là un risque d’illusion et de fausseté, c’est pourtant à une expérience positive que le lecteur est invité, avec ce que son œil peut provoquer en lui — représentations et images à partir des mystères de la foi tels qu’ils sont approchés par le croyant dans sa propre réalité comme dans le réalisme de son regard. Image et imaginaire donc, vision et vue, représentations artistiques de tous ordres, autant de réalités qui retiennent l’être humain jusque dans sa foi, sa vie spirituelle, son destin. C’est au croisement, sinon à l’entremêlement, de toutes

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ces réalités que voudrait se situer le propos essentiel de cet ouvrage, qui se veut une suite directe d’un ouvrage sur les peintres confrontés à la Bible aux xvie et xviie siècles, Quand les peintres lisaient la Bible : l’exégèse des peintres à la Renaissance. Dans ses derniers chapitres, ce livre avait évoqué le registre d’inspiration de l’image selon les Exercices spirituels, dans la proximité de saint Ignace et d’un de ses disciples, Nadal2. Dans le présent ouvrage, il s’agit d’élargir le propos à ce xviie siècle marqué notamment par la multiplication des collèges jésuites en Europe, y compris dans des pays de tradition orthodoxe comme la Russie. Pour une part tout au moins, les Exercices, selon les divers degrés de leur utilisation, devenaient aussi une sorte de truchement pour la pratique du texte biblique qui commençait à se vulgariser. Car l’invention de l’imprimerie devait, avant la fin du xvie siècle3, l’ancrer aussi bien dans le monde catholique que dans les régions protestantes, luthériennes et calvinistes. De façon générale, de la fin du xvie siècle à la fin du xviiie, le rapport entre Bible, Exercices spirituels (avec ou sans majuscules) et vie chrétienne est un fait non négligeable de l’Église de cette époque, en Europe comme dans le Nouveau Monde. L’art, principalement pictural et sculptural, mais aussi architectural, ne pouvait y échapper. Moment historique qui allait être défini sous le nom de baroque, tempéré, en France surtout, par le classicisme, tandis qu’en Espagne, en Italie ou en Bavière il se déploierait jusqu’à l’extrême4. Comme dans l’ouvrage précédent, on se voudra d’abord attentif aux liens entre l’image comme produit de l’imaginaire et la pratique spirituelle engageant un désir de connaissances de soi dans une perspective de conversion et de perfection. ★

Mais qu’est-ce qui fait œuvre d’art ou l’œuvre d’art comme telle ? S’impose d’abord ce qui relève précisément de l’incontournable Sitz-imLeben, non seulement les interférences plus ou moins explicites qui tiennent à la personne de l’artiste et à l’époque, mais également tout ce qui relève de courants de pensée ou de dévotion.

2.¥P. Gibert, Quand les peintres lisaient la Bible, Bayard, Paris, 2015, p. 261-271. 3.¥Et plus précisément depuis 1455, année de l’achèvement de la première impression de la Bible par Gutenberg. 4.¥Avant de dominer en Amérique du Sud où il s’enrichira d’inspirations locales. Cf. infra, ch. 10 et 11.

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Ainsi en sera-t-il avec la référence à l’imaginaire des Exercices spirituels qui assure une part d’inspiration, voire de provocation, d’œuvres qui en dépendront pour une part plus ou moins grande. Ainsi sera interrogé ce que la pratique des Exercices spirituels et surtout la contemplation qu’ils exigent a pu éveiller, inspirer ou provoquer chez les artistes, principalement chez les peintres. De ce fait, ces dialogues et échanges établis entre ces personnalités et les différents registres de suggestions visuelles pousseront à regarder autrement, c’est-à-dire plus intelligemment, un certain nombre d’œuvres par là soumises à une meilleure intelligence. Dans le cadre de ce travail, nous retiendrons principalement le baroque typique du xviie siècle, dominé par Rubens, avant de rejoindre le grand Vermeer. Naturellement, ici comme ailleurs, entre la fin d’un siècle et l’avènement d’un autre, la pratique et la réception de l’inspiration ignatienne ont subi de grandes évolutions, nécessitant des approches différentes. À quoi s’ajouterait bientôt une considérable extension géographique jusque dans les Amériques. Une part importante de notre propos devrait reposer sur la valorisation d’importantes et significatives différences au xviie siècle par rapport à un certain nombre d’acquis des deux siècles précédents. Ainsi, tel ou tel artiste, pourtant conscient de s’inscrire dans une continuité dont il se réclamera explicitement, pourra se trouver en rupture avec ses propres références. Rubens encore, pour une part tout au moins, en est un exemple caractéristique, a fortiori Vermeer. À partir de là, le tissu général de ce xviie siècle présente à la fois une continuité d’héritages et d’irréductibles originalités qui font « époque », ainsi que nous l’avions constaté pour les deux siècles précédents5. L’essentiel sera dès lors d’obtenir l’accord du lecteur dans la reconnaissance de la créativité de ce siècle, malgré l’inévitable part d’artifice qui entre en tout projet historiographique, l’historien embarquant avec son lecteur sur des vagues mouvantes, celles des affects humains avec leurs originalités sinon leur anarchie. ★

Un autre ordre d’exigence s’imposera aussi, celui d’un rappel à une mémoire qui confinera pour beaucoup à la révélation d’une nouveauté. Comme tout chercheur en la matière, nous nous sommes heurtés à un phénomène plus ou moins récent, une sorte d’aphasie. Dans les pays où la Compagnie a œuvré entre

5.¥Cf. ibid., p. 18-20.

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la seconde moitié du xvie siècle et la première moitié du xviiie jusqu’à sa suppression en 1774, se poursuivent aujourd’hui encore les effets d’une violence historique, un silence correspondant à une perte de mémoire de ce que la Compagnie de Jésus a été et a fait pendant au moins deux siècles. Si l’on retient plus ou moins vaguement son rôle éducatif grâce aux anciens collèges transformés en lycées d’État, ne serait-ce que par le signe d’une chapelle, tout ce qui l’a faite et exprimée pendant ce même temps a été comme anéanti dans la mémoire de la société contemporaine. Les recherches que nous avons dû mener pour accomplir ce travail, les ouvrages consultés et utilisés, nous ont le plus souvent révélé les lourdeurs d’un silence qu’il faut dire incompréhensible dans sa puissance négatrice. Car il s’agit d’expressions et de thématiques dépendant étroitement ou directement de l’inspiration des Exercices spirituels et plus largement des inspirations de la Compagnie de Jésus œuvrant dans ses collèges et universités comme dans ses territoires de mission, proches ou lointains. Sans parler de toiles égarées ici et là, dont nous rapporterons quelques redécouvertes pour le moins cocasses, des œuvres en dépendance directe de la Compagnie ou de l’inspiration des Exercices se sont vues effacer ses liens, par exemple l’œuvre de Morales, une des plus fameusement liée à l’inspiration des Exercices de par l’engagement explicite de l’artiste6. Que cet ouvrage, sans prétention, puisse contribuer à l’effacement d’un tel effacement ! •••

6.¥Cf. infra, chap. 5, p. 49s. Aussi, nous ne pouvons que nous féliciter de trouver ce rapport établi dans le livre El Divino Morales (sous la direction de Leticia Ruiz Gómez, Museo Nacional del Prado, Madrid, 2015) qui pour être discret n’en est pas moins précis à plusieurs reprises (cf. notamment p. 42 et 169).

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Première partie GENÈSE

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Ignace de Loyola, Écrits, trad. et prés. sous la dir. de M. Giuliani sj, Desclée de Brouwer, coll. Christus n° 76, Paris, 1991, p. 46.

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Chapitre premier DE MONTSERRAT À VENISE (1522-1536) OU COMMENT FAIRE DES IMAGES

C’

est une expérience personnelle qui est à l’origine des Exercices spirituels comme de leur pratique, celle d’un jeune aristocrate basque, Íñigo de Loyola, né en 1491. En ce sens, ses Exercices ne relèvent pas de la littérature spirituelle ou sacrée, mais de la pratique selon des règles précises. Sa propre expérience en est la clé, qui devait conduire le futur fondateur de la Compagnie de Jésus à une foi vive selon des exigences morales qui n’avaient pas toujours été les siennes. Entre-temps, en ce premier tiers du xvie siècle, après avoir pèleriné à Jérusalem, le jeune Íñigo, au cours d’études tardives en Sorbonne, avait regroupé quelques amis rêvant comme lui d’une vie parfaite, leur faisant plus immédiatement envisager de partir ensemble depuis Venise pour la Terre sainte. Mais cet élan de dévotion, qui n’excluait pas quelque engagement de charité auprès des pauvres et des malades, se heurta à la guerre avec les Turcs. D’abord fixés dans la Sérénissime, les compagnons décidèrent d’aller à Rome offrir leur service et leur générosité à la mission que le pape leur proposerait. Ainsi naquit à Venise en 1539 la Compagnie de Jésus. Cette dizaine de « compagnons », comme ils s’identifiaient désormais autour d’Ignace, aidaient déjà à pratiquer ce qui deviendra plus génériquement les Exercices spirituels : ils les proposaient à quiconque était décidé à changer de vie et à se mettre au service du Christ, et donc de la mission de l’Église. Parlons ici de moyen d’aboutir à un appel évangélique, impliquant d’abord une conversion personnelle selon des exigences précises, intégrant notamment méditations et contemplations à partir de textes évangéliques ainsi que la pratique des sacrements, le tout proposé et ordonné selon un itinéraire de quatre semaines avec règles et réflexions fondamentales.

En lecture partielleâ€Ś

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BIBLIOGRAPHIE

Anonyme, Lorenzo Lotto, 1480-1557, Réunion des musées nationaux, Paris, 1998. Arasse Daniel, L’Ambition de Vermeer, Klincksieck, Paris, 2016. Berthold Bernard (dir.), Andes célestes. Peintures et orfèvrerie (XVIe-XVIIIe siècles), CLD, Tours, 2017. Bonnet Jacques, Lorenzo Lotto, Adam Biro, Paris, 1998. Cabane Pierre, Vermeer, Terrail, Paris, 2004. Darriulat Jacques et Enthoven Raphaël, Vermeer. Le jour et l’heure, Fayard, Paris, 2017. Fabre Pierre Antoine, Ignace de Loyola. Le lieu de l’image, Vrin/EHESS, Paris, 1992. de Feo Vittorio et Martinelli Vittorio (dir.), Andrea Pozzo, Luni Editrice, Milan/ Trente, 1996. Ferrière-Pestureau Suzanne, La violence à l’œuvre. Figures de la violence dans la peinture de la fin du Moyen Âge à nos jours, Cerf, Paris, 2018. Gibert Pierre, L’invention critique de la Bible (XVe-XVIIIe siècles), Gallimard, coll. Bibliothèque des histoires, Paris, 2010. — Quand les peintres lisaient la Bible, Bayard, Paris, 2015. Ignace de Loyola, Écrits, traduits et présentés sous la direction de Maurice Giuliani sj, Desclée de Brouwer, Paris, 1991. Keazor Henry, Nicolas Poussin (1594-1665), Taschen, Paris, 2007. Mérot Alain, Poussin, Hazan, Paris, 2011. Nadal Jerónimo, Biblia Natalis, Deusto Publicaciones/Mensajero, Bilbao, 2008. Pfister Bernard, Le petit théâtre spirituel de Johannes Vermeer de Delft, 5 vol., ad instar manuscripti, Strasbourg, 2010. Schütz Karl, Vermeer. L’œuvre complet, Taschen, Paris, 2015. Tapié Alain (dir.), Baroque, vision jésuite. Du Tintoret à Rubens, Somogy, Caen, 2003. Toman Rolf (dir.), L’art baroque. Architecture, sculpture, peinture, H.F. Ullmann, Paris/Cologne, 2007. Wheelock Arthur K. Jr. (dir.), Johannes Vermeer, National Gallery of Art, New York, 1995.

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INDEX DES NOMS PROPRES Adam : 25-29, 34, 146 Abel : 28 Abraham : 28 Adonis : 82 Arasse, Daniel : 117, 120, 122, 141, 173 Attiret, Jean-Denis : 93 Bagolino, Sebastiano : 162 Bassano, Jacopo : 69 Battisti, Alberta : 163 Bellini, Giovanni : 43 Bernard (saint) : 170 Berthold, Bernard : 95, 173 Bobadilla, Nicolás : 39 Bernand, Carmen : 95 Bernin, Le : 36 Berthold, Bernard : 95, 173 Bolnes, Catharina (voir Vermeer, Catharina) Bonnet, Jacques : 173 Broos, Ben : 107 Bürger, William (voir Thoré-Bürger, Théophile) Cabane, Pierre : 107, 108, 173 Caïn : 28 Calvin, Jean : 74, 109 Caravage, Le : 36, 65 Cassiano, Antonio : 88 Castiglione, Giuseppe : 93, 94 Certeau, Michel de : 5

Chagall, Marc : 27, 60 Champaigne, Philippe de : 75, 80 Clair (saint) : 79 Clément XIV : 92 Cogeval, Guy : 66 Corenzio, Belisario : 60, 61 Courel, François : 18, 25, 68, 161 Courtois, Alexandre : 82 Couturier, Marie-Alain : 171 Darriulat, Jacques : 109, 141, 148, 156, 157, 173 De Feo, Vittorio : 163, 173 De Jongh, Eddy : 147 Durey, Philippe : 66 Eckhart, Maître : 157 Enthoven, Raphaël : 109, 141, 148, 157, 173 Ève : 25-29, 34, 146, 148 Fabre, Pierre Antoine : 18, 76, 173 Ferrières-Pestureau, Suzanne : 84 François d’Assise (saint) : 58 François Xavier (saint) : 10, 60, 79 Gabriel (ange) : 45 Gibert, Pierre : 12, 34, 53, 58, 66, 69, 74, 120, 173 Gilio, Giovanni Andrea : 162 Giuliani, Maurice : 9, 16, 173

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Index des noms propres

Gonçalves da Câmara, Luís : 9 Gonzague, de (famille) : 66, 67 Gonzague, Vincent de : 67 Gutenberg, Johannes : 12 Guy, Jean-Claude : 161 Hesius, Willem : 141, 147 Humfrey, Peter : 43 Iappelli, Filippo : 60 Ignace de Loyola (saint) : 9, 16-18, 39, 41, 43, 76, 109, 120, 132, 173 Jaffe, Irma B. : 88 Jésus Christ : 18, 43, 50, 60, 69, 70 Jordaens, Jacob : 71, 73, 108, 120, 146, 147, 156 Joseph (saint) : 10, 68-70 Joseph d’Arimathie : 85 Jover, Manuel : 51 Keazor, Henry : 82, 86, 173 La Fuente, Alonso de : 50 Lallemant, Georges : 79 La Palma, Luis de : 76 Lavalle, Denis : 75 Le Brun, Charles : 86 Le Cannu, Marc : 147 Lotto, Lorenzo : 36, 38-46, 49, 50, 57, 73, 96, 173 Loyola, Íñigo de (voir Ignace de Loyola, saint) Lurçat, Jean : 171 Luther, Martin : 57 Manet, Édouard : 66 Marie (Vierge) : 45, 50, 69, 70, 80, 85, 90, 95, 96, 106-109, 111, 117, 120, 121, 123, 161 Marie-Madeleine (sainte) : 85 Marino, Gianbattista : 81, 82 Marthe (sainte) : 106-109, 111, 117, 120, 121, 123

Martinelli, Vitttorio : 163, 173 Matisse, Henri : 170, 171 Matthieu (saint) : 67, 83 Médicis, Marie de : 80 Mérot, Alain : 79, 83, 173 Moingt, Joseph : 5 Moïse : 141 Morales, Luis : 14, 22, 36, 41, 46, 49-54, 57, 66, 71, 83, 85, 96, 164 Nadal, Jerónimo : 12, 53, 173 Narcisse : 82 Noé : 28 Notre Dame (voir Marie, Vierge) Ovide : 82 Paul III : 9, 161 Pfister, Bernard : 105, 120, 155, 173 Pourbus, Frans : 80 Poussin, Nicolas : 36, 74, 76, 78, 79, 8186, 91, 173 Pozzo, Andrea : 149, 153, 158, 161-165, 173 Priet, Gérard : 95 Proust, Marcel : 105, 107, 117 Quellin, Érasme II : 107, 108, 120 Rembrandt : 74 Ribera, Juan de : 50, 73 Richeome, Louis : 74, 75, 141 Ringbom, Sixten : 43 Ripa, Cesare : 147 Rodríguez Gutiérrez de Ceballos, Alfonso : 49, 51 Rondet, Michel : 5 Rojas y Sandoval, Cristóbal de : 49, 50 Rouault, Georges : 171 Rubens, Peter Paul : 13, 22, 36, 49, 6571, 74, 80, 81, 83, 91, 111, 164, 173 Ruiz Gómez, Leticia : 14 Sacchetti, Marcello : 81 Satan : 148

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Index des noms propres

Schiattarella, Angela : 60 Schütz, Karl : 118, 120, 173 Seghers, Daniel : 83 Steen, Jan : 107 Tapié, Alain : 49, 51, 60, 75, 88, 173 Thins, Maria : 119 Thoré-Bürger, Théophile : 107, 132 Thuillier, Jacques : 82 Tintoret, Le : 36, 49, 66, 173 Toman, Rolf : 132, 173 Troncon, Renato : 163 Van Barburen, Dirk : 134 Van Hees, Willem (voir Hesius)

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Van Leeuwenhoek, Antoni : 141 Van Lil, Kira : 132 Van Loo, Jacob : 107 Varin, Quentin : 79 Vermeer, Catharina : 109, 122 Vermeer, Ignatius : 109 Vermeer, Johannes : 13, 22, 36, 57, 101, 103, 105-114, 117-123, 125-128, 130142, 145-149, 153-158, 164, 173 Vermeer, Reynier : 119 Vincent (saint) : 79 Wheelock Jr, Arthur K. : 107, 136, 139, 147, 173 Wittkower, Rudolf : 88

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INDEX DES ŒUVRES REPRODUITES

Sont listés les différents tableaux cités. Les références de pages en italiques marquent la reproduction des œuvres. Anonymes Le Christ portant sa croix : 43 Le couronnement de la Vierge Marie par la Sainte Trinité avec sainte Anne et saint Joachim (École de Cuzco) : 90, 96 Mausolée de l’impératrice Galla Placidia : 32, 33, 35 Jean-Denis Attiret La concubine : 93 Bernhard Breidenback Vue de Venise avec la place Saint-Marc : 6-7 Giuseppe Castiglione Cent chevaux : 94 Belisario Corenzio Trinité et Vierge couronnée : 61 Albrecht Dürer La mise au tombeau : 58, 59 Lorenzo Lotto L’adoration des bergers : 38 L’ange annonciateur et la Madone : 45 L’Annonciation : 45 La Vierge à l’Enfant avec deux donateurs : 45, 46 Le Christ portant sa Croix : 40-42, 44

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Index des œuvres reproduites

Jean Lurçat L’Apocalypse : 171 Henri Matisse Chapelle du Rosaire : 170 Michel-Ange Le péché originel et Adam et Ève chassés du Paradis : 24, 25, 26, 27 Luis de Morales Ecce Homo : 51, 52, 53 La Pietà : 50, 52 La Vierge à l’Enfant : 48, 49, 51, 52 Jean-Michel Moreau Estampe de Billom : 87 Jérôme Nadal Evangelicae Historiae Imagines (Adoration des mages) : 53 Frans Pourbus le Jeune La Cène : 80 Nicolas Poussin Adonis pleuré par Vénus : 82 Le crucifiement : 86 La lamentation sur le Christ mort : 78, 83, 84, 85 Le massacre des innocents : 83, 84 La Pietà : 83 Le portement de Croix : 86 La Vierge à l’Enfant : 83 Andrea Pozzo Triomphe de saint Ignace : 160, 161, 162 Érasme II Quelin Jésus chez Marthe et Marie : 108 José de Ribera Le baptême du Christ : 72, 73 Georges Rouault Sainte Véronique : 171

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Index des œuvres reproduites

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Peter Paul Rubens L’apothéose d’Henri IV et la proclamation de la régence de la reine, le 14 mai 1610 : 81 L’adoration des bergers : 68, 69 La circoncision du Christ : 64, 69, 70 La famille Gonzague adorant la Trinité : 66, 67 Pieter Jansz Saenredam L’intérieur de l’église Sainte-Catherine d’Utrecht : 56 Johannes Vermeer L’allégorie de la foi : 111, 113, 119, 120, 121, 122, 123, 142, 144, 145, 146, 148, 149, 153, 155 L’astronome : 113, 114, 125, 137, 138, 139, 140, , 141, 142, 145 Le Christ chez Marthe et Marie : 106, 107, 109, 111, 117, 120, 121, 123 Le concert : 126, 130, 134 Diane avec ses suivantes : 111 L’entremetteuse : 126, 137 La femme à la balance : 113, 125, 131, 133, 134, 135, 157 La femme en bleu lisant une lettre : 118, 125 La femme au collier de perles : 112, 113, 125 La femme jouant de la guitare : 124, 125 Le géographe : 113, 114, 125, 137, 139, 140, 142, 145 La jeune femme à l’aiguière : 118, 119, 125, 141, 154, 156, 157 Une femme assise au virginal : 125, 134, 135 Une femme debout au virginal : 125, 131, 135, 136 La leçon de musique interrompue : 126, 127 La lettre d’amour : 126, 128 La liseuse à la fenêtre : 116, 118, 125 La vue de Delft : 109, 110, 117, 137 Dirck Van Baburen L’entremetteuse : 134, 135 Simon Vouet Madeleine repentie : 119

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CRÉDITS PHOTOGRAPHIQUES Couverture : akg-images / Album ; rabat (à gauche) : akg-images / Erich Lessing ; rabat (à droite) : akg-images. Pages 6-7 : akg-images / Erich Lessing ; page 24 : akg-images / Erich Lessing ; page 26 : akgimages / Erich Lessing ; page 27 : akg-images / Erich Lessing ; page 32 : akg-images / Cameraphoto ; page 33 : akg-images / Cameraphoto ; page 35 : akg-images / Cameraphoto ; page 38 : akg-images / MPortfolio / Electa ; page 42 : akg-images / Erich Lessing ; page 43 : The National Gallery, London / akg ; page 44 : akg-images / Erich Lessing ; page 45 : akg-images / Erich Lessing ; page 46 : akg-images / Nimatallah ; page 48 : akg-images ; page 50 : Heritage Images / Fine Art Images / akg-images ; page 52 : akg-images / Erich Lessing ; page 53 : DR ; page 56 : akg-images / WHA / World History Archive ; page 59 : photo Ann Ronan / Heritage Images / Scala, Florence ; page 61 : De Agostini Picture Library / Scala, Florence ; page 64 : akg-images ; page 67 : akg-images / De Agostini Picture Library ; page 68 : akg-images ; page 70 : akgimages ; page 72 : akg-images / Album / Oronoz ; page 78 : akg-images / Album / Prisma ; page 80 : akg-images / Erich Lessing ; page 81 : akg-images / Erich Lessing ; page 82 : akgimages / Erich Lessing ; page 84 : akg-images / Album / Prisma ; page 87 : BNF-Gallica ; page 90 : akg-images / Veintimilla ; page 93 : DR ; page 94 : akg-images ; page 96 : akg-images / Veintimilla ; page 98 : DR ; page 106 : akg-images ; page 108 : RMN-Grand Palais / René-Gabriel Ojéda ; page 110 : akg-images ; page 111 : akg-images ; page 112 : akg-images ; page 113 : akg-images / André Held ; page 114 (en haut) : akg-images ; page 114 (en bas) : akg-images ; page 116 : akg-images ; page 118 : akg-images ; page 119 (en haut) : akg-images ; page 119 (en bas) : Eric Vandeville / akg-images ; page 121 : akg-images ; page 122 : akg-images ; page 124 : akg-images / WHA / World History Archive ; page 127 : Heritage Images / Fine Art Images / akg-images ; page 128 : akg-images ; page 130 : akg-images ; page 133 : akg-images / André Held ; page 134 (à gauche) : akg-images ; page 134 (à droite) : The National Gallery, London / akg ; page 135 : akg-images ; page 136 : The National Gallery, London / akg ; page 138 : akg-images ; page 140 : akg-images ; page 142 : akg-images ; page 144 : akg-images ; page 146 : akg-images ; page 148 : akg-images ; page 154 : akg-images ; page 156 : akg-images ; page 157 : akg-images ; page 160 : akg-images / Andrea Jemolo ; page 162 : akg-images / UIG / Godong ; page 170 : Succession H. Matisse pour les œuvres de l’artiste. Photographie : © Claude Almodovar ; page 171 (en haut) : Hervé Champollion / akg-images ; page 171 (en bas) : HeritageImages / E&E Image Library / akg-images. Recherches iconographiques : Renaud Gérard et Michèle Vandroogenbroeck.

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TABLE DES MATIÈRES Introduction …………………………………………………………………………

Première partie GENÈSE Chapitre Ier. De Montserrat à Venise (1522-1536). Ou comment faire des images … Chapitre II. L’esthétique d’un paradis perdu ……………………………………… Chapitre III. Des divers arts de l’image. Les « mystères de la vie de notre Seigneur » …

17 25 33

Deuxième partie LA NOUVEAUTÉ D’UN SIÈCLE Chapitre IV. L’ouverture vénitienne de Lotto ……………………………………… Chapitre V. Une ouverture hispanique : Luis de Morales ………………………… Chapitre VI. Imaginer, mais dans quelle mesure ? …………………………………

39 49 57

Troisième partie QUAND L’HISTOIRE S’ENGAGE Chapitre VII. Rubens : une « foi conquérante ». De l’art de la composition de lieu … Chapitre VIII. Mesure de l’imaginaire ……………………………………………… Chapitre IX. Poussin ou l’intelligence des scènes bibliques …………………………

65 73 79

Quatrième partie UNE ICONOGRAPHIE MISSIONNAIRE Chapitre X. Quelles « bonnes images » pour les peuples à baptiser ? ……………… Chapitre XI. Une mission oubliée ? …………………………………………………

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Table des matières

Cinquième partie VERMEER ET LA SPIRITUALITÉ IGNATIENNE Chapitre XII. Un voisinage entre malentendus et évidences ……………………… Chapitre XIII. La réinvention d’une œuvre ………………………………………… Chapitre XIV. Un inventaire des « esprits » ………………………………………… Chapitre XV. Sentir et reconnaître les mouvements de l’âme ……………………… Chapitre XVI. Une peinture entre science et foi …………………………………… Chapitre XVII. L’allégorie d’une ultime vision ………………………………………

107 117 125 131 139 145

Sixième partie DE L’ÉGLISE MILITANTE À L’ÉGLISE TRIOMPHANTE Chapitre XVIII. Sentir vrai avec l’église …………………………………………… 155 Chapitre XIX. L’éternité céleste selon Andrea Pozzo. Décoration et architecture … 161 Conclusion LE RETOUR DES ICONOCLASTES ? Le retour des iconoclastes ? ………………………………………………………… 169 Bibliographie ………………………………………………………………………… Index des noms propres …………………………………………………………… Index des œuvres reproduites ……………………………………………………… Crédits photographiques …………………………………………………………… Table des matières ……………………………………………………………………

173 175 179 183 185

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Du même auteur Chez Lessius : Mémoires d’Écriture. Hommage à Pierre Gibert (dir. Ph. Abadie), 2006. Chez d’autres éditeurs : Croire aujourd’hui au péché originel ?, Le Sénevé, 1971. La résurrection du Christ. Le témoignage du Nouveau Testament, de l’histoire à la foi, Desclée de Brouwer, 1975. Les premiers chrétiens découvrent Pierre. Comment ils inventent l’Église, une lecture du Nouveau Testament, la vie, l’esprit, le texte, Desclée de Brouwer, 1976. Une théorie de la légende Hermann Gunkel (1862-1932) et les légendes de la Bible, Flammarion, 1979. La Bible à la naissance de l’histoire. Au temps de Saül, David et Salomon, Fayard, 1979. Apprendre à lire saint Paul. Le Christ au fondement de tout, de la loi à l’Évangile de la liberté, Desclée de Brouwer, 1981. Bible, mythes et récits de commencement, Seuil, 1986. L’Ancien Testament. Guide de lecture, Centurion, 1989. Vérité historique et esprit historien. L’historien biblique de Gédéon face à Hérodote. Essai sur le principe historiographique, Cerf, 1990. Petite histoire de l’exégèse biblique, Cerf, 1992. La Bible : le livre, les livres, Bayard, 2000. Simon Pierre : apôtre et compagnon, Bayard, 2001. Il ne se passe rien en Algérie : février 1958-avril 1959, Bayard, 2001. Les enfants de guerre : 1914-1962, Bayard, 2001. L’espérance de Caïn : la Bible et la violence, Bayard, 2002. Le psychanalyste et le bibliste. La solitude, Dieu et nous (avec J. Arènes), Bayard, 2007. L’inconnue du commencement, Seuil, 2007. La Bible et la famille. « Je vous donne un commandement nouveau » (entretiens avec Y. de Gentil-Baichis), Desclée de Brouwer, 2009. L’invention critique de la Bible : xve-xviiie siècle, Gallimard, 2010. Comment la Bible fut écrite : introduction à l’Ancien et au Nouveau Testament, Bayard, 2010. La miséricorde, Nouvelle Cité, 2014. Quand les peintres lisaient la Bible. L’exégèse des peintres à la Renaissance, Bayard, 2015. La vérité, Nouvelle Cité, 2016. Le péché, Nouvelle Cité, 2017.

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lâ€™imaginaire sont souvent sollicitĂŠs. Il est proposĂŠ au retraitant de se projeter dans une scĂ¨ne ĂŠvangĂŠlique, comme sâ€™il y participait lui-mĂŞme, au moyen de ses cinq sens. Un certain nombre de peintres du XVIe au XVIIe siĂ¨cle â€” et pas des moindres â€” ont non seulement pratiquĂŠ les Exercices mais sâ€™en sont emparĂŠs pour renouveler leur propre art. Mais comment les artistes sont-ils passĂŠs dâ€™une image mentale, spirituelle, Ă son expression sur la toile ? Quâ€™ont-ils gagnĂŠ de ce nouvel espace de lâ€™imaginaire que leur offrait saint Ignace ? Parmi les peintres dont il sera ici question (Poussin, Rubens, Lottoâ€Ś), Vermeer apparaĂŽt comme lâ€™un de ceux dont lâ€™Ĺ“uvre a ĂŠtĂŠ le plus profondĂŠment marquĂŠe par la proximitĂŠ avec les Exercices. Une maniĂ¨re originale de dĂŠcouvrir ou redĂŠcouvrir la fĂŠconditĂŠ de cette voie spirituelle.

Pierre GIBERT, jĂŠsuite, spĂŠcialiste de lâ€™histoire de la Bible, est lâ€™auteur de nombreux ouvrages. Ce livre est Ă situer dans la continuitĂŠ de Quand les peintres lisaient la Bible : lâ€™exĂŠgĂ¨se des peintres Ă la Renaissance (Bayard, 2015).

ISBN : 978-2-87299-358-1

29,00 â‚Ź

www.editionsjesuites.com

Illustration de couverture : Johannes Vermeer, Le Christ chez Marthe et Marie, avant 1656. Ă‰dimbourg, National Gallery of Scotland.

Dans les Exercices spirituels dâ€™Ignace de Loyola, le regard et