UN BREVE LESSICO
PER IL FUTURO DELL’EDUCAZIONE CATTOLICA
UN BREVE LÉXICO
PARA EL FUTURO DE LA EDUCACIÓN CATÓLICA
Pensare a un «breve lessico per il futuro dell’educazione cattolica» non significa aggiungere un ornamento retorico a un settore già tecnicamente definito, né significa concedersi un semplice discorso facilmente consolatorio. Significa, al contrario, riconoscere che gli strumenti per educare —e per immaginare l’umano— stanno cambiando rapidamente e radicalmente, perché così sta cambiando la trama stessa del mondo. Ma pensare a un breve lessico significa anche riconoscere che esistono valori e principi così radicati nella matrice umana che non possono mai mancare, pena il rischio che tutto soccomba.
Viviamo in un’epoca caratterizzata da forti contrasti, da vertiginose accelerazioni tecnologiche e dall’onnipresente arrivo dell’intelligenza artificiale. Di fronte a questo scenario, prevale costantemente la tentazione di ridurre l’educazione a una mera tecnica di trasmissione di competenze, a una catena di procedure efficienti, a una promessa di successo funzionale. Ma l’educazione, e ancor più quella cattolica, se vuole rimanere fedele alla sua vocazione umanistica e cristiana, non può ridursi a essere una semplice fabbrica di credenziali o un servizio
Pensar en un «Breve léxico para el futuro de la educación católica» no significa añadir un adorno retórico a un sector ya definido técnicamente, ni significa permitirse un simple discurso fácilmente consolador. Significa, por el contrario, reconocer que las herramientas para educar —y para imaginar lo humano— están cambiando rápida y radicalmente, porque así está cambiando la trama misma del mundo. Pero pensar en un breve léxico también significa reconocer que existen valores y principios tan arraigados en la matriz humana que nunca pueden faltar, so pena de que todo sucumba.
Vivimos en una época caracterizada por fuertes contrastes, por vertiginosas aceleraciones tecnológicas y por la omnipresente llegada de la inteligencia artificial. Ante este escenario, prevalece constantemente la tentación de reducir la educación a una mera técnica de transmisión de competencias, a una cadena de procedimientos eficientes, a una promesa de éxito funcional. Pero la educación, y más aún la católica, si quiere permanecer fiel a su vocación humanística y cristiana, no puede reducirse a ser una simple fábrica de credenciales o un servicio
multiculturale redditizio che è sempre necessario ottimizzare. No. L’educazione cattolica costituisce un ponte tra fede e cultura, è uno strumento fondamentale di cui la Chiesa dispone per rispondere con creatività alle sfide attuali, per il progresso e il bene comune della società, promuovendo la ricerca della verità, in uno spirito di collaborazione e fraternità. Il suo compito principale è quello di formare persone integre con senso critico, menti pensanti e cuori credenti, palpitanti, con impegno sociale, capaci di combinare conoscenza e compassione, competenza e solidarietà, e tutto questo con eccellenza e professionalità.
L’educazione cattolica nel XXI secolo deve quindi «abbracciare tutta la persona: spirituale, intellettuale, affettiva, sociale, corporea. E non opporre il manuale e il teorico, la scienza e l’umanesimo, la tecnica e la coscienza; ma piuttosto, la professionalità deve essere permeata dall’etica, e l’etica non deve diventare una parola astratta, ma una pratica quotidiana».1 Solo così l’educazione cattolica sarà in grado di rispondere all’appello che già alcuni anni fa, Papa San Giovanni Paolo II ha lanciato in innumerevoli occasioni e che oggi, più che mai, continua ad essere attuale e particolarmente urgente. Il Pontefice affermava: «È essenziale convincerci
1 Cf. LEONE XIV, Lettera Apostolica Disegnare nuove mappe di speranza, 27 ottobre 2025, n. 4.2.
multicultural rentable que siempre es necesario optimizar. No. La educación católica constituye un puente entre la fe y la cultura, es una herramienta fundamental de la que dispone la Iglesia para responder con creatividad a los retos actuales, para el progreso y el bien común de la sociedad, promoviendo la búsqueda de la verdad, en un espíritu de colaboración y fraternidad. Su tarea principal es formar personas íntegras con sentido crítico, mentes pensantes y corazones creyentes, palpitantes, con compromiso social, capaces de combinar conocimiento y compasión, competencia y solidaridad, y todo ello con excelencia y profesionalidad.
La educación católica en el siglo XXI debe, por tanto, «abarcar toda la persona: espiritual, intelectual, afectiva, social, corporal. Y no oponer lo manual y lo teórico, la ciencia y el humanismo, la técnica y la conciencia; sino más bien, la profesionalidad debe estar impregnada de ética, y la ética no debe convertirse en una palabra abstracta, sino en una práctica cotidiana».1 Solo así la educación católica podrá responder al llamamiento que, hace ya algunos años, el Papa San Juan Pablo II lanzó en innumerables ocasiones y que hoy, más que nunca, sigue siendo actual y particularmente urgente. El Pontífice afirmaba: «Es esencial convencernos de
1 Cf. LEÓxN XIV, Carta Apostólica Dibujar nuevos mapas de esperanza, 27 de octubre de 2025, n. 4.2.
della priorità dell’etica sulla tecnica, del primato della persona umana sulle cose, della superiorità dello spirito sulla materia. Solo così il sapere, se unito alla coscienza, servirà alla causa dell’uomo. Gli uomini di scienza aiuteranno veramente l’umanità solo se conserveranno “il senso della trascendenza dell’uomo sul mondo e di Dio sull’uomo”».2
In definitiva, «educare è un compito d’amore che si trasmette di generazione in generazione»3, ma allo stesso tempo «educare è un atto di speranza e una passione che si rinnova, perché manifesta la promessa che vediamo nel futuro dell’umanità».4 L’educazione è quindi una decisione, una responsabilità e un rischio da seminare. E se è un atto, allora richiede degli strumenti. Un lessico è proprio uno strumento: una grammatica comune, in grado di trasformare le intuizioni in buone pratiche.
Il breve lessico che abbiamo cercato di articolare qui, non è un elenco statico
2 GIOVANNI PAOLO II, Discorso all’Organizzazione delle Nazioni Unite per l’Educazione, la Scienza e la Cultura – UNESCO, n. 22; Cfr. Redemptor hominis, n. 16; Cfr. Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze, 1979, n. 4.
3 LEONE XIV, Lettera Apostolica Disegnare nuove mappe di speranza, 27 ottobre 2025, n. 3.2.
4 Cf. CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE CATTOLICA, Instrumentum laboris. Educare oggi e domani. Una passione che si rinnova (7 aprile 2014), Introduzione.
la prioridad de la ética sobre la técnica, de la primacía de la persona humana sobre las cosas, de la superioridad del espíritu sobre la materia. Solo así, el saber, unido a la conciencia, servirá a la causa del hombre. Los hombres de ciencia ayudarán verdaderamente a la humanidad solo si conservan “el sentido de la trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios sobre el hombre”».2
En definitiva, «educar es una tarea de amor que se transmite de generación en generación»3, pero al mismo tiempo «educar es un acto de esperanza y una pasión que se renueva, porque manifiesta la promesa que vemos en el futuro de la humanidad».4 La educación es, por tanto, una decisión, una responsabilidad y un riesgo que hay que sembrar. Y si es un acto, entonces requiere herramientas. Un léxico es precisamente una herramienta: una gramática común, capaz de transformar las intuiciones en buenas prácticas.
El breve léxico que hemos tratado de articular aquí no es una lista estática
2 JUAN PABLO II, Discurso a la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura – UNESCO, n. 22; Cf. Redemptor hominis, n. 16; Cf. Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias, 1979, n. 4.
3 LEÓN XIV, Carta Apostólica Dibujar nuevos mapas de esperanza, 27 de octubre de 2025, n. 3.2.
4 Cf. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Instrumentum laboris. Educar hoy y mañana. Una pasión que se renueva (7 de abril de 2014), Introducción.
di termini isolati, né un dizionario esaustivo da consultare quando necessario. È piuttosto una mappa celeste, una cartografia interiore, tatuata nel cuore dell’uomo, immagine e somiglianza di Dio (cfr. Gn 1,26). I termini che vi si trovano formano una «costellazione» di significati che esprimono desiderio, attesa e volontà di costruire. Presi isolatamente nella loro entità, questi concetti rischiano di essere stelle fredde, lontane, incapaci di vincere l’oscurità della «fatica del futuro» che avvolge tante giovani vite. Ma se l’educazione cattolica compie la sua missione, allora diventa l’atto di tracciare linee invisibili tra questi punti luminosi, disegnando così una figura con senso e forma nel cielo del nostro tempo. Una costellazione non elimina la notte. Non cancella l’ombra delle crisi, delle guerre o delle incertezze che attraversano il mondo e le nostre aule, ma serve a navigare nella notte e ad attraversare l’oscurità, per raggiungere “l’altra sponda” ed “arrivare a buon porto”: «Allora la nostra costellazione non solo brillerà, ma orienterà: verso la verità che rende liberi (cfr. Gv 8,32), verso la fraternità che consolida la giustizia (cfr. Mt 23,8), verso la speranza che non delude (cfr. Rm 5,5)»5.
5 LEONE XIV, Lettera Apostolica Disegnare nuove mappe di speranza, 27 ottobre 2025, n. 11.3.
de términos aislados, ni un diccionario exhaustivo para consultar cuando sea necesario. Es más bien un mapa celeste, una cartografía interior, tatuada en el corazón del hombre, imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,26). Los términos que se encuentran en él forman una «constelación» de significados que expresan deseo, espera y voluntad de construir. Tomados aisladamente en su entidad, estos conceptos corren el riesgo de ser estrellas frías, lejanas, incapaces de vencer la oscuridad de la «fatiga del futuro» que envuelve tantas vidas jóvenes. Pero si la educación católica cumple su misión, entonces se convierte en el acto de trazar líneas invisibles entre estos puntos luminosos, dibujando así una figura con sentido y forma en el cielo de nuestro tiempo. Una constelación no elimina la noche. No borra la sombra de las crisis, las guerras o las incertidumbres que atraviesan el mundo y nuestras aulas, pero sirve para navegar en la noche y atravesar la oscuridad, para llegar a “la otra orilla” y “llegar a buen puerto”: «Entonces nuestra constelación no solo brillará, sino que orientará: hacia la verdad que nos hace libres (cf. Jn 8,32), hacia la fraternidad que consolida la justicia (cf. Mt 23,8), hacia la esperanza que no defrauda (cf. Rom 5,5)».5
5 LEÓN XIV, Carta Apostólica Dibujar nuevos mapas de esperanza, 27 de octubre de 2025, n. 11.3.
AAccoglienza
› Di fronte a un’eccessiva frammentazione del sapere e ideologizzazione della conoscenza —di cui anche la filosofia non poco ha sofferto e tuttora ne soffre le contraddizioni— una via da percorrere è il ritorno all’essenziale come punto decisivo della costruzione filosofica. In un discorso agli studenti a Napoli, Papa Francesco esprime le sue riserve sulle culture identitarie concepite erroneamente come una fortezza inespugnabile e delinea i tratti fondamentali dell’ermeneutica dell’accoglienza come un «cammino continuo di uscita da sé e di incontro con l’altro». (Saluto ai Partecipanti nel Congresso ADIF Associazione Docenti Italiani di Filosofia, Roma, 13 aprile 2023)
› Potrebbe esistere una cultura aperta ma non accogliente? […] La risposta del Papa [Francesco] ci lascia perplessi. Soprattutto perché molti di noi riconoscono che l’accoglienza è, per antonomasia, l’azione dell’apertura. In poche parole, noi proclamiamo che
AAcogida
› Ante la excesiva fragmentación del saber y la ideologización del conocimiento —de la que también la filosofía ha sufrido y sigue sufriendo las contradicciones—, un camino a seguir es el retorno a lo esencial como punto decisivo de la construcción filosófica. En un discurso a los estudiantes de Nápoles, el Papa Francisco expresa sus reservas sobre las culturas identitarias concebidas erróneamente como una fortaleza inexpugnable y esboza los rasgos fundamentales de la hermenéutica de la acogida como un «camino continuo de salida de uno mismo y de encuentro con el otro». (Saludo a los participantes en el Congreso ADIF Asociación Italiana de Profesores de Filosofía, Roma, 13 de abril de 2023).
› ¿Puede existir una cultura abierta pero no acogedora? […] La respuesta del Papa [Francisco] nos deja perplejos. Sobre todo, porque muchos de nosotros reconocemos que la acogida es, por antonomasia, la acción de la apertura. En pocas palabras, proclamamos que acoger significa poner en práctica la cualidad abierta de la cultura. Sin embargo, queridos
accogliere significa mettere in pratica la qualità aperta della cultura. Tuttavia, miei cari fratelli, non è sempre così. […] Nelle nostre culture “aperte” si è insinuata, subdolamente, l’esclusione. Cioè, lo scarto è stato introdotto in molti modi. Ad esempio, nell’ossessione di ridurre i costi del lavoro, che non tiene conto delle gravi conseguenze che ciò comporta, perché la disoccupazione che ne deriva ha come effetto diretto quello di espandere i confini della povertà. Lo scarto, dice il Papa [Francesco], ha assunto forme miserabili che credevamo superate, come il razzismo, che si nasconde e riappare continuamente. Le espressioni di razzismo di oggi dimostrano che i presunti progressi della società non sono così reali né sono assicurati per sempre (cfr. Fratelli tutti, n. 20). Cosa rende allora una cultura aperta e accogliente allo stesso tempo?
La risposta è chiara: il rispetto dei diritti umani, cioè la dignificazione della persona attraverso il riconoscimento, serio e sincero, dei suoi diritti inalienabili. Questo è il primo indizio della vera cultura dell’accoglienza (Lectio in occasione del Congresso internazionale sul magistero culturale ed educativo di Papa Francesco, Pontificia Università Javeriana, Bogotà, 15 agosto 2024)
hermanos, no siempre es así. […] En nuestras culturas “abiertas” se ha infiltrado, de forma subrepticia, la exclusión. Es decir, el descarte se ha introducido de muchas maneras. Por ejemplo, en la obsesión por reducir los costes laborales, que no tiene en cuenta las graves consecuencias que ello conlleva, porque el desempleo resultante tiene como efecto directo ampliar las fronteras de la pobreza. La exclusión, dice el Papa [Francisco], ha adoptado formas miserables que creíamos superadas, como el racismo, que se esconde y reaparece continuamente. Las expresiones de racismo de hoy demuestran que los supuestos avances de la sociedad no son tan reales ni están asegurados para siempre (cf. Fratelli tutti, n. 20).
¿Qué es lo que hace entonces que una cultura sea abierta y acogedora al mismo tiempo? La respuesta es clara: el respeto de los derechos humanos, es decir, la dignificación de la persona mediante el reconocimiento, serio y sincero, de sus derechos inalienables. Este es el primer indicio de la verdadera cultura de la acogida. (Lectio con motivo del Congreso internacional sobre el magisterio cultural y educativo del Papa Francisco, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 15 de agosto de 2024).
Affettività
› Nella Bibbia troviamo diverse immagini che descrivono il rapporto con Dio e che provengono dal campo dell’affettività. Una di queste, ben definita, è quella dell’amore. Infatti, la Bibbia descrive Dio dall’esperienza dell’amore coniugale o erotico, se si vuole. Molte volte il rapporto tra Dio e il popolo viene descritto come un rapporto di impegno nuziale, alleanza coniugale, festa di nozze, e ciò che viene sottolineato è la dimensione di fusione nell’incontro, l’impatto di una corrispondenza totale, uno stato tra amalgama gioiosa e possesso. (Discorso “Elogio dell’amicizia: riscoprire un bene necessario”, Università Ecclesiastica San Dámaso, Madrid, 3 febbraio 2025)
› Il pedagogista Giuseppe Vico dell’Università Cattolica di Milano, già da diversi anni aveva allertato che la crisi dell’educazione ha una radice profonda nella cultura contemporanea ed è conseguenza anche della crisi degli educatori. Egli aveva caratterizzato l’epoca contemporanea come l’epoca del “deserto ontologico”, dell’“eclissi della ragione” intesa come mancanza di educazione al pensiero autonomo, ai valori e all’affettività Le ideologie hanno sostituito la razionalità dell’individuo; la scienza non si occupa dei problemi ultimi e supremi, non ha nulla da dire
Afectividad
› En la Biblia encontramos varias imágenes que describen la relación con Dios y que provienen del ámbito de la afectividad. Una de ellas, bien definida, es la del amor. De hecho, la Biblia describe a Dios a partir de la experiencia del amor conyugal o erótico, si se quiere. Muchas veces la relación entre Dios y el pueblo se describe como una relación de compromiso nupcial, alianza conyugal, fiesta de bodas, y lo que se destaca es la dimensión de fusión en el encuentro, el impacto de una correspondencia total, un estado entre la amalgama gozosa y la posesión. (Discurso “Elogio de la amistad: redescubrir un bien necesario”, Universidad Eclesiástica San Dámaso, Madrid, 3 de febrero de 2025).
› El pedagogo Giuseppe Vico, de la Universidad Católica de Milán, ya había alertado desde hacía varios años que la crisis de la educación tiene una raíz profunda en la cultura contemporánea y es también consecuencia de la crisis de los educadores. Había caracterizado la época contemporánea como la época del “desierto ontológico”, del “eclipse de la razón”, entendido como falta de educación para el pensamiento autónomo, los valores y la afectividad. Las ideologías han sustituido la racionalidad del individuo; la ciencia no se ocupa de los problemas últimos
sulla “miseria della nostra vita” e sul senso dell’esistenza umana. La scienza non si occupa della questione della verità, ma solo di ciò che è utile, qui e ora, mettendo in discussione le dimensioni trascendentali della vita. Questo ha portato a un’orizzontalizzazione dell’esistenza, a una chiusura degli orizzonti della libertà e della verità ristretti nell’angoscia della vita empirica, a una “crisi dei fini” che è un sintomo della crisi dell’etica e del tentativo di annullare la metafisica. La razionalità è ridotta alla sua espressione matematica. Con la “morte di Dio” tutto diventa possibile, e in effetti tutto è stato possibile. (Discorso ai partecipanti nell’Incontro della Fondazione Opera Sant’Alessandro, Bergamo, 23 marzo 2024)
Amicizia
› Il modello dell’amicizia può aiutarci a comprendere […] cos’è, cosa può essere il nostro rapporto con Dio. L’amicizia è una forma più oggettiva, più concretamente definita, che forse è più facile da sperimentare. È un’esperienza molto interessante —spiega la psichiatra infantile Françoise Dolto— perché nell’amicizia c’è sicurezza, senza che allo stesso tempo ci sia pressione. Ciò che non possiamo sapere dell’altro, lo lasciamo serenamente incomprensibile, nascosto. Il fatto di non sapere tutto non minaccia
y supremos, no tiene nada que decir sobre la “miseria de nuestra vida” y el sentido de la existencia humana. La ciencia no se ocupa de la cuestión de la verdad, sino solo de lo que es útil, aquí y ahora, poniendo en tela de juicio las dimensiones trascendentales de la vida. Esto ha llevado a una horizontalización de la existencia, a un cierre de los horizontes de la libertad y la verdad, restringidos a la angustia de la vida empírica, a una “crisis de los fines” que es un síntoma de la crisis de la ética y del intento de anular la metafísica. La racionalidad se reduce a su expresión matemática. Con la “muerte de Dios”, todo se vuelve posible y, de hecho, todo ha sido posible. (Discurso a los participantes en el Encuentro de la Fundación Opera Sant’Alessandro, Bérgamo, 23 de marzo de 2024).
Amistad
› El modelo de la amistad puede ayudarnos a comprender […] qué es, qué puede ser nuestra relación con Dios. La amistad es una forma más objetiva, más concretamente definida, que quizá sea más fácil de experimentar. Es una experiencia muy interesante —explica la psiquiatra infantil Françoise Dolto— porque en la amistad hay seguridad, sin que al mismo tiempo haya presión. Lo que no podemos saber del otro, lo dejamos serenamente incomprensible, oculto. El hecho de no saberlo todo no amenaza la relación que tenemos,
il rapporto che abbiamo, cosa che l’amore difficilmente può sopportare. Nell’amore, la rivelazione deve essere totale, senza doppiezza né riserve. Nell’amicizia accettiamo la differenza con più naturalezza, una certa distanza che non è vista come un ostacolo alla fiducia, ma, al contrario, è una condizione per l’autorivelazione. Questa distanza dà alla persona la libertà di essere autentica, purifica gli amici da ogni tentazione di dominazione. L’amicizia non contiene quella pretesa di possesso che, spesso, è caratteristica di un amore esageratamente narcisistico. L’amicizia si nutre dell’accettazione dei limiti. Forse la grande differenza tra amore e amicizia sta nel fatto che l’amore tende sempre all’illimitato, mentre nell’amicizia affrontiamo con leggerezza i limiti, accettiamo che ci sia una vita senza di noi e al di là di noi. È l’amico che fa parte della nostra vita affettiva senza smettere di essere l’altro. (Discorso “Elogio dell’amicizia: riscoprire un bene necessario”, Università Ecclesiastica San Dámaso, Madrid, 3 febbraio 2025)
› Una vera università cattolica è una comunità di vita e di relazioni, dove l’amicizia sociale si vive nei corridoi e nelle aule, nei programmi di studio e nella ricerca. Papa Francesco ci invita a trasformare le nostre università in “case del cuore”. Ciò significa dare spazio all’ascolto, alle
algo que el amor difícilmente puede soportar. En el amor, la revelación debe ser total, sin doblez ni reservas. En la amistad aceptamos la diferencia con más naturalidad, una cierta distancia que no se ve como un obstáculo para la confianza, sino, por el contrario, como una condición para la autorrevelación. Esta distancia da a la persona la libertad de ser auténtica, purifica a los amigos de cualquier tentación de dominación. La amistad no contiene esa pretensión de posesión que, a menudo, es característica de un amor excesivamente narcisista. La amistad se nutre de la aceptación de los límites. Quizás la gran diferencia entre el amor y la amistad radica en que el amor tiende siempre a lo ilimitado, mientras que en la amistad afrontamos con ligereza los límites, aceptamos que hay una vida sin nosotros y más allá de nosotros. Es el amigo el que forma parte de nuestra vida afectiva sin dejar de ser el otro. (Discurso “Elogio de la amistad: redescubrir un bien necesario” , Universidad Eclesiástica San Dámaso, Madrid, 3 de febrero de 2025).
› Una verdadera universidad católica es una comunidad de vida y de relaciones, donde la amistad social se vive en los pasillos y en las aulas, en los programas de estudio y en la investigación. El Papa Francisco nos invita a transformar nuestras universidades en “casas del corazón”. Esto significa dar espacio a la escucha,
relazioni affettive, alla costruzione di legami autentici. (Discorso “Università, case del cuore”, XI Assemblea della Rete Internazionale Marista dell’Insegnamento Superiore, Roma, 28 aprile 2025)
› Accorgetevi di chi vive nell’ombra e ridategli luce e speranza con la vostra amicizia. Le nostre scuole non possono diventare arcipelaghi di solitudine. (Discorso di Apertura del Giubileo del Mondo Educativo, Roma, 27 ottobre 2025)
Antropologia
› Un’idea di università si fondamenta su un’antropologia particolare, e cioè su un’idea di uomo soggiacente, destinatario dell’azione educativa superiore. […] L’idea di uomo che traspare dal Patto Educativo Globale è quella di una persona non autoreferenziale ma aperta agli altri, e quindi l’idea di uomo fratello di ogni altro uomo. Se per la Carta dei Diritti Universali il fondamento di questo principio si basa sull’appartenenza alla stessa specie umana che ci affratella, per l’antropologia cristiana il fondamento si trova nell’atto della creazione dove ogni uomo è creato a immagine divina ed è figlio di Dio e conseguentemente avendo tutti lo stesso Padre, gli uomini sono tutti fratelli. Non si può tacere questa verità fondamentale dell’antropologia cristiana in nome di un ecumenismo povero che dice di
a las relaciones afectivas, a la construcción de vínculos auténticos. (Discurso “Universidades, casas del corazón”, XI Asamblea de la Red Internacional Marista de Enseñanza Superior, Roma, 28 de abril de 2025).
› Fíjense en quienes viven en la sombra y devuélvanles la luz y la esperanza con su amistad. Nuestras escuelas no pueden convertirse en archipiélagos de soledad. (Discurso de apertura del Jubileo del Mundo Educativo, Roma, 27 de octubre de 2025).
Antropología
› La idea de universidad se basa en una antropología particular, es decir, en una idea subyacente del hombre, destinatario de la acción educativa superior. […] La idea del hombre que se desprende del Pacto Educativo Global es la de una persona no autorreferencial, sino abierta a los demás, y por lo tanto la idea del hombre como hermano de todos los demás hombres. Si para la Carta de los Derechos Universales el fundamento de este principio se basa en la pertenencia a la misma especie humana que nos une, para la antropología cristiana el fundamento se encuentra en el acto de la creación, donde cada hombre es creado a imagen divina y es hijo de Dios y, por consiguiente, al tener todos el mismo Padre, los hombres son todos hermanos. No se puede callar esta verdad fundamental de la antropología cristiana en nombre de un ecumenismo pobre que dice
volere rispettare chi non crede. Non è nascondendo la propria identità che si rispetta l’identità degli altri. L’idea cristiana di uomo come figlio di Dio creato a Sua immagine e somiglianza, è l’idea antropologica più grande che sia mai apparsa sulla faccia della terra, e ha un’influenza decisiva sull’educazione, e quindi sull’idea di università. Una cosa è educare un uomo inteso come frutto dell’amore di Dio e orientato verso un futuro dove ogni sua azione sarà recuperata, ricompensata o castigata, e un’altra cosa educare un uomo inteso come frutto del caso, orientato verso nessun futuro e quindi sapendo che tutto quello che di buono o male fa scomparirà con lui nel nulla quando muore. Per l’antropologia cristiana non esiste l’uomo naturale accanto all’uomo soprannaturale, ma esiste solo l’uomo soprannaturale, creato a immagine e somiglianza di Dio. Per questo la persona umana dev’essere al centro di ogni azione educativa, perché dopo Dio, non esiste nessun altro essere più grande di lei. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› È necessario rafforzare un› antropologia integrale che ponga la persona umana al centro dei principali processi civilizzatori.
querer respetar a quienes no creen. No es ocultando la propia identidad como se respeta la identidad de los demás. La idea cristiana del hombre como hijo de Dios creado a su imagen y semejanza es la idea antropológica más grande que jamás haya aparecido en la faz de la tierra, y tiene una influencia decisiva en la educación y, por lo tanto, en la idea de universidad. Una cosa es educar a un hombre entendido como fruto del amor de Dios y orientado hacia un futuro en el que cada una de sus acciones será recuperada, recompensada o castigada, y otra cosa es educar a un hombre entendido como fruto del azar, orientado hacia ningún futuro y, por lo tanto, sabiendo que todo lo bueno o malo que haga desaparecerá con él en la nada cuando muera. Para la antropología cristiana no existe el hombre natural junto al hombre sobrenatural, sino que solo existe el hombre sobrenatural, creado a imagen y semejanza de Dios. Por eso, la persona humana debe estar en el centro de toda acción educativa, porque después de Dios, no existe ningún otro ser más grande que ella. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la Universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› Es necesario reforzar una antropología integral que sitúe
L’investimento principale non può che essere umano, ovvero l’investimento nella formazione di ogni persona affinché possa sviluppare il proprio potenziale cognitivo, creativo, spirituale ed etico e contribuire così in modo qualificato al bene comune. (Discorso “Fare dell’Università un laboratorio di speranza”, in occasione del 25° anniversario, Università Cattolica d’Angola, 20 febbraio 2025)
› Le nostre università devono ascoltare il proprio cuore; devono, con creatività e senso ecclesiale di comunione, mostrare al mondo la ricchezza della cattolicità con la sua antropologia e la sua cura incondizionata per l’essere umano e per tutto il creato. (Discorso “Le università cattoliche come coreografe della conoscenza”, Assemblea Generale della FIUC, Guadalajara, 28 luglio 2025)
Apprendimento
› L’università deve incoraggiare l’apprendimento critico, affinché gli studenti imparino a esprimere giudizi autonomi, a formulare argomenti ben fondati e a partecipare al dibattito pubblico. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida
al ser humano en el centro de los principales procesos civilizadores. La inversión principal no puede ser otra que la humana, es decir, la inversión en la formación de cada persona para que pueda desarrollar su potencial cognitivo, creativo, espiritual y ético y contribuir así de manera cualificada al bien común. (Discurso “Hacer de la Universidad un laboratorio de esperanza” , con motivo del 25º aniversario, Universidad Católica de Angola, 20 de febrero de 2025).
› Nuestras universidades deben escuchar su corazón; deben, con creatividad y sentido eclesial de comunión, mostrar al mundo la riqueza de la catolicidad con su antropología y su cuidado incondicional por el ser humano y por toda la creación. (Discurso “Las universidades católicas como coreógrafas del conocimiento” , Asamblea General de la FIUC, Guadalajara, 28 de julio de 2025).
Aprendizaje
› La universidad debe fomentar el aprendizaje crítico, para que los estudiantes aprendan a expresar juicios autónomos, a formular argumentos bien fundados y a participar en el debate público.
(Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida
epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› La formazione di Gesù non è solo teoria, ma anche pratica; è una forma di apprendimento che completa la teoria: altrimenti l’educazione si riduce a una tecnica. Insegnare ed apprendere non vanno intesi solo in chiave razionale o in termini di socializzazione ma come un complesso e affascinante processo culturale teso alla formazione integrale della persona. (Conferenza in occasione dell’Incontro Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Roma, 22 maggio 2024)
› La pastorale universitaria svolge un ruolo cruciale, come testimoniano le straordinarie esperienze di evangelizzazione e di volontariato in tanti luoghi. Queste rappresentano un laboratorio del dono, un apprendimento del dono concreto, che «impedisce il divorzio tra ragione e azione, tra pensiero e sentimento, tra sapere e vivere, tra professione e servizio […], superando ogni logica antagonista ed elitaria del sapere». (Discorso “Fare dell’Università un laboratorio di speranza”, in occasione del 25° anniversario, Università Cattolica d’Angola, 20 febbraio 2025)
› È considerato prioritario adattare la didattica alle diverse capacità di apprendimento nel nome dell’inclusione, incoraggiando
epocale all’Università”, Roma, 3 de julio de 2023).
› La formación de Jesús no es solo teoría, sino también práctica; es una forma de aprendizaje que complementa la teoría: de lo contrario, la educación se reduce a una técnica. Enseñar y aprender no deben entenderse solo en clave racional o en términos de socialización, sino como un proceso cultural complejo y fascinante destinado a la formación integral de la persona. (Conferencia con motivo del Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Roma, 22 de mayo de 2024).
› La pastoral universitaria desempeña un papel crucial, como lo demuestran las extraordinarias experiencias de evangelización y voluntariado en muchos lugares. Estas representan un laboratorio del don, un aprendizaje del don concreto, que «impide el divorcio entre la razón y la acción, entre el pensamiento y el sentimiento, entre el saber y el vivir, entre la profesión y el servicio [...], superando toda lógica antagonista y elitista del saber». (Discurso “Hacer de la Universidad un laboratorio de esperanza”, con motivo del 25º aniversario, Universidad Católica de Angola, 20 de febrero de 2025).
› Se considera prioritario adaptar la enseñanza a las diferentes capacidades de aprendizaje en nombre de la inclusión, fomentando el interés y la motivación frente
l’interesse e la motivazione di fronte a distrazioni ogni giorno più pervasive. A questo dovrebbero seguire programmi personalizzati con stili e metodi di apprendimento ad hoc nonché un’attenzione particolare agli alunni più vulnerabili con necessità speciali. (Discorso “I giovani e le sfide educative attuali a livello globale”, Dicastero per la Cultura e l’Educazione, Roma, 24 luglio 2025)
› Nel gesto del servizio, la conoscenza diventa saggezza, la teoria si traduce in vita e l’università si trasforma in una vera comunità di apprendimento e solidarietà. Come ci ricorda Papa Francesco, educare significa «mettere in moto la mente, le mani e il cuore», affinché l’apprendimento generi comunione e speranza. (Messaggio di Apertura VI Simposio Globale UNISERVITATE
“Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Università Cattolica di Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 novembre 2025)
› Un’università che vuole essere un «laboratorio di speranza» non può ignorare questa sofferenza. Deve prendersi cura della salute mentale e del benessere integrale dei propri studenti, non come un servizio accessorio, ma come una condizione essenziale per l’apprendimento. (Discorso “Un lessico di speranza per l’educazione cattolica nel XXI
a las distracciones cada vez más omnipresentes. A ello deberían seguir programas personalizados con estilos y métodos de aprendizaje ad hoc, así como una atención especial a los alumnos más vulnerables con necesidades especiales. (Discurso “Los jóvenes y los retos educativos actuales a nivel mundial”, Dicasterio para la Cultura y la Educación, Roma, 24 de julio de 2025).
› En el gesto del servicio, el conocimiento se convierte en sabiduría, la teoría se traduce en vida y la universidad se transforma en una verdadera comunidad de aprendizaje y solidaridad. Como nos recuerda el Papa Francisco, educar significa «poner en marcha la mente, las manos y el corazón», para que el aprendizaje genere comunión y esperanza. (Mensaje de apertura del VI Simposio Global UNISERVITATE “Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Universidad Católica de Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 de noviembre de 2025).
› Una universidad que quiere ser un «laboratorio de esperanza» no puede ignorar este sufrimiento. Debe cuidar la salud mental y el bienestar integral de sus estudiantes, no como un servicio accesorio, sino como una condición esencial para el aprendizaje. (Discurso “Un léxico de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Fundación
secolo”, Fondazione Universitaria Spagnola, Madrid, 20 gennaio 2026)
Archeologia
› L’Archeologia sacra, in sé stessa, rappresenta sia una testimonianza preziosa degli eventi storici che compongono l’affascinante e complessa marcia del cristianesimo nei secoli, sia, e forse soprattutto, una espressione della natura stessa del cristianesimo: realtà storica e, allo stesso tempo e proprio per mezzo della sua stessa storicità, realtà metastorica e trascendente. (Discorso in occasione dell’Inaugurazione del XCVIII Anno Accademico del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Roma, 8 novembre 2023)
› L’archeologia cristiana ha rivelato alla Chiesa e al mondo un modo particolare di leggere la storia come luogo dell’appartenenza e della promessa. Le pietre, i mosaici, le iscrizioni, i tracciati delle prime comunità, le case mutate in spazi liturgici: tutto parla, e parla ancora, se sappiamo ascoltare. […] La fede cristiana nasce da una geografia concreta e da un tempo determinato. È un evento che ha abitato la materia e che continua a farlo. Per questo, l’archeologia è un’alleata preziosa della teologia: non permette alla fede di diventare astratta, né alla Rivelazione di essere ridotta a un linguaggio disincarnato. […] In un’epoca in cui l’accelerazione digitale rischia di farci percepire il passato
Universitaria Española, Madrid, 20 de enero de 2026).
Arqueología
› La arqueología sacra, en sí misma, representa tanto un valioso testimonio de los acontecimientos históricos que componen la fascinante y compleja marcha del cristianismo a lo largo de los siglos, como, y quizás sobre todo, una expresión de la naturaleza misma del cristianismo: realidad histórica y, al mismo tiempo y precisamente por su propia historicidad, realidad metahistórica y trascendente. (Discurso con motivo de la inauguración del XCVIII Año Académico del Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana, Roma, 8 de noviembre de 2023).
› La arqueología cristiana ha revelado a la Iglesia y al mundo una forma particular de leer la historia como lugar de pertenencia y promesa. Las piedras, los mosaicos, las inscripciones, los trazados de las primeras comunidades, las casas transformadas en espacios litúrgicos: todo habla, y sigue hablando, si sabemos escuchar. […] La fe cristiana nace de una geografía concreta y de un tiempo determinado. Es un acontecimiento que ha habitado la materia y que sigue haciéndolo. Por eso, la arqueología es una valiosa aliada de la teología: no permite que la fe se vuelva abstracta, ni que la Revelación se reduzca a un lenguaje desencarnado. […] En una época en
come un deposito remoto, quasi inaccessibile, l’archeologia cristiana ci restituisce invece un rapporto fisico con la memoria. […] L’archeologia cristiana, esercitata con sensibilità umana e finezza intellettuale, diventa un modo di offrire narrazioni credibili che permettano alle nuove generazioni di radicarsi e di crescere. […] L’archeologia cristiana, esercitata con sensibilità umana e finezza intellettuale, diventa un modo di offrire narrazioni credibili che permettano alle nuove generazioni di radicarsi e di crescere. (Discorso in occasione del Centenario del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Roma, 11 dicembre 2025)
Arte
› L’arte è una lente che ingrandisce l’umano e lo rivela, permettendoci di attraversare il suo archivio biografico, svelando la sua storia e avvicinandoci tangibilmente all’orizzonte della sua fede. In altre parole, il “bello” si coniuga con il “vero” affinché, attraverso le vie dell’arte, le anime siano condotte a un “bene” superiore e comune, e possano toccare con le proprie mani il sensibile e il terreno, lo spirituale e l’eterno. (Discorso in occasione del 40° anniversario della Dichiarazione della Moschea-Cattedrale come Patrimonio Mondiale dell’UNESCO, Cordova, 5 dicembre 2024)
la que la aceleración digital corre el riesgo de hacernos percibir el pasado como un depósito remoto, casi inaccesible, la arqueología cristiana nos devuelve, en cambio, una relación física con la memoria. […] La arqueología cristiana, ejercida con sensibilidad humana y sutileza intelectual, se convierte en una forma de ofrecer narrativas creíbles que permiten a las nuevas generaciones echar raíces y crecer. (Discurso con motivo del Centenario del Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana, Roma, 11 de diciembre de 2025).
Arte
› El arte es una lente que amplía lo humano y lo revela, permitiéndonos atravesar su archivo biográfico, desvelando su historia y acercándonos tangiblemente al horizonte de su fe. En otras palabras, lo “bello” se conjuga con lo “verdadero” para que, a través de las vías del arte, las almas sean conducidas a un “bien” superior y común, y puedan tocar con sus propias manos lo sensible y lo terrenal, lo espiritual y lo eterno. (Discurso con motivo del 40º aniversario de la Declaración de la Mezquita-Catedral como Patrimonio Mundial de la UNESCO, Córdoba, 5 de diciembre de 2024).
› L’architettura religiosa e l’arte sacra [...] non solo mettono in evidenza i canoni estetici osservati nella loro costruzione e una qualità materiale che li rende degni di apprezzamento e valore. Ma contengono e trasmettono anche valori comuni all’essere umano universale, valori spirituali e culturali necessari, che è imperativo considerare, preservare e, ancor più, rinnovare, riconoscendo un legame passato-futuro che deve essere rispettato. (Discorso in occasione del 40° anniversario della Dichiarazione della Moschea-Cattedrale come Patrimonio Mondiale dell’UNESCO, Cordova, 5 dicembre 2024)
› L’arte autentica —e questo, direi, vale anche per l’opera d’arte che deve essere la vita di ogni persona— è sempre, come ricorda Papa Francesco nell’omelia del Giubileo degli Artisti e del Mondo della Cultura, «un incontro con il mistero, con la bellezza che ci supera, con il dolore che ci interroga, con la verità che ci chiama». Per questo —conclude il Papa— «educare alla bellezza significa educare alla speranza», che non è mai separata dal dramma dell’esistenza, dalle fatiche della vita e dalle sfide del nostro tempo. (Prefazione al libro “Testimoni di misericordia e di speranza. L’insegnamenti di Papa Francesco per il XXI secolo”, Ramiro Pellitero, 21 aprile 2025)
› La arquitectura religiosa y el arte sacro [...] no solo ponen de relieve los cánones estéticos observados en su construcción y una calidad material que los hace dignos de aprecio y valor. También contienen y transmiten valores comunes al ser humano universal, valores espirituales y culturales necesarios, que es imperativo considerar, preservar y, más aún, renovar, reconociendo un vínculo pasado-futuro que debe respetarse. (Discurso con motivo del 40º aniversario de la Declaración de la Mezquita-Catedral como Patrimonio Mundial de la UNESCO, Córdoba, 5 de diciembre de 2024).
› El arte auténtico —y esto, diría yo, también se aplica a la obra de arte que debe ser la vida de cada persona— es siempre, como recuerda el Papa Francisco en la homilía del Jubileo de los Artistas y del Mundo de la Cultura, «un encuentro con el misterio, con la belleza que nos supera, con el dolor que nos interroga, con la verdad que nos llama». Por eso —concluye el Papa— «educar en la belleza significa educar en la esperanza», que nunca está separada del drama de la existencia, de las fatigas de la vida y de los desafíos de nuestro tiempo. (Prefacio al libro “Testigos de misericordia y esperanza. Las enseñanzas del Papa Francisco para el siglo XXI”, Ramiro Pellitero, 21 de abril de 2025).
Ascolto
› Le università, e a maggior ragione le università della Chiesa, […] si sviluppano nella misura in cui diventano capaci di ascolto, di esercizio corresponsabile di pratiche collaborative, di un generativo incontro di persone e culture. (Discorso “Rinnovamento e consapevolezza: pensando il futuro delle università cattoliche; Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano, 13 luglio 2023)
› L’immaginazione che il cristiano è chiamato ad esercitare come responsabilità operativa, che il teologo è chiamato a convertire in intelligenza interpretativa, non è fantasia: non è il gioco arbitrario del desiderio, distaccato dalla realtà e dal possibile, ma è l’operoso mettersi in ascolto della potenza trasformatrice della Verità. (“Una profezia condivisa”, Introduzione al Congresso internazionale sul futuro della teologia “Eredità e immaginazione”, Roma, 9 dicembre 2024)
› La fedeltà alla nostra identità ci chiede di rimanere nella saggezza dell’ascolto. Oggi, quando l’appello all’innovazione è così urgente, abbiamo ancora più bisogno di approfondire il senso di ciò che siamo, della nostra vocazione e missione, delle nostre radici. (Discorso “Le università cattoliche come coreografe della conoscenza”,
Escuchar ( Ascolto )
› Las universidades, y con mayor razón las universidades de la Iglesia, […] se desarrollan en la medida en que se vuelven capaces de escuchar, de ejercer de manera corresponsable prácticas colaborativas, de un encuentro generativo de personas y culturas. (Discurso “Renovación y conciencia: pensando el futuro de las universidades católicas”; Universidad Católica del Sagrado Corazón, Milán, 13 de julio de 2023).
› La imaginación que el cristiano está llamado a ejercer como responsabilidad operativa, que el teólogo está llamado a convertir en inteligencia interpretativa, no es fantasía: no es el juego arbitrario del deseo, alejado de la realidad y de lo posible, sino el escuchar activamente el poder transformador de la Verdad. (“Una profecía compartida” , Introducción al Congreso internacional sobre el futuro de la teología “Herencia e imaginación” , Roma, 9 de diciembre de 2024).
› La fidelidad a nuestra identidad nos pide que permanezcamos en la sabiduría de la escucha. Hoy, cuando la llamada a la innovación es tan urgente, necesitamos aún más profundizar en el sentido de lo que somos, de nuestra vocación y misión, de nuestras raíces. (Discurso “Las universidades católicas como coreógrafas del conocimiento” ,
Assemblea Generale della FIUC, Guadalajara, 28 luglio 2025)
› La cultura è uno spazio di comunione, non di competizione; […] la conoscenza cresce nella condivisione, non nell’isolamento; […] l’identità cristiana può fiorire quando si apre all’ascolto e all’incontro con altre tradizioni. (Discorso in occasione del Centenario del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Roma, 11 dicembre 2025)
› La ricerca della verità richiede la saggezza dell’ascolto integrale. Quando questa qualità di ascolto non esiste, il futuro si chiude in anticipo e le promesse educative, in fondo, vengono falsificate o tradite. L’esperienza educativa cattolica è chiamata a contrastare ciò che, anche la mente lucida di Maria Zambrano, descriveva come «la triste incapacità della nostra epoca moderna di dare a ciascuno ciò che gli spetta [...] cioè un’idea dell’uomo nella sua integrità». (Discorso “Un lessico di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Fondazione Universitaria Spagnola, Madrid, 20 gennaio 2026)
› L’ascolto è una pedagogia di intimità con Colui che è «la via, la verità e la vita» (Gv 14,6). Noi siamo discepoli. La nostra origine, la nostra ragion d’essere e il nostro sicuro cammino si trovano nell’ascolto della parola del Maestro. (Discorso “Nuove mappe di
Asamblea General de la FIUC, Guadalajara, 28 de julio de 2025).
› La cultura es un espacio de comunión, no de competencia; […] el conocimiento crece en el compartir, no en el aislamiento; […] la identidad cristiana puede florecer cuando se abre a la escucha y al encuentro con otras tradiciones. (Discurso con motivo del Centenario del Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana, Roma, 11 de diciembre de 2025).
› La búsqueda de la verdad requiere la sabiduría de la escucha integral. Cuando esta cualidad de escucha no existe, el futuro se cierra por adelantado y las promesas educativas, en el fondo, se falsifican o se traicionan. La experiencia educativa católica está llamada a contrarrestar lo que, incluso la lúcida mente de María Zambrano, describía como «la triste incapacidad de nuestra época moderna para dar a cada uno lo que le corresponde [...] es decir, una idea del hombre en su integridad». (Discurso “Un léxico de esperanza para la educación católica en el siglo XXI” , Fundación Universitaria Española, Madrid, 20 de enero de 2026).
› La escucha es una pedagogía de intimidad con Aquel que es «el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,6). Somos discípulos. Nuestro origen, nuestra razón de ser y nuestro camino seguro se encuentran en la escucha de la palabra del Maestro. (Discurso “Nuevos mapas de esperanza para
speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Università Cattolica di Ávila, Ávila, 21 gennaio 2026)
Attenzione
› La Gravissimum Educationis ha indicato come obiettivo delle scuole superiori appartenenti alla Chiesa, la missione di prestare «tutta l’attenzione ai problemi e alle scoperte degli ultimi tempi [affinché] si veda con maggiore precisione come la fede e la ragione procedano armoniosamente verso la verità» (cfr. n. 10). (Discorso “Fede, educazione e cultura nell’era dell’intelligenza artificiale”, Università di Deusto, San Sebastian, 8 gennaio 2025)
› Un’istituzione culturale cristiana […] potrà realizzare il proprio scopo di essere ponte e strumento di dialogo interculturale, se sarà capace di prestare attenzione ai fenomeni emergenti: l’indifferenza religiosa, le nuove forme di religiosità e la crescente presenza di altre religioni. […] Inoltre, potrà influenzare la cultura cattolica e la cultura contemporanea in generale, se dedicherà tempo ed energie alla formazione di giovani intellettuali desiderosi di intraprendere ricerche su questioni relative all’inculturazione della fede. (Messaggio in occasione del 35° anniversario della Fondazione Joan Maragall, Barcellona, 13 gennaio 2025)
la educación católica en el siglo XXI” , Universidad Católica de Ávila, Ávila, 21 de enero de 2026).
Atención
› La Gravissimum Educationis señaló como objetivo de los centros de enseñanza superior pertenecientes a la Iglesia la misión de prestar «toda la atención a los problemas y descubrimientos de los últimos tiempos [para que] se vea con mayor precisión cómo la fe y la razón avanzan armoniosamente hacia la verdad» (cf. n. 10). (Discurso “Fe, educación y cultura en la era de la inteligencia artificial”, Universidad de Deusto, San Sebastián, 8 de enero de 2025).
› Una institución cultural cristiana […] podrá alcanzar su objetivo de ser puente e instrumento de diálogo intercultural si es capaz de prestar atención a los fenómenos emergentes: la indiferencia religiosa, las nuevas formas de religiosidad y la creciente presencia de otras religiones. […] Además, podrá influir en la cultura católica y en la cultura contemporánea en general si dedica tiempo y energías a la formación de jóvenes intelectuales deseosos de emprender investigaciones sobre cuestiones relacionadas con la inculturación de la fe. (Mensaje con motivo del 35º aniversario de la Fundación Joan Maragall, Barcelona, 13 de enero de 2025).
› Simone Weil affermava che la cosa più importante per progredire negli studi scolastici, qualunque essi siano, è comprendere che l’amore per i nostri simili è fatto della stessa sostanza dell’amore per Dio, cioè dell’attenzione. Per questo è indispensabile saper maturare un certo sguardo. «Uno sguardo innanzitutto attento, in cui l’anima si svuota di ogni contenuto proprio per accogliere in sé l’essere che vede, così com’è, nel suo vero aspetto. Solo chi è capace di attenzione è capace di questo sguardo». Dunque, possiamo anche dire che solo chi è capace di amicizia è capace di attenzione. (Discorso “Elogio dell’amicizia: riscoprire un bene necessario”, Università Ecclesiastica San Dámaso, Madrid, 3 febbraio 2025)
› Dalla bellezza possiamo recuperare lo stupore davanti alla contemplazione del mondo creato, che ci porta alla gratitudine e alla lode, poiché il creato porta «la firma di Dio» e «attraverso la grandezza e la bellezza delle creature, si conosce per analogia l’Autore» (Sb 13,5); ma, allo stesso tempo, ci rende capaci di attenzione, rispetto e cura per la terra al servizio di tutti, aiutandoci a non cadere negli eccessi di chi, sconsideratamente, si pensa padrone o proprietario, e non custode e amministratore. (Prologo al libro “Testimoni di misericordia e speranza. Gli insegnamenti di Papa
› Simone Weil afirmaba que lo más importante para progresar en los estudios escolares, sean cuales sean, es comprender que el amor por nuestros semejantes está hecho de la misma sustancia que el amor a Dios, es decir, de la atención. Por eso es indispensable saber madurar una cierta mirada. «Una mirada ante todo atenta, en la que el alma se vacía de todo contenido propio para acoger en sí misma al ser que ve, tal como es, en su verdadero aspecto. Solo quien es capaz de prestar atención es capaz de esta mirada». Por lo tanto, también podemos decir que solo quien es capaz de amistad es capaz de prestar atención. (Discurso “Elogio de la amistad: redescubrir un bien necesario”, Universidad Eclesiástica San Dámaso, Madrid, 3 de febrero de 2025).
› De la belleza podemos recuperar el asombro ante la contemplación del mundo creado, que nos lleva a la gratitud y a la alabanza, ya que la creación lleva «la firma de Dios» y «a través de la grandeza y la belleza de las criaturas, se conoce por analogía al Autor» (Sb 13,5); pero, al mismo tiempo, nos hace capaces de prestar atención, respeto y cuidado a la tierra al servicio de todos, ayudándonos a no caer en los excesos de quienes, imprudentemente, se consideran dueños o propietarios, y no custodios y administradores. (Prólogo al libro “Testigos de misericordia y esperanza.
Francesco per il XXI secolo”, 21 aprile 2025)
› Una scuola o un’università che educa alla speranza non promette scorciatoie, ma forma persone capaci di esercitare pienamente la responsabilità. Qui dobbiamo recuperare la vicinanza con parole antiche come attenzione, silenzio, interiorità. In un lessico di speranza, queste parole devono avere dignità accademica. Non c’è studio senza un’ecologia dell’attenzione. (Discorso “Un lessico di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Fondazione Universitaria Spagnola, Madrid, 20 gennaio 2026)
Las enseñanzas del Papa Francisco para el siglo XXI”, 21 de abril de 2025).
› Una escuela o una universidad que educa en la esperanza no promete atajos, sino que forma personas capaces de ejercer plenamente la responsabilidad. Aquí debemos recuperar la cercanía con palabras antiguas como atención, silencio, interioridad. En un léxico de esperanza, estas palabras deben tener dignidad académica. No hay estudio sin una ecología de la atención. (Discurso “Un léxico de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Fundación Universitaria Española, Madrid, 20 de enero de 2026).
BBellezza
› Nel Libro della Sapienza l’autore sacro, parlando di come deve essere il rapporto dell’uomo con Dio e di come deve comportarsi nei confronti del creato, condanna fortemente l’ignoranza di chi non è capace di riconoscere l’Artefice della bellezza e cade nell’idolatria delle cose, dimenticando che «partendo dalla grandezza e dalla bellezza delle creature, si può riflettere e arrivare a conoscere Colui che ha dato loro l’essere» (Sap 13,5). (Messaggio ai partecipanti alla XLII Cattedra di Arte Sacra, Università di Monterrey, Messico, 30 gennaio 2023)
› Nel Discorso agli artisti partecipanti all’incontro promosso in occasione del 50° anniversario dell’inaugurazione della collezione d’arte moderna dei musei vaticani (Cappella Sistina, venerdì, 23 giugno 2023) il Papa Francesco rinnova il Patto, ossia l’alleanza tra la Chiesa e gli artisti […] e termina il suo discorso con questo toccante invito agli artisti: «Vorrei chiedervi di non dimenticarvi dei poveri, che sono i preferiti di Cristo, in tutti i
BBelleza
› En el Libro de la Sabiduría, el autor sagrado, al hablar de cómo debe ser la relación del hombre con Dios y cómo debe comportarse con respecto a la creación, condena enérgicamente la ignorancia de quienes no son capaces de reconocer al Artífice de la belleza y caen en la idolatría de las cosas, olvidando que «partiendo de la grandeza y la belleza de las criaturas, se puede reflexionar y llegar a conocer a Aquel que les ha dado el ser» (Sab 13,5). (Mensaje a los participantes en la XLII Cátedra de Arte Sacro, Universidad de Monterrey, México, 30 de enero de 2023).
› En el discurso a los artistas participantes en el encuentro promovido con motivo del 50º aniversario de la inauguración de la colección de arte moderno de los Museos Vaticanos (Capilla Sixtina, viernes 23 de junio de 2023), el Papa Francisco renueva el Pacto, es decir, la alianza entre la Iglesia y los artistas […] y termina su discurso con esta conmovedora invitación a los artistas: «Quisiera pedirles que no se olviden de los pobres, que son los preferidos de Cristo, en todas las
modi in cui si è poveri oggi. Anche i poveri hanno bisogno dell’arte e della bellezza». Il Patto Educativo Globale è l›invito a un›educazione e a una bellezza per tutti. Solo così l’educazione è un’educazione autentica e la bellezza è una bellezza vera. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› Le università cattoliche devono essere luoghi in cui si riaccende il desiderio di senso, di verità, di vocazione. L’università è chiamata ad accogliere l’intensità del primo amore, ad alimentare la sete di bellezza, di giustizia, di Dio. (Discorso “Università, case del cuore”, XI Assemblea della Rete Internazionale Marista dell’Insegnamento Superiore, Roma, 28 aprile 2025)
› Ogni generazione ha i suoi sognatori: Dante guardava le stelle, Galileo guardava i pianeti, Pier Giorgio Frassati guardava le montagne, e il giovane San Carlo Acutis (morto a quindici anni) guardava lo schermo del suo computer, utilizzandolo come uno strumento per annunciare la Bellezza e non come fine a se stesso... e tutti, possiamo dire, cercavano la stessa cosa: la luce del senso. […] Tante star famose brillano per un momento e poi si spengono, come stelle cadenti. Ma la vostra luce resterà accesa per
formas en que se es pobre hoy en día. También los pobres necesitan el arte y la belleza». El Pacto Educativo Global es una invitación a la educación y a la belleza para todos. Solo así la educación es auténtica y la belleza es verdadera. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la Universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› Las universidades católicas deben ser lugares donde se reavive el deseo de sentido, de verdad, de vocación. La universidad está llamada a acoger la intensidad del primer amor, a alimentar la sed de belleza, de justicia, de Dios. (Discurso “Universidades, casas del corazón”, XI Asamblea de la Red Internacional Marista de Enseñanza Superior, Roma, 28 de abril de 2025).
› Cada generación tiene sus soñadores: Dante miraba las estrellas, Galileo miraba los planetas, Pier Giorgio Frassati miraba las montañas, y el joven San Carlo Acutis (fallecido a los quince años) miraba la pantalla de su ordenador, utilizándolo como una herramienta para anunciar la Belleza y no como un fin en sí mismo... y todos, podemos decir, buscaban lo mismo: la luz del sentido. […] Muchas estrellas famosas brillan por un momento y luego se apagan,
sempre se la terrete collegata alla sorgente delle tre grandi assi di una vita felice: la verità, la bontà e la bellezza. (Discorso di Apertura del Giubileo del Mondo Educativo, Roma, 27 ottobre 2025)
Beni Culturali
› I beni culturali —e nel nostro caso specifico l’architettura religiosa e l’arte sacra— […] non solo mettono in evidenza i canoni estetici osservati nella loro costruzione e una qualità materiale che li rende degni di apprezzamento e valore. Ma contengono e trasmettono anche valori comuni all’umanità universale, valori spirituali e culturali necessari, che è imperativo considerare, preservare e, ancor più, rinnovare, riconoscendo un legame passato-futuro che deve essere rispettato. (Discorso in occasione del 40° anniversario della Dichiarazione della Moschea-Cattedrale come Patrimonio Mondiale dell’UNESCO, Cordova, 5 dicembre 2024)
› Sia per quanto riguarda i beni materiali che quelli culturali, affettivi o spirituali, abbiamo la sfida di ridefinire fraternamente il bene comune, che per Papa Francesco consiste nella seguente affermazione: «Conservo e coltivo ciò che possiedo, affinché sia un contributo al bene di tutti» (FT, n.143). (Discorso “L’importanza
como estrellas fugaces. Pero vuestra luz permanecerá encendida para siempre si la mantenéis conectada a la fuente de los tres grandes ejes de una vida feliz: la verdad, la bondad y la belleza (Discurso de apertura del Jubileo del Mundo Educativo, Roma, 27 de octubre de 2025).
Bienes culturales
› Los bienes culturales —y en nuestro caso específico, la arquitectura religiosa y el arte sacro— […] no solo ponen de relieve los cánones estéticos observados en su construcción y una calidad material que los hace dignos de aprecio y valor. También contienen y transmiten valores comunes a la humanidad universal, valores espirituales y culturales necesarios, que es imperativo considerar, preservar y, más aún, renovar, reconociendo un vínculo pasado-futuro que debe ser respetado. (Discurso con motivo del 40º aniversario de la Declaración de la Mezquita-Catedral como Patrimonio Mundial de la UNESCO, Córdoba, 5 de diciembre de 2024).
› Tanto en lo que se refiere a los bienes materiales como a los culturales, afectivos o espirituales, tenemos el reto de redefinir fraternalmente el bien común, que para el Papa Francisco consiste en la siguiente afirmación: «Conservo y cultivo lo que poseo, para que sea una contribución al bien de todos» (FT, n. 143). (Discurso “La importancia de
dell’educazione per dare ragione della speranza”, II Congresso Internazionale delle Confraternite e della Pietà Popolare, Siviglia, 6 dicembre 2024)
› A voi, studiosi, docenti, ricercatori, operatori dei beni culturali, desidero esprimere gratitudine profonda. Siete custodi di un patrimonio che tramanderemo alle future generazioni. Continuate quindi, a cercare, a interrogare e a insegnare la forza generativa della speranza. (Discorso in occasione del Centenario del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Roma, 11 dicembre 2025)
Buone pratiche
› Jürgen Habermas nel suo saggio
L’Università nella democrazia, (De Donato, Bari 1968) indica tre punti fondanti di una vera riforma dell’Università: mantenere un’indipendenza scientifica non solo dall’influenza dello Stato ma anche del mondo industriale; contribuire alla diffusione di buone pratiche comunicative che stimolino trasparenza e responsabilità al fine di impedire decisioni arbitrarie; formare studiosi che sensibilizzino l’opinione pubblica sulle attività di ricerca e sulle possibilità di inserimento. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact
la educación para dar razón de la esperanza”, II Congreso Internacional de Cofradías y Piedad Popular, Sevilla, 6 de diciembre de 2024).
› A ustedes, estudiosos, profesores, investigadores, operadores del patrimonio cultural, deseo expresarles mi profunda gratitud. Son custodios de un patrimonio que transmitiremos a las generaciones futuras. Por lo tanto, continúen buscando, interrogando y enseñando la fuerza generativa de la esperanza. (Discurso con motivo del Centenario del Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana, Roma, 11 de diciembre de 2025).
Buenas prácticas
› Jürgen Habermas, en su ensayo La universidad en la democracia (De Donato, Bari 1968), señala tres puntos fundamentales para una verdadera reforma de la universidad: mantener la independencia científica no solo de la influencia del Estado, sino también del mundo industrial; contribuir a la difusión de buenas prácticas comunicativas que estimulen la transparencia y la responsabilidad con el fin de impedir decisiones arbitrarias; formar a estudiosos que sensibilicen a la opinión pública sobre las actividades de investigación y las posibilidades de inserción. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida
on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› È di fondamentale importanza per noi educatori non solo fare (e di cose ne facciamo tante), ma è altrettanto importante anche fermarsi ogni tanto per riflettere su quello che stiamo facendo. Siamo consapevoli infatti che solo da buone riflessioni, da buone teorie possono scaturire buone pratiche. (Discorso ai partecipanti al XXVIII Congresso Internazionale della CIEC, Santo Domingo, 10 gennaio 2024)
epocale all’Università”, Roma, 3 de julio de 2023).
› Para nosotros, los educadores, es fundamental no solo hacer (y hacemos muchas cosas), sino también detenernos de vez en cuando para reflexionar sobre lo que estamos haciendo. De hecho, somos conscientes de que solo de buenas reflexiones y buenas teorías pueden surgir buenas prácticas. (Discurso a los participantes en el XXVIII Congreso Internacional de la CIEC, Santo Domingo, 10 de enero de 2024).
CChiesa
› La posta in gioco è alta: costruire una Chiesa che guarisce, accompagna e accoglie. Papa Francesco ricorda spesso che la Chiesa non è una dogana, ma la casa del Padre, dove c’è posto per ciascuno. […] In conclusione, accompagnare, discernere e integrare non sono solo parole, ma stili di Chiesa e modi concreti di vivere oggi il Vangelo. Il Motu Proprio ci mostra un volto di Chiesa mite, giusta, umana: una Chiesa che non chiude la porta, ma apre cammini; una Chiesa che crede nella verità, ma la annuncia con carità. (Conferenza “Accompagnare, discernere e integrare alla luce del Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus, in occasione del Corso di Formazione Giuridico-Pastorale, Tribunale Apostolico della Rota Romana, 20 novembre 2025)
› “Una scuola in uscita” si trova ad affrontare la stessa sfida della “Chiesa in uscita”, e cioè quella di aprirsi al mondo e non rimanere chiusa nelle sagrestie o nelle quattro mura della propria istituzione che tante volte puzzano di stantio. (Discorso ai partecipanti al XXVIII
CIglesia ( Chiesa )
› Hay mucho en juego: construir una Iglesia que sane, acompañe y acoja. El Papa Francisco recuerda a menudo que la Iglesia no es una aduana, sino la casa del Padre, donde hay un lugar e s para todos. […] En conclusión, acompañar, discernir e integrar no son solo palabras, sino estilos de Iglesia y formas concretas de vivir hoy el Evangelio. El Motu Proprio nos muestra un rostro de Iglesia mansa, justa, humana: una Iglesia que no cierra la puerta, sino que abre caminos; una Iglesia que cree en la verdad, pero la anuncia con caridad. (Conferencia “Acompañar, discernir e integrar a la luz del Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus”, con motivo del Curso de Formación Jurídico-Pastoral, Tribunal Apostólico de la Rota Romana, 20 de noviembre de 2025).
› “Una escuela que sale” se enfrenta al mismo reto que la “Iglesia que sale”, es decir, el de abrirse al mundo y no permanecer encerrada en las sacristías o en las cuatro paredes de su institución, que tantas veces huelen a rancio. (Discurso a los participantes en el XXVIII Congreso
Congresso Internazionale della CIEC, Santo Domingo, 10 gennaio 2024)
› È ispiratore riconoscere che la Chiesa che esce dal Concilio insegna, non impone. Testimonia e condivide, non nega e vieta per automatismo. Libera, non lega, affidandosi alla «forza della Parola di Dio, […] seguendo l’esempio di mansuetudine e di modestia di Cristo» (DH 11). (“Una profezia condivisa”, Introduzione al Congresso internazionale sul futuro della teologia “Eredità e immaginazione”, Roma, 9 dicembre 2024)
› L’attenzione della Chiesa all’educazione è antica, quasi ancestrale: dalle scuole sorte presso i monasteri medioevali e nelle terre di missione, alla fondazione delle prime università che hanno dato forma alla cultura europea e mondiale, l’impegno educativo ha sempre rappresentato un pilastro della sua missione. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
› «Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Mt 28,19-20a). Queste parole del Signore sono una missione che i discepoli sono chiamati ad accogliere e ad adempiere, e diventano quindi un itinerario di vita per tutti coloro che si considerano suoi seguaci. Questo è il motivo per cui, nella sua missione
Internacional de la CIEC, Santo Domingo, 10 de enero de 2024).
› Es inspirador reconocer que la Iglesia que sale del Concilio enseña, no impone. Da testimonio y comparte, no niega y prohíbe por automatismo. Libera, no ata, confiando en «la fuerza de la Palabra de Dios, [...] siguiendo el ejemplo de mansedumbre y modestia de Cristo» (DH 11). (“Una profecía compartida”, Introducción al Congreso internacional sobre el futuro de la teología “Herencia e imaginación”, Roma, 9 de diciembre de 2024).
› La atención de la Iglesia a la educación es antigua, casi ancestral: desde las escuelas que surgieron en los monasterios medievales y en las tierras de misión, hasta la fundación de las primeras universidades que dieron forma a la cultura europea y mundial, el compromiso educativo siempre ha sido un pilar de su misión. (Discurso con motivo de la Mesa Redonda sobre Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025).
› «Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado» (Mt 28,19-20a). Estas palabras del Señor son una misión que los discípulos están llamados a acoger y cumplir, y se convierten así en un itinerario de vida para todos los que
evangelizzatrice, la Chiesa ha come parte integrante del suo lavoro il dovere educativo, un dovere dal quale non può sottrarsi o disinteressarsi, a meno che non voglia essere fedele alla volontà del suo divino Maestro. (Discorso “Nuove mappe di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Università Cattolica di Ávila, Ávila, 21 gennaio 2026)
Competenza
› Anni prima di Newman, Alexander von Humboldt proponeva una formazione completa, che unisse la scienza e la formazione morale. L’idea principale di Humboldt era la formazione dell’umanità: nell’università non si formano solo i ricercatori, ma anche i funzionari dello Stato e i professionisti, i magistrati, i medici, i maestri. Esiste quindi un delicato equilibrio tra la ricerca scientifica (per pochi) e la preparazione professionalizzante (per la maggioranza). Il conseguimento della competenza professionale mira alla formazione completa dell’uomo. Egli sostiene che l’università è un istituto di libertà che ha bisogno di una struttura semplice e snella. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
se consideran sus seguidores. Por eso, en su misión evangelizadora, la Iglesia tiene como parte integrante de su labor el deber educativo, un deber del que no puede sustraerse ni desentenderse, a menos que quiera ser fiel a la voluntad de su divino Maestro. (Discurso “Nuevos mapas de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Universidad Católica de Ávila, Ávila, 21 de enero de 2026).
Competencia
› Años antes que Newman, Alexander von Humboldt proponía una formación completa, que uniera la ciencia y la formación moral. La idea principal de Humboldt era la formación de la humanidad: en la universidad no solo se forman investigadores, sino también funcionarios del Estado y profesionales, magistrados, médicos, maestros. Existe, por tanto, un delicado equilibrio entre la investigación científica (para unos pocos) y la preparación profesionalizante (para la mayoría). La consecución de la competencia profesional tiene como objetivo la formación integral del ser humano. Humboldt sostiene que la universidad es una institución de libertad que necesita una estructura simple y ágil. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› L’educazione offre un significato, una narrazione a ogni aspetto della vita umana. Non si limita alla condivisione di conoscenze o allo sviluppo di competenze, ma, come dimostra la sua etimologia, aiuta a far emergere il meglio di ogni persona, a lucidare il diamante che il Signore ha posto in ognuno. (Discorso in occasione del II Congresso Nazionale delle Scuole Cattoliche, Fatima, 10 ottobre 2024)
› In quanto spazio in cui gli individui trovano le condizioni favorevoli per sviluppare competenze fondamentali della propria umanità, l’università è anche una straordinaria avventura collettiva, un sogno che unisce tanti attori, un vero patto educativo globale.
(Discorso “Fare dell’Università un laboratorio di speranza”, in occasione del 25° anniversario, Università Cattolica d’Angola, 20 febbraio 2025)
› Educare, infatti, significa introdurre alla responsabilità, alla gratuità, alla cura del bene comune. È formare menti pensanti e cuori pulsanti, capaci di coniugare conoscenza e compassione, competenza e solidarietà. (Messaggio di Apertura VI Simposio Globale UNISERVITATE
“Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Università Cattolica di Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 novembre 2025)
› La educación ofrece un significado, una narración a cada aspecto de la vida humana. No se limita a compartir conocimientos o desarrollar competencias, sino que, como demuestra su etimología, ayuda a sacar lo mejor de cada persona, a pulir el diamante que el Señor ha puesto en cada uno. (Discurso con motivo del II Congreso Nacional de Escuelas Católicas, Fátima, 10 de octubre de 2024).
› Como espacio en el que las personas encuentran las condiciones favorables para desarrollar competencias fundamentales de su humanidad, la universidad es también una extraordinaria aventura colectiva, un sueño que une a muchos actores, un verdadero pacto educativo global. (Discurso “Hacer de la universidad un laboratorio de esperanza”, con motivo del 25.º aniversario, Universidad Católica de Angola, 20 de febrero de 2025).
› Educar, de hecho, significa introducir a la responsabilidad, a la gratuidad, al cuidado del bien común. Es formar mentes pensantes y corazones palpitantes, capaces de conjugar conocimiento y compasión, competencia y solidaridad. (Mensaje de apertura del VI Simposio Global UNISERVITATE “Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Universidad Católica de Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 de noviembre de 2025).
› Educare alla speranza significa anche formare cittadini con un profondo senso di comunità, capaci di unire conoscenza e servizio, competenza e solidarietà, professionalità e compassione. Come afferma la filosofia africana dell’Ubuntu: “Io sono perché noi siamo”. (Videomessaggio “Il ruolo delle Università cattoliche nel contesto africano: sfide e speranze”, in occasione del 30° anniversario dell’Università Cattolica del Mozambico, Maputo, 19 novembre 2025)
› Nella Lettera apostolica Disegnare nuove mappe di speranza, pubblicata in occasione del LX anniversario della Dichiarazione conciliare Gravissimum educationis, Papa Leone XIV ha invitato il mondo educativo a non limitarsi a conservare, ma a rilanciare, inaugurando, sulla scia della grande stagione del Concilio Vaticano II, una nuova stagione educativa «che parli al cuore delle nuove generazioni, ricomponendo conoscenza e senso, competenza e responsabilità, fede e vita» (10.2). (Discorso ai partecipanti al IV Incontro Mondiale delle Istituzioni di Studi Superiori delle Figlie di Maria Ausiliatrice (ISS-FMA), La Laguna, Filippine, 9 marzo 2026)
› Educar en la esperanza significa también formar ciudadanos con un profundo sentido de comunidad, capaces de unir conocimiento y servicio, competencia y solidaridad, profesionalidad y compasión. Como afirma la filosofía africana del Ubuntu: “Yo soy porque nosotros somos”. (Videomensaje “El papel de las universidades católicas en el contexto africano: retos y esperanzas”, con motivo del 30º aniversario de la Universidad Católica de Mozambique, Maputo, 19 de noviembre de 2025).
› En la Carta apostólica Dibujar nuevos mapas de esperanza, publicada con motivo del 60º aniversario de la Declaración conciliar Gravissimum educationis, el Papa León XIV invitó al mundo educativo a no limitarse a conservar, sino a relanzar, inaugurando, tras la estela de la gran temporada del Concilio Vaticano II, una nueva temporada educativa «que hable al corazón de las nuevas generaciones, recomponiendo conocimiento y sentido, competencia y responsabilidad, fe y vida» (10.2). (Discurso a los participantes en el IV Encuentro Mundial de Instituciones de Estudios Superiores de las Hijas de María Auxiliadora (ISS-FMA), La Laguna, Filipinas, 9 de marzo de 2026).
Comunità
› Nella sua concezione l’uomo è inserito nella storia come un essere inconcluso che pone nell’educazione permanente la sua aspirazione ad evolvere. Ma per raggiungerla, ha bisogno di una comunità. Nessun insegnante, per quanto sia bravo, nessuna scuola, per quanto all’avanguardia nelle tecniche pedagogiche potrà assolvere a questo compito da sola. Ha bisogno degli altri, ha bisogno di alleanze, di un patto educativo con tutti gli agenti di questo processo: la famiglia, in primo luogo, ma anche le associazioni di ogni tipo, sportivo, culturale, le autorità locali, le parrocchie e le comunità di fede, tutti sono coinvolti nel processo educativo, e perciò, sono chiamati a collaborare. (“Educazione ed equità”, Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
› Per me questa è una comunità universitaria: quella che cerca, che rischia, quella che prende sul serio il proprio ruolo di segno vitale nella comunità circostante. L’Università è quella comunità che cerca senza sosta. Cerca risposte, soluzioni, proposte. Lo fa anche se per questo deve rischiare, uscire dalla propria zona di comfort ed esporsi alla contraddizione. (Discorso in occasione del conferimento Doctor Honoris Causa, Università Cattolica Santo Toribio di Mogrovejo, Chiclayo, 16 novembre 2023)
Comunidad
› En su concepción, el hombre se inserta en la historia como un ser inconcluso que pone en la educación permanente su aspiración a evolucionar. Pero, para alcanzarla, necesita una comunidad. Ningún profesor, por muy bueno que sea, ninguna escuela, por muy avanzada que esté en técnicas pedagógicas, podrá cumplir esta tarea por sí sola. Necesita a los demás, necesita alianzas, un pacto educativo con todos los agentes de este proceso: la familia, en primer lugar, pero también las asociaciones de todo tipo, deportivas, culturales, las autoridades locales, las parroquias y las comunidades de fe, todos están involucrados en el proceso educativo y, por lo tanto, están llamados a colaborar. (“Educación y equidad”, Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023).
› Para mí, esto es una comunidad universitaria: la que busca, la que se arriesga, la que se toma en serio su papel de signo vital en la comunidad que la rodea. La Universidad es esa comunidad que busca sin descanso. Busca respuestas, soluciones, propuestas. Lo hace incluso si para ello tiene que arriesgarse, salir de su zona de confort y exponerse a la contradicción. (Discurso con motivo de la concesión del Doctorado Honoris Causa, Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo, Chiclayo, 16 de noviembre de 2023).
› Nessuno educa da solo, come ci ha ricordato più volte Papa Francesco, ispirandosi senza dubbio alla famosa massima di Paolo Freire: «Nessuno educa da solo. Si educa in comunione». La comunità educativa, come ci insegna la vostra spiritualità marista, è il terreno fertile in cui può germogliare il seme dell’educazione. (Discorso “Università, case del cuore”, XI Assemblea della Rete Internazionale Marista dell’Insegnamento Superiore, Roma, 28 aprile 2025)
› Le nostre università devono essere sempre più concepite come comunità, a partire dalle persone e proseguendo con coraggio e determinazione nei programmi di studio. Abbiamo sempre più bisogno di mettere le persone e le diverse discipline in ascolto reciproco, in modo che si completino e si arricchiscano in una circolarità. (Discorso “Le università cattoliche come coreografe della conoscenza”, Assemblea Generale della FIUC, Guadalajara, 28 luglio 2025)
› L’educazione cattolica può essere faro. Per questo [il Papa Leone XIV] ci esorta a vedere come l’imperativo più urgente sia «disegnare nuove mappe di speranza». […] È veramente motivatore quanto ci viene riferito nella Lettera Apostolica: «La verità si ricerca in comunità» (n. 3.2) e «l’unità è la nostra forza più profetica» (n. 8.1).
› Nadie educa solo, como nos ha recordado en varias ocasiones el Papa Francisco, inspirándose sin duda en la famosa máxima de Paulo Freire: «Nadie educa solo. Se educa en comunión». La comunidad educativa, como nos enseña vuestra espiritualidad marista, es el terreno fértil en el que puede germinar la semilla de la educación. (Discurso “Universidades, casas del corazón”, XI Asamblea de la Red Internacional Marista de Enseñanza Superior, Roma, 28 de abril de 2025).
› Nuestras universidades deben concebirse cada vez más como comunidades, partiendo de las personas y continuando con valentía y determinación en los programas de estudio. Cada vez más necesitamos que las personas y las diferentes disciplinas se escuchen mutuamente, para que se complementen y se enriquezcan en una circularidad. (Discurso “Las universidades católicas como coreógrafas del conocimiento”, Asamblea General de la FIUC, Guadalajara, 28 de julio de 2025).
› La educación católica puede ser un faro. Por eso [el Papa León XIV] nos exhorta a ver cómo el imperativo más urgente es «dibujar nuevos mapas de esperanza». […] Es realmente motivador lo que se nos dice en la Carta Apostólica: «La verdad se busca en comunidad» (n. 3.2) y «la unidad es nuestra fuerza más profética”»
(Discorso in occasione dell’Apertura del Congresso Internazionale “Costellazioni educative: Un patto con il futuro”, nel contesto del Giubileo del Mondo Educativo, Roma, 30 ottobre 2025)
Coreografia
› In questo momento del mondo, in questa stagione storica, stiamo nascendo, non morendo. Non siamo alla fine, ma siamo all’inizio di una grande coreografia, di una grande danza, di un grande spettacolo. Crediamo fermamente che siamo all’inizio di questa grande coreografia dove ciascuno di noi, suonando i propri strumenti, contribuisce alla realizzazione di un grande concerto. (Discorso in occasione del V Simposio Globale Universitate. Incontro di Rettori e Autorità di Università Cattoliche, Vaticano, 8 novembre 2024)
› Il nuovo Dottore della Chiesa John Henry Newman, vedeva l’educazione come una grande opera che forma non solo il pensiero, ma l’essere stesso dell’uomo. Direi come una coreografia di stelle che allarga gli orizzonti della mente alla verità, del cuore al bene, e dello spirito alla bellezza. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
(n. 8.1). (Discurso con motivo de la inauguración del Congreso Internacional “Constelaciones educativas: un pacto con el futuro”, en el contexto del Jubileo del Mundo Educativo, Roma, 30 de octubre de 2025).
Coreografía
› En este momento del mundo, en esta temporada histórica, estamos naciendo, no muriendo. No estamos al final, sino al comienzo de una gran coreografía, de una gran danza, de un gran espectáculo. Creemos firmemente que estamos al comienzo de esta gran coreografía en la que cada uno de nosotros, tocando sus propios instrumentos, contribuye a la realización de un gran concierto. (Discurso con motivo del V Simposio Global Universitate. Encuentro de Rectores y Autoridades de Universidades Católicas, Vaticano, 8 de noviembre de 2024).
› El nuevo Doctor de la Iglesia John Henry Newman veía la educación como una gran obra que forma no solo el pensamiento, sino el ser mismo del hombre. Yo diría que es como una coreografía de estrellas que amplía los horizontes de la mente a la verdad, del corazón al bien y del espíritu a la belleza. (Discurso con motivo de la Mesa Redonda sobre Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025).
› Definire le università cattoliche come “coreografe della conoscenza” significa che ciascuna di esse, nell’adempimento della propria missione, ascolterà e si lascerà guidare da una “musica”, impiegherà i membri del proprio “corpo”, rispetterà la cadenza del ‘tempo’ e potenzierà l’uso dello “spazio”. A partire da quest’ultimo, l’università è chiamata ad essere uno spazio favorevole alla singolarità, dove ogni persona trovi condizioni favorevoli per sviluppare la propria umanità, diventando protagonista della propria storia, ma, allo stesso tempo, senza smettere di essere stimolata dall’università ad ampliare i propri orizzonti, poiché lo spazio accademico è costruito come un intreccio ordinario, persistente e polifonico di ciò che è umano. […] L’importanza del dialogo che in una comunità accademica deve avvenire ad intra e ad extra ci porta a considerare altri due elementi della coreografia: il corpo e il tempo. Ad intra, l’università deve essere un corpus, ovvero deve impegnarsi a coniugare, in modo coordinato e armonioso, le sue diverse componenti. […] Ad extra, invece, l’università è chiamata a instaurare un dialogo con il suo ambiente, il suo contesto ecclesiale, sociale e culturale. […] Infine, per rimanere nella metafora della coreografia, dobbiamo interrogarci sulla “musica”. A quale “musica interiore” siamo fedeli quando ci muoviamo come
› Definir las universidades católicas como “coreógrafas del conocimiento” significa que cada una de ellas, en el cumplimiento de su misión, escuchará y se dejará guiar por una “música”, empleará a los miembros de su “cuerpo”, respetará la cadencia del “tiempo” y potenciará el uso del “espacio”. A partir de este último, la universidad está llamada a ser un espacio propicio para la singularidad, donde cada persona encuentre condiciones favorables para desarrollar su humanidad, convirtiéndose en protagonista de su propia historia, pero, al mismo tiempo, sin dejar de ser estimulada por la universidad para ampliar sus horizontes, ya que el espacio académico se construye como un entretejido ordinario, persistente y polifónico de lo humano. […] La importancia del diálogo que debe tener lugar dentro y fuera de una comunidad académica nos lleva a considerar otros dos elementos de la coreografía: el cuerpo y el tiempo. Internamente, la universidad debe ser un corpus, es decir, debe comprometerse a conjugar, de manera coordinada y armoniosa, sus diferentes componentes. […] Ad extra, en cambio, la universidad está llamada a establecer un diálogo con su entorno, su contexto eclesial, social y cultural. […] Por último, para seguir con la metáfora de la coreografía, debemos preguntarnos por la “música”. ¿A qué “música interior”
università? Una delle più importanti coreografe contemporanee, Pina Bausch, una volta ha detto: «Non mi interessa come si muovono le persone, ma cosa le muove». Questo è anche ciò che dobbiamo chiederci: «Cosa ci muove?», che alla fine è la domanda su come attiviamo la nostra identità cattolica e se questa è, o meno, il motore effettivo di tutti i passi che compiamo. (Discorso “Le università cattoliche come coreografe della conoscenza”, Assemblea Generale della FIUC, Guadalajara, 28 luglio 2025)
Coro
› Il cambiamento che il Patto
Educativo Globale sta operando nel modo di educare riguarda principalmente due aspetti: la consapevolezza di un’educazione più inclusiva e meno elitista che stimoli esperienze educative più solidali e di servizio al prossimo; e in secondo luogo l’invito a mettersi in rete, o “fare coro” come metodologia più efficace per costruire il Villaggio
Educativo Globale, dove tutti, nelle diversità e ricchezza di ogni persona e cultura, si riconoscano fratelli. (Intervista in occasione del 5° anniversario del Patto Educativo Globale, 24 febbraio 2024)
› Con il suo progetto del Patto
Educativo Globale, il Santo Padre [Francesco] ha invitato tutti
somos fieles cuando nos movemos como una universidad? Una de las coreógrafas contemporáneas más importantes, Pina Bausch, dijo una vez: «No me interesa cómo se mueven las personas, sino qué las mueve». Esto es también lo que debemos preguntarnos: «¿Qué nos mueve?», que en definitiva es la pregunta sobre cómo activamos nuestra identidad católica y si esta es, o no, el motor efectivo de todos los pasos que damos. (Discurso “Las universidades católicas como coreógrafas del conocimiento”, Asamblea General de la FIUC, Guadalajara, 28 de julio de 2025).
Coro
› El cambio que el Pacto Educativo Global está operando en la forma de educar se refiere principalmente a dos aspectos: la conciencia de una educación más inclusiva y menos elitista que estimule experiencias educativas más solidarias y de servicio al prójimo; y, en segundo lugar, la invitación a crear redes, o “formar un coro”, como metodología más eficaz para construir la Aldea Educativa Global, donde todos, en la diversidad y riqueza de cada persona y cultura, se reconozcan como hermanos. (Entrevista con motivo del quinto aniversario del Pacto Educativo Global, 24 de febrero de 2024).
› Con su proyecto del Pacto Educativo Global, el Santo Padre [Francisco] ha invitado a todos los que trabajan en el
coloro che lavorano nel campo dell’educazione e della cultura a unire i loro sforzi per educare alla fraternità universale, soprattutto le giovani generazioni. “Fare coro” è un’espressione che il Papa ha ripetuto continuamente in molti dei suoi incontri, discorsi e udienze. “Fare coro” perché, nel compito di educare, la responsabilità non è esclusiva dei genitori, ma di tutti i membri della comunità. “Fare coro” perché, come recita il proverbio della saggezza africana: «Per educare un bambino ci vuole un intero villaggio».
(Discorso “Educazione e cultura in questo cambiamento di epoca. Patto educativo globale”, Collegio Febres Cordero ‘La Salle’, Guadalajara, 25 settembre 2024)
› Trattandosi di un Patto Globale, il desiderio del Santo Padre [Francesco] è che tutti noi impariamo a “fare coro”, come ha ripetuto in diverse occasioni e davanti a diversi pubblici, e che siamo in grado di tessere sinergie di aiuto e collaborazione tra i diversi livelli di autorità e responsabilità, con un unico obiettivo: umanizzare l’istruzione per costruire una civiltà che risponda veramente alle esigenze della dignità di ogni persona umana e produca, di conseguenza, un mondo migliore. (Discorso “Educazione e cultura in questo cambiamento di epoca. Patto educativo globale”, Università dell’Arcidiocesi di Monterrey, Monterrey, 27 settembre 2024)
campo de la educación y la cultura a unir sus esfuerzos para educar en la fraternidad universal, especialmente a las generaciones jóvenes. “Hacer coro” es una expresión que el Papa ha repetido continuamente en muchos de sus encuentros, discursos y audiencias. “Hacer coro” porque, en la tarea de educar, la responsabilidad no es exclusiva de los padres, sino de todos los miembros de la comunidad. “Hacer coro” porque, como dice el proverbio de la sabiduría africana: «Para educar a un niño se necesita toda una aldea». (Discurso “Educación y cultura en este cambio de época. Pacto educativo global”, Colegio Febres Cordero ‘La Salle’, Guadalajara, 25 de septiembre de 2024).
› Al tratarse de un Pacto Global, el deseo del Santo Padre [Francisco] es que todos aprendamos a “hacer coro”, como ha repetido en diversas ocasiones y ante diferentes públicos, y que seamos capaces de tejer sinergias de ayuda y colaboración entre los diferentes niveles de autoridad y responsabilidad, con un único objetivo: humanizar la educación para construir una civilización que responda verdaderamente a las exigencias de la dignidad de cada persona humana y produzca, en consecuencia, un mundo mejor. (Discurso “Educación y cultura en este cambio de época. Pacto educativo global”, Universidad de la Arquidiócesis de Monterrey, Monterrey, 27 de septiembre de 2024).
› Ricordiamo l’appello continuo del Papa [Francesco] che ci invita a fare rete, cantare in coro, per sostenerci a vicenda e per dare maggiore peso alla nostra voce ecclesiale nella società, riguardo al campo dell’educazione. (Webinar “Attualità del cammino del Patto Educativo Globale”, CEBITEPAL, Conferenza Episcopale Latinoamericana, 15 ottobre 2024)
Costellazione / costellazioni
› Allora vi dico [giovani]: non brillate da soli. Disegnate insieme una costellazione di speranza con i vostri compagni, con chi vi sta accanto ogni giorno. Cercate chi si isola, chi si sente invisibile o spento. Accorgetevi di chi vive nell’ombra e ridategli luce e speranza con la vostra amicizia. Le nostre scuole non posso diventare arcipelaghi di solitudine. (Discorso di Apertura del Giubileo del Mondo Educativo, Roma, 27 ottobre 2025)
› Nella Lettera Apostolica [Disegnare nuove mappe di speranza], Papa Leone sceglie il termine «costellazione» per descrivere questa grande realtà che rende la Chiesa il principale fornitore di istruzione a livello mondiale. E spiega: «Parlo di «costellazione» perché il mondo dell›educazione cattolica è una rete viva e plurale. […] Ogni «stella» ha il proprio
› Recordemos el continuo llamamiento del Papa [Francisco] que nos invita a crear redes, a cantar en coro, para apoyarnos mutuamente y dar más peso a nuestra voz eclesial en la sociedad, en lo que respecta al ámbito de la educación. (Webinar “Actualidad del camino del Pacto Educativo Global”, CEBITEPAL, Conferencia Episcopal Latinoamericana, 15 de octubre de 2024).
Constelación / constelaciones
› Por eso os digo [jóvenes]: no brilléis solos. Dibujad juntos una constelación de esperanza con vuestros compañeros, con quienes están a vuestro lado cada día. Buscad a quienes se aíslan, a quienes se sienten invisibles o apagados. Fijaos en quienes viven en la sombra y devolvedles la luz y la esperanza con vuestra amistad. Nuestras escuelas no pueden convertirse en archipiélagos de soledad. (Discurso de apertura del Jubileo del Mundo Educativo, Roma, 27 de octubre de 2025).
› En la Carta Apostólica [Dibujar nuevos mapas de esperanza], el Papa León elige el término «constelación» para describir esta gran realidad que convierte a la Iglesia en el principal proveedor de educación a nivel mundial. Y explica: “Hablo de “constelación” porque el mundo de la educación católica es una red viva y plural. […] Cada «estrella» tiene su propio esplendor, pero todas
splendore, ma tutte insieme tracciano una rotta». (Discorso in occasione dell’Apertura del Congresso Internazionale “Costellazioni educative: Un patto con il futuro”, nel contesto del Giubileo del Mondo Educativo, Roma, 30 ottobre 2025)
› Parlare di “costellazioni educative” esprime il desiderio di educare e di ricevere un’educazione come il bisogno di mettere le stelle dove mancano, di riaccendere luci nel cielo interiore dei ragazzi e dei giovani. Dove l’educazione manca o fallisce, sorge il dis-astro educativo: un cielo senza stelle, una generazione senza orientamento. Educare significa allora restituire le stelle, ridisegnare costellazioni di senso, tracciare sentieri luminosi che guidano la vita. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
› Papa Leone ci offre un’immagine luminosa: le costellazioni della speranza. Da soli, siamo solo punti luminosi nel cielo; uniti, diventiamo una costellazione che disegna nuove mappe di speranza per il futuro, come afferma la sua Lettera Apostolica sull’educazione. (Videomessaggio “Il ruolo delle Università cattoliche nel contesto africano: sfide e speranze”, in occasione del 30° anniversario dell’Università Cattolica del
juntas trazan una ruta». (Discurso con motivo de la inauguración del Congreso Internacional “Constelaciones educativas: un pacto con el futuro”, en el contexto del Jubileo del Mundo Educativo, Roma, 30 de octubre de 2025).
› Hablar de “constelaciones educativas” expresa el deseo de educar y recibir una educación como la necesidad de poner estrellas donde faltan, de reencender las luces en el cielo interior de los niños y los jóvenes. Donde la educación falta o falla, surge el desastre educativo: un cielo sin estrellas, una generación sin orientación. Educar significa entonces devolver las estrellas, rediseñar constelaciones de sentido, trazar caminos luminosos que guíen la vida. (Discurso con motivo de la Mesa Redonda sobre Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025).
› El Papa León nos ofrece una imagen luminosa: las constelaciones de la esperanza. Por nosotros mismos, solo somos puntos luminosos en el cielo; unidos, nos convertimos en una constelación que dibuja nuevos mapas de esperanza para el futuro, como afirma su Carta Apostólica sobre la educación. (Videomensaje “El papel de las universidades católicas en el contexto africano: retos y esperanzas”, con motivo del 30º aniversario de la Universidad
Mozambico, Maputo, 19 novembre 2025)
› La speranza non è solo una virtù singolare, ma deve diventare una caratteristica delle nostre costellazioni educative. Le università devono essere «mappe di speranza». Cosa significa questo? Significa che l’istituzione stessa, nel suo modo di governarsi, di gestire le risorse, di trattare il personale, di accogliere gli studenti, di celebrare e praticare la fede, deve incarnare i valori che proclama. (Discorso “Un lessico di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Fondazione Universitaria Spagnola, Madrid, 20 gennaio 2026)
Creatività
› A sessant’anni dalla Dichiarazione
Conciliare Gravissimum
Educationis, e nella sua scia, siamo incoraggiati a leggere il tempo presente reagendo con creatività alle sue problematiche ed emergenze, ricostruendo la fiducia in un mondo lacerato da polarizzazioni e conflitti, convinti che l’educazione è il nuovo nome della pace; è una leva effettiva per la giustizia sociale e per la salvaguardia della dignità della persona umana. (Discorso in occasione dell’Apertura del Congresso Internazionale “Costellazioni educative: Un patto con il futuro”, nel contesto del
Católica de Mozambique, Maputo, 19 de noviembre de 2025).
› La esperanza no es solo una virtud singular, sino que debe convertirse en una característica de nuestras constelaciones educativas. Las universidades deben ser «mapas de esperanza». ¿Qué significa esto? Significa que la propia institución, en su forma de gobernarse, de gestionar los recursos, de tratar al personal, de acoger a los estudiantes, de celebrar y practicar la fe, debe encarnar los valores que proclama. (Discurso “Un léxico de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Fundación Universitaria Española, Madrid, 20 de enero de 2026).
Creatividad
› Sesenta años después de la Declaración conciliar Gravissimum Educationis, y siguiendo su estela, nos sentimos animados a leer el tiempo presente reaccionando con creatividad a sus problemas y emergencias, reconstruyendo la confianza en un mundo lacerado por polarizaciones y conflictos, convencidos de que la educación es el nuevo nombre de la paz; es una palanca eficaz para la justicia social y para la salvaguarda de la dignidad de la persona humana. (Discurso con motivo de la inauguración del Congreso Internacional “Constelaciones educativas: un pacto con el futuro”, en el contexto del
Giubileo del Mondo Educativo, Roma, 30 ottobre 2025)
› La rapidità dei cambiamenti politici, economici e soprattutto culturali, interpella con urgenza il mondo educativo. Essa ci sollecita a non restare immobili, ma a prepararci con lucidità e creatività a formare le nuove generazioni, capaci di abitare un presente e un futuro segnati da incertezze, ma anche da promettenti e nuove possibilità. (Discorso ai partecipanti al IV Incontro Mondiale delle Istituzioni di Studi Superiori delle Figlie di Maria Ausiliatrice (ISS-FMA), La Laguna, Filippine, 9 marzo 2026)
› L’Intelligenza Artificiale (IA) […] è senza dubbio uno strumento che stimola la creatività e ci fa risparmiare molto più tempo. Soprattutto uno strumento che ci spinge a reinventare l’educazione e a reiventarci come educatori sprigionando la nostra creatività. […] La passione educativa deve animare e unire tutti noi. Solo insieme, e con un forte senso di unità, potremo affrontare con fedeltà e creatività sfide trascendentali grandi come quelle che abbiamo di fronte oggi in campo culturale ed educativo. (Discorso in occasione del Congresso Nazionale della Conferenza Episcopale Spagnola “La Chiesa nell’educazione. Presenza e impegno. Patto educativo globale”, Madrid, 24 febbraio 2024)
Jubileo del Mundo Educativo, Roma, 30 de octubre de 2025).
› La rapidez de los cambios políticos, económicos y, sobre todo, culturales, interpela con urgencia al mundo educativo. Nos exhorta a no quedarnos inmóviles, sino a prepararnos con lucidez y creatividad para formar a las nuevas generaciones, capaces de habitar un presente y un futuro marcados por incertidumbres, pero también por nuevas y prometedoras posibilidades. (Discurso a los participantes en el IV Encuentro Mundial de Instituciones de Estudios Superiores de las Hijas de María Auxiliadora (ISS-FMA), La Laguna, Filipinas, 9 de marzo de 2026).
› La Inteligencia Artificial (IA) […] es sin duda una herramienta que estimula la creatividad y nos ahorra mucho tiempo. Sobre todo, es una herramienta que nos empuja a reinventar la educación y a reinventarnos como educadores, dando rienda suelta a nuestra creatividad. […] La pasión educativa debe animarnos y unirnos a todos. Solo juntos, y con un fuerte sentido de unidad, podremos afrontar con fidelidad y creatividad retos trascendentales tan grandes como los que tenemos hoy ante nosotros en el ámbito cultural y educativo. (Discurso con motivo del Congreso Nacional de la Conferencia Episcopal Española “La Iglesia en la educación. Presencia y
› I continui cambiamenti che stiamo vivendo ci spingono ancora di più ad approfondire, instancabilmente, l’identità delle nostre istituzioni cattoliche. Ci vuole coraggio e creatività per esporre ciò in cui crediamo e per il quale agiamo. (Discorso “Le università cattoliche: uno spazio di dialogo fra la Chiesa e la Società”, Pontificia Università Gregoriana, 19 gennaio 2024)
Cultura
› Il concetto stesso di cultura viene dal mondo agricolo. È stato Cicerone il primo a usare il termine cultura quando definiva la filosofia, —nel senso etimologico pregnante di ricerca del sapere e non in quello tecnico di disciplina accademica—, cultura animi, ossia, una coltivazione dell’anima, un lavoro di dissodamento, di aratura, di piantagione, di cura e anche di speranza. È per questo che Papa Francesco ricorda l’importanza di avviare processi quando propone uno dei suoi quattro principi di azione, il tempo è superiore allo spazio (Evangelii Gaudium, nn. 222225). Questo dovrebbe ammonirci contro la tentazione dell’efficienza e della performance ad ogni costo, perché sarebbe un appiattirsi sul presente. Certamente, tutti
compromiso. Pacto educativo global”, Madrid, 24 de febrero de 2024).
› Los continuos cambios que estamos viviendo nos impulsan aún más a profundizar, incansablemente, en la identidad de nuestras instituciones católicas. Se necesita valentía y creatividad para exponer aquello en lo que creemos y por lo que actuamos. (Discurso “Las universidades católicas: un espacio de diálogo entre la Iglesia y la sociedad”, Pontificia Universidad Gregoriana, 19 de enero de 2024).
Cultura
› El concepto mismo de cultura proviene del mundo agrícola. Cicerón fue el primero en utilizar el término cultura cuando definía la filosofía, en el sentido etimológico de búsqueda del conocimiento y no en el sentido técnico de disciplina académica, como cultura animi, es decir, un cultivo del alma, un trabajo de labranza, arado, plantación, cuidado y también esperanza. Por eso el Papa Francisco recuerda la importancia de iniciar procesos cuando propone uno de sus cuatro principios de acción: el tiempo es superior al espacio (Evangelii Gaudium, nn. 222-225). Esto debería advertirnos contra la tentación de la eficiencia y el rendimiento a cualquier precio, porque sería aplanarse sobre el presente. Sin duda, todos querríamos que nuestros alumnos obtuvieran
vorremmo che i nostri studenti ottenessero i migliori punteggi nei test di valutazione delle agenzie internazionali. Ma sacrificare le questioni veramente importanti ai risultati immediati sarebbe un gravissimo errore strategico e di prospettiva. (“Educazione ed equità”, Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
› [Papa San Giovanni Paolo II diceva:]
«La cultura contemporanea richiede uno sforzo costante di sintesi e integrazione delle conoscenze. […] Infatti, se la specializzazione non è bilanciata da un’attenta riflessione volta a constatare l’articolazione delle conoscenze, si corre il grande rischio di arrivare a una “cultura frammentata”, che sarebbe di fatto la negazione della vera cultura» [Discorso ai partecipanti alla Sessione Plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze, 1992, n. 3]. Oggi le nostre università non solo si confrontano con la cultura frammentata, ma, cosa ancora peggiore, convivono con una negazione della ragione stessa. Ciò rende più difficile —e costituisce una sfida— favorire l’insostituibile dialogo tra scienza e fede. Su questa realtà ci aveva avvertito Papa Benedetto XVI nel suo discorso non pronunciato all’Università La Sapienza di Roma. Il Papa ha sottolineato: «Oggi, il pericolo del mondo occidentale —
las mejores puntuaciones en las pruebas de evaluación de las agencias internacionales. Pero sacrificar las cuestiones verdaderamente importantes en aras de los resultados inmediatos sería un grave error estratégico y de perspectiva. (“Educación y equidad”, Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023).
› [El Papa San Juan Pablo II decía:] «La cultura contemporánea exige un esfuerzo constante de síntesis e integración de los conocimientos. […] De hecho, si la especialización no se equilibra con una reflexión atenta destinada a constatar la articulación de los conocimientos, se corre el gran riesgo de llegar a una “cultura fragmentada”, que sería, de hecho, la negación de la verdadera cultura» [Discurso a los participantes en la Sesión Plenaria de la Pontificia Academia de las Ciencias, 1992, n. 3]. Hoy en día, nuestras universidades no solo se enfrentan a una cultura fragmentada, sino que, lo que es peor, conviven con una negación de la razón misma. Esto dificulta —y constituye un desafío— el fomento del insustituible diálogo entre ciencia y fe. El Papa Benedicto XVI nos advirtió sobre esta realidad en su discurso no pronunciado en la Universidad La Sapienza de Roma. El Papa subrayó: «Hoy, el peligro del mundo occidental —por hablar solo de este— es que el hombre,
per parlare solo di questo— è che l’uomo, proprio tenendo conto della grandezza del suo sapere e del suo potere, si arrenda alla questione della verità. E questo significa allo stesso tempo che la ragione, alla fine, si piega alla pressione degli interessi e al richiamo dell’utilità, e si vede costretta a riconoscerla come criterio ultimo». (Discorso “Il ruolo dell’università cattolica nella formazione per un futuro pieno di speranza”, Congresso internazionale HOPE 25, Siviglia, 4 giugno 2025)
› È un termine molto ampio. Cultura comprende gli infiniti modi in cui l›umanità si esprime. È l›affascinante e complesso arazzo attraverso cui l›umanità celebra la consapevolezza di sé; attraverso cui si interroga e ricerca, immagina il significato e si apre alle sue possibilità; attraverso cui si riconosce non solo come entità individuale, ma come visione corale, creazione collettiva. La definizione di cultura presentata nella “Gaudium et Spes” afferma due cose molto precise, che mi piace ricordare. La prima è che la cultura è uno strumento per raggiungere un›autentica e piena realizzazione dell›essere umano. Cioè, la cultura non è semplicemente un artefatto o un›opera, ma una mediazione per un›esperienza. Cultura non è solo l›esistenza della Passione secondo Matteo di Bach. Questa è, naturalmente, ma anche l›esistenza di coloro che la interpretano. Di coloro
precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su saber y de su poder, se rinda ante la cuestión de la verdad. Y esto significa, al mismo tiempo, que la razón, al final, se pliega a la presión de los intereses y al reclamo de la utilidad, y se ve obligada a reconocerla como criterio último». (Discurso “El papel de la universidad católica en la formación para un futuro lleno de esperanza”, Congreso internacional HOPE 25, Sevilla, 4 de junio de 2025)
› Es un término muy amplio. La cultura abarca las infinitas formas en que se expresa la humanidad. Es el fascinante y complejo tapiz a través del cual la humanidad celebra la conciencia de sí misma; a través del cual se interroga y busca, imagina el significado y se abre a sus posibilidades; a través del cual se reconoce no solo como entidad individual, sino como visión coral, creación colectiva. La definición de cultura que se presenta en la “Gaudium et Spes” afirma dos cosas muy precisas, que me gusta recordar. La primera es que la cultura es un instrumento para alcanzar la auténtica y plena realización del ser humano. Es decir, la cultura no es simplemente un artefacto o una obra, sino una mediación para una experiencia. La cultura no es solo la existencia de la Pasión según San Mateo de Bach. Lo es, por supuesto, pero también lo es la existencia de quienes la interpretan. De quienes se emocionan al escucharla. No
che si commuovono ascoltandola.
Non è solo l›esistenza di Fernando Pessoa. È anche l›esistenza di coloro che, usando il linguaggio di quella straordinaria solitudine, illuminano la propria vita oggi. Il secondo punto è che la cultura rende la vita più umana. Credo profondamente in questa funzione umanizzante della cultura. In termini assoluti, so che è un›affermazione problematica. Ricordo, ad esempio, un saggio di George Steiner in cui affermava che se la cultura umanizzasse davvero, non sarebbe giustificabile che coloro che hanno costruito l›inferno di Auschwitz fossero amanti della musica. Come si può amare Mozart e pianificare l’eliminazione sistematica di milioni di esseri umani? Queste sono le contraddizioni che ci lasciano inorriditi e senza parole. Ma un’altra verità, forse più grande, va ricordata: gran parte della nostra empatia e compassione per le vittime della storia deriva dall’arte. Guardando la Pietà di Michelangelo, impariamo a rispettare il dolore di tutte le madri, ad esempio. Nelle esecuzioni di Goya, comprendiamo la dimensione devastante delle guerre. Nell’urlo di Munch, simpatizziamo con l’umanità ferita dal turbine dell’angoscia. (Rivista Brotéria, marzo 2026)
Cuore
› Lo spirito della Costituzione Apostolica Ex Corde Ecclesiae è
es solo la existencia de Fernando Pessoa. Es también la existencia de quienes, utilizando el lenguaje de esa extraordinaria soledad, iluminan su vida hoy. El segundo punto es que la cultura hace la vida más humana. Creo profundamente en esta función humanizadora de la cultura. En términos absolutos, sé que es una afirmación problemática. Recuerdo, por ejemplo, un ensayo de George Steiner en el que afirmaba que, si la cultura realmente humanizara, no sería justificable que quienes construyeron el infierno de Auschwitz fueran amantes de la música. ¿Cómo se puede amar a Mozart y planear la eliminación sistemática de millones de seres humanos? Estas son las contradicciones que nos dejan horrorizados y sin palabras. Pero hay que recordar otra verdad, quizás más importante: gran parte de nuestra empatía y compasión por las víctimas de la historia proviene del arte. Al contemplar la Piedad de Miguel Ángel, aprendemos a respetar el dolor de todas las madres, por ejemplo. En las ejecuciones de Goya, comprendemos la dimensión devastadora de las guerras. En El grito de Munch, simpatizamos con la humanidad herida por el torbellino de la angustia. (Revista Brotéria, marzo de 2026).
Corazón
› El espíritu de la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae es sin
certamente quello di radicare le università cattoliche nel «cuore della Chiesa» (n. 1) e della sua missione, nella «ardente ricerca della verità» (n. 2), nella «fedeltà al messaggio cristiano» (n. 13), e nell’ «impegno istituzionale al servizio del popolo di Dio e della famiglia umana» (n. 13). Ma allo stesso modo sfida l’università ad assumere sé stessa come «un centro incomparabile di creatività» (n. 1), a sentirsi chiamata «ad un continuo rinnovamento» (n. 7), specialmente «nel mondo di oggi, caratterizzato da sviluppi tanto rapidi nella scienza e nella tecnologia» (n. 7). (Discorso “Rinnovamento e consapevolezza: pensando il futuro delle università cattoliche; Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano, 13 luglio 2023)
› Il nuovo Dottore della Chiesa John Henry Newman, vedeva l’educazione come una grande opera che forma non solo il pensiero, ma l’essere stesso dell’uomo. Direi come una coreografia di stelle che allarga gli orizzonti della mente alla verità, del cuore al bene, e dello spirito alla bellezza. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
› Servire non è un’appendice del percorso formativo, ma il suo cuore pulsante. È nel gesto del servizio che la conoscenza si fa sapienza, la teoria si traduce in vita,
duda el de arraigar las universidades católicas en el «corazón de la Iglesia» (n. 1) y en su misión, en la «búsqueda ardiente de la verdad» (n. 2), en la «fidelidad al mensaje cristiano» (n. 13) y en el «compromiso institucional al servicio del pueblo de Dios y de la familia humana» (n. 13). Pero, del mismo modo, desafía a la universidad a asumir su papel como «centro incomparable de creatividad» (n. 1), a sentirse llamada «a una renovación continua» (n. 7), especialmente «en el mundo actual, caracterizado por avances tan rápidos en la ciencia y la tecnología» (n. 7). (Discurso “Renovación y conciencia: pensando en el futuro de las universidades católicas”; Universidad Católica del Sagrado Corazón, Milán, 13 de julio de 2023).
› El nuevo Doctor de la Iglesia John Henry Newman veía la educación como una gran obra que forma no solo el pensamiento, sino el ser mismo del hombre. Yo diría que es como una coreografía de estrellas que amplía los horizontes de la mente a la verdad, del corazón al bien y del espíritu a la belleza. (Discurso con motivo de la Mesa Redonda sobre Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025).
› Servir no es un apéndice del proceso formativo, sino su corazón palpitante. Es en el gesto del servicio donde el conocimiento se convierte
e l’università si trasforma in una vera comunità di apprendimento e di solidarietà. Come ci insegna Papa Francesco, educare significa «mettere in movimento la mente, le mani e il cuore», affinché l’apprendimento generi comunione e speranza. (Messaggio di Apertura VI Simposio Globale UNISERVITATE
“Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Università Cattolica di Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 novembre 2025)
› Nella recente Lettera apostolica
Disegnare nuove mappe di speranza, pubblicata lo scorso ottobre in occasione del LX anniversario della Dichiarazione conciliare
Gravissimum educationis, Papa Leone XIV ha invitato il mondo educativo a non limitarsi a conservare, ma a rilanciare, inaugurando, sulla scia della grande stagione del Concilio Vaticano II, una nuova stagione educativa «che parli al cuore delle nuove generazioni, ricomponendo conoscenza e senso, competenza e responsabilità, fede e vita» (n. 10.2). «Disegnare nuove mappe di speranza: è questa l’urgenza del mandato» (n. 11.2).
(Discorso ai partecipanti al IV
Incontro Mondiale delle Istituzioni di Studi Superiori delle Figlie di Maria Ausiliatrice (ISS-FMA), La Laguna, Filippine, 9 marzo 2026)
en sabiduría, la teoría se traduce en vida y la universidad se transforma en una verdadera comunidad de aprendizaje y solidaridad. Como nos enseña el Papa Francisco, educar significa «poner en movimiento la mente, las manos y el corazón», para que el aprendizaje genere comunión y esperanza. (Mensaje de apertura del VI Simposio Global UNISERVITATE “Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Universidad Católica de Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 de noviembre de 2025).
› En la reciente Carta apostólica Dibujar nuevos mapas de esperanza, publicada el pasado mes de octubre con motivo del 60 aniversario de la Declaración conciliar Gravissimum educationis, el Papa León XIV invitó al mundo educativo a no limitarse a conservar, sino a relanzar, inaugurando, tras la estela de la gran temporada del Concilio Vaticano II, una nueva temporada educativa «que hable al corazón de las nuevas generaciones, recomponiendo conocimiento y sentido, competencia y responsabilidad, fe y vida» (n. 10.2).
«Dibujar nuevos mapas de esperanza: esta es la urgencia del mandato» (n. 11.2). (Discurso a los participantes en el IV Encuentro Mundial de Instituciones de Estudios Superiores de las Hijas de María Auxiliadora (ISS-FMA), La Laguna, Filipinas, 9 de marzo de 2026).
› Papa Francesco lo ha ripetuto costantemente sin dall’inizio del suo pontificato: dobbiamo prenderci cura della casa comune che è il nostro pianeta, e costruire un mondo più fraterno. È in gioco la sopravvivenza stessa dell’umanità come specie su questo pianeta e anche del pianeta stesso come luogo abitabile. Queste due grandi preoccupazioni sono strettamente collegate, e costituiscono anche la sostanza del pensiero del Papa, espresso nelle sue encicliche Laudato si’ e Fratelli tutti. Ebbene: la cura della casa comune e la costruzione di un mondo più fraterno passano per l’educazione. (“Educazione ed equità”, Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
› La Cumbre Mondiale dei Leader sui Diritti dell’Infanzia, celebrata in Vaticano, è stata un momento di luce in mezzo a tante ombre. Ci ha ricordato che i bambini non sono numeri né casi da studiare: sono volti, storie, sogni. Sono —come ha affermato con forza il compianto Papa Francesco— “nostri figli”. Questo incontro ha raccolto voci diverse e impegnate che, da ogni continente, credo e responsabilità, hanno espresso una stessa convinzione: non c’è pace senza giustizia per i bambini; non c’è futuro senza una loro cura integrale. (Prologo al
Cuidado
› El Papa Francisco lo ha repetido constantemente desde el comienzo de su pontificado: debemos cuidar la casa común que es nuestro planeta y construir un mundo más fraterno. Está en juego la supervivencia misma de la humanidad como especie en este planeta y también del planeta mismo como lugar habitable. Estas dos grandes preocupaciones están estrechamente relacionadas y constituyen también la esencia del pensamiento del Papa, expresado en sus encíclicas Laudato si’ y Fratelli tutti. Pues bien: el cuidado de la casa común y la construcción de un mundo más fraterno pasan por la educación. (“Educación y equidad”, Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023).
› La Cumbre Mundial de Líderes sobre los Derechos de la Infancia, celebrada en el Vaticano, fue un momento de luz en medio de tantas sombras. Nos recordó que los niños no son números ni casos que estudiar: son rostros, historias, sueños. Son, como afirmó con fuerza el difunto Papa Francisco, “nuestros hijos”. Este encuentro reunió voces diferentes y comprometidas que, desde todos los continentes, credos y responsabilidades, expresaron una misma convicción: no hay paz sin justicia para los niños; no hay futuro sin su cuidado integral. (Prólogo al
fascicolo “Amali e proteggili: Vertice mondiale dei Leader sui diritti del bambino”, Vaticano, 3 febbraio 2025)
› Le nostre università devono ascoltare il loro cuore; devono, con creatività e senso ecclesiale di comunione, mostrare al mondo la ricchezza della cattolicità con la sua antropologia e la sua cura incondizionata per l’essere umano e per tutto il creato. (Discorso “Le università cattoliche come coreografe della conoscenza”, Assemblea Generale della FIUC, Guadalajara, 28 luglio 2025)
› In un’epoca in cui l’accelerazione digitale rischia di farci percepire il passato come un deposito remoto, quasi inaccessibile, l’archeologia cristiana ci restituisce invece un rapporto fisico con la memoria. […]
La cura dei reperti diventa così un modo per riconoscere la dignità delle generazioni che ci hanno preceduto, ma anche un segno di responsabilità nei confronti di coloro che verranno. (Discorso in occasione del Centenario del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Roma, 11 dicembre 2025)
folleto “Ámalos y protégelos: Cumbre Mundial de Líderes sobre los Derechos del Niño”, Vaticano, 3 de febrero de 2025).
› Nuestras universidades deben escuchar su corazón; deben, con creatividad y sentido eclesial de comunión, mostrar al mundo la riqueza de la catolicidad con su antropología y su cuidado incondicional por el ser humano y por toda la creación. (Discurso “Las universidades católicas como coreógrafas del conocimiento”, Asamblea General de la FIUC, Guadalajara, 28 de julio de 2025).
› En una época en la que la aceleración digital nos hace percibir el pasado como un depósito remoto, casi inaccesible, la arqueología cristiana nos devuelve, por el contrario, una relación física con la memoria. […] El cuidado de los hallazgos se convierte así en una forma de reconocer la dignidad de las generaciones que nos han precedido, pero también en un signo de responsabilidad hacia los que vendrán. (Discurso con motivo del Centenario del Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana, Roma, 11 de diciembre de 2025).
DDesiderio
› La parola “desiderio” nasce dal latino de-sidera, “mancanza delle stelle”: è lo sguardo verso il cielo che non trova più punti di orientamento, e per questo cerca, attende, invoca. E all’opposto, il termine dis-astro evoca la caduta delle stelle, lo smarrimento, l’assenza di luce. In questo senso, parlare di “costellazioni educative” esprime il desiderio di educare e di ricevere un’educazione come il bisogno di mettere le stelle dove mancano, di riaccendere luci nel cielo interiore dei ragazzi e dei giovani. Dove l’educazione manca o fallisce, sorge il dis-astro educativo: un cielo senza stelle, una generazione senza orientamento. Educare significa allora restituire le stelle, ridisegnare costellazioni di senso, tracciare sentieri luminosi che guidano la vita. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
› Il teologo, come ogni cristiano, è al tempo stesso storiografo, testimone partecipe del presente, e profeta: non colui che prevede il futuro, ma colui
DDeseo
› La palabra “deseo” proviene del latín de-sidera, “ausencia de estrellas”: es la mirada hacia el cielo que ya no encuentra puntos de orientación y, por eso, busca, espera, invoca. Por el contrario, el término desastre evoca la caída de las estrellas, el desorientamiento, la ausencia de luz. En este sentido, hablar de “constelaciones educativas” expresa el deseo de educar y de recibir una educación como la necesidad de poner las estrellas donde faltan, de volver a encender las luces en el cielo interior de los niños y los jóvenes. Donde la educación falta o falla, surge el desastre educativo: un cielo sin estrellas, una generación sin orientación. Educar significa entonces devolver las estrellas, rediseñar constelaciones de sentido, trazar caminos luminosos que guíen la vida. (Discurso con motivo de la Mesa Redonda sobre Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025)
› El teólogo, como todo cristiano, es a la vez historiador, testigo participante del presente y profeta: no el que predice el futuro, sino el que lo ve
che lo vede come ciò che il presente può diventare se lo consegniamo alla potenza della grazia divina, se accogliamo il dono di salvezza del Signore. L’immaginazione che il cristiano è chiamato ad esercitare come responsabilità operativa, che il teologo è chiamato a convertire in intelligenza interpretativa, non è fantasia: non è il gioco arbitrario del desiderio, distaccato dalla realtà e dal possibile, ma è l’operoso mettersi in ascolto della potenza trasformatrice della Verità. (“Una profezia condivisa”, Introduzione al Congresso internazionale sul futuro della teologia “Eredità e immaginazione”, Roma, 9 dicembre 2024).
› La saggezza, come definita dall’omonimo libro sacro, «cerca ovunque coloro che ne sono degni, appare loro con benevolenza lungo il cammino e va loro incontro in tutti i loro pensieri. L’inizio della Saggezza è il vero desiderio di istruirsi, voler istruirsi, è amarla» (Sap 6,16-17). Potremmo dire che gli studiosi di oggi sono gli antichi filosofi che non si stancavano mai di cercare, ovunque, la saggezza. (Discorso in occasione del conferimento Doctor Honoris Causa, Università Cattolica Santo Toribio di Mogrovejo, Chiclayo, 16 novembre 2023)
› Il Catechismo della Chiesa Cattolica ci ricorda che «la speranza è la virtù teologale con cui desideriamo il Regno dei Cieli e la vita eterna come
como lo que el presente puede llegar a ser si lo entregamos al poder de la gracia divina, si acogemos el don de la salvación del Señor. La imaginación que el cristiano está llamado a ejercer como responsabilidad operativa, que el teólogo está llamado a convertir en inteligencia interpretativa, no es fantasía: no es el juego arbitrario del deseo, alejado de la realidad y de lo posible, sino el escuchar activamente el poder transformador de la Verdad. (“Una profecía compartida”, Introducción al Congreso internacional sobre el futuro de la teología “Herencia e imaginación”, Roma, 9 de diciembre de 2024).
› La sabiduría, tal y como la define el libro sagrado del mismo nombre, «busca por todas partes a quienes son dignos de ella, se les muestra benévola en el camino y sale al encuentro en todos sus pensamientos. El principio de la Sabiduría es el verdadero deseo de instruirse, querer instruirse, es amarla» (Sab 6,16-17). Podríamos decir que los estudiosos de hoy son los antiguos filósofos que nunca se cansaban de buscar la sabiduría en todas partes. (Discurso con motivo de la concesión del Doctorado Honoris Causa, Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo, Chiclayo, 16 de noviembre de 2023).
› El Catecismo de la Iglesia Católica nos recuerda que «la esperanza es la virtud teologal con la que deseamos el Reino de los Cielos y la vida eterna
nostra felicità, riponendo la nostra fiducia nelle promesse di Cristo e sostenendoci non sulle nostre forze, ma sull’aiuto della grazia dello Spirito Santo» (n. 1817). La speranza risveglia il desiderio di pienezza e insegna l’arte di confidare nella grazia. Per questo, contrariamente al nichilismo dilagante, «educare è un atto di speranza e una passione che si rinnova». In questa linea, siamo chiamati ad accettare la sfida del Santo Padre Leone ad attivare la speranza: «Chiedo a tutte le realtà educative di inaugurare una fase che parli al cuore delle nuove generazioni, ricomponendo la conoscenza e il senso, la competenza e la responsabilità, la fede e la vita» (Discorso “Un lessico di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Fondazione Universitaria Spagnola, Madrid, 20 gennaio 2026)
Dialogo
› Cosa fare allora quando la situazione esterna non è quella che desideriamo o idealizziamo?
In questi casi bisogna essere fermi sui tre principi chiave del vero dialogo, vale a dire il dovere dell’identità, l’audacia dell’alterità e la rettitudine delle intenzioni. Il dovere dell’identità, perché non è possibile impegnarsi in un vero dialogo sulla base dell’ambiguità o del compromesso del bene per compiacere gli altri. L’audacia
como nuestra felicidad, depositando nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyándonos no en nuestras fuerzas, sino en la ayuda de la gracia del Espíritu Santo» (n. 1817).
La esperanza despierta el deseo de plenitud y enseña el arte de confiar en la gracia. Por eso, contrariamente al nihilismo rampante, «educar es un acto de esperanza y una pasión que se renueva». En esta línea, estamos llamados a aceptar el desafío del Santo Padre León de activar la esperanza: «Pido a todas las realidades educativas que inauguren una etapa que hable al corazón de las nuevas generaciones, recomponiendo el conocimiento y el sentido, la competencia y la responsabilidad, la fe y la vida» (Discurso “Un léxico de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Fundación Universitaria Española, Madrid, 20 de enero de 2026).
Diálogo
› ¿Qué hacer entonces cuando la situación externa no es la que deseamos o idealizamos? En estos casos hay que mantenerse firme en los tres principios clave del verdadero diálogo, a saber, el deber de la identidad, la audacia de la alteridad y la rectitud de las intenciones. El deber de la identidad, porque no es posible entablar un verdadero diálogo sobre la base de la ambigüedad o el compromiso del bien para complacer a los demás. La audacia
dell’alterità, perché chi è diverso, culturalmente o religiosamente, non sia visto o trattato come un nemico, ma sia accolto come un compagno di viaggio, con la genuina convinzione che il bene di ciascuno si trova nel bene di tutti. La rettitudine delle intenzioni, perché il dialogo, in quanto espressione autentica di umanità, non è una strategia per realizzare seconde intenzioni, ma piuttosto la via della verità, che merita di essere percorsa con pazienza per trasformare la competizione in cooperazione. (Discorso “L’Università: dialogo tra Cultura ed Evangelizzazione”, Università di Navarra, Pamplona, 27 febbraio 2024)
› Imparare a riconoscere, comprendere e gestire le proprie emozioni è un aspetto essenziale del percorso formativo, così come lo è la creazione di un clima scolastico sano e inclusivo, capace di favorire il dialogo e la solidarietà tra studenti, docenti e famiglie. La scuola dev’essere il luogo in cui si impara a convivere con gli altri. Per questo, non basta una formazione accademica che potrebbe avvenire anche online, a distanza, con ciascuno nella propria stanza seguito da un tutor virtuale. È necessaria la condivisione della quotidianità con gli altri studenti, affinché si sviluppino le capacità relazionali e il confronto con gli altri diventi parte integrante del percorso
de la alteridad, porque quien es diferente, cultural o religiosamente, no debe ser visto ni tratado como un enemigo, sino acogido como un compañero de viaje, con la genuina convicción de que el bien de cada uno se encuentra en el bien de todos. La rectitud de las intenciones, porque el diálogo, como expresión auténtica de humanidad, no es una estrategia para alcanzar segundas intenciones, sino más bien el camino de la verdad, que merece ser recorrido con paciencia para transformar la competencia en cooperación. (Discurso “La Universidad: diálogo entre Cultura y Evangelización”, Universidad de Navarra, Pamplona, 27 de febrero de 2024).
› Aprender a reconocer, comprender y gestionar las propias emociones es un aspecto esencial del proceso formativo, al igual que lo es la creación de un clima escolar sano e inclusivo, capaz de favorecer el diálogo y la solidaridad entre alumnos, profesores y familias. La escuela debe ser el lugar donde se aprende a convivir con los demás. Por eso, no basta con una formación académica que podría impartirse también en línea, a distancia, con cada uno en su habitación y seguido por un tutor virtual. Es necesario compartir el día a día con los demás estudiantes, para que se desarrollen las habilidades relacionales y el intercambio con los demás se convierta en parte integrante del proceso educativo.
educativo. (Prefazione volume della OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire”, 2025)
› L’importanza del dialogo che in una comunità accademica deve essere realizzato ad intra e ad extra, ci porta a considerare due elementi della coreografia: il corpo e il tempo. Ad intra, l’università deve essere un corpus, ovvero deve impegnarsi a coniugare, in modo coordinato e armonioso, le sue diverse componenti. I diversi dipartimenti di un’università non possono essere repubbliche indipendenti, ma tessitori di un dialogo scientifico che, nel rispetto della metodologia e della specificità di ciascuna disciplina, formi una vera società della conoscenza. Ad extra, invece, l’università è chiamata a instaurare un dialogo con il suo ambiente, il suo contesto ecclesiale, sociale e culturale. Non diventare un’isola irrilevante in mezzo all’oceano dell’indifferenza dipenderà molto dall’impegno concreto che l’università assumerà nei confronti delle sfide e delle implicazioni che il suo contesto particolare le presenta. Un’università che non qualifica il proprio ambiente, si squalifica da sola. La cosiddetta terza missione dell’università, che mette in pratica la restituzione culturale e dei valori, non è facoltativa, ma è decisiva quanto le prime due, l’insegnamento e la ricerca. (“Le università cattoliche
(Prefacio del volumen de la OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire”, 2025).
› La importancia del diálogo que debe realizarse dentro y fuera de una comunidad académica nos lleva a considerar dos elementos de la coreografía: el cuerpo y el tiempo. Dentro de la universidad, esta debe ser un corpus, es decir, debe comprometerse a combinar, de forma coordinada y armoniosa, sus diferentes componentes. Los diferentes departamentos de una universidad no pueden ser repúblicas independientes, sino tejedores de un diálogo científico que, respetando la metodología y la especificidad de cada disciplina, forme una verdadera sociedad del conocimiento. Externamente, en cambio, la universidad está llamada a establecer un diálogo con su entorno, su contexto eclesial, social y cultural. No convertirse en una isla irrelevante en medio del océano de la indiferencia dependerá en gran medida del compromiso concreto que la universidad asuma con los retos y las implicaciones que le plantea su contexto particular. Una universidad que no cualifica su entorno se descalifica a sí misma. La llamada tercera misión de la universidad, que pone en práctica la restitución cultural y de valores, no es opcional, sino tan decisiva como las dos primeras, la enseñanza y la investigación. (“Las universidades
come coreografe della conoscenza”, Assemblea Generale della FIUC, Guadalajara, 28 luglio 2025)
› Con il Giubileo del Mondo Educativo, Papa Leone apre una nuova stagione educativa, invitandoci a rinnovare il
Patto Educativo Globale e a porre al centro dei nostri sforzi l’educazione alla pace, intesa non come semplice assenza di conflitti, ma come arte della relazione, dialogo che unisce, servizio che costruisce ponti. (Messaggio di Apertura VI Simposio Globale UNISERVITATE “ServiceLearning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Università Cattolica di Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 novembre 2025)
Digitale umano
› Papa Leone XIV, nel rilanciare il
Patto Educativo Globale, ha indicato tre nuovi orizzonti: coltivare la vita interiore; generare un digitale umano, attraverso un’educazione al digitale; e costruire un’educazione alla pace, una pace disarmata e disarmante. Le università cattoliche sono chiamate a orientare questa conversione culturale, promuovendo un digitale umano nel quale l’innovazione sia al servizio della persona e della comunità, evitando —come ci ammonisce il Santo Padre— tanto le idolatrie tecnologiche quanto le sterili tecnofobie. Non si tratta
católicas como coreógrafas del conocimiento”, Asamblea General de la FIUC, Guadalajara, 28 de julio de 2025)
› Con el Jubileo del Mundo Educativo, el Papa León abre una nueva etapa educativa, invitándonos a renovar el Pacto Educativo Global y a situar en el centro de nuestros esfuerzos la educación para la paz, entendida no como la simple ausencia de conflictos, sino como el arte de la relación, el diálogo que une, el servicio que tiende puentes. (Mensaje de apertura del VI Simposio Global UNISERVITATE “Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Universidad Católica de Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 de noviembre de 2025).
Digital humano
› El Papa León XIV, al relanzar el Pacto Educativo Global, ha señalado tres nuevos horizontes: cultivar la vida interior; generar un digital humano, a través de una educación digital; y construir una educación para la paz, una paz desarmada y desarmante. Las universidades católicas están llamadas a orientar esta conversión cultural, promoviendo una digitalización humana en la que la innovación esté al servicio de la persona y de la comunidad, evitando —como nos advierte el Santo Padre— tanto las idolatrías tecnológicas como las estériles tecnofobias. No se trata de frenar la ciencia, sino de darle
di frenare la scienza, ma di darle un’anima e un’etica: un’anima fatta di discernimento, responsabilità, moralità e compassione. (Discorso in occasione del VII Congresso e 30° anniversario di fondazione della Università Cattolica del Mozambico, Beira, 19 novembre 2025)
› Una delle risorse di cui disponiamo oggi e che, senza dubbio, non possiamo ignorare, è tutto ciò che si riferisce al mondo digitale, alle nuove tecnologie e all’intelligenza artificiale. La loro presenza e il loro impatto sulla vita dell’uomo è tale che —senza timore di sbagliare— potremmo affermare che “fanno già parte della nostra vita”. […] Di fronte a questa realtà, le nostre università, le nostre scuole e le nostre organizzazioni non dovrebbero temere la tecnologia. Dobbiamo capirla, trarne vantaggio e, soprattutto, umanizzarlo. […] Da ciò consegue, allora, il fatto che lo stesso Santo Padre [Leone XIV], con sensibilità contemporanea e visione profetica, ha voluto includere il mondo del digitale in rapporto a quello dell’umano, come una delle priorità all’interno del Patto Educativo Globale proposto da Papa Francesco: «Alle sette vie aggiungo tre priorità. […] La seconda si riferisce al digitale umano: alleniamoci all’uso sapiente delle tecnologie e dell’intelligenza artificiale, ponendo la persona davanti all’algoritmo e armonizzando le intelligenze tecniche, emotive, sociali, spirituali ed ecologiche»
un alma y una ética: un alma hecha de discernimiento, responsabilidad, moralidad y compasión. (Discurso con motivo del VII Congreso y 30º aniversario de la fundación de la Universidad Católica de Mozambique, Beira, 19 de noviembre de 2025).
› Uno de los recursos de los que disponemos hoy y que, sin duda, no podemos ignorar, es todo lo relacionado con el mundo digital, las nuevas tecnologías y la inteligencia artificial. Su presencia y su impacto en la vida del hombre es tal que, sin temor a equivocarnos, podríamos afirmar que “ya forman parte de nuestra vida”. […] Ante esta realidad, nuestras universidades, nuestras escuelas y nuestras organizaciones no deben temer a la tecnología. Debemos comprenderla, aprovecharla y, sobre todo, humanizarla. […] De ello se deduce, pues, que el propio Santo Padre [León XIV], con sensibilidad contemporánea y visión profética, ha querido incluir el mundo digital en relación con el humano, como una de las prioridades del Pacto Educativo Global propuesto por el Papa Francisco: «A las siete vías añado tres prioridades. […] La segunda se refiere a lo digital humano: entrenémonos en el uso sabio de las tecnologías y la inteligencia artificial, poniendo a la persona por delante del algoritmo y armonizando las inteligencias técnicas, emocionales, sociales, espirituales y ecológicas» (Diseñar nuevos mapas de esperanza, 10.3).
(Disegnare nuove mappe di speranza, 10.3). (Discorso ai partecipanti al 29° Congresso Interamericano di Educazione Cattolica, Lima, 15 gennaio 2026)
› Papa Leone XIV ha ripreso e rilanciato il Patto Educativo Globale, la grande iniziativa voluta da Papa Francesco nel 2019 per promuovere un’alleanza tra tutti i settori della società a favore di un’educazione che orienti le nuove generazioni verso la fratellanza universale. Nel rilanciarlo, il Santo Padre ha aggiunto, ai sette obiettivi già formulati da Papa Francesco, tre ulteriori priorità: «La prima riguarda la vita interiore: i giovani chiedono profondità; servono spazi di silenzio, discernimento, dialogo con la coscienza e con Dio. La seconda riguarda il digitale umano: formiamo all’uso sapiente delle tecnologie e dell’IA, mettendo la persona prima dell’algoritmo e armonizzando intelligenze tecnica, emotiva, sociale, spirituale ed ecologica. La terza riguarda la pace disarmata e disarmante: educhiamo a linguaggi non violenti, riconciliazione, ponti e non muri; “Beati gli operatori di pace” (Mt 5,9) diventi metodo e contenuto dell’apprendere» (Disegnare nuove mappe di speranza, 10.3). (Discorso ai partecipanti al IV Incontro Mondiale delle Istituzioni di Studi Superiori delle Figlie di Maria
(Discurso a los participantes en el 29º Congreso Interamericano de Educación Católica, Lima, 15 de enero de 2026).
› El Papa León XIV retomó y relanzó el Pacto Educativo Global, la gran iniciativa impulsada por el Papa Francisco en 2019 para promover una alianza entre todos los sectores de la sociedad en favor de una educación que oriente a las nuevas generaciones hacia la fraternidad universal. Al relanzarlo, el Santo Padre ha añadido, a los siete objetivos ya formulados por el Papa Francisco, tres prioridades adicionales: «La primera se refiere a la vida interior: los jóvenes piden profundidad; necesitan espacios de silencio, discernimiento, diálogo con la conciencia y con Dios. La segunda se refiere a lo digital humano: formemos en el uso sabio de las tecnologías y la IA, poniendo a la persona antes que el algoritmo y armonizando las inteligencias técnica, emocional, social, espiritual y ecológica. La tercera se refiere a la paz desarmada y desarmante: eduquemos en lenguajes no violentos, en la reconciliación, en puentes y no en muros; “Bienaventurados los pacificadores” (Mt 5,9) se convierta en método y contenido del aprendizaje». (Dibujar nuevos mapas de esperanza, 10.3). (Discurso a los participantes en el IV Encuentro Mundial de Instituciones de Estudios Superiores de las Hijas de María Auxiliadora
Ausiliatrice (ISS-FMA), La Laguna, Filippine, 9 marzo 2026)
Disciplina
› Ogni disciplina insegnata, qualsiasi essa sia, assume la sua forza e bellezza dentro un orizzonte di senso, che per noi cattolici è Gesù Cristo nel quale e dal quale tutto è stato creato. (Videomessaggio “Il ruolo dell’educatore cattolico” in occasione dell’Incontro delle Scuole cattoliche del Paranà nel “Dia ANEC”, 22 marzo 2023)
› Le nostre università devono essere sempre più concepite come comunità, a partire dai singoli individui e proseguendo, con audacia e coraggio, nei programmi accademici. Abbiamo sempre più bisogno di promuovere il dialogo tra individui e discipline diverse, incoraggiando l’ascolto reciproco affinché si completino e si arricchiscano a vicenda attraverso lo scambio ciclico. I diversi dipartimenti all’interno di un’università non possono essere repubbliche indipendenti, ma tessitori di un dialogo scientifico che, nel rispetto della metodologia e della specificità di ogni disciplina, dia forma a una vera società della conoscenza. (Discorso “Le università cattoliche come coreografe della conoscenza”, Assemblea Generale della FIUC, Guadalajara, 28 luglio 2025)
(ISS-FMA), La Laguna, Filipinas, 9 de marzo de 2026).
Disciplina
› Cada disciplina que se enseña, sea cual sea, adquiere su fuerza y belleza dentro de un horizonte de sentido, que para nosotros los católicos es Jesucristo, en quien y por quien todo ha sido creado. (Videomensaje “El papel del educador católico” con motivo del Encuentro de Escuelas Católicas de Paraná en el “Dia ANEC”, 22 de marzo de 2023).
› Nuestras universidades deben concebirse cada vez más como comunidades, partiendo de los individuos y continuando, con audacia y valentía, en los programas académicos. Necesitamos cada vez más promover el diálogo entre individuos y disciplinas diferentes, fomentando la escucha mutua para que se complementen y se enriquezcan mutuamente a través del intercambio cíclico. Los diferentes departamentos dentro de una universidad no pueden ser repúblicas independientes, sino tejedores de un diálogo científico que, respetando la metodología y la especificidad de cada disciplina, dé forma a una verdadera sociedad del conocimiento. (Discurso “Las universidades católicas como coreógrafas del conocimiento”, Asamblea General de la FIUC, Guadalajara, 28 de julio de 2025).
› La testimonianza di vita è la pedagogia per eccellenza. È lo strumento migliore e più potente che abbiamo per educare coloro che sono affidati alle nostre cure. Perché dove le parole fredde e i concetti aridi non bastano, o dove le teorie impassibili si rivelano insufficienti, lì abbiamo il fervore della testimonianza di vita. «L’università cattolica», ha detto Papa Francesco, “è custode del fuoco [della conoscenza] e, pertanto, può trasmetterla. E l’unico modo per farlo è attraverso il contatto, cioè attraverso la testimonianza personale e comunitaria, perché, prima ancora di trasmettere ciò che si sa, il fuoco si accende, in primo luogo, condividendo ciò che si è”. Nel frattempo, Papa Leone XIII insiste: «La scuola cattolica è un ambiente in cui fede, cultura e vita si intrecciano. Non è semplicemente un’istituzione, ma un ambiente vivo in cui la visione cristiana permea ogni disciplina e ogni interazione”. Gli educatori sono chiamati a una responsabilità che va oltre il contratto di lavoro: la loro testimonianza vale quanto la loro lezione» (Disegnare nuove mappe di speranza, n. 5.2). (Discorso “Nuove mappe di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Università Cattolica di Ávila, Ávila, 21 gennaio 2026)
› El testimonio de vida es la pedagogía por excelencia. Es la mejor y más poderosa herramienta que tenemos para educar a quienes están confiados a nuestro cuidado. Porque donde las palabras frías y los conceptos áridos no bastan, o donde las teorías impasibles se revelan insuficientes, ahí tenemos el fervor del testimonio de vida. «La universidad católica», dijo el Papa Francisco, “es guardiana del fuego [del conocimiento] y, por lo tanto, puede transmitirlo. Y la única manera de hacerlo es a través del contacto, es decir, a través del testimonio personal y comunitario, porque, antes incluso de transmitir lo que se sabe, el fuego se enciende, en primer lugar, compartiendo lo que se es”. Mientras tanto, el Papa León XIII insiste: «La escuela católica es un entorno en el que se entrelazan la fe, la cultura y la vida. No es simplemente una institución, sino un entorno vivo en el que la visión cristiana impregna todas las disciplinas y todas las interacciones. Los educadores están llamados a una responsabilidad que va más allá del contrato de trabajo: su testimonio vale tanto como su lección» (Dibujar nuevos mapas de esperanza, n. 5.2). (Discurso “Nuevos mapas de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Universidad Católica de Ávila, Ávila, 21 de enero de 2026).
Docente
› L’università è una comunità di persone che vivono in stretta interazione reciproca, producendo sinergie senza le quali il progetto educativo ed ecclesiale risulta inefficace. La sua ricchezza si manifesta solo quando valorizza tutti coloro che compongono la realtà educativa e diventa una vera e propria corporazione. Infatti, chiunque lavori in un’università conosce l’importanza vitale di tutti i suoi membri. Docenti e ricercatori devono possedere grandi qualità scientifiche e umane. (Discorso “Rendere l’Università un laboratorio di speranza”, Università Cattolica Argentina, Buenos Aires, 26 agosto 2024)
› Un’università, e a maggior ragione un’università cattolica o di ispirazione cristiana, è anche una comunità di discepoli. Infatti, la Costituzione Apostolica Ex corde Ecclesiae di San Giovanni Paolo II, del 1990, definisce i docenti universitari come coloro che «sono chiamati ad essere testimoni ed educatori di un’autentica vita cristiana, che manifesti la felice integrazione tra fede e cultura, tra competenza professionale e sapienza cristiana». I nostri docenti sono considerati discepoli, così come lo sono gli studenti, i quali, secondo la suddetta Costituzione, sono e devono essere «animatori e testimoni qualificati di
Docente
› La universidad es una comunidad de personas que viven en estrecha interacción mutua, produciendo sinergias sin las cuales el proyecto educativo y eclesial resulta ineficaz. Su riqueza solo se manifiesta cuando valora a todos los que componen la realidad educativa y se convierte en una verdadera corporación. De hecho, cualquiera que trabaje en una universidad conoce la importancia vital de todos sus miembros. Los docentes e investigadores deben poseer grandes cualidades científicas y humanas. (Discurso “Hacer de la Universidad un laboratorio de esperanza”, Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, 26 de agosto de 2024).
› Una universidad, y más aún una universidad católica o de inspiración cristiana, es también una comunidad de discípulos. De hecho, la Constitución Apostólica Ex corde Ecclesiae de San Juan Pablo II, de 1990, define a los docentes universitarios como aquellos que «están llamados a ser testigos y educadores de una auténtica vida cristiana, que manifieste la feliz integración entre fe y cultura, entre competencia profesional y sabiduría cristiana». Nuestros docentes son considerados discípulos, al igual que los estudiantes, quienes, según la citada Constitución, son y deben ser «animadores y testigos cualificados
Cristo nei luoghi in cui svolgeranno il loro lavoro». (Discorso “Il ruolo dell’università cattolica nella formazione per un futuro pieno di speranza”, Congresso internazionale HOPE 25, Siviglia, 4 giugno 2025)
› È un tema di fondamentale importanza. La formazione dei docenti non solo andrebbe attualizzata secondo le reali esigenze ma dovrebbe essere capace di dialogare positivamente con le nuove tecnologie. Per questo è necessario un investimento durante tutto l’arco della vita professionale (life-long learning) che molti attori statali (e privati) non sono in grado di assicurare. (Discorso “I giovani e le sfide educative attuali a livello globale”, Dicastero per la Cultura e l’Educazione, Roma, 24 luglio 2025)
› Il Santo Padre, nella Lettera Apostolica [Disegnare nuove mappe di speranza], sottolinea che «l’educazione cristiana è un’opera corale: nessuno educa da solo. La comunità educativa è un “noi” in cui convergono il docente, l’alunno, la famiglia, il personale amministrativo e di servizio, i pastori e la società civile per generare vita» (n. 3.1). [Perché] «la verità si cerca in comunità» (n. 3.2). (Discorso “Nuove mappe di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Università Cattolica di Ávila, Ávila, 21 gennaio 2026)
de Cristo en los lugares donde desarrollen su trabajo». (Discurso “El papel de la universidad católica en la formación para un futuro lleno de esperanza”, Congreso Internacional HOPE 25, Sevilla, 4 de junio de 2025).
› Es un tema de fundamental importancia. La formación de los docentes no solo debe actualizarse según las necesidades reales, sino que debe ser capaz de dialogar positivamente con las nuevas tecnologías. Para ello es necesaria una inversión a lo largo de toda la vida profesional (aprendizaje permanente) que muchos actores estatales (y privados) no pueden garantizar. (Discurso “Los jóvenes y los retos educativos actuales a nivel mundial”, Dicasterio para la Cultura y la Educación, Roma, 24 de julio de 2025).
› El Santo Padre, en la Carta Apostólica [Dibujar nuevos mapas de esperanza], subraya que «la educación cristiana es una obra coral: nadie educa solo. La comunidad educativa es un “nosotros” en el que convergen el docente, el alumno, la familia, el personal administrativo y de servicio, los pastores y la sociedad civil para generar vida» (n. 3.1). [Porque] «la verdad se busca en comunidad» (n. 3.2). (Discurso “Nuevos mapas de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Universidad Católica de Ávila, Ávila, 21 de enero de 2026).
Domande
› È nella lentezza che la vita umana scopre pazientemente la sua forma. D’altronde, l’IA è rapida perché elabora un’infinità di risposte. Invece, la poesia è lenta perché si concentra sulle domande, in particolare su quelle che non hanno una risposta immediata. Per fine, l’algoritmo è saturo di realtà. La poesia, al contrario, smantella la crosta che ricopre la realtà, e cosi ci espone a una comprensione più profonda della vita e del suo mistero. (Intervista “AI-Educazione”, Osservatore Romano)
› È una bella immagine, questa, di un Gesù che interroga. Sappiamo che le risposte sono utili, sì, —e ne abbiamo sempre bisogno— ma non potremo essere all’altezza di ciò che la vita ci chiede se non oseremo trasformare le risposte stesse in domande ancora più grandi. L’università deve offrire un’occasione di incontro con le domande fondamentali: «Chi sono io? Da dove vengo? Dove sto andando? A chi appartengo? Da chi o perché posso essere salvato?». L’orizzonte delle scienze non deve troppo rapidamente organizzarsi sul versante della risposta —e delle piccole risposte— dimenticando l’arte delle grandi domande. Platone mise in bocca a Socrate, nell’Apologia, che il bene più grande concesso all’uomo è la possibilità che questi ha di interrogarsi su sé
Preguntas ( Domande )
› Es en la lentitud donde la vida humana descubre pacientemente su forma. Por otra parte, la IA es rápida porque procesa una infinidad de respuestas. En cambio, la poesía es lenta porque se centra en las preguntas, especialmente en aquellas que no tienen una respuesta inmediata. Al fin y al cabo, el algoritmo está saturado de realidad. La poesía, por el contrario, desmantela la corteza que recubre la realidad y así nos expone a una comprensión más profunda de la vida y su misterio. (Entrevista “IAEducación”, Osservatore Romano).
› Es una bella imagen, esta, de un Jesús que pregunta. Sabemos que las respuestas son útiles, sí, y siempre las necesitamos, pero no podremos estar a la altura de lo que la vida nos pide si no nos atrevemos a transformar las propias respuestas en preguntas aún más grandes. La universidad debe ofrecer una oportunidad para encontrarse con las preguntas fundamentales: «¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿A dónde voy? ¿A quién pertenezco? ¿Quién o por qué puedo ser salvado?». El horizonte de las ciencias no debe organizarse demasiado rápidamente en torno a la respuesta —y a las pequeñas respuestas— olvidando el arte de las grandes preguntas. Platón puso en boca de Sócrates, en la Apología, que el mayor bien concedido al hombre es la posibilidad que tiene
stesso, e che la peggiore disgrazia è esserne privati. E fu un altro autore dell’antichità classica, Menandro, a coniare una massima che suona così: «Che cosa bella è l’uomo quando è uomo veramente!». Si tratta del dovere di più lungo corso, cui non si assolve senza il confronto con le grandi domande. (Omelia in occasione dell’Inaugurazione dell’Anno Accademico della sede di Roma dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, Roma, 15 febbraio 2023)
› Il rinnovamento costante, in un’istituzione che fa della ricerca della verità e della sua trasmissione disinteressata il proprio modo di esistere, deve essere considerato un fatto normale. Le università cattoliche devono in effetti dialogare con il nuovo, lavorare senza risparmiarsi sulle domande e le problematiche attuali, e costituirsi esse stesse come grandi laboratori del futuro. Dalle università cattoliche ci si aspetta non solo che custodiscano attivamente la nobile memoria dei giorni passati, ma che siano anche sonde, e culle, del domani. (Discorso “Rinnovamento e consapevolezza: pensando il futuro delle università cattoliche; Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano, 13 luglio 2023)
› Siamo caduti in un groviglio di relativismo e riduzionismo che pervade il dibattito pubblico e la vita quotidiana. È importante tornare alle domande di Ortega y
de interrogarse sobre sí mismo, y que la peor desgracia es verse privado de ello. Y fue otro autor de la Antigüedad clásica, Menandro, quien acuñó una máxima que dice así: «¡Qué bello es el hombre cuando es verdaderamente hombre!». Se trata del deber más duradero, que no se cumple sin enfrentarse a las grandes preguntas (Homilía con motivo de la inauguración del año académico de la sede de Roma de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, Roma, 15 de febrero de 2023).
› La renovación constante, en una institución que hace de la búsqueda de la verdad y de su transmisión desinteresada su propia razón de ser, debe considerarse algo normal. Las universidades católicas deben, en efecto, dialogar con lo nuevo, trabajar sin escatimar esfuerzos en las preguntas y problemas actuales, y constituirse ellas mismas como grandes laboratorios del futuro. De las universidades católicas se espera no solo que custodien activamente la noble memoria de los días pasados, sino que sean también sondas y cunas del mañana. (Discurso “Renovación y conciencia: pensando en el futuro de las universidades católicas”; Universidad Católica del Sagrado Corazón, Milán, 13 de julio de 2023).
› Hemos caído en una maraña de relativismo y reduccionismo que impregna el debate público y la vida cotidiana. Es importante volver a
Gasset: «Com’è possibile che una società che ha raggiunto un livello così elevato di sviluppo scientifico e tecnologico produca individui così poco qualificati?». La risposta del filosofo fu piuttosto chiara: «Perché la scienza stessa che promuoviamo ha come prototipo l’uomo di massa». Perché i nostri studi non sono altro che un ulteriore riflesso di questa sottomissione a un mondo di massa. Dobbiamo quindi rafforzare un’antropologia integrale che ponga la persona umana al centro dei principali processi di civiltà. Il più grande investimento deve essere umano; ovvero, un investimento nel dare potere a ogni persona affinché possa sviluppare il proprio potenziale cognitivo, creativo, spirituale ed etico, e quindi contribuire in modo significativo al bene comune. (Discorso “L’importanza dell’educazione per dare ragione della speranza”, II Congresso Internazionale delle Confraternite e della Pietà Popolare, Siviglia, 6 dicembre 2024)
Donna
› Il Patto Educativo Globale invita non solo a garantire una quota equa di donne nel numero degli studenti universitari, ma anche nel corpo docente, nei posti di direzione e negli organi collegiali delle proprie istituzioni. Quindi il riconoscimento non solo affettivo ma effettivo dell’uguaglianza tra
las preguntas de Ortega y Gasset: «¿Cómo es posible que una sociedad que ha alcanzado un nivel tan elevado de desarrollo científico y tecnológico produzca individuos tan poco cualificados?». La respuesta del filósofo fue bastante clara: «Porque la propia ciencia que promovemos tiene como prototipo al hombre de masas». Porque nuestros estudios no son más que un reflejo adicional de esta sumisión a un mundo de masas. Por lo tanto, debemos reforzar una antropología integral que sitúe a la persona humana en el centro de los principales procesos de la civilización. La mayor inversión debe ser humana; es decir, una inversión en empoderar a cada persona para que pueda desarrollar su potencial cognitivo, creativo, espiritual y ético, y así contribuir de manera significativa al bien común. (Discurso “La importancia de la educación para dar razón de la esperanza”, II Congreso Internacional de Cofradías y Piedad Popular, Sevilla, 6 de diciembre de 2024).
Mujer (Donna)
› El Pacto Educativo Global invita no solo a garantizar una cuota equitativa de mujeres entre los estudiantes universitarios, sino también entre el profesorado, los puestos directivos y los órganos colegiados de sus instituciones. Por lo tanto, se trata del reconocimiento no solo afectivo, sino también efectivo, de la igualdad entre
l’uomo e la donna, condannando ogni forma di discriminazione e violenza contro le donne. Il contributo che il genio femminile apporta all’ambiente universitario è di fondamentale importanza, e quindi quelle università che non si avvalgono di questa ricchezza saranno necessariamente più incomplete, non solo, non potranno neppure essere considerate delle vere università. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023).
› Un motivo di speranza è il crescente bisogno di spiritualità avvertito dall’umanità oggi, nell’era della tecnologia. Infatti, uno dei contributi della cultura è quello di aiutare ogni epoca ad attivare o riscoprire le proprie risorse spirituali. L’etimologia latina del termine “risorsa” è legata al verbo “resurgere”, risorgere. Pertanto, nei momenti di crisi, nelle transizioni che la storia ciclicamente dispiega, siamo chiamati a riconnetterci, forse più intensamente, con le nostre risorse spirituali e umane, perché sono punti di appoggio, leve preziose per mettere in pratica la speranza. Un intellettuale sa di non essere vincolato al pessimismo o al disfattismo, ma piuttosto di essere un alleato della speranza. Dobbiamo riaffermare nel cuore umano il diritto alla speranza.
hombres y mujeres, condenando toda forma de discriminación y violencia contra las mujeres. La contribución que el genio femenino aporta al entorno universitario es de fundamental importancia, por lo que aquellas universidades que no aprovechen esta riqueza serán necesariamente más incompletas y, además, ni siquiera podrán considerarse verdaderas universidades. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la Universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› Un motivo de esperanza es la creciente necesidad de espiritualidad que siente la humanidad hoy en día, en la era de la tecnología. De hecho, una de las contribuciones de la cultura es ayudar a cada época a activar o redescubrir sus propios recursos espirituales. La etimología latina del término “recurso” está relacionada con el verbo “resurgere”, resurgir. Por lo tanto, en momentos de crisis, en las transiciones que la historia despliega cíclicamente, estamos llamados a reconectarnos, quizás más intensamente, con nuestros recursos espirituales y humanos, porque son puntos de apoyo, palancas preciosas para poner en práctica la esperanza. Un intelectual sabe que no está obligado al pesimismo o al derrotismo,
Dobbiamo continuare la storia, lavorando per realizzare una sorta di illuminazione. E sarà sempre nel modo più concreto, attraverso l’umanità di donne e uomini come noi, nelle loro vite e nelle loro opere, che potremo vedere al meglio la luce che pulsa, per quanto debolmente e solo a sprazzi, ma pur sempre luce. In ogni epoca ci sono vite, alcune più note, altre più anonime, che irradiano intelligenza e amore per i loro simili, rendendo il compito di viverle un’avventura condivisa. Ecco perché impariamo così tanto ascoltando come la grande corrente della vita scorre e si fa brillante, sorprendendoci e meravigliandoci sempre, come se vedessimo l’invisibile. (Incontro con gli Intellettuali “Valorizziamo i segnali più costruttivi del nostro momento culturale”, Pontificia Università del Messico, 24 settembre 2024)
› Uno degli elementi più forti dei Vangeli cristiani è, ad esempio, la valorizzazione delle vite vulnerabili. Molti degli incontri con Gesù di Nazareth presentano donne e uomini feriti dalla sofferenza, immersi nella fragilità, lacerati dalla malattia e da varie forme di male. Ciò che va sottolineato è che la vulnerabilità non è mai diventata un ostacolo alla ricerca di Gesù. Al contrario, è stata chiaramente una forza trainante. È questa comprensione che può essere la base di una
sino que es más bien un aliado de la esperanza. Debemos reafirmar en el corazón humano el derecho a la esperanza. Debemos continuar la historia, trabajando para lograr una especie de iluminación. Y siempre será de la manera más concreta, a través de la humanidad de mujeres y hombres como nosotros, en sus vidas y en sus obras, como podremos ver mejor la luz que palpita, por débil y esporádica que sea, pero que sigue siendo luz. En cada época hay vidas, algunas más conocidas, otras más anónimas, que irradian inteligencia y amor por sus semejantes, haciendo que la tarea de vivirlas sea una aventura compartida. Por eso aprendemos tanto al escuchar cómo fluye y brilla la gran corriente de la vida, sorprendiéndonos y maravillándonos siempre, como si viéramos lo invisible. (Encuentro con los intelectuales “Valoremos las señales más constructivas de nuestro momento cultural”, Universidad Pontificia de México, 24 de septiembre de 2024).
› Uno de los elementos más fuertes de los Evangelios cristianos es, por ejemplo, la valoración de las vidas vulnerables. Muchos de los encuentros con Jesús de Nazaret presentan a mujeres y hombres heridos por el sufrimiento, sumidos en la fragilidad, desgarrados por la enfermedad y diversas formas de mal. Lo que hay que destacar es que la vulnerabilidad nunca se convirtió en un obstáculo para la búsqueda de Jesús. Al contrario, fue
saggezza che ci permette di vedere il presente in modo diverso. Una delle grandi mistiche contemporanee, Etty Hillesum, ha scritto che è nei momenti in cui la nostra anima è sconfitta, quando sembra soccombere, che dobbiamo imparare a vedere i gigli del campo. La vulnerabilità imposta dal tempo non è il problema. La radice del problema, ci ha ricordato Etty Hillesum, è mantenere viva e feconda quella parte del divino che dimora in noi e che la fraternità spera di rivelare. Tutto ruota attorno alla volontà di trasformare, adattare, rilanciare e riscoprire. (Discorso “L’importanza dell’educazione per dare ragione della speranza”, II Congresso Internazionale delle Confraternite e della Pietà Popolare, Siviglia, 6 dicembre 2024)
claramente una fuerza motriz. Es esta comprensión la que puede ser la base de una sabiduría que nos permita ver el presente de otra manera. Una de las grandes místicas contemporáneas, Etty Hillesum, escribió que es en los momentos en que nuestra alma está derrotada, cuando parece sucumbir, cuando debemos aprender a ver los lirios del campo. La vulnerabilidad impuesta por el tiempo no es el problema. La raíz del problema nos recordó Etty Hillesum, es mantener viva y fecunda esa parte de lo divino que mora en nosotros y que la fraternidad espera revelar. Todo gira en torno a la voluntad de transformar, adaptar, relanzar y redescubrir. (Discurso “La importancia de la educación para dar razón de la esperanza”, II Congreso Internacional de Cofradías y Piedad Popular, Sevilla, 6 de diciembre de 2024).
EEcologia
› Il Patto Educativo Globale invita a studiare nuovi modi di intendere l’economia, combattendo le disparità economiche tra le persone e tra i popoli. Una nuova idea di politica che possa includere e difendere i diritti di tutti, anche delle minoranze e soprattutto dei più fragili. Una nuova idea di crescita e progresso al servizio dell’uomo e dell’intera famiglia umana, nella prospettiva di un’ecologia integrale, perché finora ha pensato alla crescita e progresso solo di qualcuno (una piccola minoranza del mondo) e a discapito dell’ambiente.
(Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› È vero che siamo nel pieno fermento di un cambiamento epocale, con sfide inedite che siamo chiamati ad affrontare, con l›inizio dell›era degli algoritmi e dell›intelligenza artificiale. Un dato oggettivo di questa nuova era si può riscontrare nella necessità di una definizione
EEcología
› El Pacto Educativo Global invita a estudiar nuevas formas de entender la economía, luchando contra las desigualdades económicas entre las personas y entre los pueblos. Una nueva idea de política que pueda incluir y defender los derechos de todos, incluso de las minorías y, sobre todo, de los más frágiles. Una nueva idea de crecimiento y progreso al servicio del hombre y de toda la familia humana, en la perspectiva de una ecología integral, porque hasta ahora solo se ha pensado en el crecimiento y el progreso de unos pocos (una pequeña minoría del mundo) y en detrimento del medio ambiente. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la Universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› Es cierto que nos encontramos en plena efervescencia de un cambio trascendental, con retos inéditos a los que estamos llamados a enfrentarnos, con el inicio de la era de los algoritmos y la inteligencia artificial. Un dato
etica in nuovi ambiti, dalla bioetica al tema dell›ecologia e della responsabilità verso le generazioni future nella gestione delle risorse del pianeta. (“L’Università come cantiere di speranza”, Discorso ai Magnifici Rettori e Illustri Rappresentanti delle Università dell’America Latina)
› La necessità di un dialogo a tutto campo, illuminato dalla serena adesione alla luce della fede, tra le diverse discipline e le differenti culture nella convergenza e nel rispetto degli specifici apporti, incentivando non solo l’interdisciplinarietà ma, di più, la transdisciplinarietà. È, in fondo, un invito pressante —basato sul concetto di ecologia integrale— a dare un impulso rinnovato alla ricerca scientifica per approfondire le più rilevanti questioni in rapporto con i diversi ambiti disciplinari. Come dice lo stesso Papa Francesco: “Non possiamo cambiare il mondo se non cambiamo l’educazione”. (Conferenza in occasione dell’Incontro Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Roma, 22 maggio 2024)
› Mai come ora è così urgente interrogarsi sull’uso delle risorse naturali (terra, acqua, materie prime, ecc.) e sul ruolo positivo che l’educazione può svolgere in una prospettiva di un’ecologia integrale. Questo tema è particolarmente
objetivo de esta nueva era se puede encontrar en la necesidad de una definición ética en nuevos ámbitos, desde la bioética hasta el tema de la ecología y la responsabilidad hacia las generaciones futuras en la gestión de los recursos del planeta. (“La universidad como lugar de esperanza”, Discurso a los rectores y distinguidos representantes de las universidades de América Latina).
› La necesidad de un diálogo en todos los ámbitos, iluminado por la serena adhesión a la luz de la fe, entre las diferentes disciplinas y culturas, en la convergencia y el respeto de las aportaciones específicas, incentivando no solo la interdisciplinariedad, sino, más aún, la transdisciplinariedad. En el fondo, se trata de una invitación apremiante —basada en el concepto de ecología integral— a dar un nuevo impulso a la investigación científica para profundizar en las cuestiones más relevantes en relación con los diferentes ámbitos disciplinarios. Como dice el propio Papa Francisco: “No podemos cambiar el mundo si no cambiamos la educación”. (Conferencia con motivo del Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Roma, 22 de mayo de 2024).
› Nunca antes había sido tan urgente cuestionarse el uso de los recursos naturales (tierra, agua, materias primas, etc.) y el papel positivo que la educación puede desempeñar en
sentito nei contesti amazzonici dove —come evidenziato nell’Esortazione postsinodale Querida Amazonia— “la cura delle persone e la cura degli ecosistemi sono inseparabili, il che diventa particolarmente significativo laddove la foresta non è una risorsa da sfruttare, ma un essere, o più esseri, con cui relazionarsi”. La saggezza dei popoli indigeni amazzonici “ispira cura e rispetto per il creato, con una chiara consapevolezza dei suoi limiti, proibendone l’abuso” (n. 42). (Discorso in occasione dell’Incontro con l’ANEC- Associazione Nazionale di Educazione Cattolica del Brasile, Brasilia, 17 agosto 2024)
Educazione
› Occuparsi di educazione […] è un gesto di solidarietà intergenerazionale, perché i frutti del processo educativo si possono cogliere soltanto nel futuro. Come l’agricoltore che pianta un seme, anche l’educatore compie un gesto di speranza e di attesa. L’educatore può solo sperare, e anche attendere, che il lavoro fatto oggi, possa portare frutto tra qualche anno, a volte decenni. […] Il vero educatore ne è consapevole, e sa che la prima lezione che deve imparare è quella della pazienza. […] L’educazione è un cammino, una conquista e non un’elargizione e quindi è una ricerca permanente. Solo mediante un atto responsabile con cui l’uomo si decide
una perspectiva de ecología integral. Este tema es especialmente sensible en los contextos amazónicos donde, como se destaca en la Exhortación postsinodal Querida Amazonia, “el cuidado de las personas y el cuidado de los ecosistemas son inseparables, lo que cobra especial relevancia allí donde la selva no es un recurso que explotar, sino un ser, o varios seres, con los que relacionarse”. La sabiduría de los pueblos indígenas amazónicos “inspira cuidado y respeto por la creación, con una clara conciencia de sus límites, prohibiendo su abuso” (n. 42). (Discurso con motivo del Encuentro con la ANEC- Asociación Nacional de Educación Católica de Brasil, Brasilia, 17 de agosto de 2024).
Educación
› Ocuparse de la educación […] es un gesto de solidaridad intergeneracional, porque los frutos del proceso educativo solo se pueden cosechar en el futuro. Al igual que el agricultor que planta una semilla, el educador también realiza un gesto de esperanza y espera. El educador solo puede esperar, y también esperar, que el trabajo realizado hoy dé sus frutos dentro de unos años, a veces décadas. […] El verdadero educador es consciente de ello y sabe que la primera lección que debe aprender es la de la paciencia. […] La educación es un camino, una conquista y no una concesión, por lo que es una búsqueda permanente. Solo mediante un acto responsable con el que el hombre
per essa e s’impegna a realizzarla, si produce un atto creativo fondamentale. Ma, per questo, la scuola non può diventare un club di privilegiati o solo un alimentatore di questa società di palesi asimmetrie e di esclusione di intere moltitudini di esseri umani. Il patto educativo potrà essere riabilitato solo quando l’educazione sarà universale e inclusiva. (“Educazione ed equità”, Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
› Vanno apprezzate piuttosto quelle realtà che uniscono la qualità formativa con il servizio al prossimo, sapendo che il fine dell’educazione è la crescita della persona orientata al bene comune. Saranno queste esperienze solidali che cambieranno il mondo, non quelle “esclusive” (ed escludenti) delle scuole d’élite. Eccellenza sì, ma per tutti, non solo per qualcuno”. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› Dove l’educazione manca o fallisce, sorge il dis-astro educativo: un cielo senza stelle, una generazione senza orientamento. Educare significa allora restituire le stelle, ridisegnare costellazioni di senso, tracciare sentieri luminosi che guidano la vita. Il nuovo Dottore della Chiesa
se decide por ella y se compromete a realizarla, se produce un acto creativo fundamental. Pero, para ello, la escuela no puede convertirse en un club de privilegiados o solo en un alimentador de esta sociedad de evidentes asimetrías y de exclusión de multitudes enteras de seres humanos. El pacto educativo solo podrá rehabilitarse cuando la educación sea universal e inclusiva. (“Educación y equidad”, Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023).
› Más bien hay que apreciar aquellas realidades que unen la calidad formativa con el servicio al prójimo, sabiendo que el fin de la educación es el crecimiento de la persona orientada al bien común. Serán estas experiencias solidarias las que cambiarán el mundo, no las “exclusivas” (y excluyentes) de las escuelas de élite. Excelencia sí, pero para todos, no solo para algunos”. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la Universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› Donde la educación falta o falla, surge el desastre educativo: un cielo sin estrellas, una generación sin orientación. Educar significa entonces devolver las estrellas, rediseñar constelaciones de sentido,
John Henry Newman, vedeva l’educazione come una grande opera che forma non solo il pensiero, ma l’essere stesso dell’uomo. Direi come una coreografia di stelle che allarga gli orizzonti della mente alla verità, del cuore al bene, e dello spirito alla bellezza. E mi piace qui richiamare Dante Alighieri, che ha posto la parola stelle alla conclusione di ognuna delle tre cantica della Divina Commedia: uscire dalle tenebre “a riveder le stelle”, purificarsi “per salire alle stelle”, e infine contemplare “l’amor che move il sole e l’altre stelle”. Così anche l’educazione: ci fa uscire dal buio dell’ignoranza, ci purifica dall’egoismo, e ci conduce infine alla luce dell’amore, che è il senso ultimo di ogni cammino educativo. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
› Nella Lettera Apostolica [Disegnare nuove mappe di speranza, di] Papa Leone, […] a sessant’anni dalla Dichiarazione Conciliare Gravissimum Educationis, e nella sua scia, siamo incoraggiati a leggere il tempo presente reagendo con creatività alle sue problematiche ed emergenze, ricostruendo la fiducia in un mondo lacerato da polarizzazioni e conflitti, convinti che l’educazione è il nuovo nome della pace; è una leva effettiva per la
trazar caminos luminosos que guíen la vida. El nuevo Doctor de la Iglesia John Henry Newman veía la educación como una gran obra que forma no solo el pensamiento, sino el ser mismo del hombre. Diría que como una coreografía de estrellas que amplía los horizontes de la mente hacia la verdad, del corazón hacia el bien y del espíritu hacia la belleza. Y me gusta recordar aquí a Dante Alighieri, que colocó la palabra estrellas al final de cada uno de los tres cantos de la Divina Comedia: salir de la oscuridad “para volver a ver las estrellas”, purificarse “para ascender a las estrellas” y, finalmente, contemplar “el amor que mueve el sol y las demás estrellas”. Así también es la educación: nos saca de la oscuridad de la ignorancia, nos purifica del egoísmo y nos conduce finalmente a la luz del amor, que es el sentido último de todo camino educativo. (Discurso con motivo de la Mesa Redonda sobre Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025).
› En la Carta Apostólica Dibujar nuevos mapas de esperanza el Papa León, […] sesenta años después de la Declaración Conciliar Gravissimum Educationis, y siguiendo su estela, se nos anima a leer el tiempo presente reaccionando con creatividad a sus problemas y emergencias, reconstruyendo la confianza en un mundo lacerado por polarizaciones y conflictos, convencidos de que la
giustizia sociale e per la salvaguardia della dignità della persona umana. (Discorso in occasione dell’Apertura del Congresso Internazionale
“Costellazioni educative: Un patto con il futuro”, nel contesto del Giubileo del Mondo Educativo, Roma, 30 ottobre 2025)
› L’educazione non si esaurisce nella trasmissione del sapere, ma trova il suo compimento nell’atto del servire. Educare, infatti, significa introdurre alla responsabilità, alla gratuità, alla cura del bene comune. È formare menti pensanti e cuori pulsanti, capaci di coniugare conoscenza e compassione, competenza e solidarietà. (Messaggio di Apertura
VI Simposio Globale UNISERVITATE
“Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Università Cattolica di Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 novembre 2025)
Esperienza
› In una università gli anni non si sommano come si fa in altre istituzioni, né il tempo che passa fa invecchiare una università. Certamente la sua età viene misurata a partire dalla data di fondazione, e questo arco temporale costituisce un prezioso patrimonio di esperienza. Ma, in verità, una università sta sempre cominciando
educación es el nuevo nombre de la paz; es una palanca eficaz para la justicia social y la salvaguarda de la dignidad de la persona humana. (Discurso con motivo de la inauguración del Congreso Internacional “Constelaciones educativas: un pacto con el futuro”, en el contexto del Jubileo del Mundo Educativo, Roma, 30 de octubre de 2025).
› La educación no se agota en la transmisión del conocimiento, sino que encuentra su plenitud en el acto de servir. Educar, de hecho, significa introducir a la responsabilidad, a la gratuidad, al cuidado del bien común. Es formar mentes pensantes y corazones palpitantes, capaces de conjugar conocimiento y compasión, competencia y solidaridad. (Mensaje de apertura del VI Simposio Global UNISERVITATE “Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Universidad Católica de Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 de noviembre de 2025).
Experiencia
› En una universidad, los años no se suman como en otras instituciones, ni el paso del tiempo envejece a una universidad. Ciertamente, su edad se mide a partir de la fecha de fundación, y este lapso de tiempo constituye un valioso patrimonio de experiencia. Pero, en realidad, una universidad siempre está empezando de nuevo. Incluso las universidades
di nuovo. Anche le università cariche di secoli sono chiamate a essere giovani. Perché una università è chiamata a rinascere, ogni anno, in ogni matricola che si iscrive, in ogni corso o progetto che prende le mosse, nei sogni che si rinnovano. La forza di una università, e tanto più di una università cattolica, non sta soprattutto nelle risposte di ieri, ma nella domanda sulla verità che possiamo formulare insieme oggi. (Omelia in occasione dell’Inaugurazione dell’Anno Accademico della sede di Roma dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, Roma, 15 febbraio 2023)
› Gesù educa al limite. Oltre che con le parole, Gesù educa anche con l’esperienza, in particolare con l’esperienza del limite. Da un lato, l’esperienza del fallimento, quando nel discorso sulle beatitudini Gesù annuncia le difficoltà e le persecuzioni future che i discepoli dovranno affrontare nella loro missione (Mt 5,11), ma allo stesso tempo egli invita a confidare in Dio che non ci abbandona mai. In altre parole, la formazione di Gesù non è solo teoria, ma anche pratica; è una forma di apprendimento che completa la teoria: altrimenti l’educazione si riduce a una tecnica. Insegnare ed apprendere non vanno intesi solo in chiave razionale o in termini di socializzazione ma come un complesso e affascinante processo culturale teso alla
con siglos de antigüedad están llamadas a ser jóvenes. Porque una universidad está llamada a renacer cada año, en cada estudiante que se matricula, en cada curso o proyecto que se pone en marcha, en los sueños que se renuevan. La fuerza de una universidad, y más aún de una universidad católica, no reside principalmente en las respuestas de ayer, sino en la pregunta sobre la verdad que podemos formular juntos hoy. (Homilía con motivo de la inauguración del año académico de la sede de Roma de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, Roma, 15 de febrero de 2023).
› Jesús educa hasta el límite. Además de con palabras, Jesús educa también con la experiencia, en particular con la experiencia del límite. Por un lado, la experiencia del fracaso, cuando en el discurso sobre las bienaventuranzas Jesús anuncia las dificultades y persecuciones futuras que los discípulos tendrán que afrontar en su misión (Mt 5,11), pero al mismo tiempo invita a confiar en Dios, que nunca nos abandona. En otras palabras, la formación de Jesús no es solo teoría, sino también práctica; es una forma de aprendizaje que completa la teoría: de lo contrario, la educación se reduce a una técnica. Enseñar y aprender no deben entenderse solo en clave racional o en términos de socialización, sino como un complejo y fascinante proceso cultural orientado a la formación integral de la
formazione integrale della persona. In questo modo, non affatto statico, l’educazione diventa un’esperienza generativa in un cammino nel quale la coscienza è chiamata a porsi questioni fondamentali e a spingersi al di là del proprio momento storico in una dinamicità che tende alla trascendenza. (Conferenza in occasione dell’Incontro Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Roma, 22 maggio 2024)
› Solo tenendo insieme queste tre dimensioni della nostra esperienza della storia della salvezza, solo tenendo insieme passato, presente e futuro, la nostra fede si iscrive fecondamente nel cammino del popolo di Dio, traducendosi in intelligenza di quello che è chiesto oggi alla Chiesa per essere segno e strumento di salvezza per tutta l’umanità. (“Una profezia condivisa”, Introduzione al Congresso internazionale sul futuro della teologia “Eredità e immaginazione”, Roma, 9 dicembre 2024).
› Un’educazione autentica promuove l’integrazione di fede e ragione. Non sono forze contrapposte, ma piuttosto percorsi complementari per comprendere la realtà, formare il carattere e coltivare l’intelligenza. Di conseguenza, è essenziale che l’esperienza educativa promuova metodi che integrino le scienze e la storia, così come l’etica e la spiritualità. (Discorso in occasione del Congresso “Senza identità non c’è
persona. De este modo, nada estático, la educación se convierte en una experiencia generativa en un camino en el que la conciencia está llamada a plantearse cuestiones fundamentales y a ir más allá de su propio momento histórico en una dinámica que tiende a la trascendencia. (Conferencia con motivo del Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Roma, 22 de mayo de 2024).
› Solo manteniendo juntas estas tres dimensiones de nuestra experiencia de la historia de la salvación, solo manteniendo juntos el pasado, el presente y el futuro, nuestra fe se inscribe fecundamente en el camino del pueblo de Dios, traduciéndose en inteligencia de lo que se pide hoy a la Iglesia para ser signo e instrumento de salvación para toda la humanidad. (“Una profecía compartida”, Introducción al Congreso internacional sobre el futuro de la teología “Herencia e imaginación”, Roma, 9 de diciembre de 2024).
› Una educación auténtica promueve la integración de la fe y la razón. No son fuerzas opuestas, sino más bien caminos complementarios para comprender la realidad, formar el carácter y cultivar la inteligencia. Por consiguiente, es esencial que la experiencia educativa promueva métodos que integren las ciencias y la historia, así como la ética y la espiritualidad. (Discurso con motivo del Congreso “Sin identidad no hay
educazione”, Scuola Nostra Signora del Buon Consiglio, Madrid, 22 novembre 2025)
Estetica
› L’idea di formazione integrale, oggi centrale nell’educazione cattolica, era già presente nella cultura ellenistica. La paideia indicava la formazione globale dell’uomo, fondata sull’intelletto, il carattere e l’etica, mirante a realizzare l’areté, l’eccellenza umana, attraverso lo sviluppo di mente, corpo e spirito. Non si trattava solo di istruzione, ma di educazione morale ed estetica, per formare un individuo capace di vivere in armonia con la polis. (Discorso in occasione del II Incontro Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 maggio 2025)
Evangelizzare
› L’università non deve fuggire dalla sua responsabilità di evangelizzare la cultura, poiché «Ogni università Cattolica offre un importante contributo alla Chiesa nella sua opera di evangelizzazione» in quanto «luogo primario e privilegiato per un fruttuoso dialogo tra Vangelo e cultura», tra «pensiero cristiano e scienze moderne», tra «fede e ragione» (Cf. Ex corde Ecclesiae nn. 4339). (Videomessaggio in occasione del Congresso Internazionale “On catholic education, cultures, and religions: a post-pandemic conversation”,
educación”, Colegio Nuestra Señora del Buen Consejo, Madrid, 22 de noviembre de 2025).
Estética
› La idea de formación integral, hoy central en la educación católica, ya estaba presente en la cultura helenística. La paideia indicaba la formación global del hombre, basada en el intelecto, el carácter y la ética, con el objetivo de alcanzar la areté, la excelencia humana, a través del desarrollo de la mente, el cuerpo y el espíritu. No se trataba solo de instrucción, sino de educación moral y estética, para formar a un individuo capaz de vivir en armonía con la polis. (Discurso con motivo del II Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 de mayo de 2025).
Evangelizar
› La universidad no debe eludir su responsabilidad de evangelizar la cultura, ya que «toda universidad católica ofrece una importante contribución a la Iglesia en su labor de evangelización», en cuanto «lugar primario y privilegiado para un diálogo fructífero entre el Evangelio y la cultura», entre «el pensamiento cristiano y las ciencias modernas», entre «la fe y la razón» (Cf. Ex corde Ecclesiae nn. 43-39). (Videomensaje con motivo del Congreso Internacional “Sobre la educación católica, las culturas
Università di Santo Tomás di Manila, Manila, 28 aprile 2023)
› Cultura-bellezza, più che un binomio si tratta di sinonimi: come non può esistere una cultura irrazionale, così non può esistere una cultura brutta. Una diaconia culturale deve continuamente riproporre e ritracciare nuovi sentieri della via pulchretudinis, come via privilegiata per arrivare alla verità, e quindi per arrivare a Dio. Se i sentieri della ragione risultano molto impervi per l’uomo d’oggi, si potrà ri-evangelizzare l’uomo contemporaneo attraverso la via della bellezza. Come lungo i secoli la Chiesa è stata guardiana della ragione di fronte agli attacchi dell’irrazionalismo e artefice della diffusione di scuole e iniziatrice delle università occidentali, così con il suo straordinario patrimonio artistico-culturale è guardiana di una bellezza immensa che parla della bellezza di Dio. La diaconia culturale avrà la missione di ricordare all’uomo la bellezza che gli appartiene da sempre: Dio non solo è il sommo della ragione, in quanto Logos che è in principio di tutto, ma è anche il sommo della bellezza, e se l’uomo che Lui ha creato è “molto bello” è perché lo ha fatto a sua immagine e somiglianza. (Prefazione al libro Kulturdiakonie di Marius Schwemmer (HG.), marzo 2024)
y las religiones: una conversación pospandémica”, Universidad de Santo Tomás de Manila, Manila, 28 de abril de 2023).
› Cultura y belleza, más que un binomio, son sinónimos: así como no puede existir una cultura irracional, tampoco puede existir una cultura fea. Una diaconía cultural debe proponer y trazar continuamente nuevos caminos de la via pulchretudinis, como vía privilegiada para llegar a la verdad y, por tanto, a Dios. Si los caminos de la razón resultan muy difíciles para el hombre de hoy, se podrá reevangelizar al hombre contemporáneo a través de la vía de la belleza. Así como a lo largo de los siglos la Iglesia ha sido guardiana de la razón frente a los ataques del irracionalismo, artífice de la difusión de las escuelas e iniciadora de las universidades occidentales, también con su extraordinario patrimonio artístico-cultural es guardiana de una inmensa belleza que habla de la belleza de Dios. La diaconía cultural tendrá la misión de recordar al hombre la belleza que le pertenece desde siempre: Dios no solo es la summa de la razón, en cuanto Logos que está en el principio de todo, sino que también es la summa de la belleza, y si el hombre que Él ha creado es “muy bello” es porque lo ha hecho a su imagen y semejanza. (Prefacio al libro Kulturdiakonie de Marius Schwemmer (HG.), marzo de 2024).
› Nelle nostre scuole non possiamo mai prescindere dalla figura di Gesù Cristo che è centrale non solo nell’azione pastorale della Chiesa, ma anche nella sua azione educativa. […] L’identità della Chiesa è il Vangelo e la sua missione è quella di evangelizzare. L’identità della scuola cattolica quindi è il vangelo e la sua missione è quella di evangelizzare. Questo non significa fare opera di proselitismo ma proporre i valori evangelici che sono validi per tutti. (Discorso in occasione dell’Incontro della Fondazione Opera Sant’Alessandro, Bergamo, 23 marzo 2024)
› Il nostro ruolo, come educatori, è quello di essere guide. L’intelligenza artificiale può essere uno strumento straordinario, ma non potrà mai sostituire la presenza viva e relazionale dell’educatore. Essa è una “macchina di conoscenze”, ma non è un educatore, e cioè una guida capace di accompagnare la crescita di una persona. Educare, ha detto Papa Leone XIV, è un vero e proprio “ministero”: evangelizzare educando ed educare evangelizzando. (Discorso in occasione del II Incontro Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 maggio 2025)
› La Chiesa ha sempre creduto nell’educazione. Dai monasteri che custodivano la cultura europea in tempi oscuri, alle prime biblioteche medievali, dalle
› En nuestras escuelas nunca podemos prescindir de la figura de Jesucristo, que es fundamental no solo en la acción pastoral de la Iglesia, sino también en su acción educativa. […] La identidad de la Iglesia es el Evangelio y su misión es evangelizar. La identidad de la escuela católica es, por tanto, el Evangelio y su misión es evangelizar. Esto no significa hacer proselitismo, sino proponer los valores evangélicos que son válidos para todos. (Discurso con motivo del Encuentro de la Fundación Opera Sant’Alessandro, Bérgamo, 23 de marzo de 2024).
› Nuestro papel, como educadores, es ser guías. La inteligencia artificial puede ser una herramienta extraordinaria, pero nunca podrá sustituir la presencia viva y relacional del educador. Es una “máquina de conocimientos”, pero no es un educador, es decir, un guía capaz de acompañar el crecimiento de una persona. Educar, dijo el Papa León XIV, es un verdadero “ministerio”: evangelizar educando y educar evangelizando. (Discurso con motivo del II Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 de mayo de 2025).
› La Iglesia siempre ha creído en la educación. Desde los monasterios que custodiaron la cultura europea en tiempos oscuros, hasta las primeras bibliotecas medievales, desde las escuelas parroquiales
scuole parrocchiali alle università fondate in seno alla Chiesa — come Bologna, Parigi, Oxford— la tradizione educativa cristiana ha piantato radici profonde nella storia dell’umanità. Ovunque siano arrivati i missionari, sono sorte non solo chiese, ma anche scuole. In molti villaggi africani i banchi della cappella erano anche i banchi della scuola. Perché evangelizzare significa anche educare, e costruire una scuola accanto a una cappella è sempre stato un gesto profetico. (Discorso “Dio non si è ancora stancato dell’umanità”, Vaticano, 6 agosto 2025)
hasta las universidades fundadas en el seno de la Iglesia —como Bolonia, París, Oxford—, la tradición educativa cristiana ha echado raíces profundas en la historia de la humanidad. Allí donde llegaron los misioneros, surgieron no solo iglesias, sino también escuelas. En muchos pueblos africanos, los bancos de la capilla eran también los bancos de la escuela. Porque evangelizar significa también educar, y construir una escuela junto a una capilla siempre ha sido un gesto profético. (Discurso “Dios aún no se ha cansado de la humanidad”, Vaticano, 6 de agosto de 2025).
FFacoltà
› Come hanno già insegnato gli Antichi, non si può fare a meno di partire dalla conoscenza di noi stessi. Certamente «è faticoso [e] implica un paziente lavoro di scavo interiore. Richiede la capacità di fermarsi, […] per acquistare consapevolezza sul nostro modo di fare, sui sentimenti che ci abitano, sui pensieri ricorrenti che ci condizionano, e spesso a nostra insaputa. Richiede anche di distinguere tra le emozioni e le facoltà spirituali» (Cf. Papa Francesco, Udienza Generale, 5 ottobre 2022). (Saluto ai Partecipanti nel Congresso ADIF Associazione Docenti Italiani di Filosofia, Roma, 13 aprile 2023)
› Nei suoi “Scritti sull’Università”, il cardinale John Henry Newman sosteneva che l’essenza del sapere universitario è “la facoltà di vedere molte cose contemporaneamente come un tutto e di ricondurle una a una al loro vero posto nel sistema universale, riconoscendone il valore e determinandone l’interdipendenza”. L’università,
Facultad
› Como ya enseñaron los antiguos, no podemos dejar de partir del conocimiento de nosotros mismos. Ciertamente, «es fatigoso [e] implica un paciente trabajo de excavación interior. Requiere la capacidad de detenerse, […] para tomar conciencia de nuestra forma de actuar, de los sentimientos que nos habitan, de los pensamientos recurrentes que nos condicionan, a menudo sin que nos demos cuenta. También requiere distinguir entre las emociones y las facultades espirituales» (Cf. Papa Francisco, Audiencia General, 5 de octubre de 2022). (Saludo a los participantes en el Congreso ADIF Asociación Italiana de Profesores de Filosofía, Roma, 13 de abril de 2023).
› En sus “Escritos sobre la Universidad”, el cardenal John Henry Newman sostenía que la esencia del saber universitario es “la facultad de ver muchas cosas al mismo tiempo como un todo y de situarlas una a una en su verdadero lugar en el sistema universal, reconociendo su valor y determinando su interdependencia”. La universidad, de hecho, no puede apartarse de la verdad contenida
infatti, non può discostarsi dalla verità contenuta nella sua stessa etimologia, che la rende intrinsecamente diversa e plurale. (Discorso “L’Università cattolica come alma mater della cittadinanza”, Università Popolare Autonoma dello Stato di Puebla, Puebla, 21 settembre 2024)
› Infine, qual è l’esigenza irrinunciabile dell’uomo? […] come rimanere umani in un mondo come il nostro in continua trasformazione? […] In questo vortice di novità e cambiamenti nel quale veniamo risucchiati, che papa Francesco definisce con il termine di “rapidación”, quello che è richiesto, l’esigenza irrinunciabile, è che rimaniamo umani, e cioè capaci di esercitare quell’unica facoltà che ci distingue dagli animali e dalle macchine: la capacità di amare. (Discorso “L’esigenza irrinunciabile dell’uomo. Oltre la questione cattolica”, Associazione Culturale Enrico Berlinguer, Roma, 31 gennaio 2025)
› La nota sull’Intelligenza Artificiale, preparata dal Dicastero per la Cultura e l’Educazione insieme al Dicastero per la Dottrina della Fede, […] ci ricorda che «l’intelligenza umana non è una facoltà isolata, ma si esercita nelle relazioni, trovando la sua piena espressione nel dialogo, nella collaborazione e nella solidarietà. Impariamo con gli altri, impariamo grazie
en su propia etimología, que la hace intrínsecamente diferente y plural. (Discurso “La universidad católica como alma mater de la ciudadanía”, Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla, Puebla, 21 de septiembre de 2024).
› Por último, ¿cuál es la necesidad ineludible del hombre? […] ¿Cómo seguir siendo humanos en un mundo como el nuestro, en continua transformación? […] En este torbellino de novedades y cambios en el que nos vemos envueltos, que el Papa Francisco define con el término “rapidación”, lo que se nos exige, la necesidad ineludible, es que sigamos siendo humanos, es decir, capaces de ejercer esa única facultad que nos distingue de los animales y las máquinas: la capacidad de amar. (Discurso “La exigencia ineludible del hombre. Más allá de la cuestión católica”, Asociación Cultural Enrico Berlinguer, Roma, 31 de enero de 2025).
› La nota sobre la Inteligencia Artificial, preparada por el Dicasterio para la Cultura y la Educación junto con el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, […] nos recuerda que «la inteligencia humana no es una facultad aislada, sino que se ejerce en las relaciones, encontrando su plena expresión en el diálogo, la colaboración y la solidaridad. Aprendemos con los demás, aprendemos gracias a los demás» (n. 18). […] El documento
agli altri» (n. 18). […] Il documento esorta le università cattoliche ed ecclesiastiche a diventare «grandi laboratori di speranza in questo crocevia della storia». Le invita a «condurre, con saggezza e creatività, un’attenta indagine su questo fenomeno dell’Intelligenza Artificiale in una prospettiva inter e transdisciplinare, contribuendo a far emergere le sue sane potenzialità nei diversi campi della scienza e della realtà; orientandola sempre verso applicazioni eticamente valide, chiaramente al servizio della coesione delle nostre società e del bene comune; raggiungendo nuove frontiere di dialogo tra Fede e Ragione» (n. 83). (Discorso “Elogio dell’amicizia: riscoprire un bene necessario”, Università Ecclesiastica San Dámaso, Madrid, 3 febbraio 2025)
Famiglia
› Nella sua concezione l’uomo è inserito nella storia come un essere inconcluso che pone nell’educazione permanente la sua aspirazione ad evolvere. Ma per raggiungerla, ha bisogno di una comunità. Nessun insegnante, per quanto sia bravo, nessuna scuola, per quanto all’avanguardia nelle tecniche pedagogiche potrà assolvere a questo compito da sola. Ha bisogno degli altri, ha bisogno di alleanze, di un patto educativo con tutti gli agenti di questo processo: la
exhorta a las universidades católicas y eclesiásticas a convertirse en «grandes laboratorios de esperanza en esta encrucijada de la historia». Las invita a «llevar a cabo, con sabiduría y creatividad, una investigación cuidadosa sobre este fenómeno de la Inteligencia Artificial desde una perspectiva inter y transdisciplinar, contribuyendo a que emerja su sano potencial en los diferentes campos de la ciencia y de la realidad; orientándola siempre hacia aplicaciones éticamente válidas, claramente al servicio de la cohesión de nuestras sociedades y del bien común; alcanzando nuevas fronteras de diálogo entre la fe y la razón» (n. 83). (Discurso “Elogio de la amistad: redescubrir un bien necesario”, Universidad Eclesiástica San Dámaso, Madrid, 3 de febrero de 2025).
Familia
› En su concepción, el hombre se inserta en la historia como un ser inconcluso que deposita en la educación permanente su aspiración a evolucionar. Pero para alcanzarla, necesita una comunidad. Ningún profesor, por muy bueno que sea, ninguna escuela, por muy avanzada que sea en técnicas pedagógicas, podrá cumplir esta tarea por sí sola. Necesita a los demás, necesita alianzas, un pacto educativo con todos los agentes de este proceso: la familia, en primer lugar, pero
famiglia, in primo luogo, ma anche le associazioni di ogni tipo, sportivo, culturale, le autorità locali, le parrocchie e le comunità di fede, tutti sono coinvolti nel processo educativo, e perciò, sono chiamati a collaborare. (“Educazione ed equità”, Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
› La famiglia dello studente universitario generalmente non è direttamente coinvolta nella struttura universitaria perché il figlio è maggiorenne, ma per il Patto Educativo Globale essa può essere coinvolta nei processi decisionali su questioni che riguardano gli studenti, come politiche accademiche o programmi di sostegno. Questo coinvolgimento può consentire alle famiglie di condividere le loro prospettive e contribuire alle decisioni che riguardano l’esperienza degli studenti. Inoltre la famiglia può svolgere diverse funzioni importanti nel sostegno e nell’orientamento dello studente durante il percorso universitario, dando vari tipi di aiuto: sostegno emotivo che aiuti il figlio ad affrontare le sfide universitarie; supporto finanziario per ridurre lo stress finanziario dello studente e consentirgli di concentrarsi meglio sugli studi; consulenza e orientamento nella scelta delle materie di studio, nell’identificazione delle
también las asociaciones de todo tipo, deportivas, culturales, las autoridades locales, las parroquias y las comunidades de fe, todos están involucrados en el proceso educativo y, por lo tanto, están llamados a colaborar. (“Educación y equidad”, Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023).
› La familia del estudiante universitario no suele participar directamente en la estructura universitaria porque el hijo es mayor de edad, pero, según el Pacto Educativo Global, puede participar en los procesos de toma de decisiones sobre cuestiones que afectan a los estudiantes, como las políticas académicas o los programas de apoyo. Esta participación puede permitir a las familias compartir sus perspectivas y contribuir a las decisiones que afectan a la experiencia de los estudiantes. Además, la familia puede desempeñar varias funciones importantes en el apoyo y la orientación del estudiante durante su trayectoria universitaria, proporcionándole diversos tipos de ayuda: apoyo emocional para ayudar al hijo a afrontar los retos universitarios; apoyo financiero para reducir el estrés económico del estudiante y permitirle concentrarse mejor en sus estudios; asesoramiento y orientación en la elección de las materias de estudio, la identificación de oportunidades profesionales y el desarrollo de una trayectoria
opportunità di carriera e nello sviluppo di un percorso accademico coerente; motivazione e aspettative: una famiglia che valorizza l’istruzione superiore e promuove l’importanza dell’apprendimento può incoraggiare lo studente a impegnarsi attivamente negli studi e a raggiungere i propri obiettivi accademici; valori e identità: i valori trasmessi dalla famiglia possono influenzare le scelte accademiche e il coinvolgimento dello studente in attività extracurriculari che riflettono i suoi interessi e le sue passioni. La famiglia cristiana può trasmettere al figlio studente universitario i valori e i fini dell’educazione in conformità alla propria fede, soprattutto nella direzione del servizio agli altri. (Introduzione al libro dell’Università
Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› Occorre rafforzare un’antropologia integrale che inscriva la persona umana al cuore dei principali processi di civilizzazione. Il grande investimento da fare non può essere che quello umano, ossia l’investimento nella formazione di ogni membro della famiglia umana affinché possa sviluppare le proprie potenzialità cognitive, creative, spirituali ed etiche, e così contribuire, in un modo qualificato, al bene comune. La
académica coherente; motivación y expectativas: una familia que valora la educación superior y promueve la importancia del aprendizaje puede animar al estudiante a comprometerse activamente con sus estudios y a alcanzar sus objetivos académicos; valores e identidad: los valores transmitidos por la familia pueden influir en las elecciones académicas y en la participación del estudiante en actividades extracurriculares que reflejen sus intereses y pasiones. La familia cristiana puede transmitir a su hijo universitario los valores y los fines de la educación de acuerdo con su fe, especialmente en lo que se refiere al servicio a los demás. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la Universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› Es necesario reforzar una antropología integral que inscriba a la persona humana en el corazón de los principales procesos de civilización. La gran inversión que hay que hacer no puede ser otra que la humana, es decir, la inversión en la formación de cada miembro de la familia humana para que pueda desarrollar su potencial cognitivo, creativo, espiritual y ético, y así contribuir, de manera cualificada, al bien común. La gran cuestión que subyace a la
grande questione che sta dietro all’intelligenza artificiale continua ad essere antropologica. Le sfide che si pongono all’educazione non possono essere se non quelle che si pongono, oggi, alla persona umana. (Discorso “Rinnovamento e consapevolezza: pensando il futuro delle università cattoliche; Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano, 13 luglio 2023)
› Il volto di un bambino è lo specchio che riflette l’umanità del nostro tempo. Dove un bambino soffre, è la dignità dell’intera famiglia umana ad essere ferita. Dove un bambino è amato, protetto ed educato, lì fiorisce la speranza di un mondo più giusto, fraterno e in pace. (Prologo al fascicolo “Amali e proteggili: Vertice mondiale dei Leader sui diritti del bambino”, Vaticano, 3 febbraio 2025)
Fede
› L’educatore cattolico proprio perché ha sperimentato nella sua fede che la vita ha un senso, può educare gli altri al senso della vita. Ma se un educatore non ha scoperto il senso della vita o peggio ancora non crede che la vita abbia un senso ma che è solo frutto del caso e con la morte tutto finisce, come potrà educare i giovani alle verità che danno senso alla vita? (Videomessaggio “Il ruolo dell’educatore cattolico”, in occasione dell’Incontro delle Scuole
inteligencia artificial sigue siendo antropológica. Los retos que se plantean a la educación no pueden ser otros que los que se plantean hoy a la persona humana. (Discurso “Renovación y conciencia: pensando en el futuro de las universidades católicas”; Universidad Católica del Sagrado Corazón, Milán, 13 de julio de 2023).
› El rostro de un niño es el espejo que refleja la humanidad de nuestro tiempo. Cuando un niño sufre, es la dignidad de toda la familia humana la que resulta herida. Cuando un niño es amado, protegido y educado, florece la esperanza de un mundo más justo, fraterno y en paz. (Prólogo al folleto “Ámalos y protégelos: Cumbre Mundial de Líderes sobre los Derechos del Niño”, Vaticano, 3 de febrero de 2025).
Fe
› El educador católico, precisamente porque ha experimentado en su fe que la vida tiene sentido, puede educar a los demás en el sentido de la vida. Pero si un educador no ha descubierto el sentido de la vida o, peor aún, no cree que la vida tenga sentido, sino que es solo fruto del azar y que con la muerte todo termina, ¿cómo podrá educar a los jóvenes en las verdades que dan sentido a la vida? (Videomensaje “El papel del educador católico”, con motivo del Encuentro de Escuelas Católicas de
cattoliche del Paranà nel “Dia ANEC”, 22 marzo 2023)
› L’idea di università del GCE si rifà all’«esperienza tanto lunga e feconda della Chiesa nel settore universitario» (Ex corde Ecclesiae, 8) che risale storicamente all’origine stessa dell’università come istituzione. Fin dall’inizio era chiara l’idea di università come luogo di incontro tra la fede e la ragione che pur nelle loro distinzioni di natura e di metodi, si incontrano nell’unica verità: «La vitale interazione dei due distinti livelli di conoscenza dell’unica verità conduce a un maggior amore per la verità stessa e contribuisce ad una più ampia comprensione del significato della vita umana e del fine della creazione» (Ex corde Ecclesiae, n. 17).
(Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› L’archeologia cristiana […] ha rivelato alla Chiesa e al mondo un modo particolare di leggere la storia come luogo dell’appartenenza e della promessa. Le pietre, i mosaici, le iscrizioni, i tracciati delle prime comunità, le case mutate in spazi liturgici: tutto parla, e parla ancora, se sappiamo ascoltare. Perché la storia della fede è un corpo vivo che, nell’intreccio dei secoli, custodisce ferite, speranze, trasformazioni,
Paraná en el “Dia ANEC”, 22 de marzo de 2023).
› La idea de universidad del GCE se remonta a la «larga y fecunda experiencia de la Iglesia en el ámbito universitario» (Ex corde Ecclesiae, 8), que se remonta históricamente al origen mismo de la universidad como institución. Desde el principio quedó clara la idea de la universidad como lugar de encuentro entre la fe y la razón que, a pesar de sus diferencias de naturaleza y métodos, se encuentran en la única verdad: «La interacción vital de los dos niveles distintos de conocimiento de la única verdad conduce a un mayor amor por la verdad misma y contribuye a una comprensión más amplia del significado de la vida humana y del fin de la creación» (Ex corde Ecclesiae, n. 17). (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la Universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› La arqueología cristiana […] ha revelado a la Iglesia y al mundo una forma particular de leer la historia como lugar de pertenencia y de promesa. Las piedras, los mosaicos, las inscripciones, los trazados de las primeras comunidades, las casas transformadas en espacios litúrgicos: todo habla, y sigue hablando,
forme di convivenza, intuizioni che hanno lasciato un segno nel paesaggio umano. (Discorso in occasione del Centenario del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Roma, 11 dicembre 2025)
› Nella Lettera Apostolica Disegnare nuove mappe di speranza, [il Santo Padre] ribadisce che l’educazione non è un’attività accessoria, ma la trama stessa dell’evangelizzazione: «La fede, quando è vera, non è “materia” aggiunta, ma respiro che ossigena ogni altra materia. Così, l’educazione cattolica diventa lievito nella comunità umana: genera reciprocità, supera riduzionismi, apre alla responsabilità sociale. Il compito oggi è osare un umanesimo integrale che abiti le domande del nostro tempo senza smarrire la sorgente» (n. 6.2). (Discorso ai partecipanti al IV Incontro Mondiale delle Istituzioni di Studi Superiori delle Figlie di Maria Ausiliatrice (ISS-FMA), La Laguna, Filippine, 9 marzo 2026)
si sabemos escuchar. Porque la historia de la fe es un cuerpo vivo que, en el entretejido de los siglos, guarda heridas, esperanzas, transformaciones, formas de convivencia, intuiciones que han dejado huella en el paisaje humano. (Discurso con motivo del Centenario del Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana, Roma, 11 de diciembre de 2025).
› En la Carta Apostólica Dibujar nuevos mapas de esperanza, [el Santo Padre] reafirma que la educación no es una actividad accesoria, sino el tejido mismo de la evangelización: «La fe, cuando es verdadera, no es una “materia” añadida, sino el aliento que oxigena todas las demás materias. Así, la educación católica se convierte en levadura en la comunidad humana: genera reciprocidad, supera reduccionismos, abre a la responsabilidad social. La tarea hoy es atreverse con un humanismo integral que habite las preguntas de nuestro tiempo sin perder la fuente”» (n. 6.2). (Discurso a los participantes en el IV Encuentro Mundial de Instituciones de Estudios Superiores de las Hijas de María Auxiliadora (ISS-FMA), La Laguna, Filipinas, 9 de marzo de 2026).
Formazione
› Già anni prima di Newman, Alexander von Humboldt proponeva una formazione completa, che unisse la scienza e la formazione
Formación
› Ya años antes que Newman, Alexander von Humboldt proponía una formación completa, que uniera la ciencia y la formación moral. La idea principal
morale. L’idea principale di Humboldt era la formazione dell’umanità: nell’università non si formano solo i ricercatori, ma anche i funzionari dello Stato e i professionisti, i magistrati, i medici, i maestri. Esiste quindi un delicato equilibrio tra la ricerca scientifica (per pochi) e la preparazione professionalizzante (per la maggioranza). Il conseguimento della competenza professionale mira alla formazione completa dell’uomo. Egli sostiene che l’università è un istituto di libertà che ha bisogno di una struttura semplice e snella. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› Occorre rafforzare un’antropologia integrale che inscriva la persona umana al cuore dei principali processi di civilizzazione. Il grande investimento da fare non può essere che quello umano, ossia l’investimento nella formazione di ogni membro della famiglia umana affinché possa sviluppare le proprie potenzialità cognitive, creative, spirituali ed etiche, e così contribuire, in un modo qualificato, al bene comune. (Discorso “Rinnovamento e consapevolezza: pensando il futuro delle università cattoliche; Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano, 13 luglio 2023)
de Humboldt era la formación de la humanidad: en la universidad no solo se forman investigadores, sino también funcionarios del Estado y profesionales, magistrados, médicos, maestros. Existe, por tanto, un delicado equilibrio entre la investigación científica (para unos pocos) y la preparación profesionalizante (para la mayoría). La adquisición de competencias profesionales tiene como objetivo la formación integral del ser humano. Humboldt sostiene que la universidad es una institución de libertad que necesita una estructura sencilla y ágil. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› Es necesario reforzar una antropología integral que sitúe a la persona humana en el centro de los principales procesos de civilización. La gran inversión que hay que hacer no puede ser otra que la humana, es decir, la inversión en la formación de cada miembro de la familia humana para que pueda desarrollar su potencial cognitivo, creativo, espiritual y ético, y así contribuir, de manera cualificada, al bien común. (Discurso “Renovación y conciencia: pensando en el futuro de las universidades católicas”; Universidad
› Data la biografia di Gesù, possiamo dire che ha usato una pedagogia sensibile. Innanzitutto, la formazione di Gesù può essere riassunta in questa frase evangelica scritta dopo il racconto del suo smarrimento e del suo ritrovamento nel Tempio, quando aveva 12 anni: «Cresceva in sapienza, statura e grazia» (Lc 2,52). In altre parole, una formazione che comprende la dimensione fisica (statura), quella spirituale (grazia) e quella intellettuale (sapienza). E durante questo lungo periodo di formazione (30 anni) a Nazareth, nonostante altri formatori, Maria e Giuseppe sono stati i formatori più decisivi, introducendo il bambino Gesù a fondamentali dimensioni della formazione umana: come quella familiare, pratica, religiosa, affettiva e sensibile. (Conferenza in occasione dell’Incontro Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Roma, 22 maggio 2024)
› Una formazione integrale non può prescindere dalla dimensione spirituale. Come ci ricorda Papa Francesco: «Non possiamo tacere alle nuove generazioni le verità che danno senso alla vita». Esorto, pertanto, soprattutto nelle nostre scuole cattoliche, affinché la formazione spirituale abbia il giusto spazio all’interno del percorso educativo: la crescita accademica, fisica, mentale ed emotiva
Católica del Sagrado Corazón, Milán, 13 de julio de 2023)
› Dada la biografía de Jesús, podemos decir que utilizó una pedagogía sensible. En primer lugar, la formación de Jesús puede resumirse en esta frase evangélica escrita tras el relato de su pérdida y su hallazgo en el Templo, cuando tenía 12 años: «Crecía en sabiduría, estatura y gracia» (Lc 2,52). En otras palabras, una formación que abarca la dimensión física (estatura), la espiritual (gracia) y la intelectual (sabiduría). Y durante este largo período de formación (30 años) en Nazaret, a pesar de otros formadores, María y José fueron los formadores más decisivos, introduciendo al niño Jesús en dimensiones fundamentales de la formación humana: como la familiar, la práctica, la religiosa, la afectiva y la sensible. (Conferencia con motivo del Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Roma, 22 de mayo de 2024).
› Una formación integral no puede prescindir de la dimensión espiritual. Como nos recuerda el Papa Francisco: «No podemos callar a las nuevas generaciones las verdades que dan sentido a la vida». Por lo tanto, exhorto, sobre todo en nuestras escuelas católicas, a que la formación espiritual ocupe el lugar que le corresponde dentro del itinerario educativo: el crecimiento académico, físico, mental y emocional se produce
avviene dentro un orizzonte di senso che trova in Cristo la roccia su cui costruire ed educare le nuove generazioni. Altrimenti, rischieremmo di costruire sulla sabbia. (Prefazione volume della OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire”, 2025)
Fraternità
› La terza missione dell’Università significa che essa abbraccia istituzionalmente il triangolo della conoscenza attraverso due obiettivi principali: da un lato, la responsabilità sociale istituzionale dell’università; e, dall’altro, l’impegno a trasformare la conoscenza in valore economico, incidendo sulla competitività e facilitando l’innovazione, la creatività e lo sviluppo culturale, sociale, scientifico e tecnologico. […] La terza missione in un’università cattolica è necessariamente segnata dal desiderio di costruire fraternità, di creare ponti, rendendo l’istruzione, la ricerca e l’innovazione momenti di crescita, incontro e sviluppo umano. (Discorso “La situazione dell’Università Cattolica nel mondo di oggi: sfide e prospettive”, in occasione del Convegno ODUCAL, Roma, 3 maggio 2023)
› Beata l’educazione aperta. Quella che insegna il pensiero critico e offre un cammino di maturazione nei
dentro de un horizonte de sentido que encuentra en Cristo la roca sobre la que construir y educar a las nuevas generaciones. De lo contrario, correríamos el riesgo de construir sobre arena. (Prefacio del volumen de la OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire”, 2025).
Fraternidad
› La tercera misión de la Universidad significa que esta abarca institucionalmente el triángulo del conocimiento a través de dos objetivos principales: por un lado, la responsabilidad social institucional de la universidad; y, por otro, el compromiso de transformar el conocimiento en valor económico, incidiendo en la competitividad y facilitando la innovación, la creatividad y el desarrollo cultural, social, científico y tecnológico. […] La tercera misión en una universidad católica está necesariamente marcada por el deseo de construir fraternidad, de tender puentes, haciendo de la educación, la investigación y la innovación momentos de crecimiento, encuentro y desarrollo humano. (Discurso “La situación de la Universidad Católica en el mundo actual: retos y perspectivas”, con motivo del Congreso ODUCAL, Roma, 3 de mayo de 2023).
› Bienaventurada la educación abierta. La que enseña el pensamiento crítico y ofrece un camino de maduración en los valores. Una educación
valori. Un’educazione alla fraternità, al dialogo, alla scoperta della reciprocità e dell’arricchimento reciproco. (Discorso “Il Magistero culturale ed educativo di Papa Francesco”, Pontificia Università Javeriana, Bogotà, 15 agosto 2024)
› Siamo qui per costruire, insieme, una visione comune, in cui camminare sinodalmente nella pace e nella verità del Signore. È questa la sinodalità: né unanimismo né maggioritarismo, ma fraternità consapevole ed efficace, che produce comunità nella pluralità delle voci, dei contesti, dei carismi. (“Una profezia condivisa”, Introduzione al Congresso internazionale sul futuro della teologia “Eredità e immaginazione”, Roma, 9 dicembre 2024)
› La nostra pastorale, fondata su una sana antropologia, deve ricordare all’umanità che non può vivere senza amore. Senza di esso, si rimane incomprensibili a se stessi, e la vita è priva di senso […] (cfr. Redemptor hominis, n. 10). Papa Leone, pertanto, ha insistito nel «coltivare la reciprocità attraverso relazioni basate sulla gratuità ed esperienze che favoriscano la fraternità e lo scambio tra culture diverse» (Al Laterano, 14 novembre 2025). La pastorale universitaria deve creare spazi di dialogo, di condivisione di esperienze e di scambio di culture, affinché prevalga l’amore
para la fraternidad, el diálogo, el descubrimiento de la reciprocidad y el enriquecimiento mutuo. (Discurso “El magisterio cultural y educativo del Papa Francisco”, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 15 de agosto de 2024).
› Estamos aquí para construir juntos una visión común, en la que caminar sinodalmente en la paz y la verdad del Señor. Esto es la sinodalidad: ni unanimismo ni mayoritarismo, sino fraternidad consciente y eficaz, que produce comunidad en la pluralidad de voces, contextos y carismas. (“Una profecía compartida”, Introducción al Congreso internacional sobre el futuro de la teología “Herencia e imaginación”, Roma, 9 de diciembre de 2024).
› Nuestra pastoral, basada en una sana antropología, debe recordar a la humanidad que no puede vivir sin amor. Sin él, uno permanece incomprensible para sí mismo, y la vida carece de sentido […] (cf. Redemptor hominis, n. 10). El Papa León, por lo tanto, insistió en «cultivar la reciprocidad a través de relaciones basadas en la gratuidad y experiencias que favorezcan la fraternidad y el intercambio entre culturas diferentes» (Al Laterano, 14 de noviembre de 2025). La pastoral universitaria debe crear espacios de diálogo, de intercambio de experiencias y de intercambio cultural, para que prevalezca el
e, di conseguenza, i nostri docenti e studenti possano rafforzare il loro senso di scopo e aprirsi all’amore. (Videomessaggio in occasione dell’Incontro Internazionale “Prospettive incrociate della pastorale universitaria”, FIUC, 2 dicembre 2025)
› Dalla bellezza possiamo recuperare lo stupore di fronte alla contemplazione del mondo creato, che ci conduce alla gratitudine e alla lode, perché la creazione porta «il segno di Dio» e «dalla grandezza e bellezza delle creature si conosce per analogia il suo autore» (Sap 13,5); ma, allo stesso tempo, ci permette di prestare attenzione, rispetto e cura alla terra a servizio di tutti, aiutandoci a non cadere negli eccessi di coloro che, erroneamente, si credono padroni o proprietari, e non custodi e amministratori: «Se ci avviciniamo alla natura e all’ambiente senza questa apertura allo stupore e alla meraviglia, se non parliamo più il linguaggio della fraternità e della bellezza nella nostra relazione con il mondo, i nostri atteggiamenti saranno quelli del dominatore, del consumatore o del mero sfruttatore» (LS n. 11). (Prefazione al libro “Testimoni di misericordia e di speranza. L’insegnamenti di Papa Francesco per il XXI secolo”, Ramiro Pellitero, 21 aprile 2025)
amor y, en consecuencia, nuestros profesores y estudiantes puedan reforzar su sentido de propósito y abrirse al amor. (Videomensaje con motivo del Encuentro Internacional “Perspectivas cruzadas de la pastoral universitaria”, FIUC, 2 de diciembre de 2025).
› De la belleza podemos recuperar el asombro ante la contemplación del mundo creado, que nos lleva a la gratitud y a la alabanza, porque la creación lleva «la huella de Dios» y «por la grandeza y belleza de las criaturas se conoce por analogía a su autor» (Sab 13,5); pero, al mismo tiempo, nos permite prestar atención, respeto y cuidado a la tierra al servicio de todos, ayudándonos a no caer en los excesos de aquellos que, erróneamente, se creen dueños o propietarios, y no custodios y administradores: «Si nos acercamos a la naturaleza y al medio ambiente sin esta apertura al asombro y al maravillamiento, si ya no hablamos el lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relación con el mundo, nuestras actitudes serán las del dominador, del consumidor o del mero explotador» (LS n. 11). (Prefacio al libro “Testigos de misericordia y esperanza. Las enseñanzas del Papa Francisco para el siglo XXI”, Ramiro Pellitero, 21 de abril de 2025).
Futuro
› Le comunità della conoscenza e del futuro, come le università, non possono conformarsi al dilagare dell’indifferenza e della paura, né possono permettere che il diritto universale alla speranza venga calpestato dal carro armato del nichilismo. […] Il futuro ci obbliga ad avere una visione nuova e olistica della realtà, comprendendo che tutto è interconnesso, poiché l’avventura della persona umana si dispiega parallelamente al destino di tutta la creazione. Un tratto molto evidente per il futuro è la consapevolezza attiva di questa interconnessione. (“L’Università come cantiere di speranza”, Discorso ai Magnifici Rettori e Illustri Rappresentanti delle Università dell’America Latina)
› Il futuro —non dubitiamone— richiede una visione interattiva, una maturazione poliedrica della realtà. Le università e a maggior ragione le università della Chiesa, si trovano a un crocevia di opportunità culturali, scientifiche e sociali. Non vivono per sé stesse, come se fossero impermeabili bolle di realtà. Ben al contrario, esse si sviluppano nella misura in cui diventano capaci di ascolto, di esercizio corresponsabile, di pratiche collaborative, di incontri generativi. (Discorso “Le università cattoliche: uno spazio di dialogo fra la Chiesa e la Società”, Pontificia
Futuro
› Las comunidades del conocimiento y del futuro, como las universidades, no pueden conformarse con el avance de la indiferencia y el miedo, ni pueden permitir que el derecho universal a la esperanza sea pisoteado por el tanque del nihilismo. […] El futuro nos obliga a tener una visión nueva y holística de la realidad, comprendiendo que todo está interconectado, ya que la aventura del ser humano se desarrolla en paralelo al destino de toda la creación. Un rasgo muy evidente para el futuro es la conciencia activa de esta interconexión. (“La universidad como lugar de esperanza”, Discurso a los rectores y distinguidos representantes de las universidades de América Latina).
› El futuro —no lo dudemos— requiere una visión interactiva, una maduración polifacética de la realidad. Las universidades, y con mayor razón las universidades de la Iglesia, se encuentran en una encrucijada de oportunidades culturales, científicas y sociales. No viven para sí mismas, como si fueran burbujas impermeables de realidad. Al contrario, se desarrollan en la medida en que se vuelven capaces de escuchar, de ejercer la corresponsabilidad, de prácticas colaborativas, de encuentros generativos. (Discurso “Las universidades católicas: un espacio de diálogo entre la Iglesia y la sociedad”,
Università Gregoriana, 19 gennaio 2024)
› L’Università è chiamata ad aprirsi all’innovazione, ma a farlo rimanendo fedele alla propria identità e ai propri valori. L’apertura al futuro, in un’istituzione che fa della ricerca della verità e della sua trasmissione il proprio modo di essere, dovrebbe essere vista come normale. Le università cattoliche devono, infatti, confrontarsi con il nuovo, lavorare con impegno sui temi e sui problemi attuali e costituirsi come grandi laboratori del domani. Ma questa vocazione all’innovazione deve essere accompagnata e sostenuta, come ci ricorda Ex corde Ecclesiae, da una «chiara consapevolezza» (n. 7) della propria natura e identità. Università
Cattolica: chi sei? Perché ti chiami così? (Discorso “Fare dell’Università un laboratorio di speranza”, in occasione del 25° anniversario, Università Cattolica d’Angola, 20 febbraio 2025)
› Come non sentire, esattamente perché i tempi sono sfidanti, precisamente perché ci confrontiamo con scenari storici inediti, che questa è l’ora di rinnovare il nostro impegno? C’è un patto di futuro che dobbiamo attivare anche in nome della profezia educativa di cui siamo gli eredi, poiché non possiamo dimenticare quanto l’educazione
Pontificia Universidad Gregoriana, 19 de enero de 2024).
› La universidad está llamada a abrirse a la innovación, pero haciéndolo sin dejar de ser fiel a su identidad y a sus valores. La apertura al futuro, en una institución que hace de la búsqueda de la verdad y de su transmisión su razón de ser, debería considerarse algo normal. Las universidades católicas deben, de hecho, enfrentarse a lo nuevo, trabajar con compromiso en los temas y problemas actuales y constituirse como grandes laboratorios del mañana. Pero esta vocación a la innovación debe ir acompañada y sostenida, como nos recuerda Ex corde Ecclesiae, de una «clara conciencia» (n. 7) de su propia naturaleza e identidad. Universidad Católica: ¿quién eres? ¿Por qué te llamas así? (Discurso “Hacer de la Universidad un laboratorio de esperanza”, con motivo del 25º aniversario, Universidad Católica de Angola, 20 de febrero de 2025).
› ¿Cómo no sentir, precisamente porque los tiempos son difíciles, precisamente porque nos enfrentamos a escenarios históricos inéditos, que ha llegado la hora de renovar nuestro compromiso? Hay un pacto de futuro que debemos activar también en nombre de la profecía educativa de la que somos herederos, ya que no podemos olvidar lo mucho que la educación católica ha contribuido a lo largo de los siglos al
cattolica abbia contribuito nei secoli allo sviluppo dell’idea di educazione, arricchendola «in modo pedagogicamente innovativo e socialmente visionario».
(Discorso in occasione dell’Apertura del Congresso Internazionale “Costellazioni educative: Un patto con il futuro”, nel contesto del Giubileo del Mondo Educativo, Roma, 30 ottobre 2025)
› Papa Leone ci offre un’immagine luminosa: le costellazioni della speranza. Da soli, siamo solo punti luminosi nel cielo; uniti, diventiamo una costellazione che disegna nuove mappe di speranza per il futuro, come afferma la sua Lettera apostolica sull’educazione. (Videomessaggio “Il ruolo delle Università cattoliche nel contesto africano: sfide e speranze”, in occasione del 30° anniversario dell’Università Cattolica del Mozambico, Maputo, 19 novembre 2025)
desarrollo de la idea de educación, enriqueciéndola «de manera pedagógicamente innovadora y socialmente visionaria». (Discurso con motivo de la inauguración del Congreso Internacional “Constelaciones educativas: un pacto con el futuro”, en el contexto del Jubileo del Mundo Educativo, Roma, 30 de octubre de 2025).
› El Papa León nos ofrece una imagen luminosa: las constelaciones de la esperanza. Por separado, solo somos puntos luminosos en el cielo; juntos, nos convertimos en una constelación que dibuja nuevos mapas de esperanza para el futuro, como afirma su Carta apostólica sobre la educación. (Videomensaje “El papel de las universidades católicas en el contexto africano: retos y esperanzas”, con motivo del 30º aniversario de la Universidad Católica de Mozambique, Maputo, 19 de noviembre de 2025).
GGenerativo / Generatività
› Le università e a maggior ragione le università della Chiesa, si trovano a un crocevia di opportunità culturali, scientifiche e sociali. Non vivono per sé stesse, come se fossero impermeabili bolle di realtà. Ben al contrario, esse si sviluppano nella misura in cui diventano capaci di ascolto, di esercizio corresponsabile, di pratiche collaborative, di incontri generativi. (Discorso “Le università cattoliche: uno spazio di dialogo fra la Chiesa e la Società”, Pontificia Università Gregoriana, 19 gennaio 2024)
› In molti ambienti, soprattutto dove la secolarizzazione avanza, la partecipazione alla vita ecclesiale e liturgica si sta sempre più limitando, il senso di appartenenza ecclesiale si sta sgretolando e, per molte famiglie, le scuole cattoliche stanno diventando l’unica occasione di contatto con la Chiesa e la fede. Pertanto, è fondamentale mantenere e migliorare gli spazi educativi cattolici per raggiungere persone, e soprattutto giovani, difficilmente raggiungibili con altri mezzi.
GGenerativo / Generatividad
› Las universidades, y más aún las universidades de la Iglesia, se encuentran en una encrucijada de oportunidades culturales, científicas y sociales. No viven para sí mismas, como si fueran burbujas impermeables de realidad. Al contrario, se desarrollan en la medida en que se vuelven capaces de escuchar, de ejercer la corresponsabilidad, de prácticas colaborativas, de encuentros generativos (Discurso “Las universidades católicas: un espacio de diálogo entre la Iglesia y la sociedad”, Pontificia Universidad Gregoriana, 19 de enero de 2024).
› En muchos ámbitos, sobre todo donde avanza la secularización, la participación en la vida eclesial y litúrgica se está limitando cada vez más, el sentido de pertenencia eclesial se está desmoronando y, para muchas familias, las escuelas católicas se están convirtiendo en la única oportunidad de contacto con la Iglesia y la fe. Por lo tanto, es fundamental mantener y mejorar los espacios educativos católicos para llegar a personas, y especialmente a los jóvenes, a las que es difícil llegar
Facciamo in modo che la nostra proposta educativa non sia solo una tra le tante, ma sia una voce originale che propone con forza generativa, con concretezza e gioia, il messaggio profetico del Vangelo. (Discorso in occasione del 2° Congresso Nazionale delle Scuole Cattoliche, promosso dall’APEC-Associazione Portoghese delle Scuole Cattoliche, Fatima, 10 ottobre 2024)
› Il dialogo è la forma matura della convivenza. Non equivale al relativismo; equivale a riconoscere che l’altro è un interlocutore, non un ostacolo. In un’epoca segnata dal conflitto, il dialogo è un atto di generatività culturale. E il dialogo educativo non riguarda solo le persone, ma anche la conoscenza: dobbiamo imparare a integrare meglio scienza, tecnologia, arti, filosofia, teologia, economia e diritto. Il mondo è interconnesso; anche la conoscenza deve essere capace di creare connessioni. In classe, ascoltare significa creare le condizioni affinché sorgano domande, affinché lo studio non sia mera ricezione passiva, ma ricerca condivisa. A livello istituzionale, significa imparare a leggere i segni dei tempi e a interpretare le grandi sfide di questa transizione della nostra epoca. (Discorso “Un lessico di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Fondazione
por otros medios. Hagamos que nuestra propuesta educativa no sea solo una entre muchas, sino una voz original que proponga con fuerza generativa, con concreción y alegría, el mensaje profético del Evangelio. (Discurso con motivo del II Congreso Nacional de la s Escuelas Católicas, promovido por la APEC-Asociación Portuguesa de Escuelas Católicas, Fátima, 10 de octubre de 2024).
› El diálogo es la forma madura de la convivencia. No equivale al relativismo; equivale a reconocer que el otro es un interlocutor, no un obstáculo. En una época marcada por el conflicto, el diálogo es un acto de generatividad cultural. Y el diálogo educativo no solo concierne a las personas, sino también al conocimiento: debemos aprender a integrar mejor la ciencia, la tecnología, las artes, la filosofía, la teología, la economía y el derecho. El mundo está interconectado; también el conocimiento debe ser capaz de crear conexiones. En el aula, escuchar significa crear las condiciones para que surjan preguntas, para que el estudio no sea una mera recepción pasiva, sino una investigación compartida. A nivel institucional, significa aprender a leer los signos de los tiempos e interpretar los grandes retos de esta transición de nuestra época. (Discurso “Un léxico de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Fundación
Universitaria Spagnola, Madrid, 20 gennaio 2026)
› La speranza è generativa per sua natura: ci spinge a superare, ad andare oltre, a superare i limiti. L’università esprime questa generatività non solo nell’insegnamento e nella ricerca, ma anche nella sua apertura al mondo. La terza missione dell’università —impegno sociale ed ecclesiale, volontariato, servizio ai più poveri e impegno ecclesiale— non sono attività extracurriculari: sono spazi teologici e pedagogici dove si apprende la speranza. Lì, l’accademia va oltre se stessa e scopre che la scienza raggiunge il suo culmine quando si fa dono e restituisce. […] Papa Leone XIV raccomanda, nell’Esortazione apostolica Dilexi te: «Dobbiamo nutrire i nostri amori e le nostre convinzioni più profonde, e questo si fa attraverso le azioni. Rimanere nel mondo delle idee e delle discussioni, senza azioni personali, assidue e sincere, sarebbe la rovina dei nostri sogni più cari» (n. 119). (Discorso “Un lessico di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Fondazione Universitaria Spagnola, Madrid, 20 gennaio 2026)
Gesù
› Gesù mette della saliva sugli occhi del cieco. È un elemento simbolicamente forte, poiché la saliva è una linfa, una secrezione che viene da Gesù stesso.
Universitaria Española, Madrid, 20 de enero de 2026).
› La esperanza es generativa por naturaleza: nos impulsa a superar, a ir más allá, a traspasar los límites. La universidad expresa esta generatividad no solo en la enseñanza y la investigación, sino también en su apertura al mundo. La tercera misión de la universidad —compromiso social y eclesial, voluntariado, servicio a los más pobres y compromiso eclesial— no son actividades extracurriculares: son espacios teológicos y pedagógicos donde se aprende la esperanza. Allí, la academia va más allá de sí misma y descubre que la ciencia alcanza su culmen cuando se dona y devuelve.
[…] El Papa León XIV recomienda, en la exhortación apostólica Dilexi te: «Debemos alimentar nuestros amores y nuestras convicciones más profundas, y esto se hace a través de las acciones. Permanecer en el mundo de las ideas y las discusiones, sin acciones personales, asiduas y sinceras, sería la ruina de nuestros sueños más queridos» (n. 119). (Discurso “Un léxico de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Fundación Universitaria Española, Madrid, 20 de enero de 2026).
Jesús (Gesù)
› Jesús pone saliva en los ojos del ciego. Es un elemento simbólicamente fuerte, ya que la saliva es una savia, una secreción que proviene del
Egli non prepara una medicina esteriore, non propone come farmaco una pianta o le viscere di un pesce. La medicina è Gesù stesso. Ciò che ci trasforma è il dono che Gesù fa di sé. Per questo il gesto della saliva è accompagnato da un altro gesto, quello dell’imposizione delle mani, che rappresenta anche una trasmissione vitale. Non stupisce che, nei loro tanti commenti a questo passo evangelico, i Padri della Chiesa abbiano rilevato nella saliva e nelle mani l’espressione del sacramento della cura. (Omelia in occasione dell’Inaugurazione dell’Anno Accademico della sede di Roma dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, Roma, 15 febbraio 2023)
› Tre sottolineature dello stile formativo di Gesù. In primo luogo, Gesù offre un’educazione per tutti (senza esclusioni). Gesù non sceglie un’assemblea standardizzata di apostoli, ma un gruppo eterogeneo in cui ognuno ha storie, doni e servizi diversi. È soprattutto a questo gruppo che Gesù si presenta come “formatore di futuri formatori” della sua Chiesa. Allo stesso tempo, Gesù non educa solo questo piccolo gruppo, ma tutti coloro che incontra: persone che non lo accompagnano ogni giorno (Mc 5,18-19; Lc 8,38-39), persone che si presentano sporadicamente (Lc 19,1-10), gente che proviene da altre regioni (Mc 9,38-39; Lc 9,4950) e le folle che rappresentano
mismo Jesús. Él no prepara una medicina externa, no propone como medicamento una planta o las entrañas de un pez. El medicamento es Jesús mismo. Lo que nos transforma es el don que Jesús hace de sí mismo. Por eso, el gesto de la saliva va acompañado de otro gesto, el de la imposición de las manos, que también representa una transmisión vital. No es de extrañar que, en sus numerosos comentarios a este pasaje evangélico, los Padres de la Iglesia hayan visto en la saliva y en las manos la expresión del sacramento de la curación. (Homilía con motivo de la inauguración del año académico de la sede romana de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, Roma, 15 de febrero de 2023).
› Tres aspectos destacados del estilo formativo de Jesús. En primer lugar, Jesús ofrece una educación para todos (sin exclusiones). Jesús no elige una asamblea estandarizada de apóstoles, sino un grupo heterogéneo en el que cada uno tiene historias, dones y servicios diferentes. Es sobre todo a este grupo al que Jesús se presenta como “formador de futuros formadores” de su Iglesia. Al mismo tiempo, Jesús no solo educa a este pequeño grupo, sino a todos aquellos con los que se encuentra: personas que no le acompañan a diario (Mc 5,18-19; Lc 8,38-39), personas que se presentan esporádicamente (Lc 19,1-10), gente que viene de otras regiones (Mc 9,38-39; Lc 9,49-50) y
tutti gli strati sociali (Lc 6,17-19).
In secondo luogo, Gesù educa per trasformare le vite. Una delle forme di insegnamento più ricorrenti di Gesù erano le parabole. Che cosa significano? Che Gesù non parla in un modo indecifrabile e oscuro che può essere compreso solo da un élite, ma comunica in modo semplice e per tutti. […] In altre parole, la formazione di Gesù non mira solo a trasmettere contenuti, ma anche a cambiare la vita degli ascoltatori. In terzo luogo, Gesù educa al limite. Oltre che con le parole, Gesù educa anche con l’esperienza, in particolare con l’esperienza del limite. Da un lato, l’esperienza del fallimento, quando nel discorso sulle beatitudini Gesù annuncia le difficoltà e le persecuzioni future che i discepoli dovranno affrontare nella loro missione (Mt 5,11), ma allo stesso tempo egli invita a confidare in Dio che non ci abbandona mai. In altre parole, la formazione di Gesù non è solo teoria, ma anche pratica; è una forma di apprendimento che completa la teoria: altrimenti l’educazione si riduce a una tecnica. (Conferenza in occasione dell’Incontro Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Roma, 22 maggio 2024)
› La nostra pastorale universitaria, a imitazione di Gesù, è chiamata a mostrare, attraverso la vita, le parole e le azioni, la presenza di quella Luce divina che ama
las multitudes que representan a todos los estratos sociales (Lc 6,17-19). En segundo lugar, Jesús educa para transformar vidas. Una de las formas de enseñanza más recurrentes de Jesús eran las parábolas. ¿Qué significan? Que Jesús no habla de una manera indescifrable y osc e que solo puede ser comprendida por una élite, sino que se comunica de manera sencilla y para todos. […] En otras palabras, la formación de Jesús no solo tiene como objetivo transmitir contenidos, sino también cambiar la vida de los oyentes. En tercer lugar, Jesús educa hasta el límite. Además de con palabras, Jesús también educa con la experiencia, en particular con la experiencia del límite. Por un lado, la experiencia del fracaso, cuando en el discurso sobre las bienaventuranzas Jesús anuncia las dificultades y persecuciones futuras que los discípulos tendrán que afrontar en su misión (Mt 5,11), pero al mismo tiempo invita a confiar en Dios, que nunca nos abandona. En otras palabras, la formación de Jesús no es solo teoría, sino también práctica; es una forma de aprendizaje que completa la teoría: de lo contrario, la educación se reduce a una técnica. (Conferencia con motivo del Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Roma, 22 de mayo de 2024).
› Nuestra pastoral universitaria, a imitación de Jesús, está llamada a mostrar, a través de la vida, las
l’umanità fino all’estremo e che, con amabilità, ci chiama a liberarci da ogni catena di oppressione. La pastorale in un’università o in un istituto di istruzione superiore richiede l’amabilità di chi porta il messaggio del Vangelo e il rispetto per la libertà del giovane che, carico di dolori, desidera conoscere Gesù.
L’amabilità richiede di «ascoltarlo con interesse, accompagnarlo nei momenti più difficili, sceglierlo per condividere ore, settimane o anni della nostra vita e cercare, attraverso di lui, la trasformazione della sua situazione» (Dilexi te, n. 103). (Videomessaggio in occasione dell’Incontro Internazionale
“Prospettive incrociate della pastorale universitaria”, FIUC, 2 dicembre 2025)
Gioco
› L’azione educativa guarda al futuro, ha bisogno di tempi lunghi e di processi di crescita a misura d’uomo. E allora, proprio perché riguarda il futuro, bisogna cominciare oggi, senza indugio. Ciò che è in gioco, in effetti, è il futuro dell’umanità. Papa Francesco lo ha ripetuto costantemente sin dall’inizio del suo pontificato: dobbiamo prenderci cura della casa comune che è il nostro pianeta, e costruire un mondo più fraterno. È in gioco la sopravvivenza stessa dell’umanità come specie su questo
palabras y las acciones, la presencia de esa Luz divina que ama a la humanidad hasta el extremo y que, con amabilidad, nos llama a liberarnos de toda cadena de opresión. La pastoral en una universidad o en un instituto de enseñanza superior requiere la amabilidad de quien lleva el mensaje del Evangelio y el respeto por la libertad del joven que, cargado de dolores, desea conocer a Jesús La amabilidad exige «escucharle con interés, acompañarle en los momentos más difíciles, elegirle para compartir horas, semanas o años de nuestra vida y buscar, a través de él, la transformación de su situación» (Dilexi te, n. 103). (Videomensaje con motivo del Encuentro Internacional “Perspectivas cruzadas de la pastoral universitaria”, FIUC, 2 de diciembre de 2025).
Juego (Gioco)
› La acción educativa mira al futuro, necesita mucho tiempo y procesos de crecimiento a escala humana. Y entonces, precisamente porque se refiere al futuro, hay que empezar hoy, sin demora. Lo que está en juego, de hecho, es el futuro de la humanidad. El Papa Francisco lo ha repetido constantemente desde el comienzo de su pontificado: debemos cuidar la casa común que es nuestro planeta y construir un mundo más fraterno. Está en juego la supervivencia misma de la humanidad como especie en este
pianeta e anche del pianeta stesso come luogo abitabile. (“Educazione ed equità”, Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
› Il teologo, come ogni cristiano, è al tempo stesso storiografo, testimone partecipe del presente, e profeta: non colui che prevede il futuro, ma colui che lo vede come ciò che il presente può diventare se lo consegniamo alla potenza della grazia divina, se accogliamo il dono di salvezza del Signore. L’immaginazione che il cristiano è chiamato ad esercitare come responsabilità operativa, che il teologo è chiamato a convertire in intelligenza interpretativa, non è fantasia: non è il gioco arbitrario del desiderio, distaccato dalla realtà e dal possibile, ma è l’operoso mettersi in ascolto della potenza trasformatrice della Verità. (“Una profezia condivisa”, Introduzione al Congresso internazionale sul futuro della teologia “Eredità e immaginazione”, Roma, 9 dicembre 2024).
› La Chiesa non deve escludere, ma integrare; anche chi vive situazioni irregolari può camminare nella fede. Integrare significa aiutare ciascuno a trovare un posto nella comunità, proporre percorsi spirituali anche senza un immediato accesso ai sacramenti, accogliere senza giudicare, offrire strumenti per crescere nella fede e riconoscere il
planeta y también del planeta mismo como lugar habitable. (“Educación y equidad”, Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023).
› El teólogo, como todo cristiano, es a la vez historiador, testigo participante del presente y profeta: no el que predice el futuro, sino el que lo ve como lo que el presente puede llegar a ser si lo entregamos al poder de la gracia divina, si acogemos el don de la salvación del Señor. La imaginación que el cristiano está llamado a ejercer como responsabilidad operativa, que el teólogo está llamado a convertir en inteligencia interpretativa, no es fantasía: no es el juego arbitrario del deseo, alejado de la realidad y de lo posible, sino el escuchar activamente el poder transformador de la Verdad. (“Una profecía compartida”, Introducción al Congreso internacional sobre el futuro de la teología “Herencia e imaginación”, Roma, 9 de diciembre de 2024).
› La Iglesia no debe excluir, sino integrar; también quienes viven situaciones irregulares pueden caminar en la fe. Integrar significa ayudar a cada uno a encontrar un lugar en la comunidad, proponer caminos espirituales incluso sin un acceso inmediato a los sacramentos, acoger sin juzgar, ofrecer instrumentos para crecer en la fe y reconocer el bien que puede estar presente también en
bene che può essere presente anche in una nuova unione. L’integrazione non è un premio riservato ai perfetti, ma una responsabilità della comunità cristiana. Anche chi ha fallito può diventare testimone della misericordia. Questo cammino presenta certamente delle sfide. Non mancano resistenze, come la paura di compromettere la dottrina, le difficoltà pratiche dei tribunali, la scarsa formazione di clero e laici, o i giudizi affrettati presenti nelle comunità. Tuttavia, la posta in gioco è alta: costruire una Chiesa che guarisce, accompagna e accoglie. Papa Francesco ricorda spesso che la Chiesa non è una dogana, ma la casa del Padre, dove c’è posto per ciascuno. Mitis Iudex Dominus
Iesus è un invito a unire verità e misericordia, a esercitare la giustizia nel cuore stesso del Vangelo. (Conferenza “Accompagnare, discernere e integrare alla luce del Motu Proprio Mitis Iudex Dominus
Iesus, in occasione del Corso di Formazione Giuridico-Pastorale, Tribunale Apostolico della Rota Romana, 20 novembre 2025)
Gioia
› Partendo fondamentalmente dall’importanza della gioia e dell’entusiasmo nella vita cristiana, il documento [Evangelii gaudium] invita a rinnovare la Chiesa e la
una nueva unión. La integración no es un premio reservado a los perfectos, sino una responsabilidad de la comunidad cristiana. Incluso quienes han fracasado pueden convertirse en testigos de la misericordia. Este camino presenta sin duda algunos retos. No faltan resistencias, es como el miedo a comprometer la doctrina, las dificultades prácticas de los tribunales, la escasa formación del clero y los laicos, o los juicios precipitados presentes en las comunidades. Sin embargo, hay mucho en juego: construir una Iglesia que sana, acompaña y acoge. El Papa Francisco recuerda a menudo que la Iglesia no es una aduana, sino la casa del Padre, donde hay lugar para todos. Mitis Iudex Dominus Iesus es una invitación a unir la verdad y la misericordia, a ejercer la justicia en el corazón mismo del Evangelio. (Conferencia “Acompañar, discernir e integrar a la luz del Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus”, con motivo del Curso de Formación JurídicoPastoral, Tribunal Apostólico de la Rota Romana, 20 de noviembre de 2025).
Alegría (Gioia)
› Partiendo fundamentalmente de la importancia de la alegría y el entusiasmo en la vida cristiana, el documento [Evangelii gaudium] invita a renovar la Iglesia y su misión
sua missione evangelizzatrice, esortandola a una trasformazione costante, sempre aperta al cambiamento e all’adattamento al mondo attuale, e ricordandole che, sull’esempio di Gesù, l’opzione preferenziale per i poveri e la solidarietà con i più bisognosi rimangono una priorità, per cui diventa assolutamente necessaria una pastorale più missionaria, orientata all’incontro con le persone, soprattutto con quelle lontane ed emarginate. (Discorso in occasione del Congresso Internazionale “Evangelii gaudium. I semi di un Pontificato. Gioia e fraternità: nuovi «luoghi teologici», Roma, 25 maggio 2023)
› L’Università ha oltre mille anni di storia. Come istituzione, rappresenta certamente un caso notevole di longevità, rivelandosi un ineguagliabile polo di creatività, libertà di pensiero, conoscenza e innovazione. Quella gioia di ricercare insieme la verità, di cui parlava Sant’Agostino, nei diversi campi del sapere, questa è la sua missione fondamentale. L’università è uno spazio in cui gli individui trovano le condizioni favorevoli per sviluppare la propria unicità, per diventare protagonisti della propria storia e, allo stesso tempo, rimane uno straordinario e polifonico intreccio di dialoghi. (Discorso “L’Università: dialogo tra Cultura
evangelizadora, exhortándola a una transformación constante, siempre abierta al cambio y a la adaptación al mundo actual, y recordándole que, siguiendo el ejemplo de Jesús, la opción preferencial por los pobres y la solidaridad con los más necesitados siguen siendo una prioridad, por lo que se hace absolutamente necesaria una pastoral más misionera, orientada al encuentro con las personas, especialmente con las más alejadas y marginadas. (Discurso con motivo del Congreso Internacional “Evangelii gaudium. Las semillas de un pontificado. Alegría y fraternidad: nuevos «lugares teológicos», Roma, 25 de mayo de 2023).
› La Universidad tiene más de mil años de historia. Como institución, representa sin duda un caso notable de longevidad, revelándose como un polo inigualable de creatividad, libertad de pensamiento, conocimiento e innovación. Esa alegría de buscar juntos la verdad, de la que hablaba San Agustín, en los diferentes campos del saber, es su misión fundamental. La universidad es un espacio en el que los individuos encuentran las condiciones favorables para desarrollar su singularidad, para convertirse en protagonistas de su propia historia y, al mismo tiempo, sigue siendo un extraordinario y polifónico entrelazamiento de diálogos. (Discurso “La Universidad: diálogo entre Cultura y Evangelización”,
ed Evangelizzazione”, Università di Navarra, Pamplona, 27 febbraio 2024)
› La bellezza del messaggio cristiano traspare dagli insegnamenti di Papa Francesco. […] Il Papa non parla della bellezza semplicemente come di un principio antropologico o educativo, in astratto o in termini generali, ma la presenta come realmente incarnata nei vari aspetti della fede, della liturgia e della vita cristiana quotidiana nella Chiesa e nel mondo. La fede ci giunge attraverso la predicazione della Parola di Dio (Rm 10,17), sì, ma la predicazione di Cristo è intrisa di bellezza fin dal primo momento nella sinagoga di Nazareth: il suo messaggio è di gioia e liberazione, di luce, guarigione e consolazione, nonché di meraviglia e stupore (cfr Lc 4,16-22). […] Nella storia più grande e più bella che valga la pena raccontare —la storia dell’amore di Dio per noi— è importante ricordare sempre che si tratta di una storia reale, che si rinnova e ci rinnova ogni mattina, e che oggi è particolarmente attuale per ciascuno di noi attraverso l’offerta misericordiosa della salvezza in questo Anno Giubilare. […] Infatti, percepire la bellezza con cui Dio ci ama e ci perdona, oltre a spingerci a trattare gli altri allo stesso modo, cioè con misericordia e compassione, con vicinanza e spirito di servizio, ci aiuta anche a non cadere nel grave pericolo rappresentato dall’esperienza di “un cristianesimo che ha dimenticato
Universidad de Navarra, Pamplona, 27 de febrero de 2024).
› La belleza del mensaje cristiano trasparece en las enseñanzas del Papa Francisco. […] El Papa no habla de la belleza simplemente como un principio antropológico o educativo, en abstracto o en términos generales, sino que la presenta como realmente encarnada en los diversos aspectos de la fe, la liturgia y la vida cristiana cotidiana en la Iglesia y en el mundo. La fe nos llega a través de la predicación de la Palabra de Dios (Rom 10,17), sí, pero la predicación de Cristo está impregnada de belleza desde el primer momento en la sinagoga de Nazaret: su mensaje es de alegría y liberación, de luz, curación y consuelo, así como de asombro y maravilla (cf. Lc 4,16-22). […] En la historia más grande y más bella que vale la pena contar —la historia del amor de Dios por nosotros— es importante recordar siempre que se trata de una historia real, que se renueva y nos renueva cada mañana, y que hoy es particularmente actual para cada uno de nosotros a través de la oferta misericordiosa de la salvación en este Año Jubilar. […] De hecho, percibir la belleza con la que Dios nos ama y nos perdona, además de impulsarnos a tratar a los demás de la misma manera, es decir, con misericordia y compasión, con cercanía y espíritu de servicio, también nos ayuda a no caer en el grave peligro que representa la experiencia de “un cristianismo
la tenerezza della fede, la gioia della dedizione al servizio, il fervore della missione da persona a persona, la bellezza avvincente di Cristo, la sentita gratitudine per l’amicizia che Egli offre e per il senso ultimo che dà alla propria vita” (DN n. 88). (Prefazione al libro “Testimoni di misericordia e di speranza. L’insegnamenti di Papa Francesco per il XXI secolo”, Ramiro Pellitero, 21 aprile 2025)
› Educare alla bellezza significa educare alla speranza, perché la bellezza apre una breccia nel determinismo, dicendoci che la realtà può essere più luminosa, più armoniosa. E qui sottolineo il ruolo delle arti nell’educazione olistica. Arte, letteratura e musica non sono vie di fuga. Sono esercizi di immaginazione ed empatia. Leggere un romanzo, come ci ricordano i nostri colleghi umanisti, significa abitare altre vite, comprendere il dolore e la gioia altrui e scoprire che la speranza resiste anche nelle situazioni più disperate. Personaggi letterari che sperano contro ogni speranza diventano compagni di viaggio per i nostri studenti. La cultura è il luogo in cui si conserva la memoria e si allena l’immaginazione. Senza memoria, la speranza diventa fantasia sradicata; senza immaginazione, la memoria diventa nostalgia sterile. (Discorso “Un lessico di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”,
que ha olvidado la ternura de la fe, la alegría de la dedicación al servicio, el fervor de la misión de persona a persona, la belleza cautivadora de Cristo, la sincera gratitud por la amistad que Él ofrece y por el sentido último que da a la propia vida” (DN n. 88). (Prefacio al libro “Testigos de misericordia y esperanza. Las enseñanzas del Papa Francisco para el siglo XXI”, Ramiro Pellitero, 21 de abril de 2025).
› Educar en la belleza significa educar en la esperanza, porque la belleza abre una brecha en el determinismo, diciéndonos que la realidad puede ser más luminosa, más armoniosa. Y aquí destaco el papel de las artes en la educación holística. El arte, la literatura y la música no son vías de escape. Son ejercicios de imaginación y empatía. Leer una novela, como nos recuerdan nuestros colegas humanistas, significa habitar otras vidas, comprender el dolor y la alegría de los demás y descubrir que la esperanza resiste incluso en las situaciones más desesperadas. Los personajes literarios que esperan contra toda esperanza se convierten en compañeros de viaje para nuestros estudiantes. La cultura es el lugar donde se conserva la memoria y se entrena la imaginación. Sin memoria, la esperanza se convierte en fantasía desarraigada; sin imaginación, la memoria se convierte en nostalgia estéril. (Discurso “Un léxico de esperanza para la educación
Fondazione Universitaria Spagnola, Madrid, 20 gennaio 2026)
Giovani
› In una università gli anni non si sommano come si fa in altre istituzioni, né il tempo che passa fa invecchiare una università. Certamente la sua età viene misurata a partire dalla data di fondazione, e questo arco temporale costituisce un prezioso patrimonio di esperienza. Ma, in verità, una università sta sempre cominciando di nuovo. Anche le università cariche di secoli sono chiamate a essere giovani. Perché una università è chiamata a rinascere, ogni anno, in ogni matricola che si iscrive, in ogni corso o progetto che prende le mosse, nei sogni che si rinnovano.
La forza di una università, e tanto più di una università cattolica, non sta soprattutto nelle risposte di ieri, ma nella domanda sulla verità che possiamo formulare insieme oggi. (Omelia in occasione dell’Inaugurazione dell’Anno Accademico della sede di Roma dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, Roma, 15 febbraio 2023)
› L’educatore cattolico proprio perché ha sperimentato nella sua fede che la vita ha un senso, può educare gli altri al senso della vita. Ma se un educatore non ha scoperto il senso della vita o peggio ancora non crede che la vita abbia un senso ma che è
católica en el siglo XXI”, Fundación Universitaria Española, Madrid, 20 de enero de 2026).
Jóvenes (Giovani)
› En una universidad, los años no se suman como en otras instituciones, ni el paso del tiempo envejece a una universidad. Ciertamente, su edad se mide a partir de la fecha de su fundación, y este lapso de tiempo constituye un valioso patrimonio de experiencia. Pero, en realidad, una universidad siempre está empezando de nuevo. Incluso las universidades con siglos de antigüedad están llamadas a ser jóvenes. Porque una universidad está llamada a renacer, cada año, en cada estudiante que se matricula, en cada curso o proyecto que se pone en marcha, en los sueños que se renuevan. La fuerza de una universidad, y más aún de una universidad católica, no reside principalmente en las respuestas de ayer, sino en la pregunta sobre la verdad que podemos formular juntos hoy. (Homilía con motivo de la inauguración del año académico de la sede de Roma de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, Roma, 15 de febrero de 2023)
› El educador católico, precisamente porque ha experimentado en su fe que la vida tiene sentido, puede educar a los demás en el sentido de la vida. Pero si un educador no ha descubierto el sentido de la vida o, peor aún, no cree que la vida tenga
solo frutto del caso e con la morte tutto finisce, come potrà educare i giovani alle verità che danno senso alla vita? […] La ricerca della verità è un fine intrascendibile dell’educazione cattolica, perché “non si vive se non si cerca la verità” come ha ricordato Papa Francesco ai giovani europei partecipanti alla “EU Youth Conference”: «ecco la quarta dimensione dell’educazione: dopo la conoscenza di sé stessi, degli altri e del creato, finalmente la conoscenza del principio e del fine di tutto. Cari giovani europei, vi invito a guardare oltre, in alto, per ricercare sempre il senso della vostra vita, la vostra origine, il fine, la Verità, perché non si vive se non si cerca la Verità». (Videomessaggio “Il ruolo dell’educatore cattolico” in occasione dell’Incontro delle Scuole cattoliche del Paranà nel “Dia ANEC”, 22 marzo 2023)
› I ragazzi e giovani non sono solo i destinatari dell’azione educativa, ma sono anche i soggetti, i fautori. Quindi è fondamentale dare loro lo spazio necessario nel processo della loro formazione. Spesso i programmi e gli itinerari educativi per i giovani sono pensati a prescindere da loro. […] L’idea di università del Patto Educativo Globale pone i giovani come protagonisti del loro processo di formazione, e sprona le istituzioni a garantire la partecipazione dei loro rappresentanti negli organi
sentido, sino que es solo fruto del azar y que con la muerte todo termina, ¿cómo podrá educar a los jóvenes en las verdades que dan sentido a la vida? […] La búsqueda de la verdad es un fin trascendental de la educación católica, porque “no se vive si no se busca la verdad”, como recordó el Papa Francisco a los jóvenes europeos participantes en la “Conferencia de la Juventud de la UE”: «He aquí la cuarta dimensión de la educación: después del conocimiento de uno mismo, de los demás y de la creación, finalmente el conocimiento del principio y del fin de todo. Queridos jóvenes europeos, os invito a mirar más allá, más arriba, para buscar siempre el sentido de vuestra vida, vuestro origen, el fin, la Verdad, porque no se vive si no se busca la Verdad». (Videomensaje “El papel del educador católico” con motivo del Encuentro de Escuelas Católicas de Paraná en el “Dia ANEC”, 22 de marzo de 2023).
› Los niños y los jóvenes no son solo los destinatarios de la acción educativa, sino también los sujetos, los promotores. Por lo tanto, es fundamental darles el espacio necesario en el proceso de su formación. A menudo, los programas y los itinerarios educativos para los jóvenes se diseñan sin tenerlos en cuenta. […] La idea de universidad del Pacto Educativo Global sitúa a los jóvenes como protagonistas de su proceso de formación y anima a las instituciones a garantizar la
collegiali consultivi e deliberativi della propria istituzione. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› L’educazione, infatti, non si limita alla trasmissione di conoscenze, ma deve anche accompagnare la crescita personale dei giovani. Imparare a riconoscere, comprendere e gestire le proprie emozioni è un aspetto essenziale del percorso formativo, così come lo è la creazione di un clima scolastico sano e inclusivo, capace di favorire il dialogo e la solidarietà tra studenti, docenti e famiglie. La scuola dev’essere il luogo in cui si impara a convivere con gli altri. Per questo, non basta una formazione accademica che potrebbe avvenire anche online, a distanza, con ciascuno nella propria stanza seguito da un tutor virtuale. È necessaria la condivisione della quotidianità con gli altri studenti, affinché si sviluppino le capacità relazionali e il confronto con gli altri diventi parte integrante del percorso educativo. (Prefazione volume della OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire”, 2025)
participación de sus representantes en los órganos colegiados consultivos y deliberativos de su propia institución. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío histórico para la universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› De hecho, la educación no se limita a la transmisión de conocimientos, sino que también debe acompañar el crecimiento personal de los jóvenes. Aprender a reconocer, comprender y gestionar las propias emociones es un aspecto esencial del proceso formativo, al igual que lo es la creación de un clima escolar saludable e inclusivo, capaz de fomentar el diálogo y la solidaridad entre alumnos, profesores y familias. La escuela debe ser el lugar donde se aprende a convivir con los demás. Por ello, no basta con una formación académica que también podría impartirse en línea, a distancia, con cada uno en su habitación y supervisado por un tutor virtual. Es necesario compartir el día a día con los demás estudiantes, para que se desarrollen las habilidades relacionales y el intercambio con los demás se convierta en parte integrante del proceso educativo. (Prefacio del volumen de la OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire”, 2025).
Giustizia
› La costituzione apostolica sulle università cattoliche [Ex corde Ecclesiae] cita per ben tre volte il libro “L’idea di università” del Cardinal John Henry Newman (1801-1890), promotore e primo rettore dell’Università Cattolica di Dublino. Per lui il compito dell’Università è quello di formare personalità mature, frutto di un percorso formativo che coniuga responsabilità civica e un profondo senso di giustizia sociale. L’università non deve impartire un sapere parcellizzato ma una visione di tutto il sapere, con un’ampiezza mentale, libertà e autocontrollo, in una parola, l’educazione liberale. Quindi no alla mera erudizione, no all’enciclopedismo illuminista, no alle nozioni, ma si al confronto delle idee. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› Nella Lettera Apostolica [Disegnare nuove mappe di speranza di] Papa Leone, […] a sessant’anni dalla Dichiarazione Conciliare Gravissimum Educationis, e nella sua scia, siamo incoraggiati a leggere il tempo presente reagendo con creatività alle sue problematiche ed emergenze, ricostruendo la fiducia in un mondo lacerato da polarizzazioni e conflitti, convinti
Justicia (Giustizia)
› La constitución apostólica sobre las universidades católicas [Ex corde Ecclesiae] cita tres veces el libro “La idea de universidad” del cardenal John Henry Newman (1801-1890), promotor y primer rector de la Universidad Católica de Dublín. Para él, la tarea de la universidad es formar personalidades maduras, fruto de un proceso formativo que combine la responsabilidad cívica y un profundo sentido de la justicia social. La universidad no debe impartir un conocimiento fragmentado, sino una visión de todo el conocimiento, con amplitud mental, libertad y autocontrol, en una palabra, la educación liberal. Por lo tanto, no a la mera erudición, no al enciclopedismo ilustrado, no a las nociones, sino sí al confronto de ideas. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la Universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› En la Carta Apostólica [Dibujar nuevos mapas de esperanza] del Papa León, […] sesenta años después de la Declaración Conciliar Gravissimum Educationis, y siguiendo su estela, se nos anima a leer el tiempo presente reaccionando con creatividad a sus problemas y emergencias, reconstruyendo la confianza en un
che l’educazione è il nuovo nome della pace; è una leva effettiva per la giustizia sociale e per la salvaguardia della dignità della persona umana. (Discorso in occasione dell’Apertura del Congresso Internazionale “Costellazioni educative: Un patto con il futuro”, nel contesto del Giubileo del Mondo Educativo, Roma, 30 ottobre 2025)
› La realtà che viviamo ci mette quotidianamente davanti persone che attraversano situazioni di separazione, divorzio o nuove unioni civili. Molti di loro non si sono allontanati dalla fede; al contrario, desiderano appartenere alla Chiesa, partecipare pienamente alla vita cristiana e ricevere i sacramenti. Tuttavia, spesso si sentono esclusi o giudicati. Temono il rifiuto e, in alcuni casi, non sanno neppure che esiste la possibilità di avviare un percorso di riconoscimento della nullità matrimoniale. È proprio a queste persone che la Chiesa è chiamata a offrire prossimità, ascolto e giustizia. Questo è, in sintesi, lo scopo del Mitis Iudex Dominus Iesus. (Conferenza “Accompagnare, discernere e integrare alla luce del Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus, in occasione del Corso di Formazione
Giuridico-Pastorale, Tribunale Apostolico della Rota Romana, 20 novembre 2025)
mundo lacerado por polarizaciones y conflictos, convencidos de que la educación es el nuevo nombre de la paz; es una palanca eficaz para la justicia social y la salvaguarda de la dignidad de la persona humana. (Discurso con motivo de la inauguración del Congreso Internacional “Constelaciones educativas: un pacto con el futuro”, en el contexto del Jubileo del Mundo Educativo, Roma, 30 de octubre de 2025).
› La realidad que vivimos nos pone cada día ante personas que atraviesan situaciones de separación, divorcio o nuevas uniones civiles. Muchas de ellas no se han alejado de la fe; al contrario, desean pertenecer a la Iglesia, participar plenamente en la vida cristiana y recibir los sacramentos. Sin embargo, a menudo se sienten excluidas o juzgadas. Temen el rechazo y, en algunos casos, ni siquiera saben que existe la posibilidad de iniciar un proceso de reconocimiento de la nulidad matrimonial. Es precisamente a estas personas a quienes la Iglesia está llamada a ofrecer cercanía, escucha y justicia. Este es, en resumen, el objetivo del Mitis Iudex Dominus Iesus (Conferencia “Acompañar, discernir e integrar a la luz del Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus”, con motivo del Curso de Formación Jurídico-Pastoral, Tribunal Apostólico de la Rota Romana, 20 de noviembre de 2025).
› Qual è il vero DNA delle nostre università cattoliche? Dove risiede il vero valore dell’istruzione? Se è vero che classifiche e agenzie di valutazione forniscono un’idea più o meno tangibile della qualità di un’università e della sua formazione, dobbiamo avere il coraggio di riconoscere che questo non è né sufficiente né il fattore più importante. Come ci ricorda Papa Leone XIII, «L’educazione non misura il suo valore solo in termini di efficienza: lo misura in termini di dignità, giustizia e capacità di servire il bene comune. Questa visione antropologica integrale deve rimanere l’asse centrale della pedagogia cattolica». (Discorso “Nuove mappe di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Università Cattolica di Ávila, Ávila, 21 gennaio 2026)
Gratuità
› Per Papa Francesco, insomma, ciò che serve è una “conversione ecologica” secondo il modello di San Francesco, che implica gratitudine e gratuità, gioia, semplicità per godere delle piccole cose con libertà, sobrietà, umiltà, cura per la bellezza (prendersi cura di un luogo pubblico, ad esempio, per migliorare ciò che è di tutti) e ringraziamento. (“Patto Educativo Globale e COP30: ispirazioni e orizzonti”, Messaggio alla Conferenza Episcolape
› ¿Cuál es el verdadero ADN de nuestras universidades católicas? ¿Dónde reside el verdadero valor de la educación? Si bien es cierto que las clasificaciones y las agencias de evaluación proporcionan una idea más o menos tangible de la calidad de una universidad y de su formación, debemos tener el valor de reconocer que esto no es suficiente ni es el factor más importante. Como nos recuerda el Papa León XIII, «la educación no mide su valor solo en términos de eficiencia: lo mide en términos de dignidad, justicia y capacidad de servir al bien común. Esta visión antropológica integral debe seguir siendo el eje central de la pedagogía católica». (Discurso “Nuevos mapas de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Universidad Católica de Ávila, Ávila, 21 de enero de 2026).
Gratuidad
› Para el Papa Francisco, en definitiva, lo que se necesita es una “conversión ecológica” según el modelo de san Francisco, que implica gratitud y gratuidad, alegría, sencillez para disfrutar de las pequeñas cosas con libertad, sobriedad, humildad, cuidado de la belleza (cuidar un lugar público, por ejemplo, para mejorar lo que es de todos) y agradecimiento. (“Pacto Educativo Global y COP30: inspiraciones y horizontes”, Mensaje a la Conferencia Episcopal “Regional
“Regional 2” del Brasile in vista della COP30, aprile 2024)
› In un’università, ci preoccupiamo di essere utili, naturalmente utili per servire: per servire le persone, la società e la Chiesa. Ma non dobbiamo dimenticare che ciò che distingue un’università non è l’essere una fabbrica di esperienze, conoscenze o cose immediatamente utili. In breve, l’università, soprattutto quella cattolica, si distinguerà per l’esperienza dell’amore. Amore per la verità e per tutto ciò che, apparentemente, non ci offre alcuna ricompensa, ma che ci apre al dono della gratuità. Non c’è gratuità se non abbracciamo anche il ruolo che l’apparentemente inutile ha e può offrirci. Non c’è gratuità se pensiamo solo al profitto o a ottenere qualcosa da tutto ciò che cerchiamo o facciamo. Una persona che insegna, studia o ricerca solo per un guadagno immediato e non per un bene superiore non realizza la sua natura più nobile o la sua missione più profonda. (Discorso “Il ruolo dell’università cattolica nella formazione per un futuro pieno di speranza”, Congresso internazionale HOPE 25, Siviglia, 4 giugno 2025)
› L’educazione non si esaurisce nella trasmissione del sapere, ma trova il suo compimento nell’atto del servire. Educare, infatti, significa introdurre alla responsabilità, alla gratuità, alla cura del bene
2” de Brasil con vistas a la COP30, abril de 2024).
› En una universidad, nos preocupamos por ser útiles, naturalmente útiles para servir: para servir a las personas, a la sociedad y a la Iglesia. Pero no debemos olvidar que lo que distingue a una universidad no es ser una fábrica de experiencias, conocimientos o cosas inmediatamente útiles. En resumen, la universidad, sobre todo la católica, se distinguirá por la experiencia del amor. Amor por la verdad y por todo aquello que, aparentemente, no nos ofrece ninguna recompensa, pero que nos abre al don de la gratuidad. No hay gratuidad si no abrazamos también el papel que lo aparentemente inútil tiene y nos puede ofrecer. No hay gratuidad si solo pensamos en el beneficio o en obtener algo de todo lo que buscamos o hacemos. Una persona que enseña, estudia o investiga solo por una ganancia inmediata y no por un bien superior no realiza su naturaleza más noble ni su misión más profunda. (Discurso “El papel de la universidad católica en la formación para un futuro lleno de esperanza”, Congreso Internacional HOPE 25, Sevilla, 4 de junio de 2025).
› La educación no se agota en la transmisión de conocimientos, sino que encuentra su plenitud en el acto de servir. Educar, de hecho, significa introducir en la responsabilidad, en la gratuidad, en el cuidado del bien
comune. È formare menti pensanti e cuori pulsanti, capaci di coniugare conoscenza e compassione, competenza e solidarietà. (Messaggio di Apertura VI Simposio Globale UNISERVITATE “ServiceLearning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Università Cattolica di Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 novembre 2025)
común. Es formar mentes pensantes y corazones palpitantes, capaces de conjugar conocimiento y compasión, competencia y solidaridad. (Mensaje de apertura del VI Simposio Global UNISERVITATE “Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Universidad Católica de Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 de noviembre de 2025).
HHabitat
› In realtà, i primi problemi ambientali sono emersi un secolo prima, con la Rivoluzione industriale (XIX secolo), che ha segnato un cambiamento significativo nei modelli di produzione, trasporto e consumo. Le nuove macchine erano alimentate principalmente a carbone, il che causò un aumento dell’inquinamento dell’aria, dell’acqua e del suolo in molte aree industrializzate. In risposta a questo fenomeno, nel XIX secolo emersero negli Stati Uniti e in Europa i primi movimenti ambientalisti per la salvaguardia delle risorse naturali, la conservazione degli habitat naturali e la creazione di parchi nazionali e riserve naturali. […] Attualmente, siamo tutti consapevoli delle sfaccettature di questa crisi: Cambiamenti climatici, con eventi meteorologici estremi sempre più frequenti e intensi; […] La perdita di biodiversità su scala globale, con la distruzione degli habitat naturali, la deforestazione, l’inquinamento e i cambiamenti climatici che minacciano la sopravvivenza di molte specie
HHábitat
› En realidad, los primeros problemas medioambientales surgieron un siglo antes, con la Revolución Industrial (siglo XIX), que supuso un cambio significativo en los modelos de producción, transporte y consumo. Las nuevas máquinas funcionaban principalmente con carbón, lo que provocó un aumento de la contaminación del aire, el agua y el suelo en muchas zonas industrializadas. En respuesta a este fenómeno, en el siglo XIX surgieron en Estados Unidos y Europa los primeros movimientos ecologistas para la protección de los recursos naturales, la conservación de los hábitats naturales y la creación de parques nacionales y reservas naturales. […] En la actualidad, todos somos conscientes de las múltiples facetas de esta crisis: El cambio climático, con fenómenos meteorológicos extremos cada vez más frecuentes e intensos; […] La pérdida de biodiversidad a escala mundial, con la destrucción de los hábitats naturales, la deforestación, la contaminación y el cambio climático que amenazan la supervivencia de muchas especies animales y vegetales; […]
animali e vegetali; […] Inquinamento di aria, acqua e suolo, con gravi conseguenze per la salute umana e l’ambiente; […] Combustibili fossili, responsabili dell’emissione di gas sul pianeta. […] Queste crisi che attaccano l’ambiente portano con sé conseguenze disastrose per la sostenibilità e il benessere dell’umanità. (“Patto Educativo Globale e COP30: ispirazioni e orizzonti”, Messaggio alla Conferenza Episcolape “Regional 2” del Brasile in vista della COP30, aprile 2024)
La contaminación del aire, el agua y el suelo, con graves consecuencias para la salud humana y el medio ambiente; […] Los combustibles fósiles, responsables de la emisión de gases en el planeta. […] Estas crisis que atacan el medio ambiente traen consigo consecuencias desastrosas para la sostenibilidad y el bienestar de la humanidad. (“Pacto Educativo Global y COP30: inspiraciones y horizontes”, Mensaje a la Conferencia Episcolape “Regional 2” de Brasil con vistas a la COP30, abril de 2024).
IIdentità
› La filosofia è chiamata a riprendere il suo percorso sapienziale come via di consolazione e di autentica scoperta personale e interpersonale. Pesanti sovrastrutture e incrostazioni hanno deviato lo sguardo in tanti rivoli facendo perdere la bussola del discernimento interiore. Eppure esso è necessario per una sintesi positiva tra identità e relazione: tra io, noi e gli altri. Come hanno già insegnato gli Antichi, non si può fare a meno di partire dalla conoscenza di noi stessi. Certamente «è faticoso [e] implica un paziente lavoro di scavo interiore. Richiede la capacità di fermarsi, […] per acquistare consapevolezza sul nostro modo di fare, sui sentimenti che ci abitano, sui pensieri ricorrenti che ci condizionano, e spesso a nostra insaputa. Richiede anche di distinguere tra le emozioni e le facoltà spirituali». (Saluto ai Partecipanti nel Congresso ADIF Associazione Docenti Italiani di Filosofia, Roma, 13 aprile 2023)
› Non si può tacere questa verità fondamentale dell’antropologia
IIdentidad
› La filosofía está llamada a retomar su camino sapiencial como vía de consuelo y de auténtico descubrimiento personal e interpersonal. Pesadas superestructuras e incrustaciones han desviado la mirada en muchos riachuelos, haciendo perder la brújula del discernimiento interior. Sin embargo, este es necesario para una síntesis positiva entre identidad y relación: entre yo, nosotros y los demás. Como ya enseñaron los antiguos, no podemos prescindir de partir del conocimiento de nosotros mismos. Sin duda, «es fatigoso [e] implica un paciente trabajo de excavación interior. Requiere la capacidad de detenerse, [...] para tomar conciencia de nuestra forma de actuar, de los sentimientos que nos habitan, de los pensamientos recurrentes que nos condicionan, a menudo sin que nos demos cuenta. También requiere distinguir entre las emociones y las facultades espirituales». (Saludo a los participantes en el Congreso de la ADIF, Asociación de Profesores Italianos de Filosofía, Roma, 13 de abril de 2023).
cristiana in nome di un ecumenismo povero che dice di volere rispettare chi non crede. Non è nascondendo la propria identità che si rispetta l’identità degli altri. L’idea cristiana di uomo come figlio di Dio creato a Sua immagine e somiglianza, è l’idea antropologica più grande che sia mai apparsa sulla faccia della terra, e ha un’influenza decisiva sull’educazione, e quindi sull’idea di università. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› Senza identità, non c’è educazione. L’identità cristiana non è un’etichetta decorativa o un ornamento, ma il nucleo stesso che dà senso, metodo e scopo al processo educativo. Come i marinai che perdono di vista la stella polare, non sorprende che vadano alla deriva senza meta. Per l’educazione cristiana, la bussola è Cristo. Senza la sua luce, la missione educativa stessa si svuota di significato e diventa un automatismo privo della capacità trasformativa offerta dal Vangelo (cfr Rm 12,2). […] Né l’identità è un accessorio o una patina resa visibile attraverso rituali isolati o persino meccanismi ripetitivi, privi di vitalità. L’identità è il fondamento che articola la missione educativa, definisce il suo orizzonte di significato e
› No se puede silenciar esta verdad fundamental de la antropología cristiana en nombre de un ecumenismo pobre que dice querer respetar a quienes no creen. No es ocultando la propia identidad como se respeta la identidad de los demás. La idea cristiana del hombre como hijo de Dios creado a su imagen y semejanza es la idea antropológica más grande que jamás haya aparecido en la faz de la tierra, y tiene una influencia decisiva en la educación y, por lo tanto, en la idea de universidad. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› Sin identidad, no hay educación. La identidad cristiana no es una etiqueta decorativa ni un adorno, sino el núcleo mismo que da sentido, método y propósito al proceso educativo. Al igual que los marineros que pierden de vista la estrella polar, no es de extrañar que vayan a la deriva sin rumbo fijo. Para la educación cristiana, la brújula es Cristo. Sin su luz, la misión educativa misma se vacía de significado y se convierte en un automatismo desprovisto de la capacidad transformadora que ofrece el Evangelio (cf. Rom 12,2). […] La identidad tampoco es un accesorio o una pátina que se hace
guida le sue pratiche quotidiane, sia nel modo di insegnare che nel modo di valutare e agire. Quando l’identità non informa le decisioni pedagogiche, rischia di diventare un ornamento superficiale che non riesce a sostenere il lavoro educativo di fronte alle molteplici tensioni culturali, etiche e sociali che caratterizzano i nostri tempi di polarizzazione e violenza. (Discorso in occasione del Congresso “Senza identità non c’è educazione”, Madrid, 22 novembre 2025)
› Quanto più grande e pressante è la chiamata all’innovazione, tanto più urgente e necessario diventa approfondire il significato di ciò che siamo, della nostra vocazione e missione, delle nostre radici. E la fedeltà alla nostra identità esige che rimaniamo nella sapienza dell’ascolto. Siamo discepoli. La nostra origine, la nostra ragion d’essere e il nostro cammino sicuro si trovano nell’ascolto della parola del Maestro. (Discorso ai partecipanti al 29° Congresso Interamericano di Educazione Cattolica, Lima, 15 gennaio 2026)
visible a través de rituales aislados o incluso mecanismos repetitivos, carentes de vitalidad. La identidad es el fundamento que articula la misión educativa, define su horizonte de significado y guía sus prácticas cotidianas, tanto en la forma de enseñar como en la forma de evaluar y actuar. Cuando la identidad no informa las decisiones pedagógicas, corre el riesgo de convertirse en un adorno superficial que no logra sostener la labor educativa frente a las múltiples tensiones culturales, éticas y sociales que caracterizan nuestros tiempos de polarización y violencia. (Discurso con motivo del Congreso “Sin identidad no hay educación”, Madrid, 22 de noviembre de 2025).
› Cuanto más grande y apremiante es la llamada a la innovación, más urgente y necesario se hace profundizar en el significado de lo que somos, de nuestra vocación y misión, de nuestras raíces. Y la fidelidad a nuestra identidad exige que permanezcamos en la sabiduría de la escucha. Somos discípulos. Nuestro origen, nuestra razón de ser y nuestro camino seguro se encuentran en la escucha de la palabra del Maestro. (Discurso a los participantes en el 29º Congreso Interamericano de Educación Católica, Lima, 15 de enero de 2026).
Inclusione
› L’università dev’essere il luogo per eccellenza dell’inclusione di tutti. L’idea di università che il Patto Educativo Globale prospetta è quella di un’università aperta a tutti, e che abbia come mira l’eccellenza per tutti e l’interesse di tutti. Rifugge ogni idea di università elitista. Sempre nel discorso ai giovani europei a Praga Papa Francesco scrive: «La vostra aspirazione maggiore, cari giovani, non sia quella di entrare negli ambienti formativi d’élite, dove può accedere solo chi ha molto denaro. Questi istituti hanno spesso interesse a mantenere lo status quo, a formare persone che garantiscano il funzionamento del sistema così com’è. Vanno apprezzate piuttosto quelle realtà che uniscono la qualità formativa con il servizio al prossimo, sapendo che il fine dell’educazione è la crescita della persona orientata al bene comune. Saranno queste esperienze solidali che cambieranno il mondo, non quelle “esclusive” (ed escludenti) delle scuole d’élite. Eccellenza sì, ma per tutti, non solo per qualcuno». L’università come luogo del confronto e del dialogo, dove ogni idea, ogni fede, ogni cultura possa avere il suo spazio e diritto di cittadinanza, nel rispetto dei diritti e valori di tutti. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida
Inclusión
› La universidad debe ser el lugar por excelencia de la inclusión de todos. La idea de universidad que propone el Pacto Educativo Global es la de una universidad abierta a todos, que tenga como objetivo la excelencia para todos y el interés de todos. Rechaza cualquier idea de universidad elitista. Siempre en su discurso a los jóvenes europeos en Praga, el Papa Francisco escribe: «Que vuestra mayor aspiración, queridos jóvenes, no sea entrar en los entornos educativos de élite, a los que solo pueden acceder quienes tienen mucho dinero. Estas instituciones suelen tener interés en mantener el statu quo, en formar personas que garanticen el funcionamiento del sistema tal y como es. Hay que apreciar más bien aquellas realidades que unen la calidad formativa con el servicio al prójimo, sabiendo que el fin de la educación es el crecimiento de la persona orientada al bien común. Serán estas experiencias solidarias las que cambiarán el mundo, no las “exclusivas” (y excluyentes) de las escuelas de élite. Excelencia sí, pero para todos, no solo para algunos». La universidad como lugar de debate y diálogo, donde cada idea, cada fe, cada cultura pueda tener su espacio y su derecho de ciudadanía, respetando los derechos y valores de todos. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact
epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
› Beata l’educazione che accoglie. Quella che promuove l’inclusione.
Un’inclusione che raggiunge tutti gli esclusi: dalla povertà, dalla vulnerabilità dovuta a guerre, carestie e disastri naturali, dalla selettività sociale, dalle difficoltà familiari ed esistenziali.
Un’inclusione che si realizza attraverso azioni educative a favore dei rifugiati, delle vittime della tratta di esseri umani e dei migranti, senza alcuna distinzione di sesso, religione o etnia. (Lectio in occasione del Congresso internazionale sul magistero culturale ed educativo di Papa Francesco, Pontificia Università Javeriana, Bogotà, 15 agosto 2024)
› È considerato prioritario adattare la didattica alle diverse capacità di apprendimento nel nome dell’inclusione, incoraggiando l’interesse e la motivazione di fronte a distrazioni ogni giorno più pervasive. A questo dovrebbero seguire programmi personalizzati con stili e metodi di apprendimento ad hoc nonché un’attenzione particolare agli alunni più vulnerabili con necessità speciali. (Discorso “I giovani e le sfide educative attuali a livello globale”, Dicastero per la Cultura e l’Educazione, Roma, 24 luglio 2025)
on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› Bendita sea la educación que acoge. La que promueve la inclusión. Una inclusión que llega a todos los excluidos: por la pobreza, por la vulnerabilidad debida a guerras, hambrunas y desastres naturales, por la selectividad social, por las dificultades familiares y existenciales. Una inclusión que se logra a través de acciones educativas en favor de los refugiados, las víctimas de la trata de seres humanos y los migrantes, sin distinción de sexo, religión o etnia. (Lectio con motivo del Congreso internacional sobre el magisterio cultural y educativo del Papa Francisco, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 15 de agosto de 2024).
› Se considera prioritario adaptar la enseñanza a las diferentes capacidades de aprendizaje en nombre de la inclusión, fomentando el interés y la motivación frente a las distracciones cada vez más omnipresentes. A ello deberían seguir programas personalizados con estilos y métodos de aprendizaje ad hoc, así como una atención especial a los alumnos más vulnerables con necesidades especiales. (Discurso “Los jóvenes y los retos educativos actuales a nivel global”, Dicasterio
› Il dono della dignità vissuto responsabilmente, esige, nelle parole di Papa Leone, che «l’educazione cristiana formi non solo professionisti, ma persone aperte al bene, alla bellezza e alla verità. Per questo, la scuola cattolica [e l’università], quando è fedele al suo nome, diventa uno spazio di inclusione, di formazione integrale e di promozione umana. Così, coniugando fede e cultura, si semina il futuro, si onora l’immagine di Dio e si costruisce una società migliore» (Dilexi te, n. 72). (Discorso in occasione del Secondo Congresso Internazionale sulla Formazione degli Educatori Cattolici «Riscattare l’educazione: educare vale la pena», Valladolid, 6 febbraio 2026)
Innovazione
› Nel mondo civile, per così dire, la crescita della conoscenza con valore produttivo implica l’adozione del triangolo della conoscenza, che si basa su lavoro, formazione, ricerca e innovazione. Questi sono i tre pilastri del triangolo della conoscenza nella società della conoscenza. La terza missione dell’Università implica l’adozione istituzionale del triangolo della conoscenza attraverso due obiettivi principali: in primo luogo, la responsabilità sociale istituzionale dell’università; e in secondo luogo, l’impegno a trasformare la
para la Cultura y la Educación, Roma, 24 de julio de 2025).
› El don de la dignidad vivido con responsabilidad exige, en palabras del Papa León, que «la educación cristiana forme no solo profesionales, sino personas abiertas al bien, a la belleza y a la verdad. Por eso, la escuela católica [y la universidad], cuando es fiel a su nombre, se convierte en un espacio de inclusión, de formación integral y de promoción humana. Así, conjugando fe y cultura, se siembra el futuro, se honra la imagen de Dios y se construye una sociedad mejor» (Dilexi te, n. 72). (Discurso con motivo del II Congreso Internacional sobre la Formación de Educadores Católicos «Rescatar la educación: educar vale la pena», Valladolid, 6 de febrero de 2026).
Innovación
› En el mundo civilizado, por así decirlo, el crecimiento del conocimiento con valor productivo implica la adopción del triángulo del conocimiento, que se basa en el trabajo, la formación, la investigación y la innovación. Estos son los tres pilares del triángulo del conocimiento en la sociedad del conocimiento. La tercera misión de la Universidad implica la adopción institucional del triángulo del conocimiento a través de dos objetivos principales: en primer lugar, la responsabilidad social institucional de la universidad; y en segundo lugar, el compromiso
conoscenza in valore economico, incidendo sulla competitività e facilitando l’innovazione, la creatività e lo sviluppo culturale, sociale, scientifico e tecnologico. Formazione, innovazione e ricerca sono interconnesse all’interno dell’università e il trasferimento della conoscenza che vi si crea diventa un obiettivo strategico. Ora, pur non mettendo in discussione i tre principi proposti nella terza missione, è essenziale ricordare che in un’università cattolica questi principi si fondano su una solida antropologia, attraverso il dialogo tra fede e ragione e nella ricerca di un umanesimo integrale. Per noi, formazione, ricerca e innovazione si realizzano a partire dal cuore del kerygma. La terza missione in un’università cattolica è necessariamente segnata dalla volontà di costruire fraternità, di costruire ponti, che rendano la formazione, la ricerca e l’innovazione momenti di crescita, di incontro e di sviluppo umano. (Discorso “La situazione dell’Università Cattolica nel mondo di oggi: sfide e prospettive”, in occasione del Convegno ODUCAL, Roma, 3 maggio 2023)
› Una minaccia per le università è la loro tendenza a mummificarsi. Diventano facilmente aziende eccessivamente ingombranti e difensive, resistenti alla valutazione e alla critica e storicamente fuori
de transformar el conocimiento en valor económico, incidiendo en la competitividad y facilitando la innovación, la creatividad y el desarrollo cultural, social, científico y tecnológico. La formación, la innovación y la investigación están interconectadas dentro de la universidad y la transferencia del conocimiento que se crea en ella se convierte en un objetivo estratégico. Ahora bien, sin poner en tela de juicio los tres principios propuestos en la tercera misión, es esencial recordar que en una universidad católica estos principios se basan en una antropología sólida, a través del diálogo entre la fe y la razón y en la búsqueda de un humanismo integral. Para nosotros, la formación, la investigación y la innovación se realizan a partir del corazón del kerigma. La tercera misión en una universidad católica está necesariamente marcada por la voluntad de construir fraternidad, de tender puentes, que hagan de la formación, la investigación y la innovación momentos de crecimiento, de encuentro y de desarrollo humano. (Discurso “La situación de la Universidad Católica en el mundo actual: retos y perspectivas”, con motivo del Congreso ODUCAL, Roma, 3 de mayo de 2023).
› Una amenaza para las universidades es su tendencia a momificarse. Se convierten fácilmente en empresas
passo rispetto ai dibattiti più cruciali del nostro tempo. Diventano luoghi di autoconservazione piuttosto che di innovazione. Il loro discorso si concentra più sul passato che sul futuro. Eppure, la missione dell’università è anche quella di essere un laboratorio per il futuro. (Discorso “Rendere l’Università un laboratorio di speranza”, Università Cattolica Argentina, Buenos Aires, 26 agosto 2024)
› Parlando di educazione, nell’ultima sezione della Lettera Apostolica [Disegnare nuove mappe di speranza], il Santo Padre fa un appello alle comunità educative, esortandole a «disarmare le parole, alzare lo sguardo e custodire il cuore». E di fronte al ritmo vertiginoso del cambiamento globale, avanza una richiesta molto specifica: «La storia ci interpella con rinnovata urgenza... Non basta conservare: bisogna rilanciare.
Chiedo a tutte le istituzioni educative di inaugurare una nuova era che parli al cuore delle nuove generazioni».
«Educare è un compito d’amore che si trasmette di generazione in generazione», ma allo stesso tempo «educare è un atto di speranza e una passione che si rinnova perché rivela la promessa che vediamo nel futuro dell’umanità». Tradizione e innovazione sono, quindi, un binomio che oggi, in tutte le nostre università, scuole e centri educativi, dobbiamo saper coniugare con
excesivamente pesadas y defensivas, resistentes a la evaluación y la crítica, e históricamente desfasadas con respecto a los debates más cruciales de nuestro tiempo. Se convierten en lugares de autoconservación más que de innovación. Su discurso se centra más en el pasado que en el futuro. Sin embargo, la misión de la universidad es también ser un laboratorio para el futuro. (Discurso “Hacer de la universidad un laboratorio de esperanza”, Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, 26 de agosto de 2024).
› Hablando de educación, en la última sección de la Carta Apostólica [Dibujar nuevos mapas de esperanza], el Santo Padre hace un llamamiento a las comunidades educativas, exhortándolas a «desarmar las palabras, levantar la mirada y custodiar el corazón». Y ante el vertiginoso ritmo del cambio global, plantea una petición muy concreta: «La historia nos interpela con renovada urgencia... No basta con conservar: hay que relanzar. Pido a todas las instituciones educativas que inauguren una nueva era que hable al corazón de las nuevas generaciones». «Educar es una tarea de amor que se transmite de generación en generación», pero al mismo tiempo «educar es un acto de esperanza y una pasión que se renueva porque revela la promesa que vemos en el futuro de la humanidad». Tradición e innovación son, por lo tanto, un binomio que
grande urgenza e impegno. Da un lato, la tradizione costituisce il solido fondamento per il futuro. Offre la stabilità e la continuità che rendono possibili il cambiamento e la trasformazione, e fornisce un senso di identità in mezzo alla rapida accelerazione e fluidità del cambiamento. L’innovazione, a sua volta, attraverso l’introduzione di nuove idee, metodi, processi o tecnologie, contribuisce a migliorare le pratiche esistenti. La sua importanza risiede nel fatto che, senza di essa, la tradizione rischia di non riuscire a connettersi con il «cuore delle nuove generazioni», come chiede il Santo Padre e come vediamo il mondo di oggi richiede. (Discorso “Nuove mappe di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Università Cattolica di Ávila, Ávila, 21 gennaio 2026)
Intelligenza artificiale
› Sicuramente la formazione e la ricerca universitaria sono supportate da un metodo e da una tecnologia scientifica. Ma dobbiamo essere chiari: questo non basta. A dispetto delle previsioni che si formulano oggi, secondo cui le università del futuro saranno sostituite da manufatti dell’Intelligenza Artificiale, da chip e robot, noi sappiamo che non potrà essere soltanto questo. Quale che sia
hoy, en todas nuestras universidades, escuelas y centros educativos, debemos saber conjugar con gran urgencia y compromiso. Por un lado, la tradición constituye la base sólida para el futuro. Ofrece la estabilidad y la continuidad que hacen posibles el cambio y la transformación, y proporciona un sentido de identidad en medio de la rápida aceleración y fluidez del cambio. La innovación, a su vez, mediante la introducción de nuevas ideas, métodos, procesos o tecnologías, contribuye a mejorar las prácticas existentes. Su importancia radica en el hecho de que, sin ella, la tradición corre el riesgo de no poder conectar con el «corazón de las nuevas generaciones», como pide el Santo Padre y como vemos que exige el mundo actual. (Discurso “Nuevos mapas de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Universidad Católica de Ávila, Ávila, 21 de enero de 2026).
Inteligencia artificial
› Sin duda, la formación y la investigación universitarias se apoyan en un método y una tecnología científicos. Pero debemos ser claros: esto no es suficiente. A pesar de las previsiones que se formulan hoy, según las cuales las universidades del futuro serán sustituidas por artefactos de inteligencia artificial, chips y robots, sabemos que no puede ser solo eso. Sea cual sea la forma en que se organice la
la forma in cui la trasmissione della conoscenza verrà a organizzarsi in futuro, essa continuerà a essere una scienza essenzialmente umana, che non si fa senza il dono di sé, senza una dedizione di amore. Una università vive della qualità delle relazioni. È un laboratorio, certamente, ma di doni, di incontri, di umanità plurali. (Omelia in occasione dell’Inaugurazione dell’Anno Accademico della sede di Roma dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, Roma, 15 febbraio 2023)
› Il grande investimento da fare non può essere che quello umano, ossia l’investimento nella formazione di ogni membro della famiglia umana affinché possa sviluppare le proprie potenzialità cognitive, creative, spirituali ed etiche, e così contribuire, in un modo qualificato, al bene comune. La grande questione che sta dietro all’Intelligenza Artificiale continua ad essere antropologica. Le sfide che si pongono all’educazione non possono essere se non quelle che si pongono, oggi, alla persona umana. (Discorso “Rinnovamento e consapevolezza: pensando il futuro delle università cattoliche; Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano, 13 luglio 2023)
› La gran inversión que hay que hacer no puede ser otra que la humana, es decir, la inversión en la formación de cada miembro de la familia humana para que pueda desarrollar su potencial cognitivo, creativo, espiritual y ético, y así contribuir, de manera cualificada, al bien común.
La gran cuestión que subyace a la Inteligencia Artificial sigue siendo antropológica. Los retos que se plantean a la educación no pueden ser otros que los que se plantean hoy a la persona humana. (Discurso “Renovación y conciencia: pensando en el futuro de las universidades católicas”; Universidad Católica del Sagrado Corazón, Milán, 13 de julio de 2023).
› Será el hombre, y no los algoritmos, quien deba trazar los caminos a seguir para construir un mundo verdadero y no artificial. Es nuestra tarea saber aprovechar lo mejor de la gran revolución que está
› Sarà l’uomo, e non gli algoritmi, a dover tracciare i cammini da percorrere per costruire un transmisión del conocimiento en el futuro, seguirá siendo una ciencia esencialmente humana, que no se hace sin el don de sí mismo, sin una dedicación de amor. Una universidad vive de la calidad de las relaciones. Es un laboratorio, sin duda, pero de dones, de encuentros, de humanidad plural. (Homilía con motivo de la inauguración del año académico de la sede de Roma de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, Roma, 15 de febrero de 2023).
mondo vero e non artificiale. È nostro compito saper cogliere il meglio della grande rivoluzione che l’Intelligenza Artificiale sta portando, senza abbandonarci a previsioni distopiche. Ricordiamoci che l’educazione si trova oggi davanti a una straordinaria opportunità di reinventarsi: è chiamata a ripensare e a riscrivere, in modo nuovo e creativo, i suoi obiettivi, le sue metodologie e i suoi itinerari formativi. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
› In uno dei suoi primi incontri con i rappresentanti del mondo dell’educazione, Papa Leone pose loro tre domande: «Quali sono le sfide più urgenti che i giovani devono affrontare oggi? Quali valori promuovere? Quali risorse sono disponibili?». Senza dubbio, le risposte a queste domande saranno molteplici e varie. […] Alla domanda «Quali risorse sono disponibili?» possiamo rispondere, ad esempio, che una delle risorse più importanti che abbiamo oggi, e che certamente non possiamo e non dobbiamo ignorare, è tutto ciò che riguarda il mondo digitale, le nuove tecnologie e l’Intelligenza Artificiale. La loro presenza e il loro impatto sulla vita umana sono tali che, senza timore di sbagliarci, possiamo affermare che “fanno già parte della nostra vita”. […] Di fronte
trayendo la Inteligencia Artificial, sin abandonarnos a predicciones distópicas. Recordemos que la educación se encuentra hoy ante una extraordinaria oportunidad de reinventarse: está llamada a repensar y reescribir, de manera nueva y creativa, sus objetivos, sus metodologías y sus itinerarios formativos. (Discurso con motivo de la Mesa Redonda sobre Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025).
› En uno de sus primeros encuentros con representantes del mundo de la educación, el Papa León les planteó tres preguntas: «¿Cuáles son los retos más urgentes a los que se enfrentan los jóvenes hoy en día? ¿Qué valores hay que promover? ¿De qué recursos se dispone?». Sin duda, las respuestas a estas preguntas serán múltiples y variadas. […] A la pregunta «¿Qué recursos hay disponibles?», podemos responder, por ejemplo, que uno de los recursos más importantes que tenemos hoy en día, y que sin duda no podemos ni debemos ignorar, es todo lo relacionado con el mundo digital, las nuevas tecnologías y la inteligencia artificial. Su presencia y su impacto en la vida humana son tales que, sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que “ya forman parte de nuestra vida”. […] Ante esta realidad, nuestras universidades, nuestras
a questa realtà, le nostre università, le nostre scuole e organizzazioni, i nostri istituti e centri educativi, non devono temere la tecnologia. Dobbiamo comprenderla, sfruttarla, ma soprattutto umanizzarla. L’Intelligenza Artificiale può fornire risposte e offrire soluzioni, ma solo noi possiamo e dobbiamo dare loro un senso. Ecco perché dobbiamo avere chiaro qual è il centro e, certamente, il nostro atteggiamento verso la tecnologia non può mai essere ostile o di rifiuto, perché «il progresso tecnologico fa parte del disegno di Dio per la creazione». (Discorso “Nuove mappe di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Università Cattolica di Ávila, Ávila, 21 gennaio 2026)
› La trasmissione della conoscenza è sempre dipesa dalla tecnologia. Potremmo infatti affermare che senza tecnologia non sarebbe possibile scrivere, né trasferire efficacemente la conoscenza. Nel caso dell’IA, tuttavia, stiamo assistendo a un salto di qualità che rende la tecnologia molto più influente. L’IA consente un accesso molto più rapido e democratico, ma, d’altro canto, tende a standardizzarlo e omogeneizzarlo. Per la prima volta in molti secoli, i metodi educativi dovranno confrontarsi con uno strumento che modificherà sostanzialmente la pedagogia. Faccio un esempio: in California sono state inaugurate
escuelas y organizaciones, nuestros institutos y centros educativos no deben temer a la tecnología. Debemos comprenderla, aprovecharla, pero sobre todo humanizarla. La Inteligencia Artificial puede dar respuestas y ofrecer soluciones, pero solo nosotros podemos y debemos darles sentido. Por eso debemos tener claro cuál es el centro y, desde luego, nuestra actitud hacia la tecnología nunca puede ser hostil o de rechazo, porque «el progreso tecnológico forma parte del designio de Dios para la creación». (Discurso “Nuevos mapas de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Universidad Católica de Ávila, Ávila, 21 de enero de 2026).
› La transmisión del conocimiento siempre ha dependido de la tecnología. De hecho, podríamos afirmar que sin tecnología no sería posible escribir ni transferir eficazmente el conocimiento. Sin embargo, en el caso de la IA, estamos asistiendo a un salto cualitativo que hace que la tecnología sea mucho más influyente. La IA permite un acceso mucho más rápido y democrático, pero, por otro lado, tiende a estandarizarlo y homogeneizarlo. Por primera vez en muchos siglos, los métodos educativos tendrán que enfrentarse a una herramienta que modificará sustancialmente la pedagogía. Pongo un ejemplo: en California se
scuole primarie sostituendo gli insegnanti con tablet intelligenti. Ogni studente riceve un dispositivo con un algoritmo speciale e lo utilizza per imparare l’alfabeto e l’aritmetica in modo ludico. L’IA personalizza l’apprendimento in base alle capacità e ai limiti dello studente, in tempo reale. Pertanto, se il sistema percepisce che il bambino ha difficoltà con la matematica, o se non riesce a coniugare i verbi al futuro, l’IA si concentra su quegli esercizi... Dal punto di vista dell’apprendimento, secondo gli implementatori di questa tecnologia, i risultati sono buoni: il bambino rimane concentrato e progredisce più rapidamente. Tuttavia, nessuno sa quale sarà l’effetto dell’apprendimento di concetti e competenze senza la mediazione umana, cioè senza un insegnante e senza altri studenti che apprendono insieme. Rappresenta certamente un impoverimento. La Chiesa ha insistentemente invocato la corresponsabilità umana di fronte al fenomeno dell’Intelligenza Artificiale e all’impatto che questo può avere sulla concezione antropologica. Ricordo la battuta finale del film del 2009 di Jonathan Mostow, The World of Replicants, in 2009: in un mondo futuro in cui tutti sono sostituiti da robot, il protagonista riesce a cancellare il computer affinché gli esseri umani possano tornare a essere
han inaugurado escuelas primarias en las que se ha sustituido a los profesores por tabletas inteligentes. Cada alumno recibe un dispositivo con un algoritmo especial y lo utiliza para aprender el alfabeto y la aritmética de forma lúdica. La IA personaliza el aprendizaje en función de las capacidades y limitaciones del alumno, en tiempo real. Así, si el sistema percibe que el niño tiene dificultades con las matemáticas, o si no consigue conjugar los verbos en futuro, la IA se centra en esos ejercicios... Desde el punto de vista del aprendizaje, según los implementadores de esta tecnología, los resultados son buenos: el niño se mantiene concentrado y progresa más rápidamente. Sin embargo, nadie sabe cuál será el efecto de aprender conceptos y habilidades sin la mediación humana, es decir, sin la de un profesor y sin otros estudiantes que aprendan juntos. Sin duda, esto supone un empobrecimiento. La Iglesia ha invocado insistentemente la corresponsabilidad humana ante el fenómeno de la Inteligencia Artificial y el impacto que esta puede tener en la concepción antropológica. Recuerdo la frase final de la película de Jonathan Mostow, The World of Replicants, en 2009: en un mundo futuro en el que todos son sustituidos por robots, el protagonista consigue borrar el ordenador para que los seres humanos puedan volver a ser protagonistas de su propia historia.
protagonisti della propria storia. Poi, il conduttore del telegiornale conclude con questa frase: «Dovremo vivere in prima persona». È importante raggiungere l’armonia tra tecnologia e umanesimo. Dobbiamo convergere per ottenere un uso etico degli algoritmi. I valori dovrebbero guidare i percorsi delle nuove tecnologie (aprendo così a una “algoritmica”). L’automazione non deve necessariamente rischiare di diventare sinonimo di sostituzione, ma di complementarietà. Quando gli algoritmi sono considerati come sostituti, possono effettivamente minacciare il primato della coscienza spirituale degli esseri umani e della loro stessa personalità. Ma questo non è inevitabile, e dobbiamo approfittarne degli aspetti positivi, che sono molteplici. (Rivista Brotéria, marzo 2026)
Interdisciplinarietà
› La missione di un’università cattolica può essere influenzata da due tentazioni, di cui sicuramente abbiamo sentito parlare e che ora nominerò semplicemente: il fideismo e la ragione autonoma. Entrambe diffidano l’una dell’altra, si disprezzano a vicenda e si intronizzano come se fossero uniche. Un’istituzione educativa cattolica deve evitare l’aspirazione a diventare una parrocchia o un gruppo devozionale. Allo stesso modo, deve prendere le distanze
A continuación, el presentador del telediario concluye con esta frase: «Tendremos que vivir en primera persona». Es importante alcanzar la armonía entre tecnología y humanismo. Debemos converger para lograr un uso ético de los algoritmos. Los valores deben guiar los caminos de las nuevas tecnologías (abriendo así paso a una “algoritmia”).
La automatización no tiene por qué convertirse necesariamente en sinónimo de sustitución, sino de complementariedad. Cuando los algoritmos se consideran sustitutos, pueden amenazar efectivamente la primacía de la conciencia espiritual de los seres humanos y de su propia personalidad. Pero esto no es inevitable, y debemos aprovechar sus aspectos positivos, que son múltiples. (Revista Brotéria, marzo de 2026).
Interdisciplinariedad
› La misión de una universidad católica puede verse influida por dos tentaciones, de las que sin duda hemos oído hablar y que ahora voy a nombrar simplemente: el fideísmo y la razón autónoma. Ambas desconfían la una de la otra, se desprecian mutuamente y se entronizan como si fueran únicas. Una institución educativa católica debe evitar la aspiración de convertirse en una parroquia o un grupo devocional. Del mismo modo, debe distanciarse de la presunción de proclamar que
dalla presunzione di proclamare che solo alcune scienze accettano la presenza della fede e che altre ne sono esenti. Papa Francesco ha giustamente affermato che «la fede risveglia il pensiero critico, nella misura in cui non permette alla ricerca di essere confinata alle sue formule e la aiuta a riconoscere che la natura non è riducibile a esse. Invitandoci ad ammirare il mistero della creazione, la fede allarga gli orizzonti della ragione per illuminare meglio il mondo che si presenta agli studi della scienza». Concludo questo punto auspicando che le nostre Università accolgano quanto prima l’invito del Papa sul principio dell’interdisciplinarità, «non solo nella sua forma ‘debole’, di semplice multidisciplinarità, come approccio che favorisce una migliore comprensione di un oggetto di studio, contemplandolo da più punti di vista; ma anche nella sua forma ‘forte’, di transdisciplinarità, come collocazione e maturazione di ogni conoscenza nello spazio di Luce e di Vita offerto dalla Sapienza che scaturisce dalla Rivelazione di Dio». (Discorso “Come vivere la terza missione in un’università cattolica?”, Università Cattolica dell’Honduras)
› La scuola cattolica, in ultima analisi, è chiamata a mostrare la sensibilità evangelica di chi si lascia commuovere da ogni esperienza
solo algunas ciencias aceptan la presencia de la fe y que otras están exentas de ella. El Papa Francisco ha afirmado acertadamente que «la fe despierta el pensamiento crítico, en la medida en que no permite que la investigación se limite a sus fórmulas y la ayuda a reconocer que la naturaleza no se reduce a ellas. Al invitarnos a admirar el misterio de la creación, la fe amplía los horizontes de la razón para iluminar mejor el mundo que se presenta a los estudios de la ciencia». Concluyo este punto deseando que nuestras universidades acojan lo antes posible la invitación del Papa sobre el principio de la interdisciplinariedad, «no solo en su forma “débil”, de simple multidisciplinariedad, como enfoque que favorece una mejor comprensión de un objeto de estudio, contemplándolo desde múltiples puntos de vista; sino también en su forma “fuerte”, de transdisciplinariedad, como ubicación y maduración de todo conocimiento en el espacio de Luz y Vida que ofrece la Sabiduría que brota de la Revelación de Dios». (Discurso “¿Cómo vivir la tercera misión en una universidad católica?”, Universidad Católica de Honduras).
› La escuela católica, en última instancia, está llamada a mostrar la sensibilidad evangélica de quien se deja conmover por toda experiencia auténticamente humana y descubre,
autenticamente umana e scopre, nelle sfumature culturali di ogni popolo, la presenza incessante del Creatore. Una scuola cattolica, nelle parole di Papa Francesco, «rimane essenziale come spazio di evangelizzazione dei giovani. Deve essere missionaria, in uscita, attraverso l’esperienza del kerygma, il dialogo a tutti i livelli, l’interdisciplinarità e la transdisciplinarità, la promozione di una cultura dell’incontro, l’urgenza di “fare rete” e l’opzione preferenziale per gli ultimi, per coloro che la società scarta e rifiuta». (Discorso in occasione del IX Congresso Internazionale degli Educatori Cattolici, Lima, 20 ottobre 2023)
› Nella Costituzione Apostolica
Veritatis gaudium, Papa Francesco affermava: «Il teologo che si compiace del proprio pensiero compiuto e concluso è mediocre. Il buon teologo e filosofo ha un pensiero aperto, cioè incompleto, sempre aperto alla grandezza di Dio e della verità» (n. 3). In questo senso, Veritatis gaudium invita i teologi e coloro che insegnano scienze ecclesiastiche ad aggiornare la loro pedagogia e a raggiungere coloro che stanno elaborando nuove narrazioni e paradigmi. La teologia nelle università cattoliche dovrebbe osservare i quattro principi fondamentali descritti
en los matices culturales de cada pueblo, la presencia incesante del Creador. Una escuela católica, en palabras del Papa Francisco, «sigue siendo esencial como espacio de evangelización de los jóvenes. Debe ser misionera, salir al encuentro, a través de la experiencia del kerigma, el diálogo a todos los niveles, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad, la promoción de una cultura del encuentro, la urgencia de “crear redes” y la opción preferencial por los últimos, por aquellos que la sociedad descarta y rechaza». (Discurso con motivo del IX Congreso Internacional de Educadores Católicos, Lima, 20 de octubre de 2023).
› En la Constitución Apostólica Veritatis gaudium, el Papa Francisco afirmaba: «El teólogo que se complace en su propio pensamiento acabado y concluido es mediocre. El buen teólogo y filósofo tiene un pensamiento abierto, es decir, incompleto, siempre abierto a la grandeza de Dios y de la verdad» (n. 3). En este sentido, Veritatis gaudium invita a los teólogos y a quienes enseñan ciencias eclesiásticas a actualizar su pedagogía y a llegar a quienes están elaborando nuevas narrativas y paradigmas. La teología en las universidades católicas debería observar los cuatro principios fundamentales descritos en la citada Constitución, a saber:
nella suddetta Costituzione, vale a dire: la centralità dell’esperienza del kerygma, il dialogo a tutti i livelli, l’interdisciplinarità e la transdisciplinarità e l’urgenza di «fare rete». (Discorso “Il ruolo dell’università cattolica nella formazione per un futuro pieno di speranza”, Congresso internazionale HOPE 25, Siviglia, 4 giugno 2025)
Interiorità
› Nel suo discorso agli educatori in occasione del Giubileo del Mondo Educativo, il Santo Padre, nell’elencare i quattro aspetti che considera fondamentali per l’educazione cristiana, menziona prima l’interiorità, poi l’unità, poi l’amore e, infine, la gioia. Descrivendo il primo, l’interiorità, il Papa afferma categoricamente: «È un errore pensare che belle parole o aule, laboratori o biblioteche ben tenute siano sufficienti per insegnare. Questi sono solo mezzi e spazi fisici, certamente utili, ma il Maestro è dentro. La Verità non circola attraverso suoni, muri e corridoi, ma nell’incontro profondo tra le persone, senza il quale qualsiasi proposta educativa è destinata a fallire». Sarà quindi necessario trovare momenti di silenzio e meditazione, non solo per la preghiera e la contemplazione, ma anche per riflettere sulla propria vita. Solo attraverso questo passaggio di introspezione la luce
la centralidad de la experiencia del kerigma, el diálogo a todos los niveles, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad, y la urgencia de «trabajar en red». (Discurso “El papel de la universidad católica en la formación para un futuro lleno de esperanza”, Congreso Internacional HOPE 25, Sevilla, 4 de junio de 2025).
Interioridad
› En su discurso a los educadores con motivo del Jubileo del Mundo Educativo, el Santo Padre, al enumerar los cuatro aspectos que considera fundamentales para la educación cristiana, menciona primero la interioridad, luego la unidad, luego el amor y, por último, la alegría. Al describir el primero, la interioridad, el Papa afirma categóricamente: «Es un error pensar que las palabras bonitas o las aulas, los laboratorios o las bibliotecas bien cuidadas son suficientes para enseñar. Estos son solo medios y espacios físicos, sin duda útiles, pero el Maestro está dentro. La Verdad no circula a través de los sonidos, las paredes y los pasillos, sino en el encuentro profundo entre las personas, sin el cual cualquier propuesta educativa está destinada al fracaso». Por lo tanto, será necesario encontrar momentos de silencio y meditación, no solo para la oración y la contemplación, sino también para reflexionar sobre la propia vida. Solo a través de este paso de introspección,
della Verità squarcerà le tenebre dell’apatia e dell’indifferenza, ponendo fine al “predominio di ritmi e stili di vita in cui non c’è spazio sufficiente per l’ascolto, la riflessione e il dialogo”. (Discorso ai partecipanti al 29° Congresso Interamericano di Educazione Cattolica, Lima, 15 gennaio 2026)
› In uno dei suoi primi incontri con i rappresentanti del mondo dell’educazione, Papa Leone pose loro tre domande: «Quali sono le sfide più urgenti che i giovani devono affrontare oggi? Quali valori promuovere? Quali risorse sono disponibili?». Senza dubbio, le risposte a queste domande saranno molteplici e varie. […] Alla domanda: “Quali valori dovremmo promuovere?”, una risposta sintetica è l’interiorità. La fedeltà alla nostra identità ci richiede di rimanere nella sapienza dell’ascolto. Penso alle parole di quello straordinario maestro di vita interiore, San Giovanni della Croce: “Ero così assorto, così assorbito ed estraneo, che i miei sensi erano privati di ogni sentimento, e il mio spirito, dotato di un intelletto che non comprendeva, trascendeva ogni conoscenza”. “Assorto, assorbito… lo spirito dotato di intelletto”. L’ascolto è una pedagogia dell’intimità con Colui che è “la via, la verità e la vita” (Gv 14,6). La nostra origine, la nostra ragion d’essere e la nostra rotta sicura si trovano nell’ascolto della parola del Maestro. […] Il bisogno di interiorità
la luz de la Verdad atravesará las tinieblas de la apatía y la indiferencia, poniendo fin al “predominio de ritmos y estilos de vida en los que no hay espacio suficiente para la escucha, la reflexión y el diálogo”. (Discurso a los participantes en el 29º Congreso Interamericano de Educación Católica, Lima, 15 de enero de 2026).
› En uno de sus primeros encuentros con representantes del mundo de la educación, el Papa León les planteó tres preguntas: «¿Cuáles son los retos más urgentes a los que se enfrentan los jóvenes hoy en día? ¿Qué valores hay que promover? ¿De qué recursos se dispone?». Sin duda, las respuestas a estas preguntas serán múltiples y variadas. […] A la pregunta “¿Qué valores debemos promover?”, una respuesta sintética es la interioridad. La fidelidad a nuestra identidad nos exige permanecer en la sabiduría de la escucha. Pienso en las palabras de ese extraordinario maestro de vida interior, San Juan de la Cruz: “Estaba tan absorto, tan absorto y ajeno, que mis sentidos estaban privados de todo sentimiento, y mi espíritu, dotado de un intelecto que no comprendía, trascendía todo conocimiento”. “Absorto, absorto... el espíritu dotado de intelecto”. La escucha es una pedagogía de la intimidad con Aquel que es “el camino, la verdad y la vida” (Jn 14,6). Nuestro origen, nuestra razón de ser y nuestro rumbo seguro se encuentran en la escucha de la palabra del Maestro. […] La
degli studenti, che, vivendo immersi in un mondo “ipertecnologizzato” e “iperconnesso”, possono ritrovarsi «dominati da schermi e filtri tecnologici», più desiderosi di “connettersi” con il mondo esterno che con il proprio io interiore. Ma anche il bisogno di interiorità degli educatori, che, «spesso stanchi e oberati di incombenze burocratiche, corrono il rischio concreto di dimenticare ciò che san John Henry Newman riassumeva con l’espressione cor ad cor loquitur —“il cuore parla al cuore”— e ciò che sant’Agostino raccomandava dicendo: ‘Non voler riversare la tua attenzione all’esterno; entra in te stesso, perché nell’uomo interiore risiede la verità’ (De vera religione, 39, 72)». (Discorso “Nuove mappe di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Università Cattolica di Ávila, Ávila, 21 gennaio 2026)
Inutilità
› Perché l’inutilità è così importante? È importante perché significa sfuggire alla dittatura dei fini che alla fine ci distraggono dal vivere autenticamente. L’inutilità è vivere vicini all’essere. Ci dà accesso alla polifonia della vita, nella sua varietà, nei suoi contrasti, nella sua densa realtà. La polifonia della vita è la sua totalità, la sua interezza. Rinunciare all’esclusività dell’utile per abbracciare l’inutile ci apre ad
necesidad de interioridad de los estudiantes, que, viviendo inmersos en un mundo “hipertecnologizado” e “hiperconectado”, pueden verse «dominados por pantallas y filtros tecnológicos», más deseosos de “conectarse” con el mundo exterior que con su yo interior. Pero también la necesidad de interioridad de los educadores, que, «a menudo cansados y sobrecargados de tareas burocráticas, corren el riesgo concreto de olvidar lo que san John Henry Newman resumía con la expresión cor ad cor loquitur —“el corazón habla al corazón”— y lo que san Agustín recomendaba diciendo: “No quieras volcar tu atención hacia el exterior; entra en ti mismo, porque en el hombre interior reside la verdad” (De vera religione, 39, 72)”. (Discurso “Nuevos mapas de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Universidad Católica de Ávila, Ávila, 21 de enero de 2026).
Inutilidad
› ¿Por qué es tan importante la inutilidad? Es importante porque significa escapar de la dictadura de los fines que, al final, nos distraen de vivir auténticamente. La inutilidad es vivir cerca del ser. Nos da acceso a la polifonía de la vida, en su variedad, en sus contrastes, en su densa realidad. La polifonía de la vida es su totalidad, su integridad. Renunciar a la exclusividad de lo útil para abrazar lo inútil nos abre a ello. Jesús es el
esso. Gesù è il Maestro dell’inutilità. Quando leggiamo i Vangeli da questa prospettiva, troviamo il disegno continuo nelle sue parole. Ha guidato ognuno a trasformare gli ostacoli in un’apertura fondamentale a una vita in accordo con il proprio essere. È interessante che la parola “inutile” compaia nei Vangeli nel contesto di una parabola.
[…] La parola “inutile”, di cui stiamo parlando, appare nel capitolo 17 del Vangelo di san Luca (Lc 17,7-10), dove Gesù, dopo aver presentato il rapporto servo-padrone, afferma: «Siamo servi inutili, non abbiamo fatto più di quanto dovevamo fare». L’aspetto più importante di questa parabola è che il servo è inutile perché libero da uno scopo immediato: servire il padrone in cambio di una qualche ricompensa.
I servi inutili vivono per il grande obiettivo, lo scopo fondamentale che è il loro stesso essere. E non cercano soddisfazione, gratitudine o lode, ma piuttosto realizzano ciò che sono nell’atto stesso di servire.
[…] L’inutilità di cui parla Gesù qui ha un significato diverso e positivo: l’inutilità è quella capacità di vivere come si è, senza aspettarsi quegli edulcoranti o quegli obiettivi più immediati e spettacolari, che spesso ci distraggono dal vivere la nostra condizione fondamentale. […] L’università cattolica, come realtà nata dal cuore della Chiesa, è chiamata ad amare conservando,
Maestro de la inutilidad. Cuando leemos los Evangelios desde esta perspectiva, encontramos el diseño continuo en sus palabras. Guió a cada uno a transformar los obstáculos en una apertura fundamental a una vida en acuerdo con su propio ser. Es interesante que la palabra “inútil” aparezca en los Evangelios en el contexto de una parábola. […] La palabra “inútil”, de la que estamos hablando, aparece en el capítulo 17 del Evangelio de San Lucas (Lc 17,7-10), donde Jesús, después de presentar la relación sirviente-amo, afirma: «Somos siervos inútiles, no hemos hecho más que lo que debíamos hacer». El aspecto más importante de esta parábola es que el siervo es inútil porque está libre de un propósito inmediato: servir al amo a cambio de alguna recompensa. Los siervos inútiles viven para el gran objetivo, el propósito fundamental que es su propio ser. Y no buscan satisfacción, gratitud o alabanza, sino que se realizan a sí mismos en el acto mismo de servir. […] La inutilidad de la que habla Jesús aquí tiene un significado diferente y positivo: la inutilidad es esa capacidad de vivir tal como se es, sin esperar esos edulcorantes o esos objetivos más inmediatos y espectaculares, que a menudo nos distraen de vivir nuestra condición fundamental. […] La universidad católica, como realidad nacida del corazón de la Iglesia, está llamada a amar conservando, salvaguardando
salvaguardando e trasmettendo la conoscenza che conduce l›umanità verso Dio e che, allo stesso tempo, la nobilita. Saperi che affrontano e studiano la polifonia della vita, nella sua varietà e nei suoi contrasti. Ma, più specificamente, quelli saperi che oggi, secondo criteri pragmatici o finanziari, sono considerate “inutili”, di scarso o nessun beneficio, e quindi superflui, sacrificabili. Tuttavia, sono proprio questi saperi che, come abbiamo accennato, nella loro “inutilità”, nella loro mancanza di ricompensa o di lode, ci aiutano a sfuggire al giogo dei fini, permettendoci di vivere più autenticamente, più vicini al nostro vero io, sviluppando la capacità di godere di ciò che siamo, senza attendere obiettivi più immediati e spettacolari che così spesso ci distraggono dal vivere e godere la vita dalla nostra condizione fondamentale. […] L’università cattolica è quindi chiamata a distinguersi per il suo amore per tutte le forme di conoscenza, in particolare, quelle che conducono l’uomo —come il servo inutile della parabola— a vivere per il grande scopo, il fine fondamentale: il proprio essere. Oggi, nel mondo accademico, per molti, purtroppo, la filosofia, la logica, la storia, la retorica, le lingue classiche, tra le altre, sono considerate inutili. Sta a noi rivalutarle e aggiornarle al pensiero delle generazioni attuali.
y transmitiendo el conocimiento que conduce a la humanidad hacia Dios y que, al mismo tiempo, la ennoblece. Conocimientos que abordan y estudian la polifonía de la vida, en su variedad y en sus contrastes. Pero, más concretamente, aquellos conocimientos que hoy, según criterios pragmáticos o financieros, se consideran “inútiles”, de escaso o ningún beneficio, y por lo tanto superfluos, sacrificables. Sin embargo, son precisamente estos conocimientos los que, como hemos mencionado, en su “inutilidad”, en su falta de recompensa o elogio, nos ayudan a escapar del yugo de los fines, permitiéndonos vivir de forma más auténtica, más cerca de nuestro verdadero yo, desarrollando la capacidad de disfrutar de lo que somos, sin esperar objetivos más inmediatos y espectaculares que tan a menudo nos distraen de vivir y disfrutar la vida desde nuestra condición fundamental. […] La universidad católica está llamada, por tanto, a distinguirse por su amor a todas las formas de conocimiento, en particular aquellas que llevan al hombre —como el siervo inútil de la parábola— a vivir para el gran propósito, el fin fundamental: su propio ser. Hoy en día, en el mundo académico, para muchos, lamentablemente, la filosofía, la lógica, la historia, la retórica, las lenguas clásicas, entre otras, se consideran inútiles. Nos corresponde
(Discorso “Il ruolo dell’università cattolica nella formazione per un futuro pieno di speranza”, Congresso internazionale HOPE 25, Siviglia, 4 giugno 2025)
Istituto
› Lo scopo della nostra rete di università, come chiarisce il Concilio Vaticano II nella Dichiarazione Gravissimum educationis, n. 10, è quello di garantire che «la presenza del pensiero cristiano sia resa pubblica, stabile e universale nell’impegno di promuovere la cultura superiore, e che gli studenti di questi istituti siano formati in uomini e donne illustri per la loro dottrina, preparati a svolgere le funzioni più importanti nella società e testimoni della fede nel mondo». Per questo motivo le università cattoliche sono state considerate nate dal cuore della Chiesa (ex corde Ecclesiae). (Discorso “Rendere l’Università un laboratorio di speranza”, Università Cattolica Argentina, Buenos Aires, 26 agosto 2024)
› Che nelle nostre università, scuole, istituti, centri di formazione e parrocchie, il culto si faccia cultura, la dottrina si faccia pensiero, e la verità si viva e si converta in una esperienza comune e appassionante, affinché la conversione che il Santo
a nosotros revalorizarlas y actualizarlas al pensamiento de las generaciones actuales. (Discurso “El papel de la universidad católica en la formación para un futuro lleno de esperanza”, Congreso Internacional HOPE 25, Sevilla, 4 de junio de 2025).
Instituto
› El objetivo de nuestra red de universidades, como aclara el Concilio Vaticano II en la Declaración Gravissimum educationis, n. 10, es garantizar que «la presencia del pensamiento cristiano sea pública, estable y universal en el compromiso de promover la cultura superior, y que los estudiantes de estas instituciones se formen como hombres y mujeres ilustres por su doctrina, preparados para desempeñar las funciones más importantes en la sociedad y testigos de la fe en el mundo». Por esta razón, se ha considerado que las universidades católicas han nacido del corazón de la Iglesia (ex corde Ecclesiae). (Discurso “Hacer de la Universidad un laboratorio de esperanza”, Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, 26 de agosto de 2024)
› Que en nuestras universidades, escuelas, institutos, centros de formación y parroquias, el culto se convierta en cultura, la doctrina se convierta en pensamiento y la verdad se viva y se convierta en una experiencia común y apasionant, para que la conversión a la que nos
Padre ci chiama ad assumere attraverso il Patto Educativo non sia solo una metanoia, ma anche e soprattutto una metacardia. (Discorso “Educazione e cultura in questo cambiamento di epoca. Patto educativo globale”, Università dell’Arcidiocesi di Monterrey, Monterrey, 27 settembre 2024)
› La nostra pastorale universitaria, a imitazione di Gesù, è chiamata a mostrare, attraverso la vita, le parole e le azioni, la presenza di quella Luce divina che ama l’umanità fino all’estremo e che, con amabilità, ci chiama a liberarci da ogni catena di oppressione. La pastorale in un’università o in un istituto di istruzione superiore richiede l’amabilità di chi porta il messaggio del Vangelo e il rispetto per la libertà del giovane che, carico di dolori, desidera conoscere Gesù. L’amabilità richiede di «ascoltarlo con interesse, accompagnarlo nei momenti più difficili, sceglierlo per condividere ore, settimane o anni della nostra vita e cercare, attraverso di lui, la trasformazione della sua situazione» (Dilexi te, n. 103). (Videomessaggio in occasione dell’Incontro Internazionale “Prospettive incrociate della pastorale universitaria”, FIUC, 2 dicembre 2025)
llama el Santo Padre a través del Pacto Educativo no sea solo una metanoia, sino también y sobre todo una metacardia. (Discurso “Educación y cultura en este cambio de época. Pacto educativo global”, Universidad de la Arquidiócesis de Monterrey, Monterrey, 27 de septiembre de 2024).
› Nuestra pastoral universitaria, a imitación de Jesús, está llamada a mostrar, a través de la vida, las palabras y las acciones, la presencia de esa Luz divina que ama a la humanidad hasta el extremo y que, con amabilidad, nos llama a liberarnos de toda cadena de opresión. La pastoral en una universidad o en un instituto de enseñanza superior requiere la amabilidad de quien lleva el mensaje del Evangelio y el respeto por la libertad del joven que, cargado de dolores, desea conocer a Jesús. La amabilidad exige «escucharle con interés, acompañarle en los momentos más difíciles, elegirle para compartir horas, semanas o años de nuestra vida y buscar, a través de él, la transformación de su situación» (Dilexi te, n. 103). (Videomensaje con motivo del Encuentro Internacional “Perspectivas cruzadas de la pastoral universitaria”, FIUC, 2 de diciembre de 2025).
Istruzione
› Questo compito della Chiesa di essere guardiana della ragione, (nonostante le derive irrazionali nelle quali è caduta a volte in passato), è legittimato dal fatto che essa non solo si fonda sulla fede in un Dio che dal principio è il logos (“Logos significa insieme ragione e parola, una ragione che è creatrice e capace di comunicarsi ma, appunto, come ragione”), ma anche perché nella sua missione lungo i secoli ha accompagnato sempre l’evangelizzazione con l’istruzione e educazione, ponendosi addirittura «all’origine stessa dell’Università come istituzione, e si è sempre rivelata un centro incomparabile di creatività e di irradiazione del sapere per il bene dell’umanità» (Ex corde Ecclesiae, n. 1). (Videomessaggio in occasione del Congresso Internazionale “On catholic education, cultures, and religions: a post-pandemic conversation”, Manila, 28 aprile 2023)
› Papa Francesco, parlando nel 2015 ai partecipanti a un congresso mondiale sull’educazione, ha ricordato la delicata responsabilità che il sistema educativo ha nella situazione attuale. Quando la scuola riproduce acriticamente le asimmetrie (economiche, sociali o di altro tipo) del mondo in cui si trova, quando non si impegna a trasformare
Instrucción
› Esta tarea de la Iglesia como guardiana de la razón (a pesar de las derivas irracionales en las que ha caído a veces en el pasado) está legitimada por el hecho de que no solo se basa en la fe en un Dios que desde el principio es el logos (“Logos significa a la vez razón y palabra, una razón que es creadora y capaz de comunicarse, pero precisamente como razón”), sino también porque en su misión a lo largo de los siglos siempre ha acompañado la evangelización con la instrucción y la educación, situándose incluso «en el origen mismo de la Universidad como institución, y siempre se ha revelado como un centro incomparable de creatividad y de irradiación del saber para el bien de la humanidad» (Ex corde Ecclesiae, n. 1). (Videomensaje con motivo del Congreso Internacional “Sobre la educación católica, las culturas y las religiones: una conversación pospandémica”, Manila, 28 de abril de 2023).
› El Papa Francisco, al dirigirse en 2015 a los participantes en un congreso mundial sobre educación, recordó la delicada responsabilidad que tiene el sistema educativo en la situación actual. Cuando la escuela reproduce acríticamente las asimetrías (económicas, sociales o de otro tipo) del mundo en el que se encuentra, cuando no se compromete a transformar su propio contexto,
il proprio contesto, rispondendo positivamente, ad esempio, al diritto universale all’istruzione, ma si fissa su un modello educativo troppo selettivo ed elitario, si crea una crisi di fiducia. (“Educazione ed equità”, Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
› Il tema “La Chiesa nell’educazione: presenza e impegno” descrive una delle missioni più importanti della Chiesa: l’educazione. Una missione che la Chiesa ha sempre abbracciato con impegno fin dall’inizio della sua attività apostolica, al punto che possiamo affermare che “evangelizzare attraverso l’educazione” è una delle dimensioni che la definiscono. Il mandato del Signore Gesù è molto chiaro, espresso in questa formula: “Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli” (Mt 28,19). Il verbo greco mathéteuó ha un’associazione esplicita con l’ambito dell’istruzione e dell’educazione, come mostra un altro passo di Matteo riguardante gli scribi (in greco, chiamati grammatici): “Ogni scriba (γραμματεὺς) discepolo del regno dei cieli è simile a un padrone di casa che estrae dal suo tesoro tesori nuovi e antichi”. Non dimentichiamo il legame tra evangelizzazione ed educazione. Per la Chiesa, l’educazione non è un’opzione; è un mandato. Viene da lontano e ci
respondiendo positivamente, por ejemplo, al derecho universal a la educación, sino que se fija en un modelo educativo demasiado selectivo y elitista, se crea una crisis de confianza. (“Educación y equidad”, Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023).
› El tema “La Iglesia en la educación: presencia y compromiso” describe una de las misiones más importantes de la Iglesia: la educación. Una misión que la Iglesia siempre ha abrazado con compromiso desde el comienzo de su actividad apostólica, hasta el punto de que podemos afirmar que “evangelizar a través de la educación” es una de las dimensiones que la definen. El mandato del Señor Jesús es muy claro, expresado en esta fórmula: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones” (Mt 28,19). El verbo griego mathéteuó tiene una asociación explícita con el ámbito de la instrucción y la educación, como muestra otro pasaje de Mateo sobre los escribas (en griego, llamados gramáticos): “Todo escriba (γραμματεὺς) discípulo del reino de los cielos es semejante a un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y antiguas”. No olvidemos el vínculo entre evangelización y educación. Para la Iglesia, la educación no es una opción, es un mandato. Viene de lejos y nos conduce hacia el futuro. (Discurso con motivo del Congreso Nacional de la
conduce verso il futuro. (Discorso in occasione del Congresso Nazionale della Conferenza Episcopale Spagnola “La Chiesa nell’educazione. Presenza e impegno. Patto educativo globale”, Madrid, 24 febbraio 2024)
› È necessario quindi “andare oltre visioni estrinsecistiche dei processi educativi, per superare le semplificazioni eccessive appiattite sull’utilità, sul risultato (standardizzato), sulla funzionalità e sulla burocrazia che confondono educazione con istruzione e finiscono per atomizzare le nostre culture; piuttosto ci è chiesto di perseguire una cultura integrale, partecipativa e poliedrica”. Per questo siamo invitati a ripensare l’educazione in modo nuovo, a “generare processi che assumano consapevolmente la frammentazione esistente e le contrapposizioni che di fatto portiamo con noi; il coraggio di ricreare il tessuto di relazioni in favore di un’umanità capace di parlare la lingua della fraternità”. Queste “nuove pratiche educative” dovranno “dar vita a una nuova cultura”. (Discorso in occasione del II Incontro Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 maggio 2025)
Conferencia Episcopal Española “La Iglesia en la educación. Presencia y compromiso. Pacto educativo global”, Madrid, 24 de febrero de 2024).
› Por lo tanto, es necesario “ir más allá de las visiones extrínsecas de los procesos educativos, para superar las simplificaciones excesivas que se centran en la utilidad, en el resultado (estandarizado), en la funcionalidad y en la burocracia, que confunden la educación con la instrucción y terminan atomizando nuestras culturas; más bien se nos pide que persigamos una cultura integral, participativa y polifacética”. Por eso se nos invita a repensar la educación de una manera nueva, a “generar procesos que asuman conscientemente la fragmentación existente y las contraposiciones que de hecho llevamos con nosotros; el valor de recrear el tejido de relaciones en favor de una humanidad capaz de hablar el lenguaje de la fraternidad”. Estas “nuevas prácticas educativas” deberán “dar vida a una nueva cultura”. (Discurso con motivo del II Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 de mayo de 2025).
LLaboratorio
› Sicuramente la formazione e la ricerca universitaria sono supportate da un metodo e da una tecnologia scientifica. Ma dobbiamo essere chiari: questo non basta. A dispetto delle previsioni che si formulano oggi, secondo cui le università del futuro saranno sostituite da manufatti dell’intelligenza artificiale, da chip e robot, noi sappiamo che non potrà essere soltanto questo. Quale che sia la forma in cui la trasmissione della conoscenza verrà a organizzarsi in futuro, essa continuerà a essere una scienza essenzialmente umana, che non si fa senza il dono di sé, senza una dedizione di amore. Una università vive della qualità delle relazioni. È un laboratorio, certamente, ma di doni, di incontri, di umanità plurali. Per questo è così importante prenderci cura dell’umanità, gli uni degli altri. (Omelia in occasione dell’Inaugurazione dell’Anno Accademico della sede di Roma dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, Roma, 15 febbraio 2023)
LLaboratorio
› Sin duda, la formación y la investigación universitarias se apoyan en un método y una tecnología científicos. Pero debemos ser claros: esto no es suficiente. A pesar de las previsiones que se formulan hoy, según las cuales las universidades del futuro serán sustituidas por artefactos de inteligencia artificial, chips y robots, sabemos que no puede ser solo eso. Sea cual sea la forma en que se organice la transmisión del conocimiento en el futuro, seguirá siendo una ciencia esencialmente humana, que no se hace sin el don de sí mismo, sin una dedicación de amor. Una universidad vive de la calidad de las relaciones. Es un laboratorio, sin duda, pero de dones, de encuentros, de humanidades plurales. Por eso es tan importante cuidar de la humanidad, los unos de los otros. (Homilía con motivo de la inauguración del año académico de la sede de Roma de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, Roma, 15 de febrero de 2023).
› Le nostre università devono mostrare al mondo in modo creativo la ricchezza del cattolicesimo, con la sua antropologia e la sua attenzione per l’umanità e l’ambiente. L’università, in breve, è un grande laboratorio di dialogo, anche con Cristo. Questo dialogo ha bisogno di professori, studenti e, cosa ancora più importante, di testimoni. (Discorso “L’Università: dialogo tra Cultura ed Evangelizzazione”, Università di Navarra, Pamplona, 27 febbraio 2024)
› La missione dell’università, e in particolare dell’università cattolica, è anche quella di essere un laboratorio per il futuro. Qual è veramente il DNA delle nostre università? Non ci basta essere una buona università, competere nelle classifiche e ottenere buoni punteggi dalle agenzie di valutazione. Questo è fondamentale, certo, ma dobbiamo avere il coraggio di riconoscere che non basta. Lo scopo delle nostre università, come chiarisce il Concilio Vaticano II nella Dichiarazione Gravissimum Educationis, è garantire che «la presenza del pensiero cristiano sia resa pubblica, stabile e universale nell’impegno di promuovere la cultura superiore, e che gli studenti di queste istituzioni siano formati come uomini e donne illustri per la loro dottrina, preparati a svolgere le funzioni più importanti nella società e testimoni della fede nel mondo» (n. 10). (Discorso “Il
› Nuestras universidades deben mostrar al mundo de manera creativa la riqueza del catolicismo, con su antropología y su atención a la humanidad y al medio ambiente. La universidad, en resumen, es un gran laboratorio de diálogo, también con Cristo. Este diálogo necesita profesores, estudiantes y, lo que es más importante, testigos. (Discurso “La Universidad: diálogo entre Cultura y Evangelización”, Universidad de Navarra, Pamplona, 27 de febrero de 2024).
› La misión de la universidad, y en particular de la universidad católica, es también la de ser un laboratorio para el futuro. ¿Cuál es realmente el ADN de nuestras universidades? No nos basta con ser una buena universidad, competir en las clasificaciones y obtener buenas puntuaciones de las agencias de evaluación. Esto es fundamental, por supuesto, pero debemos tener el valor de reconocer que no es suficiente. El objetivo de nuestras universidades, como aclara el Concilio Vaticano II en la Declaración Gravissimum Educationis, es garantizar que «la presencia del pensamiento cristiano sea pública, estable y universal en el compromiso de promover la cultura superior, y que los estudiantes de estas instituciones sean formados como hombres y mujeres ilustres por su doctrina, preparados para desempeñar las funciones más importantes en la sociedad y testigos
ruolo dell’università cattolica nella formazione per un futuro pieno di speranza”, Congresso internazionale HOPE 25, Siviglia, 4 giugno 2025)
Letteratura
› La letteratura è un grande telescopio puntato sulla vita, uno strumento prodigioso di lettura dell’esperienza individuale e collettiva, storica e interiore, nella sua dimensione particolare come in quella universale. Non comprende veramente una determinata tradizione culturale chi ignora la sua letteratura. Non comprende l’essere umano, nella sua universalità, chi ignora le testimonianze poetiche che esso è andato inanellando nel corso dei millenni. Al di là dell’abisso temporale che li separa, l’uomo contemporaneo non cessa infatti di riconoscersi nel dolore di Ettore e di Gilgamesh, nell’amore appassionato di Giacobbe per Rachele, nella giustizia della punizione comica del miles gloriosus. Nella concretezza incomparabile con cui ci restituisce la particolarità culturale, sociale, storica, dei mondi che esplora, l’arte dà espressione, con forza altrettanto incomparabile, alla loro appartenenza a un’unica grande famiglia, evidenziando quell’unità profonda dell’anima che fa della storia umana un insieme, tessuto da un unico comune denominatore, e non un ammasso centrifugo e caotico di storie incomunicabili tra loro.
de la fe en el mundo» (n. 10). (Discurso “El papel de la universidad católica en la formación para un futuro lleno de esperanza”, Congreso Internacional HOPE 25, Sevilla, 4 de junio de 2025).
Literatura
› La literatura es un gran telescopio enfocado en la vida, un instrumento prodigioso para leer la experiencia individual y colectiva, histórica e interior, tanto en su dimensión particular como en la universal. Quien ignora su literatura no comprende verdaderamente una determinada tradición cultural. Quien ignora los testimonios poéticos que el ser humano ha ido acumulando a lo largo de los milenios no comprende al ser humano en su universalidad. Más allá del abismo temporal que los separa, el hombre contemporáneo no deja de reconocerse en el dolor de Héctor y Gilgamesh, en el amor apasionado de Jacob por Raquel, en la justicia del castigo cómico del miles gloriosus. En la incomparable concreción con la que nos devuelve la particularidad cultural, social e histórica de los mundos que explora, el arte expresa, con una fuerza igualmente incomparable, su pertenencia a una única gran familia, poniendo de relieve esa profunda unidad del alma que hace de la historia humana un todo, tejido por un único denominador común, y no un conjunto centrífugo y caótico de historias incomunicables entre sí.
› Per questo abbiamo ancora bisogno della letteratura, non come di un ornamento gradevole ma tutto sommato superfluo del nostro habitat spirituale, bensì come di una sua struttura portante, un codice di sopravvivenza del nostro stare al mondo. Uno dei drammi del cristianesimo religioni del nostro tempo, è la crescente dislocazione della sua autocomprensione al fuori dall’orizzonte della letteratura: sempre meno la pratica religiosa contemporanea ricorre alla letteratura per articolare le proprie rappresentazioni di fede, sempre meno la letteratura ricorre al loro discorso come risorsa di senso.
› È perciò una responsabilità urgente e gravissima della Chiesa, di tutti i credenti, riattivare processi culturali che sbocchino nella creazione di codici e chiavi di lettura del presente ermeneuticamente e simbolicamente consistenti e vitali, rispondenti alle sofisticate richieste avanzate dalla storia contemporanea. È un problema di contenuti, ma prima ancora di razionalità, di linguaggi. Ed è un problema di discernimento, ma prima ancora di maternità. Solo se la Chiesa saprà recuperare la capacità di essere fonte, in tutti i campi della razionalità umana, a cominciare da quella artistica, si rimetterà in moto l’indispensabile dinamica creativa fra fede e cultura.
› Por eso seguimos necesitando la literatura, no como un adorno agradable pero, en definitiva, superfluo de nuestro hábitat espiritual, sino como su estructura portante, un código de supervivencia de nuestro estar en el mundo. Uno de los dramas del cristianismo y de las religiones de nuestro tiempo es la creciente dislocación de su autocomprensión fuera del horizonte de la literatura: cada vez menos la práctica religiosa contemporánea recurre a la literatura para articular sus representaciones de la fe, cada vez menos la literatura recurre a su discurso como recurso de sentido.
› Por lo tanto, es una responsabilidad urgente y muy grave de la Iglesia, de todos los creyentes, reactivar los procesos culturales que desemboquen en la creación de códigos y claves de lectura del presente hermenéutica y simbólicamente consistentes y vitales, que respondan a las sofisticadas exigencias de la historia contemporánea. Es un problema de contenidos, pero antes aún de racionalidad, de lenguajes. Y es un problema de discernimiento, pero antes aún de maternidad. Solo si la Iglesia sabe recuperar la capacidad de ser fuente, en todos los campos de la racionalidad humana, empezando por el artístico, se pondrá en marcha la indispensable dinámica creativa entre fe y cultura.
› Troppo spesso, nel passato, la Chiesa ha concepito difensivamente il rapporto tra fede e cultura come quello di un’egemonia, di un diritto di controllo e sanzione in nome di una verità di fede semplificata a verità culturale. Recuperare la dinamica generativa e non meccanicamente giudiziale di questo rapporto, restaurare la maternità della Chiesa, significa accogliere incondizionatamente non solo la reciprocità dialogica ma l’asimmetria del servizio, dell’iniziativa gratuita ed eventualmente non corrisposta propria dell’amore. Discernimento, ascolto, proposta, sono tutti momenti essenziali del dialogo tra fede e cultura, tra fede e letteratura, che per essere fecondi devono però essere coniugati in una più fondamentale disposizione di amore, in una incondizionata volontà di incontro. Chi ama cerca la vicinanza dell’altro, cerca la sua presenza. Amare la cultura, la creazione artistica, la letteratura, significa andare a cercarle là dove si trovano, correre il rischio del contatto. I testi sono il corpo della letteratura, e senza la loro frequentazione diretta, non mediata, il dialogo resta sterile e irreale. È perciò importantissimo che nelle pagine di una rivista come La Civiltà Cattolica, la più antica rivista italiana —più antica della stessa Italia politicamente unita— si facciano strada, accanto alle tradizionali letture di testi, anche testi da tradurre in lettura, poesie
› Con demasiada frecuencia, en el pasado, la Iglesia ha concebido de forma defensiva la relación entre fe y cultura como una hegemonía, un derecho de control y sanción en nombre de una verdad de fe simplificada a verdad cultural. Recuperar la dinámica generativa y no mecánicamente judicial de esta relación, restaurar la maternidad de la Iglesia, significa acoger incondicionalmente no solo la reciprocidad dialógica, sino también la asimetría del servicio, de la iniciativa gratuita y, en su caso, no correspondida, propia del amor. El discernimiento, la escucha, la propuesta, son todos momentos esenciales del diálogo entre fe y cultura, entre fe y literatura, que para ser fecundos deben conjugarse en una disposición más fundamental de amor, en una voluntad incondicional de encuentro. Quien ama busca la cercanía del otro, busca su presencia. Amar la cultura, la creación artística, la literatura, significa ir a buscarlas allí donde se encuentran, correr el riesgo del contacto. Los textos son el cuerpo de la literatura, y sin su frecuentación directa, no mediada, el diálogo permanece estéril e irreal. Por eso es muy importante que en las páginas de una revista como La Civiltà Cattolica, la revista italiana más antigua —más antigua que la propia Italia políticamente unida—, junto a las lecturas tradicionales
e prosa breve: racconti da amare e perciò da decifrare, parole poetiche da convertire in parole ermeneutiche, nella catena inesauribile del senso.
› È un passo nella direzione giusta, un’assunzione di responsabilità nel grande impegno di far nascere qualcosa di cui non solo la Chiesa ma tutta la società ha disperatamente bisogno: non una letteratura cristiana, che appartiene a un modello di civiltà del passato, ma una letteratura che faccia della fede cristiana, nella sua articolazione ecclesiale -di fonti, di tradizione e di comunità-, una risorsa di senso per l’umanità del nostro tempo. (Rivista La Civiltà Cattolica)
Libertà
› Il terzo aspetto centrale, che nella sua origine biblica caratterizza la celebrazione del giubileo, è la liberazione, il riscatto. L’anno giubilare, secondo il testo del Levitico, è l’anno non solo del perdono dei debiti, ma anche della liberazione degli schiavi. Senza entrare nella questione della possibilità della sua realizzazione letterale e del suo pieno compimento o meno, questo aspetto del Giubileo vale anche per noi oggi, soprattutto se pensiamo alle molteplici forme di schiavitù che opprimono e sottomettono non solo le persone, ma nazioni o società in generale. Di fronte a questa realtà, ecco il grande
de textos, también se abran paso textos que traducir en lectura, poemas y prosa breve: relatos que amar y, por tanto, descifrar, palabras poéticas que convertir en palabras hermenéuticas, en la cadena inagotable del sentido.
› Es un paso en la dirección correcta, una asunción de responsabilidad en el gran compromiso de dar a luz algo que no solo la Iglesia, sino toda la sociedad, necesita desesperadamente: no una literatura cristiana, que pertenece a un modelo de civilización del pasado, sino una literatura que haga de la fe cristiana, en su articulación eclesial —de fuentes, de tradición y de comunidad—, un recurso de sentido para la humanidad de nuestro tiempo. (Revista La Civiltà Cattolica).
Libertad
› El tercer aspecto central, que en su origen bíblico caracteriza la celebración del jubileo, es la liberación, la redención. El año jubilar, según el texto del Levítico, es el año no solo del perdón de las deudas, sino también de la liberación de los esclavos. Sin entrar en la cuestión de la posibilidad de su realización literal y de su pleno cumplimiento o no, este aspecto del Jubileo también es válido para nosotros hoy, sobre todo si pensamos en las múltiples formas de esclavitud que oprimen y someten no solo a las personas, sino a las naciones o sociedades en general. Ante esta realidad, he
senso umano e spirituale del Giubileo: si può essere liberi esternamente, ma schiavi internamente, e, alla luce di ciò, l’anno giubilare è, per eccellenza, una via verso la libertà Per questo, una parte importante della celebrazione si orienta verso la ricerca della riconciliazione, la conversione personale e la partecipazione alla penitenza sacramentale. […] Il dono della dignità, dunque, vissuto responsabilmente, esige, nelle parole di Papa Leone, che «l’educazione cristiana formi non solo professionisti, ma persone aperte al bene, alla bellezza e alla verità. Per questo la scuola cattolica [e l’università], quando è fedele al suo nome, diventa uno spazio di inclusione, di formazione integrale e di promozione umana. Così, coniugando fede e cultura, si semina il futuro, si onora l’immagine di Dio e si costruisce una società migliore» (Dilexi te, n. 72). (Messaggio per il Centro Servizi Volontariato Roma e Lazio)
› Da tutto ciò, appare chiaro che, per bilanciare il dono della dignità e l’agire responsabile, è necessaria l’educazione alla libertà. Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma: «La libertà rende l’uomo responsabile dei suoi atti, in quanto volontari. Il progresso nella virtù, la conoscenza del bene e l’ascesi accrescono il dominio della volontà sui propri atti» (n. 1734). (Discorso in occasione del Congresso dei Centri Universitari
aquí el gran sentido humano y espiritual del Jubileo: se puede ser libre exteriormente, pero esclavo interiormente, y, a la luz de esto, el año jubilar es, por excelencia, un camino hacia la libertad. Por eso, una parte importante de la celebración se orienta hacia la búsqueda de la reconciliación, la conversión personal y la participación en la penitencia sacramental. […] El don de la dignidad, por tanto, vivido con responsabilidad, exige, en palabras del Papa León, que «la educación cristiana forme no solo profesionales, sino personas abiertas al bien, a la belleza y a la verdad. Por eso, la escuela católica [y la universidad], cuando es fiel a su nombre, se convierte en un espacio de inclusión, de formación integral y de promoción humana. Así, conjugando fe y cultura, se siembra el futuro, se honra la imagen de Dios y se construye una sociedad mejor» (Dilexi te, n. 72). (Mensaje para el Centro de Servicios de Voluntariado de Roma y Lazio).
› De todo ello se desprende claramente que, para equilibrar el don de la dignidad y la acción responsable, es necesaria la educación para la libertad. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: «La libertad hace al hombre responsable de sus actos, en cuanto voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien y la ascesis aumentan el dominio de la voluntad sobre los propios actos» (n. 1734). (Discurso con motivo del
Cattolici per la Formazione degli Educatori)
Linguaggio
› La cultura è aperta. Vale a dire, seguendo gli insegnamenti della Laudato si’, manifesta la sua apertura quando “presta attenzione alle culture locali nell’analisi delle questioni relative all’ambiente, facendo dialogare il linguaggio scientifico e tecnico con quello popolare. È cultura non solo nel senso dei monumenti del passato, ma soprattutto nel suo senso vivo, dinamico e partecipativo, che non può essere escluso quando si ripensa la relazione dell’essere umano con l’ambiente” (n. 143). (Lectio in occasione del Congresso internazionale sul magistero culturale ed educativo di Papa Francesco, Pontificia Università Javeriana, Bogotà, 15 agosto 2024)
› L’espressione “lingua madre” deriva dal fatto che le madri sono le principali mediatrici del contatto dei loro figli con il mondo. Ma le madri non insegnano solo la lingua come un insieme di fonemi e intonazioni, come una trama articolata in parole o organizzata da sintassi e grammatica. Le madri ci insegnano cos’è l’esperienza umana inscritta in un linguaggio, e a cosa serve quell’esperienza, in termini antropologici, ancor prima che
Congreso de Centros Universitarios Católicos para la Formación de Educadores).
Lenguaje
› La cultura es abierta. Es decir, siguiendo las enseñanzas de Laudato si’, manifiesta su apertura cuando “presta atención a las culturas locales en el análisis de las cuestiones relacionadas con el medio ambiente, haciendo dialogar el lenguaje científico y técnico con el popular. Es cultura no solo en el sentido de los monumentos del pasado, sino sobre todo en su sentido vivo, dinámico y participativo, que no puede excluirse cuando se repensa la relación del ser humano con el medio ambiente” (n. 143). (Lectio con motivo del Congreso internacional sobre el magisterio cultural y educativo del Papa Francisco, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 15 de agosto de 2024).
› La expresión “lengua materna” deriva del hecho de que las madres son las principales mediadoras del contacto de sus hijos con el mundo. Pero las madres no solo enseñan el lenguaje como un conjunto de fonemas e inflexiones, como una trama articulada en palabras u organizada por la sintaxis y la gramática. Las madres nos enseñan qué es la experiencia humana inscrita en un lenguaje y para qué sirve esa experiencia, en términos antropológicos, incluso antes de
sappiamo come usarla. Un curioso parallelo può essere facilmente tracciato, ad esempio, tra il primo apprendimento di una lingua e le ninne nanne. Le ninne nanne sono un modo per accompagnare il bambino, garantendogli vicinanza fisica ed emotiva, trasmettendogli la fiducia di cui ha bisogno, che può essere riassunta così: sapere che non verrà abbandonato, anche quando sembra scivolare nel sonno.
(Giornata della Lingua Spagnola, Pamplona, 27 febbraio 2024)
› La tecnologia può essere un’alleata straordinaria, ma oggi tende a trasformare la nostra attenzione in una merce monetizzata e frammentata. Viviamo in un ambiente algoritmico che rischia di colonizzare il nostro io interiore. Non si tratta di demonizzare l’intelligenza artificiale o la tecnologia digitale, ma di impedire loro di usarci: di impoverire il linguaggio e ridurre la conoscenza a mera performance. Papa Leone XIV lo ribadisce: “Il nostro atteggiamento verso la tecnologia non può mai essere ostile, perché ‘il progresso tecnologico fa parte del disegno di Dio per la creazione’”. (Discorso “Un lessico di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Fondazione Universitaria Spagnola, Madrid, 20 gennaio 2026)
que sepamos cómo utilizarla. Se puede trazar fácilmente un curioso paralelismo, por ejemplo, entre el primer aprendizaje de una lengua y las canciones de cuna. Las canciones de cuna son una forma de acompañar al niño, garantizándole cercanía física y emocional, transmitiéndole la confianza que necesita, que se puede resumir así: saber que no será abandonado, incluso cuando parece quedarse dormido. (Día de la Lengua Española, Pamplona, 27 de febrero de 2024).
› La tecnología puede ser una aliada extraordinaria, pero hoy en día tiende a convertir nuestra atención en una mercancía monetizada y fragmentada. Vivimos en un entorno algorítmico que corre el riesgo de colonizar nuestro yo interior. No se trata de demonizar la inteligencia artificial o la tecnología digital, sino de impedir que nos utilicen: que empobrezcan el lenguaje y reduzcan el conocimiento a un mero rendimiento. El Papa León XIV lo reitera: “Nuestra actitud hacia la tecnología nunca puede ser hostil, porque ‘el progreso tecnológico forma parte del designio de Dios para la creación’”. (Discurso “Un léxico de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Fundación Universitaria Española, Madrid, 20 de enero de 2026).
MMaestro
› Nell’educazione, come dice Papa Francesco, abbiamo bisogno di maestri di speranza. Dice: “Un educatore che non sa rischiare non serve a educare. Un padre o una madre che non sanno rischiare non educano bene il proprio figlio. Correre rischi ragionevoli... Ecco cos’è l’educazione. Hai ragione su questo, ma non è finita. Devi fare un altro passo. Potresti scivolare, ma ti rialzerai e andrai avanti... Il vero educatore dev’essere un maestro del rischio”, un maestro di speranza. (Discorso “L’importanza dell’educazione per dare ragione della speranza”, II Congresso Internazionale delle Confraternite e della Pietà Popolare, Siviglia, 6 dicembre 2024)
› La nostra origine, la nostra ragion d’essere e il nostro cammino sicuro si trovano nell’ascolto della parola del Maestro. Per questo, nel discorso che il Papa ha rivolto agli educatori durante il Giubileo del Mondo Educativo, nell’elencare i quattro aspetti che considera fondamentali per l’educazione cattolica, il primo che menziona —prima dell’unità, dell’amore e della gioia—
MMaestro
› En la educación, como dice el Papa Francisco, necesitamos maestros de esperanza. Dice: “Un educador que no sabe arriesgarse no sirve para educar. Un padre o una madre que no saben arriesgarse no educan bien a su hijo. Correr riesgos razonables... Eso es la educación. Tienes razón en eso, pero no es todo. Hay que dar un paso más. Podrías resbalar, pero te levantarás y seguirás adelante... El verdadero educador debe ser un maestro del riesgo”, un maestro de esperanza. (Discurso “La importancia de la educación para dar razón de la esperanza”, II Congreso Internacional de Cofradías y Piedad Popular, Sevilla, 6 de diciembre de 2024).
› Nuestro origen, nuestra razón de ser y nuestro camino seguro se encuentran en la escucha de la palabra del Maestro. Por eso, en el discurso que el Papa dirigió a los educadores durante el Jubileo del Mundo Educativo, al enumerar los cuatro aspectos que considera fundamentales para la educación católica, el primero que menciona —antes que la unidad, el amor y la alegría— es la interioridad. Y, profundizando en este aspecto, el
è l’interiorità. E, approfondendo questo aspetto, il Santo Padre afferma categoricamente: «È un errore pensare che per insegnare bastino belle parole o aule, laboratori o biblioteche ben tenute. Questi sono solo mezzi e spazi fisici, certamente utili, ma il Maestro è dentro. La verità non circola attraverso suoni, muri e corridoi, ma nell’incontro profondo tra le persone, senza il quale ogni proposta educativa è destinata a fallire». (Discorso “Nuove mappe di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Università Cattolica di Ávila, Ávila, 21 gennaio 2026)
› Gesù è il Maestro dell’inutile. Quando leggiamo i Vangeli da questa prospettiva, troviamo un disegno continuo nelle sue parole. Ha guidato ognuno a trasformare gli ostacoli in un’apertura fondamentale a una vita secondo il proprio vero io. (Discorso “Il ruolo dell’università cattolica nella formazione per un futuro pieno di speranza”, Congresso internazionale HOPE 25, Siviglia, 4 giugno 2025)
Mappe
› Nel contesto del recente Giubileo del Mondo Educativo, in occasione del sessantesimo anniversario della dichiarazione conciliare Gravissimum Educationis, Papa Leone XIV ha pubblicato la Lettera Apostolica “Disegnare nuove mappe di speranza”. Questa lettera, insieme ai suoi discorsi rivolti a studenti e insegnanti
Santo Padre afirma categóricamente:
«Es un error pensar que para enseñar bastan las palabras bonitas o las aulas, los laboratorios o las bibliotecas bien cuidadas. Estos son solo medios y espacios físicos, sin duda útiles, pero el Maestro está dentro. La verdad no circula a través de los sonidos, las paredes y los pasillos, sino en el encuentro profundo entre las personas, sin el cual toda propuesta educativa está destinada al fracaso». (Discurso “Nuevos mapas de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Universidad Católica de Ávila, Ávila, 21 de enero de 2026).
› Jesús es el Maestro de lo inútil. Cuando leemos los Evangelios desde esta perspectiva, encontramos un diseño continuo en sus palabras. Guió a cada uno a transformar los obstáculos en una apertura fundamental a una vida según su verdadero yo. (Discurso “El papel de la universidad católica en la formación para un futuro lleno de esperanza”, Congreso Internacional HOPE 25, Sevilla, 4 de junio de 2025).
Mapas
› En el contexto del reciente Jubileo del Mundo Educativo, con motivo del 60.º aniversario de la declaración conciliar Gravissimum Educationis, el Papa León XIV publicó la Carta Apostólica “Dibujar nuevos mapas de esperanza”. Esta carta, junto con sus discursos dirigidos a estudiantes y profesores durante
durante il Giubileo, rappresenta la prima “cartografia” del suo Magistero in materia di educazione. Per questo motivo, mi sia consentito di farvi riferimento frequentemente nel corso del mio intervento, tenendo presente che, come per ogni mappa, la sua attenta lettura e la sua ponderata considerazione forniscono preziosi strumenti di orientamento, pianificazione e decisioni strategiche. (Discorso “Nuove mappe di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Università Cattolica di Ávila, Ávila, 21 gennaio 2026)
Metodologia (Mente-mani-cuore)
› Se qualcuno non sapesse che professione svolgeva Papa Francesco quando era un giovane sacerdote, lo scoprirebbe facilmente ascoltando i suoi discorsi, nei quali traspare non la sua «deformazione professionale» ma la sua «impronta o risonanza professionale». Nel discorso di sabato scorso (9 novembre 2024) rivolto ai partecipanti al Simposio della rete Uniservitate sul «Servicelearning e Patto Educativo Globale», emerge chiaramente l’impronta del pedagogo, che segue una metodologia di insegnamento molto efficace. Si tratta della stessa metodologia che ci ha suggerito anche in Evangelii gaudium per la preparazione dell’omelia: partire da un’immagine, per presentare un’idea che susciti un’emozione e spinga a un’azione.
el Jubileo, representa la primera “cartografía” de su Magisterio en materia de educación. Por esta razón, permítanme referirme a ella con frecuencia a lo largo de mi intervención, teniendo presente que, como ocurre con cualquier mapa, su lectura atenta y su consideración ponderada proporcionan valiosas herramientas de orientación, planificación y decisiones estratégicas. (Discurso “Nuevos mapas de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Universidad Católica de Ávila, Ávila, 21 de enero de 2026).
Metodología (Mente-manos-corazón)
› Si alguien no supiera qué profesión ejercía el Papa Francisco cuando era un joven sacerdote, lo descubriría fácilmente al escuchar sus discursos, en los que no se trasluce su «deformación profesional», sino su «huella o resonancia profesional». En el discurso del sábado pasado (9 de noviembre de 2024) dirigido a los participantes en el Simposio de la red Uniservitate sobre «Aprendizajeservicio y Pacto Educativo Global», se aprecia claramente la huella del pedagogo, que sigue una metodología de enseñanza muy eficaz. Se trata de la misma metodología que nos sugirió también en Evangelii gaudium para la preparación de la homilía: partir de una imagen para presentar una idea que suscite una emoción y empuje a la acción. La
La declinazione di questi quattro termini immagine-idea-emozioneazione si traduce in altre parole con la declinazione di altri tre termini ai quali Papa Francesco da tempo ci ha abituati e che in questo discorso definisce come quello del «triplo linguaggio»: mente-cuore-mani. […] Nel suo discorso il Santo Padre parte da un’immagine suggestiva tratta dal film L’attimo fuggente, quella del Professor John Keating: «questo professore di letteratura inizia la prima lezione con un “colpo di scena”: invita gli studenti a salire sui banchi e a guardare la classe da un altro punto di vista». Dopo aver catturato, come un buon pedagogo, l’attenzione degli uditori attraverso questa immagine iniziale, il Papa evince da questa scena l’idea centrale che vuole sviluppare: «L’episodio rivela che cosa dovrebbe essere l’educazione: non solo trasmissione di contenuti —questo è solo un aspetto— ma trasformazione della vita. Non solo ripetizione di formule —come i pappagalli— ma addestramento a vedere la complessità del mondo. Questo dev’essere l’educazione». Ecco che ora la riflessione deve trasformarsi in azione e cioè educare per cambiare il mondo: «significa l’impegno a coltivare un caratteristico stile pedagogico e una didattica coerente con gli insegnamenti del Vangelo». […] Educare quindi per Papa Francesco non è riduzione della conoscenza «all’abilità della
declinación de estos cuatro términos imagen-idea-emoción-acción se traduce, en otras palabras, en la declinación de otros tres términos a los que el Papa Francisco nos tiene acostumbrados desde hace tiempo y que en este discurso define como el «triple lenguaje»: mente-corazónmanos. […] En su discurso, el Santo Padre parte de una sugerente imagen tomada de la película El club de los poetas muertos, la del profesor John Keating: «este profesor de literatura comienza la primera lección con un “giro inesperado”: invita a los alumnos a subirse a las mesas y mirar la clase desde otro punto de vista». Después de captar, como buen pedagogo, la atención de los oyentes a través de esta imagen inicial, el Papa deduce de esta escena la idea central que quiere desarrollar: «El episodio revela lo que debería ser la educación: no solo la transmisión de contenidos —esto es solo un aspecto—, sino la transformación de la vida. No solo repetición de fórmulas —como los loros—, sino entrenamiento para ver la complejidad del mundo. Esto debe ser la educación». Ahora la reflexión debe transformarse en acción, es decir, educar para cambiar el mundo: «significa el compromiso de cultivar un estilo pedagógico característico y una didáctica coherente con las enseñanzas del Evangelio». […] Por lo tanto, para el Papa Francisco, educar no es reducir el conocimiento a «la
mente», ma è necessario completarla «con la destrezza di mani operose e con la generosità di un cuore appassionato». E a proposito di cuore appassionato, Papa Francesco impreziosisce il suo discorso con il quarto «punto metodologico» e cioè l’emozione. Ricorda con commozione un momento della sua infanzia quando interrogava suo papà con la curiosità tipica del bambino. Dal ricordo di quell’episodio conclude: «Il “perché” dei bambini a volte nasce da una delusione, da una curiosità. Ascoltare le domande dei bambini, e imparare noi a farne. Questo ci aiuta tanto. E questa io chiamo cultura della curiosità. I bambini sono curiosi, nel senso buono della parola. L’arte di fare domande». E il cerchio si chiude: la suggestiva immagine del prof. Keating ci suggerisce l’idea che educare è guardare il mondo nella sua complessità, per cambiarlo attraverso un’azione efficace e cioè il servizio, e il tutto condito con l’emozione e la curiosità del bambino. «In un «mondo liquido —conclude il Papa il suo discorso— è necessario parlare di nuovo con il cuore» (Lett. enc. Dilexit nos, 9)». Grazie «Professor» Papa Francesco, la sua «lezione» ha toccato davvero la nostra mente, le nostre mani e il nostro cuore. (Articolo sull’Osservatore Romano “Il triplo linguaggio di Papa Francesco”, novembre 2024)
habilidad de la mente», sino que es necesario completarlo «con la destreza de manos trabajadoras y con la generosidad de un corazón apasionado». Y hablando de corazón apasionado, el Papa Francisco enriquece su discurso con el cuarto «punto metodológico», es decir, la emoción. Recuerda con emoción un momento de su infancia en el que interrogaba a su padre con la curiosidad típica de los niños. Del recuerdo de ese episodio concluye: «El “por qué” de los niños a veces nace de una decepción, de una curiosidad. Escuchar las preguntas de los niños y aprender a hacerlas nosotros mismos. Esto nos ayuda mucho. Y a esto lo llamo cultura de la curiosidad. Los niños son curiosos, en el buen sentido de la palabra. El arte de hacer preguntas». Y así se cierra el círculo: la sugerente imagen del profesor Keating nos sugiere la idea de que educar es mirar el mundo en su complejidad, para cambiarlo a través de una acción eficaz, es decir, el servicio, y todo ello aderezado con la emoción y la curiosidad del niño. «En un mundo líquido —concluye el Papa su discurso— es necesario volver a hablar con el corazón» (Carta enc. Dilexit nos, 9)». Gracias, «profesor» Papa Francisco, su «lección» ha llegado realmente a nuestra mente, nuestras manos y nuestro corazón. (Artículo en L’Osservatore Romano “El triple lenguaje del Papa Francisco”, noviembre de 2024).
Missione
› Il secondo aspetto a cui un’Università Cattolica non può rinunciare, né nel presente né nel futuro, è la missione attraverso la quale si unisce al bellissimo compito dell’evangelizzazione. Ex corde Ecclesiæ intende questa evangelizzazione come diretta a “una presenza pubblica, continua e universale, per così dire, del pensiero cristiano in ogni sforzo per promuovere la cultura superiore e anche per formare tutti gli studenti in modo tale che possano diventare uomini di apprendimento, preparati per ruoli responsabili nella società e per testimoniare la loro fede davanti al mondo”. Questa presenza si traduce in Università Cattolica soprattutto attraverso un dialogo continuo e scientifico tra fede e ragione. Oggi, e in futuro, sarà necessario consolidare una credibile compatibilità tra fede e ragione: “Proprio quando fede e ragione camminano insieme, sono in grado di accrescere la cultura dell’essere umano, di dare un senso al mondo e di costruire società più umane, più fraterne e, di conseguenza, più piene di Dio”. Dobbiamo guardarci da due pericoli: il fideismo e la ragione autonoma. Entrambi diffidano l’uno dell’altro, disprezzandosi e intronizzandosi ciascuno come se fossero unici. Un’istituzione educativa cattolica deve evitare l’aspirazione a diventare una
Misión
› El segundo aspecto al que una universidad católica no puede renunciar, ni en el presente ni en el futuro, es la misión a través de la cual se une a la hermosa tarea de la evangelización. Ex corde Ecclesiæ entiende esta evangelización como dirigida a “una presencia pública, continua y universal, por así decirlo, del pensamiento cristiano en todo esfuerzo por promover la cultura superior y también por formar a todos los estudiantes de tal manera que puedan convertirse en hombres de aprendizaje, preparados para desempeñar funciones responsables en la sociedad y para dar testimonio de su fe ante el mundo”. Esta presencia se traduce en la Universidad Católica sobre todo a través de un diálogo continuo y científico entre la fe y la razón. Hoy, y en el futuro, será necesario consolidar una compatibilidad creíble entre la fe y la razón: “Precisamente cuando la fe y la razón caminan juntas, son capaces de enriquecer la cultura del ser humano, de dar sentido al mundo de un mod e y de construir sociedades más humanas, más fraternas y, por consiguiente, más llenas de Dios”. Debemos guardarnos de dos peligros: el fideísmo y la razón autónoma. Ambos desconfían el uno del otro, se desprecian y se entronizan como si fueran únicos. Una institución educativa católica debe evitar la aspiración de
parrocchia o un gruppo devozionale. Allo stesso modo, deve prendere le distanze dalla presunzione di proclamare che solo alcune scienze accetterebbero la presenza della fede e che altre ne sono esenti. Papa Francesco ha giustamente detto che “la fede risveglia il senso critico [...]. La fede allarga gli orizzonti della ragione per illuminare meglio il mondo che si presenta agli studi della scienza”. Chiudo questo aspetto, auspicando che le nostre Università accolgano al più presto l’invito del Papa sul principio dell’interdisciplinarità, “non solo nella sua forma “debole”, di semplice multidisciplinarità [...]; ma anche nella sua forma “forte”, di transdisciplinarità, come collocazione e maturazione di tutti i saperi nello spazio di Luce e di Vita offerto dalla Sapienza che scaturisce dalla Rivelazione di Dio”. Dopo aver visto gli aspetti irrinunciabili, l’identità e la missione, presento brevemente gli altri che devono essere rinnovati ora per seminare un futuro promettente. (Messaggio “Cosa si aspetta la chiesa dalle università cattoliche” In occasione dell’inaugurazione del nuovo ufficio della Federazione Internazionale delle Università Cattoliche (FIUC), 171-2023)
Modello
› Dall’educazione di oggi dipende il futuro dell’umanità. Dal modello educativo che sceglieremo, dai suoi
convertirse en una parroquia o un grupo devocional. Del mismo modo, debe distanciarse de la presunción de proclamar que solo algunas ciencias aceptarían la presencia de la fe y que otras están exentas de ella. El Papa Francisco ha dicho acertadamente que “la fe despierta el sentido crítico [...]. La fe amplía los horizontes de la razón para iluminar mejor el mundo que se presenta a los estudios de la ciencia”. Concluyo este aspecto con el deseo de que nuestras universidades acojan lo antes posible la invitación del Papa sobre el principio de la interdisciplinariedad, “no solo en su forma “débil”, de simple multidisciplinariedad [...]; sino también en su forma “fuerte”, de transdisciplinariedad, como ubicación y maduración de todos los conocimientos en el espacio de Luz y Vida que ofrece la Sabiduría que brota de la Revelación de Dios”. Después de haber visto los aspectos ineludibles, la identidad y la misión, presento brevemente los demás que deben renovarse ahora para sembrar un futuro prometedor. (Mensaje “¿Qué espera la Iglesia de las universidades católicas?” Con motivo de la inauguración de la nueva oficina de la Federación Internacional de Universidades Católicas (FIUC), 17-1-2023).
Modelo
› El futuro de la humanidad depende de la educación actual. Nuestro futuro dependerá del modelo educativo
presupposti antropologici e dalla possibilità per tutti di accedervi dipenderà il nostro futuro. Forse noi non riusciremo a vederlo, ma sarebbe un atto di egoismo intergenerazionale disinteressarci della sorte dell’umanità e del pianeta soltanto perché noi non ci saremo più. (“Educazione ed equità”, Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
› L’amicizia può essere un modello creativo per il cammino del credente, anche se è chiaro che dobbiamo ancora parlare di amore. È di vitale importanza accogliere i limiti come molteplici aspetti e legami della stessa verità, come Papa Francesco ha affermato per la prima volta in Evangelii Gaudium e ha più volte ribadito durante il suo pontificato:
«Il modello non è la sfera, dove ogni punto è equidistante dal centro e non ci sono differenze tra un punto e l’altro. Il modello è il poliedro, che riflette la confluenza di tutte le parti al suo interno che mantengono la loro originalità» (EG n. 236). (Discorso “Elogio dell’amicizia: riscoprire un bene necessario”, Università Ecclesiastica San Dámaso, Madrid, 3 febbraio 2025)
Montagna
› La montagna come carezza di Dio. Nella rivelazione biblica, in particolare, la Montagna è il luogo della rivelazione di Dio: Mosè ed Elia,
que elijamos, de sus presupuestos antropológicos y de la posibilidad de que todos puedan acceder a él. Quizás no lleguemos a verlo, pero sería un acto de egoísmo intergeneracional desinteresarnos por el destino de la humanidad y del planeta solo porque nosotros ya no estaremos aquí. (“Educación y equidad”, Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023).
› La amistad puede ser un modelo creativo para el camino del creyente, aunque está claro que aún debemos hablar del amor. Es de vital importancia aceptar los límites como múltiples aspectos y vínculos de la misma verdad, como afirmó por primera vez el Papa Francisco en Evangelii Gaudium y ha reiterado en varias ocasiones durante su pontificado: «El modelo no es la esfera, donde todos los puntos están equidistantes del centro y no hay diferencias entre un punto y otro. El modelo es el poliedro, que refleja la confluencia de todas las partes en su interior que mantienen su originalidad» (EG n. 236). (Discurso “Elogio de la amistad: redescubrir un bien necesario”, Universidad Eclesiástica San Dámaso, Madrid, 3 de febrero de 2025).
Montaña
› La montaña como caricia de Dios. En la revelación bíblica, en particular, la montaña es el lugar de la revelación de Dios: Moisés y Elías, por un lado;
da una parte; Cristo stesso, che si trasfigura sul monte (parlando, non a caso, con Mosè ed Elia) e che proclama il suo messaggio nel Discorso della Montagna. C’è tanto ancora da cogliere, da scoprire e da sviluppare per la spiritualità contemporanea partendo della montagna! […] Il secondo percorso à la discesa verso gli uomini. La tutela delle montagne deve, in verità, tradursi in un cambiamento culturale, vale a dire, in un programma educativo, uno stile di vita, una amicizia verso il creato, una fraternità sociale. A tale scopo occorre mobilitare educatori e creatori culturali (delle arti visive, del cinema, della musica, della letteratura) per contribuire a generare nuovi sguardi. In questo senso, l’esperienza delle guide Andine è molto eloquente: per millenni, le popolazioni andine hanno considerato la montagna come una minaccia potenziale dalla quale bisognava allontanarsi. Grazie all’azione delle Guide Don Bosco Perù, hanno trovato nella montagna non solo una forma di guadagnarsi la vita, come guide andine, ma anche uno sguardo nuovo, diverso, un cambiamento in senso positivo delle montagne. (Discorso alla Conferenza Internazionale: “Il messaggio della montagna: per un cammino di pace condiviso”, Casina Pio IV, 12 dicembre 2022)
Cristo mismo, que se transfigura en la montaña (hablando, no por casualidad, con Moisés y Elías) y que proclama su mensaje en el Sermón de la Montaña. ¡Hay mucho aún por comprender, descubrir y desarrollar para la espiritualidad contemporánea a partir de la montaña! […] El segundo camino es el descenso hacia los hombres. La protección de las montañas debe traducirse, en verdad, en un cambio cultural, es decir, en un programa educativo, un estilo de vida, una amistad con la creación, una fraternidad social. Para ello es necesario movilizar a los educadores y creadores culturales (de las artes visuales, el cine, la música, la literatura) para que contribuyan a generar nuevas miradas. En este sentido, la experiencia de los guías andinos es muy elocuente: durante milenios, los pueblos andinos han considerado la montaña como una amenaza potencial de la que había que alejarse. Gracias a la acción de las Guías Don Bosco Perú, han encontrado en la montaña no solo una forma de ganarse la vida, como guías andinas, sino también una mirada nueva, diferente, un cambio positivo de las montañas. (Discurso en la Conferencia Internacional “ ”: “El mensaje de la montaña: por un camino de paz compartido”, Casina Pio IV, 12 de diciembre de 2022).
Musica
› Definire le università cattoliche “coreografe del sapere” significa che ciascuna, nell’adempimento della propria missione, ascolterà e si lascerà guidare da una “musica”, impiegherà le membra del proprio “corpo”, rispetterà la cadenza del “tempo” e valorizzerà l’uso dello “spazio”. […] A quale “musica interiore” siamo fedeli quando ci muoviamo come università? Una delle più importanti coreografe contemporanee, Pina Bausch, una volta disse: “Non mi interessa come si muovono le persone, ma cosa le muove”. Questo è anche ciò che dobbiamo chiederci: “Cosa ci muove?” che, in definitiva, è la questione di come attiviamo la nostra identità cattolica e se sia o meno la forza motrice effettiva di tutti i passi che compiamo. La fedeltà alla nostra identità ci richiede di rimanere nella saggezza dell’ascolto. Oggi, quando la chiamata all’innovazione è così urgente, abbiamo ancora più bisogno di approfondire la nostra comprensione di chi siamo, della nostra vocazione e missione, delle nostre radici. Il 5 luglio, Papa Leone XIV, nel suo discorso agli insegnanti e agli studenti delle scuole cattoliche, ha affermato: “Vorrei aggiungere che oggi, molto spesso, perdiamo la capacità di ascoltare, di ascoltare veramente. Ascoltiamo musica, le nostre orecchie sono costantemente inondate da ogni tipo di input
Música
› Definir las universidades católicas como “coreógrafas del saber” significa que cada una, en el cumplimiento de su misión, escuchará y se dejará guiar por una “música”, empleará los miembros de su “cuerpo”, respetará la cadencia del “tiempo” y valorizará el uso del “espacio”. […] ¿A qué “música interior” somos fieles cuando nos movemos como universidad? Una de las coreógrafas contemporáneas más importantes, Pina Bausch, dijo una vez: “No me interesa cómo se mueven las personas, sino qué las mueve”. Esto es también lo que debemos preguntarnos: “¿Qué nos mueve?”, que, en definitiva, es la cuestión de cómo activamos nuestra identidad católica y si es o no la fuerza motriz efectiva de todos los pasos que damos. La fidelidad a nuestra identidad nos exige permanecer en la sabiduría de la escucha. Hoy, cuando la llamada a la innovación es tan urgente, necesitamos aún más profundizar en nuestra comprensión de quiénes somos, de nuestra vocación y misión, de nuestras raíces. El 5 de julio, el Papa León XIV, en su discurso a los profesores y alumnos de las escuelas católicas, afirmó: “Me gustaría añadir que hoy en día, muy a menudo, perdemos la capacidad de escuchar, de escuchar de verdad. Escuchamos música, nuestros oídos están constantemente inundados de todo tipo de estímulos digitales, pero a veces nos olvidamos de escuchar
digitale, ma a volte dimentichiamo di ascoltare il nostro cuore, ed è nel nostro cuore che Dio ci parla, dove Dio ci chiama e ci invita a conoscerlo meglio e a vivere nel suo amore”. (Discorso “Le università cattoliche come coreografe della conoscenza”, Assemblea Generale della FIUC, Guadalajara, 28 luglio 2025)
› Educare alla bellezza significa educare alla speranza, perché la bellezza apre una breccia nel determinismo, dicendoci che la realtà può essere più luminosa, più armoniosa. E qui sottolineo il ruolo delle arti nell’educazione olistica. Arte, letteratura e musica non sono vie di fuga. Sono esercizi di immaginazione ed empatia. Leggere un romanzo, come ci ricordano i nostri colleghi umanisti, significa abitare altre vite, comprendere il dolore e la gioia altrui e scoprire che la speranza resiste anche nelle situazioni più disperate. Personaggi letterari che sperano contro ogni speranza diventano compagni di viaggio per i nostri studenti. La cultura è il luogo in cui si conserva la memoria e si allena l’immaginazione. Senza memoria, la speranza diventa fantasia sradicata; senza immaginazione, la memoria diventa nostalgia sterile. (Discorso “Un lessico di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Fondazione Universitaria Spagnola, Madrid, 20 gennaio 2026)
nuestro corazón, y es en nuestro corazón donde Dios nos habla, donde Dios nos llama y nos invita a conocerlo mejor y a vivir en su amor”. (Discurso “Las universidades católicas como coreógrafas del conocimiento”, Asamblea General de la FIUC, Guadalajara, 28 de julio de 2025).
› Educar en la belleza significa educar en la esperanza, porque la belleza abre una brecha en el determinismo, diciéndonos que la realidad puede ser más luminosa, más armoniosa. Y aquí destaco el papel de las artes en la educación holística. El arte, la literatura y la música no son vías de escape. Son ejercicios de imaginación y empatía. Leer una novela, como nos recuerdan nuestros colegas humanistas, significa habitar otras vidas, comprender el dolor y la alegría ajenos y descubrir que la esperanza resiste incluso en las situaciones más desesperadas. Los personajes literarios que esperan contra toda esperanza se convierten en compañeros de viaje de nuestros alumnos. La cultura es el lugar donde se conserva la memoria y se entrena la imaginación. Sin memoria, la esperanza se convierte en fantasía desarraigada; sin imaginación, la memoria se convierte en nostalgia estéril. (Discurso “Un léxico de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Fundación Universitaria Española, Madrid, 20 de enero de 2026).
Natura
› Di fronte a una generazione che ha imparato a controllare tutto con un semplice clic sulle piattaforme digitali, “una ‘piazza’ dove i giovani trascorrono molto tempo”, è importante essere consapevoli che la vita non si limita al mondo digitale, ma che esiste anche un mondo reale. Più che mai, la questione ecologica è diventata una questione di sopravvivenza per l’umanità stessa. Se il mondo è “una casa comune”, condivisa da tutti, allora ognuno dovrebbe sentirsi responsabile della cura di questa casa. Gesù stesso ha dimostrato un affetto speciale per l’ambiente, sia quando istruì gli apostoli attraverso la contemplazione della natura (Mt 6,26), sia quando dimostrò la sua potenza divina contenendo la forza della natura (calmando il vento: Mc 4,39). Pertanto, spetta alla scuola e all’università educare all’ecologia, liberandoli dalla schiavitù del mondo digitale e portandoli a una dimensione attiva nel mondo reale. E qui lasciamo un’ultima sfida concreta: nel mezzo delle
NNaturaleza
› Ante una generación que ha aprendido a controlar todo con un simple clic en las plataformas digitales, “una “plaza” donde los jóvenes pasan mucho tiempo”, es importante ser conscientes de que la vida no se limita al mundo digital, sino que también existe un mundo real. Más que nunca, la cuestión ecológica se ha convertido en una cuestión de supervivencia para la propia humanidad. Si el mundo es “una casa común”, compartida por todos, entonces cada uno debería sentirse responsable del cuidado de esta casa. El mismo Jesús demostró un afecto especial por el medio ambiente, tanto cuando instruyó a los apóstoles a través de la contemplación de la naturaleza (Mt 6,26), como cuando demostró su poder divino conteniendo la fuerza de la naturaleza (calmando el viento: Mc 4,39). Por lo tanto, corresponde a la escuela y a la universidad educar en ecología, liberándolos de la esclavitud del mundo digital y llevándolos a una dimensión activa en el mundo real. Y aquí dejamos un último reto concreto: en medio de las activida-
attività extracurriculari, le scuole non potrebbero offrire “esperienze ambientali”, come il volontariato nella pulizia dei parchi naturali o semplicemente un pellegrinaggio nella natura? (La missione della scuola cattolica nel mondo: bellezza e sfide. Convegno in occasione del 130° anniversario dell’Istituto delle Apostole del Sacro Cuore di GesùProvincia Brasiliana)
› La terra che, pur non essendo seminata produce frutto, ci ricorda che essa è un dono di Dio, e che la natura e i suoi prodotti non dipendono solo dall’opera dell’uomo, ma anche e soprattutto dal Creatore. L’ordine di far beneficiare tutti dei frutti del riposo della terra rappresenta, inoltre, il riconoscimento della finalità universale dei beni della natura. In questo senso, si può fare riferimento agli insegnamenti di Papa Francesco nell’Enciclica Laudato si’, dove il Santo Padre scrive sull’importanza di un’ecologia integrale, nella quale la preoccupazione per la natura, la giustizia per i poveri, l’impegno per la società, ma anche la gioia e la pace interiore, sono inseparabili (cf. Laudato si’, 71). (Discorso in occasione del Congresso dei Centri Universitari Cattolici per la Formazione degli Educatori)
des extracurriculares, ¿no podrían las escuelas ofrecer “experiencias medioambientales”, como el voluntariado en la limpieza de parques naturales o simplemente una peregrinación por la naturaleza? (La misión de la escuela católica en el mundo: belleza y retos. Convención con motivo del 130º aniversario del Instituto de las Apóstoles del Sagrado Corazón de Jesús - Provincia Brasileña).
› La tierra que, aunque no sea sembrada, produce fruto, nos recuerda que es un don de Dios, y que la naturaleza y sus productos no dependen solo de la obra del hombre, sino también y sobre todo del Creador. La orden de que todos se beneficien de los frutos del descanso de la tierra representa, además, el reconocimiento de la finalidad universal de los bienes de la naturaleza. En este sentido, podemos referirnos a las enseñanzas del Papa Francisco en la encíclica Laudato si’, donde el Santo Padre escribe sobre la importancia de una ecología integral, en la que la preocupación por la naturaleza, la justicia para los pobres, el compromiso con la sociedad, pero también la alegría y la paz interior, son inseparables (cf. Laudato si’, 71). (Discurso con motivo del Congreso de Centros Universitarios Católicos para la Formación de Educadores).
› Il nuovo Dottore della Chiesa John Henry Newman, vedeva l’educazione come una grande opera che forma non solo il pensiero, ma l’essere stesso dell’uomo. Direi come una coreografia di stelle che allarga gli orizzonti della mente alla verità, del cuore al bene, e dello spirito alla bellezza. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
› Come ci ricorda John Henry Newman, l’università non è solo un luogo di trasmissione tecnica di competenze, ma il laboratorio vivo dove si coltiva lo spirito, si affina il pensiero critico, si immagina il nuovo. L’università, soprattutto quella cattolica, è chiamata a essere, oggi più che mai, una “universidade de esperança”: una comunità capace di seminare futuro. (Discorso in occasione dell’apertura al pubblico della mostra Summa Scientia Universitas Mundus Magistri Alumni 29 aprile 2024)
› San John Henry Newman, che il Santo Padre Leone XIV proclamerà nel prossimo giubileo Dottore della Chiesa, vedeva l’educazione come una grande opera che forma non solo la razionalità, ma forma l’insieme della persona, l’essere umano integrale: una coreografia di costellazioni che dilata la mente
Newman
› El nuevo Doctor de la Iglesia, John Henry Newman, veía la educación como una gran obra que forma no solo el pensamiento, sino el ser mismo del hombre. Yo diría que es como una coreografía de estrellas que amplía los horizontes de la mente a la verdad, del corazón al bien y del espíritu a la belleza. (Discurso con motivo de la Mesa Redonda sobre Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025).
› Como nos recuerda John Henry Newman, la universidad no es solo un lugar de transmisión técnica de competencias, sino un laboratorio vivo donde se cultiva el espíritu, se afina el pensamiento crítico y se imagina lo nuevo. La universidad, sobre todo la católica, está llamada a ser, hoy más que nunca, una “universidade de esperança”: una comunidad capaz de sembrar futuro. (Discurso con motivo de la inauguración al público de la exposición Summa Scientia Universitas Mundus Magistri Alumni, 29 de abril de 2024).
› San John Henry Newman, a quien el Santo Padre León XIV proclamará Doctor de la Iglesia en el próximo jubileo, veía la educación como una gran obra que forma no solo la racionalidad, sino que forma a la persona en su conjunto, al ser humano integral: una coreografía de constelaciones que abre la mente a la ver-
alla verità, il cuore al bene e lo spirito alla bellezza. (Discorso al II Congresso Internazionale del GCE e dei Diritti Umani – PUCPR, Brasile, 22 ottobre 2025)
› Il Santo Padre ha deciso di associare il Giubileo dell’educazione alla figura di un educatore straordinario e grande ispiratore della filosofia dell’educazione: San John Henry Newman. Sarà dichiarato Dottore della Chiesa nella celebrazione del primo novembre. Il Santo sarà anche nominato co-patrono della missione educativa della Chiesa, insieme a San Tommaso D’Aquino. A partire da questi giorni giubilari si vuole inaugurare una nuova stagione che coinvolga con nuovo animo e progettualità le costellazioni educative, chiedendo loro di diventare vere e proprie mappe di speranza nel mondo di oggi. L’educazione è il nuovo nome della pace e mette la speranza sulla mappa del presente e del futuro. (Conferenza stampa per la presentazione del Giubileo del Mondo Educativo. Sala stampa vaticana, 22 ottobre 2025)
› Newman ci ricorda che educare significa accompagnare ogni persona verso la piena verità, verso quella sintesi armoniosa tra fede e ragione, tra coscienza e libertà, che è il cuore dell’umanesimo cristiano. Che la sua intercessione renda le nostre scuole e università veri
dad, el corazón al bien y el espíritu a la belleza. (Discurso en el II Congreso Internacional del GCE y los Derechos Humanos - PUCPR, Brasil, 22 de octubre de 2025).
› El Santo Padre ha decidido asociar el Jubileo de la Educación a la figura de un educador extraordinario y gran inspirador de la filosofía de la educación: San John Henry Newman Será declarado Doctor de la Iglesia en la celebración del 1 de noviembre. El Santo también será nombrado copatrono de la misión educativa de la Iglesia, junto con Santo Tomás de Aquino. A partir de estos días jubilares se quiere inaugurar una nueva etapa que involucre con nuevo ánimo y proyectos a las constelaciones educativas, pidiéndoles que se conviertan en verdaderos mapas de esperanza en el mundo de hoy. La educación es el nuevo nombre de la paz y pone la esperanza en el mapa del presente y del futuro. (Rueda de prensa para la presentación del Jubileo del Mundo Educativo. Sala de prensa vaticana, 22 de octubre de 2025).
› Newman nos recuerda que educar significa acompañar a cada persona hacia la verdad plena, hacia esa síntesis armoniosa entre fe y razón, entre conciencia y libertad, que es el corazón del humanismo cristiano. Que su intercesión haga de nuestras escuelas y universidades verdaderos laboratorios de sabiduría, lugares donde los jóvenes no solo aprendan a «sa-
laboratori di saggezza, luoghi dove i giovani non imparino solo a «sapere di più», ma a diventare di più.
(Messaggio al Secondo Congresso Africano sull’educazione cattolica, Nairobi, dicembre 2025)
ber más», sino a convertirse en más. (Mensaje al Segundo Congreso Africano sobre Educación Católica, Nairobi, diciembre de 2025).
OObiettivi
› Il Patto Educativo Globale, come sapete, ha come obiettivo finale quello di educare alla fratellanza universale. Conoscete già questa proposta di fraternità, come dimostrano le Campagne di Fraternità, compresa quella che state vivendo in questo periodo di Quaresima: un’iniziativa unica al mondo, che arricchisce la missione della Chiesa in Brasile. Per realizzare questa fraternità universale, il Santo Padre propone sette percorsi (obiettivi) che ci impegnano a: 1) Mettere la persona al centro di ogni processo educativo. 2) Ascoltare le nuove generazioni per costruire un futuro di giustizia e di pace. 3) Promuovere le donne, garantendo loro il pieno accesso all’istruzione. 4) Responsabilizzare la famiglia, riconoscendola come prima ed essenziale educatrice. 5) Essere aperti all’accoglienza, soprattutto dei più vulnerabili. 6) Rinnovare l’economia e la politica affinché siano al servizio dell’uomo e della famiglia umana. 7) Prendersi cura della nostra casa comune, proteggendo le sue risorse e adottando stili di vita più sostenibili. Educare, insomma, come
OObjetivos
› El Pacto Educativo Global, como sabéis, tiene como objetivo final educar en la fraternidad universal. Ya conocéis esta propuesta de fraternidad, como lo demuestran las Campañas de Fraternidad, incluida la que estáis viviendo en este tiempo de Cuaresma: una iniciativa única en el mundo, que enriquece la misión de la Iglesia en Brasil. Para lograr esta fraternidad universal, el Santo Padre propone siete caminos (objetivos) que nos comprometen a: 1) Poner a la persona en el centro de todo proceso educativo. 2) Escuchar a las nuevas generaciones para construir un futuro de justicia y paz. 3) Promover a las mujeres, garantizándoles el pleno acceso a la educación. 4) Responsabilizar a la familia, reconociéndola como primera y esencial educadora. 5) Estar abiertos a la acogida, especialmente de los más vulnerables. 6) Renovar la economía y la política para que estén al servicio del hombre y de la familia humana. 7) Cuidar nuestra casa común, protegiendo sus recursos y adoptando estilos de vida más sostenibles. En definitiva, educar, como nos recuerda el Papa
ci ricorda Papa Francesco, significa conoscere sé stessi, il prossimo, il creato e il Trascendente. (Messaggio all’incontro formativo nel 50° giubileo della Diocesi di Picos (Brasile), 11 marzo 2025)
› Ora Papa Leone rilancerà questo progetto, potremmo chiamarlo “Patto Educativo Globale”.
› 2.0” (due punto zero)— aggiungendo tre nuovi grandi obiettivi per il futuro dell’educazione: 1. Coltivare la vita interiore. Coltivare il silenzio, la spiritualità, la ricerca del senso della vita. È stato proprio ciò che tanti giovani come voi hanno chiesto al Papa nelle inchieste di questi anni. 2. Generare un digitale umano. Imparare a usare la tecnologia e l’intelligenza artificiale in modo sapiente, per crescere come persone, non per diventare schiavi degli schermi e degli algoritmi. 3. Costruire una pace disarmata e disarmante. Imparare a disarmare le parole, a disarmare i pregiudizi, e anche a disarmare l’educazione, perché non crei divisioni tra chi ha di più e chi ha di meno. La pace, per davvero, comincia tra i banchi di scuola: nel rispetto, nell’amicizia, nei gesti quotidiani. (Discorso di Apertura del Giubileo del Mondo Educativo, Roma, 27 ottobre 2025)
› Accanto ai sette obiettivi originali del Patto Educativo Globale —mettere la persona al centro, ascoltare la
Francisco, significa conocerse a uno mismo, al prójimo, a la creación y a lo Trascendente. (Mensaje al encuentro formativo en el 50º aniversario de la Diócesis de Picos (Brasil), 11 de marzo de 2025).
› Ahora el Papa León relanzará este proyecto, que podríamos llamar “Pacto Educativo Global”.
› 2.0” (dos punto cero)— añadiendo tres nuevos grandes objetivos para el futuro de la educación: 1. Cultivar la vida interior. Cultivar el silencio, la espiritualidad, la búsqueda del sentido de la vida. Esto es precisamente lo que muchos jóvenes como vosotros habéis pedido al Papa en las encuestas de estos años. 2. Generar un digital humano. Aprender a utilizar la tecnología y la inteligencia artificial de manera inteligente, para crecer como personas, no para convertirnos en esclavos de las pantallas y los algoritmos. 3. Construir una paz desarmada y desarmante. Aprender a desarmar las palabras, a desarmar los prejuicios y también a desarmar la educación, para que no cree divisiones entre los que tienen más y los que tienen menos. La paz, de verdad, comienza en las aulas: en el respeto, en la amistad, en los gestos cotidianos. (Discurso de apertura del Jubileo del Mundo Educativo, Roma, 27 de octubre de 2025).
› Junto a los siete objetivos originales del Pacto Educativo Global —poner a la persona en el centro, escuchar
voce dei giovani, promuovere la donna, rafforzare la famiglia, aprirsi all’accoglienza, rinnovare la politica e l’economia e custodire la casa comune— Papa Leone ha indicato tre nuovi obiettivi, necessari per il nostro tempo: 1) Coltivare la vita interiore, 2) Generare un digitale umano, 3) Costruire la pace. 1. (Coltivare la vita interiore) I nostri giovani, immersi in rumori continui e pressioni sociali crescenti, hanno un bisogno vitale di silenzio, di senso, di profondità. L’educazione deve aiutare a coltivare la vita interiore, formando giovani capaci di ascolto, discernimento e responsabilità; offrendo spazi educativi che sviluppino non solo competenze, ma anche consapevolezza; facendo nascere in ogni giovane un “luogo interiore” dove la libertà possa germogliare. Una nazione che protegge l’interiorità dei suoi giovani protegge già il suo futuro. 2. (Generare un digitale umano) La tecnologia ha bisogno di un’anima. Generare un digitale umano significa: rendere il digitale uno strumento di equità e non di esclusione; promuovere un’educazione critica, capace di discernere ciò che costruisce e ciò che ferisce; difendere i giovani dalle manipolazioni, dai discorsi di odio, dalle dipendenze e dalla disinformazione; sostenere progetti innovativi che rendano la tecnologia una forza per la giustizia sociale e la cura dell’ambiente. 3. (Costruire la pace) Costruire la pace
la voz de los jóvenes, promover a la mujer, fortalecer la familia, abrirse a la acogida, renovar la política y la economía y cuidar la casa común—, el Papa León ha señalado tres nuevos objetivos, necesarios para nuestro tiempo: 1) Cultivar la vida interior, 2) Generar un digital humano, 3) Construir la paz. 1. (Cultivar la vida interior) Nuestros jóvenes, inmersos en ruidos continuos y presiones sociales crecientes, tienen una necesidad vital de silencio, de sentido, de profundidad. La educación debe ayudar a cultivar la vida interior, formando jóvenes capaces de escuchar, discernir y asumir responsabilidades; ofreciendo espacios educativos que desarrollen no solo competencias, sino también conciencia; haciendo nacer en cada joven un “lugar interior” donde pueda germinar la libertad. Una nación que protege la interioridad de sus jóvenes ya protege su futuro. 2. (Generar un digital humano) La tecnología necesita un alma. Generar un digital humano significa: hacer del digital una herramienta de equidad y no de exclusión; promover una educación crítica, capaz de discernir lo que construye y lo que hiere; defender a los jóvenes de las manipulaciones, los discursos de odio, las adicciones y la desinformación; apoyar proyectos innovadores que hagan de la tecnología una fuerza para la justicia social y el cuidado del medio ambiente. 3. (Construir un l paz)
significa: educare al dialogo e alla riconciliazione; offrire ai giovani strumenti per gestire i conflitti in modo non violento; promuovere politiche educative coraggiose nei territori più vulnerabili; sostenere progetti che uniscono cultura, sport, arte e inclusione sociale. Cari signori e signore, il Patto Educativo Globale non è un documento: è un percorso. È una promessa. È una cultura di speranza. (Messaggio alla Sessione Solenne del Senato Federale del Brasile, 28 novembre 2025)
“Obrigado”
› In portoghese, per dire “grazie”, si usa una parola che racchiude un impegno. “Obrigado” significa “essere obbligato a”, cioè restituire il bene ricevuto. Così accade anche per ogni studente che passa da un’università cattolica: la gratitudine si trasforma in responsabilità, la conoscenza in servizio, la fede in azione. (Videomessaggio “Il ruolo delle Università cattoliche nel contesto africano: sfide e speranze”, in occasione del 30° anniversario dell’Università Cattolica del Mozambico, Maputo, 19 novembre 2025)
Orientamento
› Come sapete parola “desiderio” nasce dal latino de-sidera, “mancanza delle stelle”: è lo sguardo verso il cielo che non trova più punti di orientamento,
Construir la paz significa: educar para el diálogo y la reconciliación; ofrecer a los jóvenes herramientas para gestionar los conflictos de forma no violenta; promover políticas educativas valientes en los territorios más vulnerables; apoyar proyectos que unan cultura, deporte, arte e inclusión social. Estimados señores y señoras, el Pacto Educativo Global no es un documento: es un camino. Es una promesa. Es una cultura de esperanza. (Mensaje a la Sesión Solemne del Senado Federal de Brasil, 28 de noviembre de 2025).
“Obrigado”
› En portugués, para decir “gracias” se utiliza una palabra que encierra un compromiso. “Obrigado” significa “estar obligado a”, es decir, devolver el bien recibido. Lo mismo ocurre con cada estudiante que pasa por una universidad católica: la gratitud se convierte en responsabilidad, el conocimiento en servicio, la fe en acción. (Videomensaje “El papel de las universidades católicas en el contexto africano: retos y esperanzas”, con motivo del 30.º aniversario de la Universidad Católica de Mozambique, Maputo, 19 de noviembre de 2025).
Orientación
› Como sabéis, la palabra “deseo” proviene del latín de-sidera, “ausencia de estrellas”: es la mirada hacia el cielo que ya no encuentra puntos
e per questo cerca, attende, invoca. E all’opposto, il termine dis-astro evoca la caduta delle stelle, lo smarrimento, l’assenza di luce. In questo senso, parlare di “costellazioni educative” esprime il desiderio di educare e di ricevere un’educazione come il bisogno di mettere le stelle dove mancano, di riaccendere luci nel cielo interiore dei ragazzi e dei giovani. Dove l’educazione manca o fallisce, sorge il dis-astro educativo: un cielo senza stelle, una generazione senza orientamento. Educare significa allora restituire le stelle, ridisegnare costellazioni di senso, tracciare sentieri luminosi che guidano la vita. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
› La famiglia dello studente universitario generalmente non è direttamente coinvolta nella struttura universitaria perché il figlio è maggiorenne, ma per il GCE essa può essere coinvolta nei processi decisionali su questioni che riguardano gli studenti, come politiche accademiche o programmi di sostegno. Questo coinvolgimento può consentire alle famiglie di condividere le loro prospettive e contribuire alle decisioni che riguardano l’esperienza degli studenti. Inoltre la famiglia può svolgere diverse funzioni importanti nel sostegno e nell’orientamento
de orientación y, por eso, busca, espera, invoca. Por el contrario, el término “desastre” evoca la caída de las estrellas, el desorientamiento, la ausencia de luz. En este sentido, hablar de “constelaciones educativas” expresa el deseo de educar y de recibir una educación como la necesidad de poner las estrellas donde faltan, de volver a encender las luces en el cielo interior de los niños y los jóvenes. Donde la educación falta o falla, surge el des-astro educativo: un cielo sin estrellas, una generación sin orientación. Educar significa entonces devolver las estrellas, rediseñar constelaciones de sentido, trazar caminos luminosos que guíen la vida. (Discurso con motivo de la Mesa de Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025).
› La familia del estudiante universitario no suele participar directamente en la estructura universitaria porque el hijo es mayor de edad, pero para el GCE puede participar en los procesos de toma de decisiones sobre cuestiones que afectan a los estudiantes, como las políticas académicas o los programas de apoyo. Esta participación puede permitir a las familias compartir sus perspectivas y contribuir a las decisiones que afectan a la experiencia de los estudiantes. Además, la familia puede desempeñar varias funciones importantes en el apoyo y la orientación del estudiante
dello studente durante il percorso universitario, dando vari tipi di aiuto. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
Ospitalità
› La cultura dell’incontro cristallizzata nel principio teorico “Per educare un bambino ci vuole un villaggio intero”, si manifesta concretamente nel grande valore africano dell’ospitalità. Se per la cultura occidentale l’altro è un essere di cui si deve spesso diffidare, per l’africano l’altro è un ospite da accogliere sempre. Per questo potremmo dire che i veri ambasciatori del Patto Educativo Globale che ha come obiettivo la costruzione della fratellanza universale, sono proprio gli africani. (Messaggio all’incontro sinodale “Ubuntu, a culture of encounter; we all belong”, 1 novembre 2022)
› Permettetemi di sviluppare brevemente la rilevanza di questa categoria dell’ospitalità nel libro degli Atti degli Apostoli, che costituisce per noi cristiani un primo programma di azione nella storia. L’opera in dittico di Luca conduce il lettore lungo un asse geografico. Il Vangelo comincia e termina nella città di Gerusalemme,
durante su trayectoria universitaria, proporcionándole diversos tipos de ayuda. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 de julio de 2023).
Hospitalidad (Ospitalità)
› La cultura del encuentro, cristalizada en el principio teórico “Para educar a un niño se necesita toda una aldea”, se manifiesta concretamente en el gran valor africano de la hospitalidad. Si para la cultura occidental el otro es un ser del que a menudo hay que desconfiar, para el africano el otro es un huésped al que hay que acoger siempre. Por eso podríamos decir que los verdaderos embajadores del Pacto Educativo Global, cuyo objetivo es la construcción de la fraternidad universal, son precisamente los africanos. (Mensaje al encuentro sinodal “Ubuntu, una cultura del encuentro; todos pertenecemos”, 1 de noviembre de 2022).
› Permítanme desarrollar brevemente la importancia de esta categoría de hospitalidad en el libro de los Hechos de los Apóstoles, que constituye para nosotros, cristianos, un primer programa de acción en la historia. La obra en díptico de Lucas conduce al lector a lo largo de un eje geográfico. El Evangelio comienza y termina en la ciudad de Jerusalén,
ma il libro degli Atti degli Apostoli parte da lì per un dettagliato itinerario attraverso le città del mondo greco-romano e culmina a Roma. Ovviamente non si tratta solo di un viaggio nella geografia, ma costituisce una presa di posizione culturale e teologica che illumina in profondità la proposta cristiana. Il cristianesimo non sceglie Roma al posto di Gerusalemme. Le sceglie entrambe. Sceglie di abitare «fra», in un meccanismo di integrazione che è un programma di universalismo, un nuovo modo di intendere l’uomo e una nuova visione di Dio. (Discorso di saluto in occasione del 100° anniversario dello Studium Biblicum Franciscanum di Gerusalemme, 13 maggio 2024)
pero el libro de los Hechos de los Apóstoles parte de allí para realizar un detallado itinerario por las ciudades del mundo grecorromano y culmina en Roma. Obviamente, no se trata solo de un viaje geográfico, sino que constituye una toma de posición cultural y teológica que ilumina en profundidad la propuesta cristiana. El cristianismo no elige Roma en lugar de Jerusalén. Elige ambas. Elige habitar «entre», en un mecanismo de integración que es un programa de universalismo, una nueva forma de entender al hombre y una nueva visión de Dios. (Discurso de saludo con motivo del centenario del Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén, 13 de mayo de 2024).
› [Ci sono] degli “esercizi di pace” molto interessanti, che partono proprio da piccole cose, come: salutarsi guardandosi negli occhi (in un mondo dove tanti si sentono invisibili, guardare negli occhi vuole dire: “tu esisti ed io ti vedo”); prendersi cura delle parole che usiamo (ogni giorno pronunciamo migliaia di parole, ma quante sono veramente importanti?); e via via si passa a esercizi più impegnativi come: imparare a rifiutare la violenza; a prendersi cura degli animali, dell’ambiente, per arrivare infine agli esercizi su come agire insieme per la pace e ripudiare la guerra. Per orientarsi nel cammino verso la pace, i quaderni suggeriscono il ricorso a due bussole: quella della Carta Costituzionale degli Italiani e la Carta Universale dei Diritti Umani. A queste due bussole vorrei aggiungerne una terza: la bussola del Vangelo, che ci parla di Gesù, Re della pace.
› “Come costruire un ‘Patto Globale della Pace’?” vorrei suggervi degli
PPaz
› [Hay] unos “ejercicios de paz” muy interesantes, que parten precisamente de pequeñas cosas, como: saludarse mirándose a los ojos (en un mundo en el que muchos se sienten invisibles, mirar a los ojos signific: “tú existes y yo te veo”); cuidar las palabras que usamos (cada día pronunciamos miles de palabras, pero ¿cuántas son realmente importantes?); y poco a poco se pasa a ejercicios más exigentes como: aprender a rechazar la violencia; cuidar de los animales, del medio ambiente, para llegar finalmente a los ejercicios sobre cómo actuar juntos por la paz y repudiar la guerra. Para orientarse en el camino hacia la paz, los cuadernos sugieren el uso de dos brújulas: la de la Carta Constitucional de los Italianos y la Carta Universal de los Derechos Humanos. A estas dos brújulas me gustaría añadir una tercera: la brújula del Evangelio, que nos habla de Jesús, Rey de la paz › “¿Cómo construir un ‘Pacto Global por la Paz’?” Me gustaría sugerirles algunos “ejercicios para la paz” , además de todos los que ya tienen
“esercizi per la pace”, oltre a tutti quelli che già avete sui vostri quaderni di Educazione Civica.
› 1. Attraverso un uso “saggio” dei nostri dispositivi, possiamo ottimizzare il nostro tempo libero. Impiegate il vostro tempo libero incontrando non solo on-line ma soprattutto on-life i vostri amici. Convivere con gli altri è un grande esercizio di pace.
› 2. I dispositivi digitali oltre a farci guadagnare più tempo facilitano anche la multiculturalità. Allargate quindi la vostra cerchia di amici.
› 3. Promuovete attività di inclusione nelle vostre scuole, nei vostri oratori, parrocchie, centri di aggregazione, etc. facendo posto a tutti e facilitando l’ingresso a chi ha bisogno di essere accolto.
› 4. Adottate una vita più sobria, evitando sprechi. Usate maggiormente i mezzi pubblici per inquinare di meno. Il Papa ci invita a ridurre il consumo di cose superflue (Messaggio del Papa ai giovani europei, 11-13 luglio 2022). E l’ambiente ci guadagna.
› 5. Diventate anche voi “missionari digitali” partecipando, per esempio, al programma del “Sinodo digitale” attraverso il quale potete far sentire alla Chiesa in questo cammino di ascolto, la vostra giovane e importante voce.
en sus cuadernos de Educación Cívica.
› 1. Mediante un uso “sensato” de nuestros dispositivos, podemos optimizar nuestro tiempo libre. Aprovechen su tiempo libre para reunirse con sus amigos, no solo en línea, sino sobre todo en la vida real. Convivir con los demás es un gran ejercicio de paz
› 2. Los dispositivos digitales, además de hacernos ganar tiempo, también facilitan la multiculturalidad. Por lo tanto, amplíen su círculo de amigos.
› 3. Promoved actividades de inclusión en vuestras escuelas, oratorios, parroquias, centros de reunión, etc., haciendo sitio a todos y facilitando la entrada a quienes necesitan ser acogidos.
› 4. Adoptad una vida más sobria, evitando el despilfarro. Utilizad más el transporte público para contaminar menos. El Papa nos invita a reducir el consumo de cosas superfluas (Mensaje del Papa a los jóvenes europeos, 11-13 de julio de 2022). Y el medio ambiente sale ganando.
› 5. Convertíos también vosotros en “misioneros digitales” participando, por ejemplo, en el programa del “Sínodo digital”, a través del cual podéis hacer oír a la Iglesia, en este camino de escucha, vuestra joven e importante voz.
› Papa Francesco nella esortazione apostolica “Christus vivit” dice ai giovani: “Il Signore ci chiama ad accendere stelle nella notte di altri giovani” (Christus vivit 33)
› Cari ragazzi, accendete una luce nel cuore del mondo. Andate ad accendere stelle nella loro notte, portando la stella della vostra amicizia, della speranza, della pace. E soprattutto portate l’astro più bello che illumina più di tutte le stelle, Gesù. (Discorso agli studenti delle “Scuole per la pace”, Sala Paolo VI, 28 novembre 2022)
Pastorale educativa
› Dall’inizio del pontificato di Papa Francesco, siamo stati invitati a una conversione pastorale e missionaria. Per questo motivo, molte conferenze episcopali, congregazioni religiose e diverse istituzioni ecclesiali hanno incoraggiato la riflessione sulla cura pastorale svolta da ciascuna di esse. In alcuni casi, le strutture sono state riformate; in altri, il messaggio è stato aggiornato in base ai segni dei tempi. La conversione pastorale, a cui siamo chiamati, cerca “di rendere più ampia e aperta la pastorale ordinaria a tutti i livelli, di porre gli operatori pastorali in un costante atteggiamento di uscita e di favorire così una risposta positiva da parte di tutti coloro che Gesù chiama alla sua amicizia”. Tuttavia, poco è stato fatto in relazione alla
› El Papa Francisco, en la exhortación apostólica Christus vivit, dice a los jóvenes: “El Señor nos llama a encender estrellas en la noche de otros jóvenes” (Christus vivit 33). Queridos jóvenes, encended una luz en el corazón del mundo. Id a encender estrellas en su noche, llevando la estrella de vuestra amistad, de la esperanza, de la paz. Y, sobre todo, llevad el astro más bello que ilumina más que todas las estrellas, Jesús. (Discurso a los alumnos de las “Escuelas para la paz”, Sala Pablo VI, 28 de noviembre de 2022).
Pastoral educativa
› Desde el comienzo del pontificado del Papa Francisco, se nos ha invitado a una conversión pastoral y misionera. Por esta razón, muchas conferencias episcopales, congregaciones religiosas y diversas instituciones eclesiales han alentado la reflexión sobre la pastoral que lleva a cabo cada una de ellas. En algunos casos, se han reformado las estructuras; en otros, se ha actualizado el mensaje según los signos de los tiempos. La conversión pastoral a la que estamos llamados busca “ampliar y abrir la pastoral ordinaria a todos los niveles, situar a los agentes pastorales en una actitud constante de salida y favorecer así una respuesta positiva por parte de todos aquellos a quienes Jesús llama a su amistad”. Sin embargo, poco se
ha hecho en relación con la pastoral universitaria. Algunas universidades católicas siguen creyendo que la pastoral se limita a tener una capilla, una imagen de Cristo, de la Virgen o de algún santo. Piensan que son católicas porque tienen un capellán o un agente pastoral asignado a ellas. En otras universidades no hay signos cristianos. Por lo tanto, si queremos que nuestro futuro esté comprometido con la sociedad fraterna que deseamos, es necesario reflexionar, a partir del Kerigma, sobre la pastoral universitaria que necesitamos ahora y que podría influir en el futuro. En cualquier caso, sería loable que nuestras universidades fomentaran y promovieran una pastoral renovada, en la que la fe se encarne, a través de actividades cotidianas, con momentos significativos de oración, reflexión y profundización cultural. La pastoral debe tener en cuenta que una característica de los jóvenes de hoy es el compromiso social. El voluntariado es una escuela de vida dentro de la propia escuela.
“Hay muchos jóvenes dispuestos a comprometerse en iniciativas de voluntariado, ciudadanía activa y solidaridad social, que deben ser acompañados y animados para que surjan los talentos, las capacidades y la creatividad de los jóvenes y para animarlos a asumir responsabilidades”. El compromiso social y el contacto directo con cura pastorale universitaria. Alcune università cattoliche ritengono ancora che la pastorale si limiti ad avere una cappella, un’immagine di Cristo, della Vergine o di qualche santo. Pensano di essere cattolici perché hanno un cappellano o un agente pastorale assegnato a loro. In altre università i segni cristiani non sono presenti. Pertanto, se vogliamo che il nostro futuro sia impegnato nella società fraterna che desideriamo, è necessario riflettere, a partire dal Kerigma, sulla pastorale universitaria di cui abbiamo bisogno ora e che potrebbe influenzare il futuro. Comunque sia, sarebbe lodevole che le nostre Università incoraggiassero e promuovessero una pastorale rinnovata, in cui la fede si incarna, attraverso attività quotidiane, con momenti significativi di preghiera, riflessione e approfondimento culturale. La pastorale deve tenere conto del fatto che una caratteristica dei giovani di oggi è l’impegno sociale. Il volontariato è una scuola di vita all’interno della scuola stessa. “Ci sono molti giovani disposti a impegnarsi in iniziative di volontariato, cittadinanza attiva e solidarietà sociale, che devono essere accompagnate e incoraggiate per far emergere i talenti, le capacità e la creatività dei giovani e per incoraggiarli ad assumersi delle responsabilità”. L’impegno
sociale e il contatto diretto con i poveri restano un’opportunità fondamentale per scoprire o approfondire la propria fede e discernere la propria vocazione. Un altro elemento importante da tenere presente è l’intensificazione della dimensione culturale. (Messaggio “Cosa si aspetta la chiesa dalle università cattoliche” In occasione dell’inaugurazione del nuovo ufficio della Federazione Internazionale delle Università Cattoliche (FIUC), 17 gennaio 2023)
› E qui vorrei anche sottolineare l’importanza della pastorale universitaria, che è un aggregatore di comunità nella vita dell’accademia, e anche una possibilità di approfondire e celebrare la fede, sperimentando la gioia di viverla insieme e la responsabilità di testimoniare nello spazio intellettuale il dinamismo irradiante del Vangelo. Francesco sfida l’università “a essere segno di una Chiesa giovane, viva e in movimento”. La pastorale universitaria svolge un ruolo cruciale in questo senso, come testimoniano in molti luoghi gli straordinari esempi di attività missionarie e di volontariato. Questi rappresentano un laboratorio del dono, un apprendistato del dono concreto, che “impedisce il divorzio tra la ragione e l’azione, tra il pensare e il sentire, tra il conoscere e il vivere, tra la professione e il servizio...,
los pobres siguen siendo una oportunidad fundamental para descubrir o profundizar en la propia fe y discernir la propia vocación. Otro elemento importante a tener en cuenta es la intensificación de la dimensión cultural. (Mensaje “¿Qué espera la Iglesia de las universidades católicas?” con motivo de la inauguración de la nueva oficina de la Federación Internacional de Universidades Católicas (FIUC), 17 de enero de 2023).
› Y aquí también me gustaría subrayar la importancia de la pastoral universitaria, que es un agregador de comunidades en la vida académica, y también una posibilidad de profundizar y celebrar la fe, experimentando la alegría de vivirla juntos y la responsabilidad de dar testimonio en el espacio intelectual del dinamismo irradiador del Evangelio. Francisco desafía a la universidad “a ser signo de una Iglesia joven, viva y en movimiento”. La pastoral universitaria desempeña un papel crucial en este sentido, como lo atestiguan en muchos lugares los extraordinarios ejemplos de actividades misioneras y de voluntariado. Estos representan un laboratorio del don, un aprendizaje del don concreto, que “impide el divorcio entre la razón y la acción, entre el pensar y el sentir, entre el conocer y el vivir, entre la profesión y el servicio..., superando toda lógica
superando ogni logica antagonista ed elitaria del sapere”. (Discorso “Fare dell’Università un laboratorio di speranza”, in occasione del 25° anniversario, Università Cattolica d’Angola, 20 febbraio 2025)
Patto Educativo Globale
› Come porsi di fronte alla grande sfida del Patto Educativo Globale di Papa Francesco. Lanciato da Papa nel 2019, il PEG un grande progetto ancora in fase di crescita e sviluppo, che ha già suscitato a livello mondiale, un risveglio dell’attenzione sui grandi temi dell’educazione. Papa Francesco ha intuito che il mondo cambierà attraverso l’educazione, ma è necessario prima cambiare l’educazione. Da un’educazione basata sull’idea di competitività e di eccellenza solo per pochi, a un’educazione basata sull’idea della solidarietà e dell’eccellenza per tutti. Per questo il Santo Padre ha invitato tutti quelli che operano nel mondo dell’educazione e della cultura a stringere un’alleanza globale al fine di educare le giovani generazioni alla fratellanza universale. Come porsi di fronte a questa grande sfida? Abbracciandola con entusiasmo e studiandola nei particolari per applicarla alla propria scuola o organizzazione educativa. Ai giovani della GMG di Lisbona Papa Francesco ha detto: “Vi invito a studiare il Patto Educativo Globale e ad appassionarvene” e così anch’io
antagonista y elitista del saber”. (Discurso “Hacer de la Universidad un laboratorio de esperanza”, con motivo del 25º aniversario, Universidad Católica de Angola, 20 de febrero de 2025).
Pacto Educativo Global
› Cómo afrontar el gran reto del Pacto Educativo Global del Papa Francisco. Lanzado por el Papa en 2019, el PEG es un gran proyecto aún en fase de crecimiento y desarrollo, que ya ha suscitado a nivel mundial un renovado interés por los grandes temas de la educación. El Papa Francisco ha intuido que el mundo cambiará a través de la educación, pero primero es necesario cambiar la educación. De una educación basada en la idea de la competitividad y la excelencia solo para unos pocos, a una educación basada en la idea de la solidaridad y la excelencia para todos. Por eso, el Santo Padre ha invitado a todos los que trabajan en el m, de la educación y la cultura a forjar una alianza global con el fin de educar a las jóvenes generaciones en la fraternidad universal. ¿Cómo afrontar este gran reto? Abrazándolo con entusiasmo y estudiándolo en detalle para aplicarlo a nuestra escuela u organización educativa. A los jóvenes de la JMJ de Lisboa, el Papa Francisco les dijo: “Os invito a estudiar el Pacto Educativo Global y a apasionaros por él”, y yo también os transmito esta invitación del
rilancio questo invito del Papa a tutti voi: Studiate il Patto Educativo
Globale e appassionatevene, scoprirete come questo sarà un’occasione straordinaria di rinnovamento delle vostre scuole e della vostra missione educativa. Per raggiungere l’obiettivo della fratellanza universale, Papa Francesco indica i sette percorsi sui quali tutti ci dobbiamo impegnare: mettere al centro la persona nel nostro agire educativo; ascoltare le giovani generazioni per non tracciare progetti educativi secondo le nostre visioni che non corrispondono a quelle dei nostri destinatari; promuovere la presenza della donna non solo nel numero degli studenti, ma anche nel numero di dirigenti e docenti delle varie organizzazioni educative; responsabilizzare la famiglia facendole prendere coscienza di essere la prima educatrice dei propri figli; aprirsi all’accoglienza soprattutto dei più fragili perché nessuno rimanga tagliato fuori; studiare nuove forme di intendere l’economia, la politica, lo sviluppo e il progresso a servizio dell’uomo e infine prendersi cura della casa comune con politiche serie e scelte più ecologiche. (Discorso ai partecipanti nell’Incontro della Fondazione Opera Sant’Alessandro, Bergamo, 23 marzo 2024)
Papa a todos vosotros: estudiad el Pacto Educativo Global y apasionáos por él, descubriréis cómo será una oportunidad extraordinaria para renovar vuestras escuelas y vuestra misión educativa. Para alcanzar el objetivo de la fraternidad universal, el Papa Francisco indica los siete caminos en los que todos debemos comprometernos: poner a la persona en el centro de nuestra acción educativa; escuchar a las generaciones jóvenes para no trazar proyectos educativos según nuestras visiones, que no se corresponden con las de nuestros destinatarios; promover la presencia de la mujer no solo en el número de estudiantes, sino también en el número de directivos y docentes de las diversas organizaciones educativas; responsabilizar a la familia haciéndola consciente de que es la primera educadora de sus hijos; abrirse a la acogida, sobre todo de los más frágiles, para que nadie quede excluido; estudiar nuevas formas de entender la economía, la política, el desarrollo y el progreso al servicio del hombre y, por último, cuidar la casa común con políticas serias y opciones más ecológicas. (Discurso a los participantes en el Encuentro de la Fundación Opera Sant’Alessandro, Bérgamo, 23 de marzo de 2024).
› Per rispondere alle diverse crisi che l’umanità sta affrontando, Papa Francesco ha invitato tutti a unire le forze per il bene delle giovani generazioni, soprattutto “rinnovando la passione per un’educazione più aperta e inclusiva, capace di ascolto paziente, dialogo costruttivo e comprensione reciproca”. Oggi più che mai, infatti, dice il Papa, “è necessario unire gli sforzi per un’ampia alleanza educativa che formi persone mature, capaci di superare frammentazioni e contrapposizioni e di ricostruire il tessuto di relazioni per un’umanità più fraterna”. Questo appello all’unificazione degli sforzi e delle strategie si concretizza in quello che il Pontefice ha voluto chiamare: il Patto Educativo Globale. Con il progetto del Patto Educativo Globale, il Santo Padre invita coloro che operano nel campo dell’educazione e della cultura a unire i loro sforzi per educare tutti, specialmente le giovani generazioni, alla fratellanza universale. Per raggiungere il suo obiettivo, il Papa ha concepito il Patto attorno a sette impegni. Sette percorsi che ci condurranno al tanto necessario rinnovamento. Le prime cinque si riferiscono all’essere umano: primo, mettere la persona al centro di ogni processo educativo; secondo, dare priorità alle giovani generazioni, ascoltandole e prendendosi cura di loro; terzo, prestare particolare attenzione alle donne, incoraggiando la loro piena parte-
› Para responder a las diversas crisis a las que se enfrenta la humanidad, el Papa Francisco ha invitado a todos a unir fuerzas por el bien de las generaciones jóvenes, sobre todo “renovando la pasión por una educación más abierta e inclusiva, capaz de escuchar con paciencia, dialogar constructivamente y comprenderse mutuamente”. Hoy más que nunca, dice el Papa, “es necesario unir esfuerzos para una amplia alianza educativa que forme personas maduras, capaces de superar fragmentaciones y contraposiciones y de reconstruir el tejido de relaciones para una humanidad más fraterna”. Este llamamiento a la unificación de esfuerzos y estrategias se concreta en lo que el Pontífice ha querido llamar: el Pacto Educativo Global Con el proyecto del Pacto Educativo Global, el Santo Padre invita a quienes trabajan en el campo de la educación y la cultura a unir sus esfuerzos para educar a todos, especialmente a las generaciones jóvenes, en la fraternidad universal. Para alcanzar su objetivo, el Papa ha concebido el Pacto en torno a siete compromisos. Siete caminos que nos llevarán a la tan necesaria renovación. Los cinco primeros se refieren al ser humano: primero, poner a la persona en el centro de todo proceso educativo; segundo, dar prioridad a las generaciones jóvenes, escuchándolas y cuidándolas; tercero, prestar especial atención a las mujeres,
cipazione all’educazione; quarto, non dimenticare il fondamentale ruolo educativo della famiglia; quinto, aprirsi all’accoglienza dell’altro, soprattutto dei più vulnerabili ed emarginati. Il sesto percorso riguarda la politica e l’economia e rappresenta l’impegno a trasformarle, mettendole al servizio dell’uomo e dell’intera famiglia umana, con una nuova idea di sviluppo sostenibile per tutti. Infine, il settimo impegno riguarda la cura della nostra casa comune. Prendersi cura del nostro pianeta, proteggendo le sue risorse, adottando stili di vita più sobri e impegnandosi per energie rinnovabili, pulite e rispettose dell’ambiente. Il Patto Educativo Globale è quindi un appello esplicito a tutta l›umanità, indipendentemente dal credo, dalla razza o dalla condizione, a impegnarsi nell›educazione come il modo più sicuro e appropriato per rispondere alle sfide del nostro tempo. Con questo progetto, il Papa ci invita a trasformare il nostro punto di vista e la nostra concezione dell›educazione, invitandoci a ripensare e rivedere curricula, programmi e progetti educativi alla luce di questa nuova prospettiva. La chiamata del Papa è una chiamata a vivere una conversione, non solo in senso spirituale e religioso - che naturalmente è sempre importante e necessaria - ma, soprattutto, una conversione nel senso dell›origine etimologica della parola: “l›azione e
fomentando su plena participación en la educación; cuarto, no olvidar el papel educativo fundamental de la familia; quinto, abrirse a la acogida del otro, especialmente de los más vulnerables y marginados. El sexto camino se refiere a la política y la economía y representa el compromiso de transformarlas, poniéndolas al servicio del hombre y de toda la familia humana, con una nueva idea de desarrollo sostenible para todos. Por último, el séptimo compromiso se refiere al cuidado de nuestra casa común. Cuidar nuestro planeta, protegiendo sus recursos, adoptando estilos de vida más sobrios y comprometiéndonos con energías renovables, limpias y respetuosas con el medio ambiente. El Pacto Educativo Global es, por tanto, un llamamiento explícito a toda la humanidad, independientemente de su credo, raza o condición, a comprometerse con la educación como la forma más segura y adecuada de responder a los retos de nuestro tiempo. Con este proyecto, el Papa nos invita a transformar nuestra perspectiva y nuestra concepción de la educación, invitándonos a repensar y revisar los planes de estudio, los programas y los proyectos educativos a la luz de esta nueva perspectiva. El llamamiento del Papa es un llamamiento a vivir una conversión, no solo en sentido espiritual y religioso —que, por supuesto, siempre es importante y necesario—, sino, sobre todo, una conversión en el sentido etimológico
l’effetto di fare qualcosa di diverso”. (Dai Discorsi tenuti durante la visita in Messico nel settembre 2024)
Pedagogia (Paideia Cristiana)
› Gli educatori cattolici, in modo particolare, sono chiamati a dare continuità e nuova vita alla cosiddetta paideia cristiana, la tradizione educativa della Chiesa che si tramanda fin dai tempi più remoti. Una paideia radicata nei grandi valori della tradizione e, nello stesso tempo, aperta alle sfide del presente e del futuro. Dobbiamo tenere insieme queste due parole: tradizione ed educazione. Per essere fedeli alla tradizione occorre innovare; per essere fedeli all’innovazione occorre ritrovare le radici. Solo così queste due dimensioni, lungi dall’essere contrapposte, diventano alleate nel pensare e costruire il futuro. Siamo chiamati, come educatori, a riscrivere insieme un dizionario pedagogico, una nuova grammatica dell’umano capace di coniugare le parole chiave dell’educazione per il nostro tempo. (Discorso in occasione del V Simposio Globale Universitate. Incontro di Rettori e Autorità di Università Cattoliche, Vaticano, 8 novembre 2024)
› Gli educatori cristiani sono i continuatori di quella paideia che la Chiesa ha custodito e rinnovato lungo i secoli. Oggi, questo compito ci chiede di essere al tempo stesso
de la palabra: “la acción y el efecto de hacer algo diferente”. (De los discursos pronunciados durante la visita a México en septiembre de 2024)
Pedagogía (Paideia Cristiana)
› Los educadores católicos, en particular, están llamados a dar continuidad y nueva vida a la llamada paideia cristiana, la tradición educativa de la Iglesia que se transmite desde tiempos remotos. Una paideia arraigada en los grandes valores de la tradición y, al mismo tiempo, abierta a los retos del presente y del futuro. Debemos mantener juntas estas dos palabras: tradición y educación. Para ser fieles a la tradición hay que innovar; para ser fieles a la innovación hay que recuperar las raíces. Solo así estas dos dimensiones, lejos de ser opuestas, se convierten en aliadas para pensar y construir el futuro. Como educadores, estamos llamados a reescribir juntos un diccionario pedagógico, una nueva gramática de lo humano capaz de conjugar las palabras clave de la educación para nuestro tiempo. (Discurso con motivo del V Simposio Global Universitate. Encuentro de Rectores y Autoridades de Universidades Católicas, Vaticano, 8 de noviembre de 2024).
› Los educadores cristianos son los continuadores de esa paideia que la Iglesia ha custodiado y renovado a lo largo de los siglos. Hoy, esta tarea nos pide que seamos al mismo
custodi della tradizione e profeti
dell’innovazione. Senza radici non si cresce, ma senza apertura non si vive. L’identità dell’università cattolica si gioca proprio in questa tensione feconda tra il custodire e l’inventare, tra il ripetere e il creare. In un incontro internazionale sul Patto Educativo Globale (1-6-2022)
Papa Francesco ha indicato la figura di Enea come modello di educatore, perché ha saputo custodire il passato, rappresentato dal Padre Anchise, e il futuro, rappresentato dal figlioletto Ascanio. (Messaggio alla XI Assemblea della Rete Internazionale Marista dell’educazione superiore, 28 aprile 2025)
Persona
› La risorsa principale deve quindi essere sempre la persona umana. È il nostro bene più prezioso. Dobbiamo quindi rafforzare un’antropologia integrale che metta la persona umana al centro di tutti i processi. L’investimento più grande non può che essere quello umano, cioè l’investimento nella formazione di ogni persona affinché possa sviluppare il proprio potenziale cognitivo, creativo, spirituale ed etico e dare così un contributo qualificato al bene comune. Le università, e in particolare le università della Chiesa, sono collocate in un crocevia di possibilità culturali, scientifiche, sociali e religiose. Non vivono per sé stesse, come se fossero bolle
tiempo custodios de la tradición y profetas de la innovación. Sin raíces no se crece, pero sin apertura no se vive. La identidad de la universidad católica se juega precisamente en esta tensión fecunda entre custodiar e inventar, entre repetir y crear. En un encuentro internacional sobre el Pacto Educativo Global (1-6-2022), el Papa Francisco señaló la figura de Eneas como modelo de educador, porque supo custodiar el pasado, representado por su padre Anquises, y el futuro, representado por su hijo Ascanio. (Mensaje a la XI Asamblea de la Red Internacional Marista de Educación Superior, 28 de abril de 2025).
Persona
› El recurso principal debe ser, por tanto, siempre la persona humana. Es nuestro bien más preciado. Debemos, por tanto, reforzar una antropología integral que sitúe a la persona humana en el centro de todos los procesos. La mayor inversión no puede ser otra que la humana, es decir, la inversión en la formación de cada persona para que pueda desarrollar su potencial cognitivo, creativo, espiritual y ético y así contribuir de manera cualificada al bien común. Las universidades, y en particular las universidades de la Iglesia, se encuentran en una encrucijada de posibilidades culturales, científicas, sociales y religiosas. No viven para sí mismas, como si fueran burbujas
impermeabili di realtà. Al contrario, si sviluppano quanto più diventano capaci di ascoltare, di esercitare corresponsabilmente pratiche collaborative, di far incontrare generativamente persone e culture. (Discorso “Fare dell’Università un laboratorio di speranza”, in occasione del 25° anniversario, Università Cattolica d’Angola, 20 febbraio 2025)
Poesia
› Uno degli aspetti più affascinanti dell’IA è la sua rapidità. Ci offre tutto in un secondo. Rimaniamo sbalorditi davanti a questo spettacolo. Ma questo è anche quello che l’allontana dalla poesia Perché la poesia ha a che vedere con la lentezza. È nella lentezza che la vita umana scopre pazientemente la sua forma. D’altronde, l’IA è rapida perché elabora un’infinità di risposte. Invece, la poesia è lenta perché si concentra sulle domande, in particolare su quelle che non hanno una risposta immediata. Per fine, l’algoritmo è saturo di realtà. La poesia, al contrario, smantella la crosta che ricopre la realtà, e cosi ci espone a una comprensione più profonda della vita e del suo mistero. (Intervista “AI-Educazione”, Osservatore Romano)
› Il salmo biblico contiene questa domanda: «Che cosa è l’uomo?»: «Che cosa è l’uomo perché di lui ti
impermeables de la realidad. Al contrario, se desarrollan cuanto más capaces son de escuchar, de ejercer prácticas colaborativas de manera corresponsable, de hacer que las personas y las culturas se encuentren de manera generativa. (Discurso “Hacer de la Universidad un laboratorio de esperanza”, con motivo del 25º aniversario, Universidad Católica de Angola, 20 de febrero de 2025).
Poesía
› Uno de los aspectos más fascinantes de la IA es su rapidez. Nos ofrece todo en un segundo. Nos quedamos asombrados ante este espectáculo. Pero esto es también lo que la aleja de la poesía. Porque la poesía tiene que ver con la lentitud. Es en la lentitud donde la vida humana descubre pacientemente su forma. Por otra parte, la IA es rápida porque procesa una infinidad de respuestas. En cambio, la poesía es lenta porque se centra en las preguntas, en particular en aquellas que no tienen una respuesta inmediata. Al fin y al cabo, el algoritmo está saturado de realidad. La poesía, por el contrario, desmantela la corteza que recubre la realidad y así nos expone a una comprensión más profunda de la vida y su misterio. (Entrevista “IAEducación”, Osservatore Romano)
› El salmo bíblico contiene esta pregunta: «¿Qué es el hombre?»: «¿Qué es el hombre para que te
ricordi, il figlio dell’uomo perché te ne curi?» (Sal 8,4). L’interrogarsi su cosa significhi essere umani, il processo di autocoscienza, la decifrazione di questo peculiare enigma che siamo, «un nulla di fronte all’infinito, un tutto di fronte al nulla» —come scriveva
Pascal— è qualcosa che dobbiamo alla sapienza della cultura e del pensiero. Senza di essi (senza la poesia e le arti, la scienza e la conoscenza) non avremmo accesso alle dimensioni fondamentali dell’essere umani. E questo perché ci mettono in relazione con la verità, che è sempre più grande di noi —una verità ultima, non semplicemente penultima— una verità che non possediamo, ma che crediamo offerta come un sovrappiù che si rivela, un mistero che ci viene incontro, confrontandoci così con la differenza e l’alterità di Dio non come una distanza invalicabile, ma come possibilità di religare, di riconoscersi e di porsi in relazione. La parola relazione è di per sé motivo di speranza che dobbiamo portare nel futuro. (Incontro con gli Intellettuali “Valorizziamo i segnali più costruttivi del nostro momento culturale”, Pontificia Università del Messico, 24 settembre 2024)
acuerdes de él, el hijo del hombre para que te preocupes por él?» (Sal 8,4). Preguntarnos qué significa ser humanos, el proceso de autoconsciencia, la desciframiento de este peculiar enigma que somos, «una nada frente al infinito, un todo frente a la nada» —como escribía Pascal— es algo que debemos a la sabiduría de la cultura y del pensamiento. Sin ellos (sin la poesía y las artes, la ciencia y el conocimiento) no tendríamos acceso a las dimensiones fundamentales del ser humano. Y esto es porque nos ponen en relación con la verdad, que siempre es más grande que nosotros —una verdad última, no simplemente penúltima—, una verdad que no poseemos, pero que creemos que se nos ofrece como un excedente que se revela, un misterio que viene a nuestro encuentro, confrontándonos así con la diferencia y la alteridad de Dios, no como una distancia insalvable, sino como una posibilidad de religar, de reconocernos y de ponernos en relación. La palabra relación es en sí misma motivo de esperanza que debemos llevar al futuro. (Encuentro con los intelectuales “Valoremos los signos más constructivos de nuestro momento cultural”, Universidad Pontificia de México, 24 de septiembre de 2024).
Politica
› Il Santo Padre ha recentemente delineato gli obiettivi a cui è chiamata un’istituzione ecclesiale che opera nella cultura e nella società contemporanee: «La proposta di un ethos radicato nei valori umanistici è, pertanto, un invito all’azione responsabile, in un clima di dialogo, rispetto e inclusione. La politica deve affrontare le disuguaglianze e promuovere il bene di tutti, specialmente dei più vulnerabili. La formazione umana e culturale svolge qui un ruolo essenziale: solo cittadini ben formati e consapevoli possono essere agenti di un sano cambiamento nella società» (Messaggio del Santo Padre Francesco in occasione della consegna del «Premio delle Pontificie Accademie 2023» alla Pontificia Accademia di Latinità, mercoledì 23 ottobre 2024). (Messaggio in occasione del 35° anniversario della Fondazione Joan Maragall, Barcellona, 13 gennaio 2025)
› Un altro rischio associato al precedente riguarda lo scopo ultimo dell’educazione: formare solo professionisti e non cittadini. Perché lo scopo ultimo dell’educazione non è la gloria personale dello studente, ma metterlo in grado di trasformare il proprio contesto, attraverso le proprie competenze professionali, al fine di costruire il massimo
Política
› El Santo Padre ha esbozado recientemente los objetivos a los que está llamada una institución eclesial que opera en la cultura y la sociedad contemporáneas: «La propuesta de un ethos arraigado en los valores humanísticos es, por tanto, una invitación a la acción responsable, en un clima de diálogo, respeto e inclusión. La política debe abordar las desigualdades y promover el bien de todos, especialmente de los más vulnerables. La formación humana y cultural desempeña aquí un papel esencial: solo los ciudadanos bien formados y conscientes pueden ser agentes de un cambio saludable en la sociedad» (Mensaje del Santo Padre Francisco con motivo de la entrega del «Premio de las Academias Pontificias 2023» a la Pontificia Academia de Latinidad, miércoles 23 de octubre de 2024). (Mensaje con motivo del 35º aniversario de la Fundación Joan Maragall, Barcelona, 13 de enero de 2025).
› Otro riesgo asociado al anterior se refiere al objetivo último de la educación: formar solo profesionales y no ciudadanos. Porque el objetivo último de la educación no es la gloria personal del estudiante, sino capacitarlo para transformar su contexto, a través de sus competencias profesionales, con el fin de construir el mayor bien posible. De hecho, lo más
bene possibile. Infatti, la cosa più importante nell’educazione non è che lo studente ottenga il voto più alto, ma che lo studente realizzi al massimo delle sue potenzialità. E a questo si aggiunge un altro elemento: la sua formazione professionale dovrebbe renderli un “cane da guardia sociale” dello stesso sistema politico ed economico in cui vive, attraverso il suo sguardo critico e denunciante sulle ingiustizie, al fine di garantire un giusto equilibrio sociale. Inoltre, purtroppo, abbiamo assistito a un crescente disinteresse per le questioni politiche tra la popolazione, il che porta a un grave problema: la politica può essere manipolata da alcuni, invece di essere dibattuta da tutti. Pertanto, è responsabilità della scuola e dell’università educare per la comunità, instillando negli studenti questa responsabilità per il bene comune, come ci insegna Gesù nel suo discorso sulla montagna (Mt 5,3-10). E da qui parte un’altra sfida concreta: non potremmo creare campagne di solidarietà sociale nelle nostre istituzioni educative, sviluppando così la coscienza politica dei nostri studenti? (La missione della scuola cattolica nel mondo: bellezza e sfide. Convegno in occasione del 130° anniversario dell’Istituto delle Apostole del Sacro Cuore di Gesù –Provincia Brasiliana)
› Dall’interconnessione delle informazioni, siamo passati
importante en la educación no es que el estudiante obtenga la mejor nota, sino que alcance su máximo potencial. A esto se suma otro elemento: su formación profesional debería convertirlo en un “guardián social” del propio sistema político y económico en el que vive, a través de su mirada crítica y denunciante de las injusticias, con el fin de garantizar un justo equilibrio social. Además, lamentablemente, hemos asistido a un creciente desinterés por las cuestiones políticas entre la población, lo que conlleva un grave problema: la política puede ser manipulada por unos, en lugar de ser debatida por todos. Por lo tanto, es responsabilidad de la escuela y la universidad educar para la comunidad, inculcando en los alumnos esta responsabilidad por el bien común, como nos enseña Jesús en su discurso de la montaña (Mt 5,3-10). Y de ahí surge otro reto concreto: ¿no podríamos crear campañas de solidaridad social en nuestras instituciones educativas, desarrollando así la conciencia política de nuestros estudiantes? (La misión de la escuela católica en el mundo: belleza y retos. Convención con motivo del 130º aniversario del Instituto de las Apóstoles del Sagrado Corazón de Jesús - Provincia Brasileña).
› De la interconexión de la información, hemos pasado a la interconexión económica, cultural y
all’interconnessione economica, culturale e politica su scala globale, riassunta nel termine “globalizzazione” e nell’idea di un sistema economico basato sull’estrazione, l’analisi e la commercializzazione di dati personali —i famigerati algoritmi— e sulla definizione di politiche basate su questi risultati. Da una prospettiva sociologica, il filosofo Zygmunt Bauman ha definito la nostra epoca come “l’era della modernità liquida”, intendendo che la nostra società è in continuo mutamento e incertezza.
Tutto è fluido e in sospeso; non ci sono principi o garanzie saldi che offrano certezza. Da una prospettiva psicologica, alcuni definiscono l’attuale momento storico anche come “l’era delle passioni tristi”, caratterizzata da un diffuso sentimento di malinconia, ansia e impotenza, segnata da incertezze sociali, politiche ed economiche e, naturalmente, da una crisi spirituale. (Discorso “Educazione e cultura in quest’epoca di cambiamento. Patto Educativo Globale, Città del Messico, 23 settembre 2024)
Porta › Vorrei invitarvi a volgere lo sguardo all’imminente Giubileo dell’Anno Santo, che avrà inizio il prossimo Natale, quando il Papa aprirà la Porta Santa in San Pietro e, simbolicamente, tante porte nel mondo si apriranno per questo tempo
política a escala global, resumida en el término “globalización” y en la idea de un sistema económico basado en la extracción, el análisis y la comercialización de datos personales —los famosos algoritmos— y en la definición de políticas basadas en estos resultados. Desde una perspectiva sociológica, el filósofo Zygmunt Bauman definió nuestra época como “la era de la modernidad líquida”, en el sentido de que nuestra sociedad está en constante cambio e incertidumbre. Todo es fluido y está en suspenso; no hay principios ni garantías sólidas que ofrezcan certeza. Desde una perspectiva psicológica, algunos definen el momento histórico actual también como “la era de las pasiones tristes”, caracterizada por un sentimiento generalizado de melancolía, ansiedad e impotencia, marcado por incertidumbres sociales, políticas y económicas y, por supuesto, por una crisis espiritual. (Discurso “Educación y cultura en esta era de cambio. Pacto Educativo Global”, Ciudad de México, 23 de septiembre de 2024).
Puerta › Me gustaría invitarles a fijar la mirada en el próximo Jubileo del Año Santo, que comenzará la próxima Navidad, cuando el Papa abra la Puerta Santa en San Pedro y, simbólicamente, muchas puertas en el mundo se abran para este tiempo de gracia. Sería muy
› Il Giubileo dell’anno santo ha come segno emblematico il passaggio della Porta Santa, che ci invita a riflettere sul valore del “passaggio”, della soglia, dell’apertura. La porta è un’immagine forte anche per l’università: luogo di accesso alla verità, ma anche di uscita verso il servizio. “Io sono la porta”, dice Gesù: e noi possiamo chiederci, le nostre università sono porte che introducono alla vita piena? Si dice
significativo que también en nuestras universidades el símbolo de la puerta se convirtiera en objeto de reflexión y creatividad. Ciertamente, en las ciudades está la puerta de la catedral, vinculada al don de la indulgencia; pero pensar en la puerta, valorar su símbolo, puede convertirse en un camino cultural y educativo. Podría ser una ocasión para un diálogo fecundo entre capellanías, pastoral universitaria, mundo académico y artes, involucrando también a artistas y estudiantes. Y sobre todo para recordar las palabras de Jesús en el Evangelio de Juan: «Yo soy la puerta». También la universidad es una puerta. ¿Qué significa atravesarla? ¿Qué significa construirla? ¿Qué experiencia de paso, de crecimiento, de apertura al sentido y a la verdad está llamada a ofrecer? (Discurso a los rectores y autoridades académicas de varias universidades católicas en el marco del V Simposio Uniservitate, 8 de noviembre de 2024).
› El Jubileo del Año Santo tiene como símbolo emblemático el paso por la Puerta Santa, que nos invita a reflexionar sobre el valor del “paso”, del umbral, de la apertura. La puerta es una imagen muy significativa también para la universidad: lugar de acceso a la verdad, pero también de salida hacia el servicio. “Yo soy la puerta”, dice Jesús: y nosotros podemos preguntarnos, ¿son nuestras universidades puertas que introducen a la vida plena? Se dice di grazia. Come sarebbe significativo se anche nelle nostre università il simbolo della porta potesse diventare oggetto di riflessione e di creatività. Certamente, nelle città vi è la porta della cattedrale, legata al dono dell’indulgenza; ma pensare la porta, valorizzarne il simbolo, può diventare un percorso culturale ed educativo. Potrebbe essere un’occasione per un dialogo fecondo tra cappellanie, pastorale universitaria, mondo accademico e arti, coinvolgendo anche artisti e studenti. E soprattutto per ricordare le parole di Gesù nel Vangelo di Giovanni: «Io sono la porta». Anche l’università è una porta. Che cosa significa attraversarla? Che cosa significa costruirla? Quale esperienza di passaggio, di crescita, di apertura al senso e alla verità essa è chiamata a offrire? (Discorso ai Rettori e autorità accademiche di diverse Università Cattoliche nell’ambito del V Simposio Uniservitate, 8 novembre 2024)
Programma
› Le università, in un programma di formazione continua (lifelong learning), potrebbero offrire alle famiglie dei propri studenti percorsi formativi sia per la crescita personale di ciascuno membro e sia per ricevere un’istruzione sulle dinamiche universitarie al fine di essere un supporto ancora più valido per i propri figli che studiano all’università. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023).
› Le nostre università devono essere sempre più concepite come comunità, a partire dalle persone e proseguendo, con audacia e coraggio, nei programmi accademici. Abbiamo sempre più bisogno di mettere le persone e le diverse discipline in una posizione di ascolto reciproco, affinché si completino e si arricchiscano a vicenda in un processo ciclico. (Discorso “Le università cattoliche
que en el mundo hay más puertas que personas: pero el problema no es el número de puertas, sino si estas están abiertas o cerradas. (Discurso “Universidades, casas del corazón”, XI Asamblea de la Red Internacional Marista de Enseñanza Superior, Roma, 28 de abril de 2025).
Programa
› Las universidades, en un programa de formación continua (lifelong learning), podrían ofrecer a las familias de sus estudiantes itinerarios formativos tanto para el crecimiento personal de cada miembro como para recibir una formación sobre la dinámica universitaria, con el fin de ser un apoyo aún más válido para sus hijos que estudian en la universidad. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío trascendental para la Universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
› Nuestras universidades deben concebirse cada vez más como comunidades, partiendo de las personas y continuando, con audacia y valentía, en los programas académicos. Cada vez es más necesario poner a las personas y a las diferentes disciplinas en una posición de escucha mutua, para que se complementen y se enriquezcan che nel mondo ci siano più porte che persone: ma il problema non è il numero delle porte, ma se queste sono aperte o sbarrate. (Discorso “Università, case del cuore”, XI Assemblea della Rete Internazionale Marista dell’Insegnamento Superiore, Roma, 28 aprile 2025)
come coreografe della conoscenza”,
Assemblea Generale della FIUC, Guadalajara, 28 luglio 2025)
› L’università come comunità non è né chiusa in se stessa né esaurita: Papa Francesco la sfida a “essere segno di una Chiesa giovane, viva e in uscita”. È qui che la pastorale universitaria gioca un ruolo cruciale, come testimoniano le straordinarie esperienze di evangelizzazione e volontariato in tanti luoghi. L’esperienza missionaria è una scuola di vita, che sviluppa competenze che non possono essere ignorate da chi lavora nell’ambiente universitario. Il Papa è molto chiaro: “Queste esperienze non possono essere isolate dal programma universitario”. Questa esperienza comunitaria allargata “impedisce la separazione tra ragione e azione, tra pensare e sentire, tra conoscere e vivere, tra professione e servizio... superando ogni logica antagonista ed elitaria del sapere”. (Discorso “Rendere l’Università un laboratorio di speranza”, Università Cattolica Argentina, Buenos Aires, 26 agosto 2024)
mutuamente en un proceso cíclico. (Discurso “Las universidades católicas como coreógrafas del conocimiento”, Asamblea General de la FIUC, Guadalajara, 28 de julio de 2025).
› La universidad como comunidad no está cerrada en sí misma ni agotada: el Papa Francisco la desafía a “ser signo de una Iglesia joven, viva y en salida”. Aquí es donde la pastoral universitaria desempeña un papel crucial, como lo atestiguan las extraordinarias experiencias de evangelización y voluntariado en tantos lugares. La experiencia misionera es una escuela de vida, que desarrolla competencias que no pueden ser ignoradas por quienes trabajan en el ámbito universitario. El Papa es muy claro: “Estas experiencias no pueden aislarse del programa universitario”. Esta experiencia comunitaria ampliada “impide la separación entre razón y acción, entre pensar y sentir, entre conocer y vivir, entre profesión y servicio... superando toda lógica antagonista y elitista del saber”. (Discurso “Hacer de la Universidad un laboratorio de esperanza”, Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, 26 de agosto de 2024).
QQualità
› Una università vive della qualità delle relazioni. È un laboratorio, certamente, ma di doni, di incontri, di umanità plurali. Per questo è così importante prenderci cura dell’umanità, gli uni degli altri. (Omelia in occasione dell’Inaugurazione dell’Anno Accademico della sede di Roma dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, Roma, 15 febbraio 2023)
QCalidad (Qualità)
› Una universidad vive de la calidad de las relaciones. Es un laboratorio, sin duda, pero de dones, de encuentros, de humanidades plurales. Por eso es tan importante cuidar de la humanidad, los unos de los otros. (Homilía con motivo de la inauguración del año académico de la sede de Roma de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, Roma, 15 de febrero de 2023).
RRagione
› Se alle istituzioni come la scuola, gli organismi internazionali e le grandi religioni spetta il compito di guidare e indicare cammini di superamento della crisi educativa, umanitaria e spirituale, riteniamo che alle università spetta il compito di guidare l’uomo attraverso la crisi moderna della razionalità. Ci troviamo di fatto in una crisi diffusa della ragione, dove l’uomo nel tentativo di risolvere i problemi non si lascia condurre dal confronto e dal dialogo ragionevole, ma si lascia trascinare dall’arbitrio e dalle ideologie che inevitabilmente portano a conflitti e guerre come abbiamo potuto vedere con la recente crisi russo-ucraniana. In epoca moderna, come ha ricordato Papa Benedetto XVI, la Chiesa ha dovuto lottare ad intra contro i tentativi di sminuire la ragionevolezza della fede volendo ridurla a un volontarismo o a un semplice messaggio morale. Così oggigiorno la Chiesa deve lottare anche ad extra contro i rigurgiti irrazionali presenti nella società, i nichilismi, i relativismi e i positivismi che delegittimano la ragione o la riducono negli spazi
RRazón
› Si a instituciones como la escuela, los organismos internacionales y las grandes religiones les corresponde la tarea de guiar y señalar caminos para superar la crisis educativa, humanitaria y espiritual, creemos que a las universidades les corresponde la tarea de guiar al hombre a través de la crisis moderna de la racionalidad Nos encontramos, de hecho, en una crisis generalizada de la razón, en la que el hombre, en su intento por resolver los problemas, no se deja guiar por el debate y el diálogo razonable, sino que se deja llevar por la arbitrariedad y las ideologías que inevitablemente conducen a conflictos y guerras, como hemos podido ver con la reciente crisis ruso-ucraniana. En la era moderna, como recordó el Papa Benedicto XVI, la Iglesia ha tenido que luchar internamente contra los intentos de menospreciar la racionalidad de la fe, queriendo reducirla a un voluntarismo o a un simple mensaje moral. Así, hoy en día, la Iglesia también debe luchar externamente contra los resurgimientos irracionales presentes en la sociedad, el nihilismo, el relativismo
angusti dell’empiria. Questo compito della Chiesa di essere guardiana della ragione, (nonostante le derive irrazionali nelle quali è caduta a volte in passato), è legittimato dal fatto che essa non solo si fonda sulla fede in un Dio che dal principio è il logos (“Logos significa insieme ragione e parola, una ragione che è creatrice e capace di comunicarsi ma, appunto, come ragione”), ma anche perché nella sua missione lungo i secoli ha accompagnato sempre l’evangelizzazione con l’istruzione e educazione, ponendosi addirittura “all’origine stessa dell’Università come istituzione, e si è sempre rivelata un centro incomparabile di creatività e di irradiazione del sapere per il bene dell’umanità”.
› Le università, rivendicando la propria autonomia accademica per affrancarsi da ogni potere politico e economico, hanno il dovere di essere la coscienza critica dentro la società, smascherando le ideologie che si camuffano in programmi di liberazione e di progresso. Di fronte alla tirannia dei poteri politici e economici che si impongono con la forza delle armi e del denaro, l’università ha il compito di richiamare l’uomo alla ragione, perché “non agire secondo ragione è contrario alla natura di Dio”. Com’è triste vedere come nel passato, uomini di grande intelligenza si siano resi colpevoli di attacchi irrazionali contro l’umanità, rendendo l’uomo cavia di esperimenti
y el positivismo que deslegitiman la razón o la reducen a los estrechos espacios de la empiria. Esta tarea de la Iglesia de ser guardiana de la razón (a pesar de las derivas irracionales en las que ha caído a veces en el pasado) está legitimada por el hecho de que no solo se basa en la fe en un Dios que desde el principio es el logos (“Logos significa a la vez razón y palabra, una razón que es creadora y capaz de comunicarse, pero precisamente como razón”), sino también porque en su misión a lo largo de los siglos siempre ha acompañado la evangelización con la instrucción y la educación, situándose incluso “en el origen mismo de la Universidad como institución, y siempre se ha revelado como un centro incomparable de creatividad y de irradiación del saber para el bien de la humanidad”.
› Las universidades, reivindicando su autonomía académica para liberarse de todo poder político y económico, tienen el deber de ser la conciencia crítica dentro de la sociedad, desenmascarando las ideologías que se disfrazan de programas de liberación y progreso. Ante la tiranía de los poderes políticos y económicos que se imponen con la fuerza de las armas y del dinero, la universidad tiene la tarea de llamar al hombre a la razón, porque “no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios”. Qué triste es ver cómo, en el pasado, hombres de gran inteligencia se han hecho
assurdi o vittima di armi di distruzione di massa, e nel presente grandi luminari che si mettono a servizio di interessi egoistici. Le università devono quindi saper educare a una “razionalità più umana”, sempre in ricerca della verità, tutta la verità, e continuamente aperta al confronto e al dialogo. Una “ragione allargata” che riconosce e comprende le razionalità soggiacenti ad ogni cultura ed è aperta al Trascendente, perché “ogni ragione, che di fronte al divino è sorda e respinge la religione nell’ambito delle sottoculture, è incapace di inserirsi nel dialogo delle culture”. Nel confronto e dialogo con le altre università e con la società, l’università cattolica si presenta nella sua chiara identità come un interlocutore di ugual dignità e con una precisa idea di università. (Videomessaggio in occasione del Congresso Internazionale “On catholic education, cultures, and religions: a post-pandemic conversation”, Università di Santo Tomás di Manila, Manila, 28 aprile 2023)
› Un altro binomio che, a nostro parere, procede —o meglio precede— i due precedenti (culturadiaconia e cultura-educazione) è quello cultura-razionalità. Nel nostro contesto culturale, segnato tra le varie crisi anche da quella della razionalità, il servizio diaconale della cultura deve consistere nel riportare l’uomo alla ragione. Nel corso della storia
culpables de ataques irracionales contra la humanidad, convirtiendo al hombre en conejillo de indias de experimentos absurdos o en víctima de armas de destrucción masiva, y cómo, en el presente, grandes luminarias se ponen al servicio de intereses egoístas. Las universidades deben, por tanto, saber educar en una “racionalidad más humana”, siempre en busca de la verdad, toda la verdad, y continuamente abierta al debate y al diálogo. Una “razón ampliada” que reconoce y comprende las racionalidades subyacentes a cada cultura y está abierta a lo Trascendente, porque “toda razón que ante lo divino es sorda y rechaza la religión en el ámbito de las subculturas, es incapaz de insertarse en el diálogo de las culturas”. En el confronto y el diálogo con otras universidades y con la sociedad, la universidad católica se presenta en su clara identidad como un interlocutor de igual dignidad y con una idea precisa de universidad. (Videomensaje con motivo del Congreso Internacional “On catholic education, cultures, and religions: a post-pandemic conversation”, Universidad de Santo Tomás de Manila, Manila, 28 de abril de 2023).
› Otro binomio que, en nuestra opinión, procede —o mejor dicho, precede— a los dos anteriores (culturadiaconía y cultura-educación) es el de cultura-racionalidad. En nuestro contexto cultural, marcado entre
la Chiesa si è trovata più volte a svolgere il ruolo di difensore della razionalità di fronte ai vari tentativi di de-ellenizzazione della fede, come ha ricordato magistralmente Benedetto XVI nel suo famoso discorso di Ratisbona. Anche Habermas, nel dialogo del 2000 con l’allora cardinale Ratzinger, aveva riconosciuto che «uno scetticismo radicale nei confronti della ragione è certamente originariamente estraneo alla tradizione cattolica».
› Una cultura che non sia razionale, e quindi che sia irrazionale, non può dirsi autenticamente cultura. Per questo è necessario recuperare l’idea di una razionalità allargata che soggiace a ogni cultura. Ogni cultura, infatti, possiede una propria razionalità che deve essere salvaguardata e valorizzata, contrariamente a quanto spesso è avvenuto in passato con evangelizzazioni forzate che hanno fatto tabula rasa delle culture locali. Nel suo recente discorso in occasione della consegna del “Patto Educativo Africano” da parte di una delegazione di quel continente, il Papa ha ricordato che: «Il cristianesimo si sposa con la parte migliore di ogni cultura e aiuta a purificare ciò che non è autenticamente umano, e quindi neppure divino».
› L’invito rivolto a tutte le culture ad aprirsi alla “vastità” della ragione
otras crisis también por la de la racionalidad, el servicio diaconal de la cultura debe consistir en devolver al hombre a la razón. A lo largo de la historia, la Iglesia se ha visto en varias ocasiones en la necesidad de desempeñar el papel de defensora de la racionalidad frente a los diversos intentos de deshelenización de la fe, como recordó magistralmente Benedicto XVI en su famoso discurso de Ratisbona. También Habermas, en el diálogo que mantuvo en 2000 con el entonces cardenal Ratzinger, reconoció que «un escepticismo radical hacia la razón es sin duda ajeno a la tradición católica».
› Una cultura que no sea racional, y por lo tanto irracional, no puede considerarse auténticamente cultura. Por eso es necesario recuperar la idea de una racionalidad ampliada que subyace a toda cultura. Cada cultura, de hecho, posee su propia racionalidad que debe ser salvaguardada y valorada, contrariamente a lo que a menudo ha ocurrido en el pasado con evangelizaciones forzadas que han hecho tabula rasa de las culturas locales. En su reciente discurso con motivo de la entrega del “Pacto Educativo Africano” por parte de una delegación de ese continente, el Papa recordó que: «El cristianismo se une a lo mejor de cada cultura y ayuda a purificar lo que no es auténticamente humano y, por lo tanto, tampoco divino».
—che Benedetto XVI a Ratisbona indicava come il grande compito dell’università— si estende a una vera e propria diaconia culturale che vigili, da una parte, sulla razionalità propria di ogni cultura e, dall’altra, sulla razionalità della stessa ragione, poiché molte concezioni di ragione dell’era moderna e contemporanea si rivelano, in realtà, irrazionali. Il compito di tale diaconia culturale sarà quello di risvegliare il mondo alla ragione e di rilanciare un pensiero forte, capace di riconoscere la verità come condizione della libertà, perché un “pensiero debole” non potrà mai accedere alle autentiche ragioni della libertà. (Prefazione al libro Kulturdiakonie di Marius Schwemmer (HG.), marzo 2024)
Relazione
› I racconti biblici che leggiamo nei primi capitoli della Genesi narrano la decisione completamente libera di Dio di realizzare la creazione, così come il suo desiderio di entrare in comunione personale con l’umanità, plasmandola a sua “immagine e somiglianza”, a differenza del resto del creato. Seguendo la narrazione del testo, secondo l’autore sacro, scopriamo che l’esistenza umana si fonda su tre relazioni fondamentali e interconnesse: la relazione con Dio, la relazione con il prossimo e la relazione con il creato. È su
› La invitación dirigida a todas las culturas a abrirse a la “vastedad” de la razón —que Benedicto XVI señaló en Ratisbona como la gran tarea de la universidad— se extiende a una verdadera diaconía cultural que vele, por un lado, la racionalidad propia de cada cultura y, por otro, sobre la racionalidad de la razón misma, ya que muchas concepciones de la razón de la era moderna y contemporánea se revelan, en realidad, irracionales. La tarea de esta diaconía cultural será despertar al mundo a la razón y relanzar un pensamiento fuerte, capaz de reconocer la verdad como condición de la libertad, porque un “pensamiento débil” nunca podrá acceder a las auténticas razones de la libertad. (Prefacio al libro Kulturdiakonie de Marius Schwemmer (HG.), marzo de 2024).
Relación
› Los relatos bíblicos que leemos en los primeros capítulos del Génesis narran la decisión completamente libre de Dios de realizar la creación, así como su deseo de entrar en comunión personal con la humanidad, moldeándola a su “imagen y semejanza”, a diferencia del resto de la creación. Siguiendo la narración del texto, según el autor sagrado, descubrimos que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales e interconectadas: la relación con Dios, la relación con el prójimo y la relación con la
quest’ultima che, dato il tema di questo Congresso, desidero soffermarmi e riflettere. Dio comanda all’uomo di avere dominio sulla Terra (Gen 1,28), ma questo dominio non implica, in alcun modo, un comportamento dispotico o distruttivo nei confronti del creato, né un antropocentrismo indifferente verso le altre creature. Piuttosto, come descrive più avanti il testo biblico stesso: “Il Signore Dio prese l’uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse” (Gen 2,15). (Messaggio ai partecipanti al 28° Congresso Interamericano di Educazione Cattolica, Santo Domingo, Repubblica Dominicana, 11 gennaio 2024)
› Nella Bibbia troviamo diverse immagini che descrivono la relazione con Dio e che provengono dal regno delle emozioni. Esse corrispondono a due paradigmi fondamentali. Uno, ben definito, è quello dell’amore. La Bibbia, infatti, descrive Dio a partire dall’esperienza dell’amore coniugale o erotico, se vogliamo. La relazione tra Dio e il popolo è spesso descritta come un impegno nuziale, un patto coniugale, un banchetto nuziale, e ciò che viene sottolineato è la dimensione di fusione nell’incontro, l’impatto di una corrispondenza totale, uno stato tra unione gioiosa e possesso. Questo stato è evocato, con nostalgia, nel libro di Geremia: «Mi ricordo di te, dell’affetto della tua giovinezza, del mio amore al
creación. Es sobre esta última sobre la que, dado el tema de este Congreso, deseo detenerme y reflexionar. Dios ordena al hombre que domine la Tierra (Génesis 1,28), pero este dominio no implica, en modo alguno, un comportamiento despótico o destructivo hacia la creación, ni un antropocentrismo indiferente hacia las demás criaturas. Más bien, como describe más adelante el propio texto bíblico: “El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén, para que lo cultivara y lo cuidara” (Gn 2,15). (Mensaje a los participantes en el 28º Congreso Interamericano de Educación Católica, Santo Domingo, República Dominicana, 11 de enero de 2024).
› En la Biblia encontramos varias imágenes que describen la relación con Dios y que provienen del ámbito de las emociones. Estas corresponden a dos paradigmas fundamentales. Uno, bien definido, es el del amor. La Biblia, de hecho, describe a Dios a partir de la experiencia del amor conyugal o erótico, si se quiere. La relación entre Dios y el pueblo se describe a menudo como un compromiso nupcial, un pacto conyugal, un banquete nupcial, y lo que se destaca es la dimensión de fusión en el encuentro, el impacto de una correspondencia total, un estado entre la unión gozosa y la posesión. Este estado se evoca con nostalgia en el libro de Jeremías: «Me acuerdo de ti, del afecto de tu juventud, de mi amor en el tiempo de
tempo del tuo fidanzamento, quando mi seguivi nel deserto, in una terra non seminata» (Ger 2,2). Dio anela a questa intimità, a quando i cuori del popolo non erano dispersi, ma concentrati unicamente sul dialogo con Lui. Era, diciamo, una relazione esclusiva: non c’era altro volto sulla terra oltre questo. […] Forse c’è stato un tempo in cui la parola “servi”, o anche la parola “discepoli”, era adeguata per descrivere ciò che sperimentavano nella loro relazione con Gesù. Ora solo la parola “amico” è valida per descrivere chi segue Gesù, perché è Lui stesso che ci fonda in una relazione di conoscenza e riconoscimento di tutto ciò che ha udito dal Padre. (Discorso “Elogio dell’amicizia: riscoprire un bene necessario”, Università Ecclesiastica San Dámaso, Madrid, 3 febbraio 2025)
› Questo perché ci pone in relazione con la verità, che è sempre più grande di noi, una verità ultima, non semplicemente penultima –una verità che non possediamo, ma che crediamo offerta come un sovrappiù che si rivela, un mistero che ci viene incontro, confrontando così la differenza e l’alterità di Dio non come una distanza invalicabile, ma come la possibilità di religare, di riconoscersi e di entrare in relazione. La parola “relazione” è di per sé una fonte di speranza che dobbiamo portare nel futuro. (Incontro con gli
tu noviazgo, cuando me seguías por el desierto, por una tierra sin sembrar» (Jer 2,2). Dios anhela esta intimidad, cuando los corazones del pueblo no estaban dispersos, sino concentrados únicamente en el diálogo con Él. Era, digamos, una relación exclusiva: no había otro rostro en la tierra más que este. […] Quizás hubo un tiempo en el que la palabra “siervos”, o incluso la palabra “discípulos”, era adecuada para describir lo que experimentaban en su relación con Jesús. Ahora solo la palabra “amigo” es válida para describir a quienes siguen a Jesús, porque es Él mismo quien nos funda en una relación de conocimiento y reconocimiento de todo lo que ha oído del Padre. (Discurso “Elogio de la amistad: redescubrir un bien necesario”, Universidad Eclesiástica San Dámaso, Madrid, 3 de febrero de 2025).
› Esto es porque nos pone en relación con la verdad, que siempre es más grande que nosotros, una verdad última, no simplemente penúltima, una verdad que no poseemos, pero que creemos que se nos ofrece como un excedente que se revela, un misterio que viene a nuestro encuentro, confrontando así la diferencia y la alteridad de Dios no como una distancia insalvable, sino como la posibilidad de religar, de reconocernos y de entrar en relación. La palabra “relación” es en sí misma una fuente de esperanza que debemos llevar al futuro. (Encuentro
Intellettuali “Valorizziamo i segnali più costruttivi del nostro momento culturale”, Pontificia Università del Messico, 24 settembre 2024)
› Relazionar-si con il proprio tempo non è un compito semplice, ma è uno sforzo necessario su cui dobbiamo insistere. Credo che sia una difficoltà culturalmente trasversale: non è solo una difficoltà della Chiesa, anche se, dobbiamo avere l’umiltà di riconoscerlo, è anche della Chiesa. C’è quella famosa espressione del cardinale Martini che diceva che la Chiesa è rimasta indietro di 200 anni, ma che è necessario scrollarsi di dosso questa arretratezza a volte troppo comoda e ricordare che la fede, che è il fondamento della Chiesa, la spinge a rapportarsi al presente e alla storia. Certo, se pensiamo all’eredità che la Chiesa conserva, la tentazione è di guardare dall’alto in basso ciò che ora si fa, si pensa o si trasmette. E di chiudersi nel passato come se quello potesse essere una formula. Tuttavia, ridurre la cultura a una formula è una devitalizzazione inevitabile. Il passato sembra un’età dell’oro, con archetipi di perfezione, mentre il presente sembra incompiuto, disseminato in linguaggi e media eccessivamente effimeri. Forse ci manca più ascolto, una maggiore apertura ai nuovi codici culturali in cui l’esperienza cristiana è chiamata a tradursi. È interessante che, da Papa Paolo VI
con los intelectuales “Valoremos los signos más constructivos de nuestro momento cultural”, Universidad Pontificia de México, 24 de septiembre de 2024).
› Relacionarse con el propio tiempo no es una tarea sencilla, pero es un esfuerzo necesario en el que debemos insistir. Creo que es una dificultad culturalmente transversal: no es solo una dificultad de la Iglesia, aunque, debemos tener la humildad de reconocerlo, también lo es de la Iglesia. Hay una famosa expresión del cardenal Martini que decía que la Iglesia se ha quedado 200 años atrás, pero que es necesario sacudirse este retraso, a veces demasiado cómodo, y recordar que la fe, que es el fundamento de la Iglesia, la empuja a relacionarse con el presente y con la historia. Ciertamente, si pensamos en la herencia que conserva la Iglesia, la tentación es mirar desde arriba lo que ahora se hace, se piensa o se transmite. Y encerrarse en el pasado como si eso pudiera ser una fórmula. Sin embargo, reducir la cultura a una fórmula es una desvitalización inevitable. El pasado parece una edad de oro, con arquetipos de perfección, mientras que el presente parece incompleto, diseminado en lenguajes y medios excesivamente efímeros. Quizás nos falta escuchar más, una mayor apertura a los nuevos códigos culturales en los que la experiencia cristiana está llamada a traducirse. Es interesante
a Papa Leone XIV, tutti i pontefici abbiano sottolineato la necessità di rilanciare e rafforzare l’amicizia con i creatori contemporanei. Ad esempio, nel recente incontro con i rappresentanti del mondo del cinema, Papa Leone ha ricordato che “strutture culturali come cinema e teatri rappresentano il cuore pulsante dei nostri territori, contribuendo alla loro umanizzazione”. E ancora: “Se una città è viva, è anche grazie ai suoi spazi culturali: dobbiamo abitarli, costruire relazioni, giorno dopo giorno”, perché questi spazi sono “pellegrini dell’immaginazione, cercatori di senso, narratori di speranza, messaggeri di umanità”. E cosa propone il Santo Padre? Citando il messaggio agli artisti alla fine del Concilio Vaticano II, afferma: “Desidero rinnovare questa amicizia”. Amicizia è un termine interessante perché non riguarda fusione, ripetizione o dominio, ma un sano incontro nella differenza, una reciprocità che è dialogo, il tessuto sempre nuovo della fiducia.
(Rivista Brotéria, marzo 2026)
Religione
› La società moderna sembra abbia deciso in modo unilaterale di bandire la discussione della tematica religiosa dal dibattito pubblico. “Va riconosciuto come «tra le più importanti cause della
que, desde el Papa Pablo VI hasta el Papa León XIV, todos los pontífices hayan subrayado la necesidad de relanzar y reforzar la amistad con los creadores contemporáneos. Por ejemplo, en el reciente encuentro con representantes del mundo del cine, el Papa León recordó que “las estructuras culturales como los cines y los teatros representan el corazón palpitante de nuestros territorios, contribuyendo a su humanización”. Y añade: “Si una ciudad está viva, es también gracias a sus espacios culturales: debemos habitarlos, construir relaciones, día tras día”, porque estos espacios son “peregrinos de la imaginación, buscadores de sentido, narradores de esperanza, mensajeros de humanidad”. ¿Y qué propone el Santo Padre? Citando el mensaje a los artistas al final del Concilio Vaticano II, afirma: “Deseo renovar esta amistad”. Amistad es un término interesante porque no se refiere a fusión, repetición o dominio, sino a un encuentro sano en la diferencia, una reciprocidad que es diálogo, el tejido siempre nuevo de la confianza. (Revista Brotéria, marzo de 2026).
Religión
› La sociedad moderna parece haber decidido unilateralmente prohibir la discusión de temas religiosos en el debate público. “Hay que reconocer que «entre las causas más importantes de
crisi del mondo moderno vi siano una coscienza umana anestetizzata e l’allontanamento dai valori religiosi, nonché il predominio dell’individualismo e delle filosofie materialistiche che divinizzano l’uomo e mettono i valori mondani e materiali al posto dei principi supremi e trascendenti»” (FT 275). […] La stragrande maggioranza dell’umanità è composta da credenti che basano la loro visione della realtà partendo dalla loro fede religiosa. “La maggior parte degli abitanti del pianeta si dichiarano credenti, e questo dovrebbe spingere le religioni ad entrare in un dialogo tra loro orientato alla cura della natura, alla difesa dei poveri, alla costruzione di una rete di rispetto e di fraternità”. (LS 201). Le religioni vengono ancora relegate a un piano soggettivo e limitate agli argomenti di fede. Anche Papa Francesco nell’enciclica Fratelli Tutti sottolinea che “Non è accettabile che nel dibattito pubblico abbiano voce soltanto i potenti e gli scienziati. Dev’esserci uno spazio per la riflessione che procede da uno sfondo religioso che raccoglie secoli di esperienza e di sapienza. (FT n. 275). (Videomessaggio in occasione del Congresso Internazionale “On catholic education, cultures, and religions: a post-pandemic conversation”, Università di Santo Tomás di Manila, Manila, 28 aprile 2023)
la crisis del mundo moderno se encuentran una conciencia humana anestesiada y el alejamiento de los valores religiosos, así como el predominio del individualismo y de las filosofías materialistas que divinizan al hombre y ponen los valores mundanos y materiales en lugar de los principios supremos y trascendentes»” (FT 275). […] La inmensa mayoría de la humanidad está compuesta por creyentes que basan su visión de la realidad en su fe religiosa. “La mayoría de los habitantes del planeta se declaran creyentes, y esto debería impulsar a las religiones a entablar un diálogo entre ellas orientado al cuidado de la naturaleza, la defensa de los pobres y la construcción de una red de respeto y fraternidad” (LS 201). Las religiones siguen relegadas a un plano subjetivo y limitadas a los temas de fe. También el Papa Francisco, en la encíclica Fratelli Tutti, subraya que “no es aceptable que en el debate público solo tengan voz los poderosos y los científicos. Debe haber un espacio para la reflexión que proviene de un trasfondo religioso que reúne siglos de experiencia y sabiduría” (FT n. 275). (Videomensaje con motivo del Congreso Internacional “Sobre la educación católica, las culturas y las religiones: una conversación pospandémica”, Universidad de Santo Tomás de Manila, Manila, 28 de abril de 2023).
Resilienza
› Inoltre, la resilienza delle chiese si traduce anche nel sostegno alla resilienza delle comunità locali di fronte a trasformazioni sociali, ambientali o politiche, siano esse sotto forma di eventi traumatici (rivoluzioni, scismi, terremoti, epidemie, alluvioni, ecc.) o di fattori di stress quotidiani (dinamiche demografiche o migratorie, crisi economiche, ecc.). La resilienza dei luoghi di culto è un valore chiave per garantire la resilienza della comunità; l’adattabilità favorisce la perpetuazione. […] Quattro parole chiave riassumono la riflessione e la metodologia precedenti: resilienza, sostenibilità, corresponsabilità e pianificazione. Il concetto di resilienza può aiutarci a comprendere l’equilibrio tra la permanenza di ciò che è riconoscibile e la risposta al cambiamento del patrimonio culturale. La resilienza è, infatti, un concetto che può essere applicato al patrimonio religioso non solo nei casi di ricostruzione dopo catastrofi, ma anche come risposta quotidiana alle pressioni sociali, economiche e culturali che portano all’abbandono. Il documento sottolinea, per le chiese storiche, la necessità di garantire «uno stato di equilibrio dinamico che non sia identico al punto di partenza, ma che abbia elementi fondanti riconoscibili» (Orientamenti, n. 27a).
Resiliencia
› Además, la resiliencia de las iglesias se traduce también en el apoyo a la resiliencia de las comunidades locales frente a las transformaciones sociales, medioambientales o políticas, ya sean en forma de acontecimientos traumáticos (revoluciones, cismas, terremotos, epidemias, inundaciones, etc.) o de factores de estrés cotidianos (dinámicas demográficas o migratorias, crisis económicas, etc.). La resiliencia de los lugares de culto es un valor clave para garantizar la resiliencia de la comunidad; la adaptabilidad favorece la perpetuación. […] Cuatro palabras clave resumen la reflexión y la metodología anteriores: resiliencia, sostenibilidad, corresponsabilidad y planificación. El concepto de resiliencia puede ayudarnos a comprender el equilibrio entre la permanencia de lo reconocible y la respuesta al cambio del patrimonio cultural. De hecho, la resiliencia es un concepto que puede aplicarse al patrimonio religioso no solo en casos de reconstrucción tras catástrofes, sino también como respuesta cotidiana a las presiones sociales, económicas y culturales que conducen al abandono. El documento subraya, en el caso de las iglesias históricas, la necesidad de garantizar «un estado de equilibrio dinámico que no sea idéntico al punto de partida, pero que tenga elementos fundacionales reconocibles» (Orientaciones, n. 27a).
(Discorso “Dialogo tra fede e cultura. La conservazione del patrimonio culturale, i suoi valori e la nostra responsabilità”, Vaticano, 28 febbraio 2024)
Responsabilità
› Parlando agli studenti universitari durante la Giornata Mondiale della Gioventù di Lisbona, a cui hanno partecipato tanti giovani angolani, anche Papa Francesco ha detto a questo proposito: “L’università che si è impegnata a formare le nuove generazioni, sarebbe uno spreco pensarla solo per perpetuare l’attuale sistema elitario e diseguale del mondo con l’istruzione superiore che continua a essere un privilegio di pochi. Se la conoscenza non viene accettata come una responsabilità, diventa sterile. Se coloro che hanno ricevuto un’istruzione superiore - che oggi nel mondo rimane un privilegionon si sforzano di restituire ciò di cui hanno beneficiato, significa che non hanno compreso a fondo ciò che è stato loro offerto. Mi piace pensare che nella Genesi le prime domande che Dio pone all’uomo sono: “Dove sei?” (3,9) e “Dov’è tuo fratello?” (4,9). Ci farebbe bene chiederci: Dove sono? Rimango chiuso nel mio mondo o accetto il rischio di lasciare le mie sicurezze per diventare un cristiano praticante, un artigiano della giustizia, un artigiano della bellezza? E chiediamoci anche:
(Discurso “Diálogo entre fe y cultura. La conservación del patrimonio cultural, sus valores y nuestra responsabilidad”, Vaticano, 28 de febrero de 2024).
Responsabilidad
› Dirigiéndose a los estudiantes universitarios durante la Jornada Mundial de la Juventud de Lisboa, en la que participaron muchos jóvenes angoleños, el Papa Francisco también dijo al respecto: “La universidad, que se ha comprometido a formar a las nuevas generaciones, sería un desperdicio si solo pensara en perpetuar el actual sistema elitista y desigual del mundo, en el que la educación superior sigue siendo un privilegio de unos pocos. Si el conocimiento no se acepta como una responsabilidad, se vuelve estéril. Si quienes han recibido una educación superior —que hoy en día sigue siendo un privilegio en el mundo— no se esfuerzan por devolver lo que han recibido, significa que no han comprendido profundamente lo que se les ha ofrecido. Me gusta pensar que en el Génesis las primeras preguntas que Dios le hace al hombre son: “¿Dónde estás?” (3,9) y “¿Dónde está tu hermano?” (4,9). Nos vendría bien preguntarnos: ¿Dónde estoy? ¿Me quedo encerrado en mi mundo o acepto el riesgo de abandonar mis seguridades para convertirme en un cristiano practicante, un artesano de la justicia, un artesano
dov’è mio fratello? Le esperienze di servizio fraterno (...), che nascono negli ambienti accademici, dovrebbero essere considerate indispensabili per chiunque passi da un’università. Infatti, la laurea non dovrebbe essere vista solo come una licenza per costruire il benessere personale, ma come un mandato per dedicarsi a una società più giusta, una società più inclusiva, in altre parole, una società più sviluppata”. è un mandato che dovrebbe unirci. È un mandato che dovrebbe unirci tutti. (Discorso “Fare dell’Università un laboratorio di speranza”, in occasione del 25° anniversario, Università Cattolica d’Angola, 20 febbraio 2025)
Rete
› Keith Ferrazzi, noto imprenditore del networking e autore del bestseller Never Eat Alone, sull’importanza di costruire relazioni autentiche e generose, scrive nella prefazione del libro: «Siamo tutti imprenditori delle nostre idee, sia che abbiamo una nostra azienda sia che lavoriamo per qualcun altro. Siamo tutti leader nella nostra vita: per i colleghi, i dipendenti, i figli e i membri della comunità. Ognuno di noi è un venditore di sé stesso e delle proprie opinioni (se non di beni e servizi), e quasi tutti ci troviamo di fronte a problemi professionali e personali
de la belleza? Y preguntémonos también: ¿dónde está mi hermano? Las experiencias de servicio fraterno (...), que nacen en los entornos académicos, deberían considerarse indispensables para cualquiera que pase por una universidad. De hecho, la licenciatura no debería verse solo como una licencia para construir el bienestar personal, sino como un mandato para dedicarse a una sociedad más justa, una sociedad más inclusiva, en otras palabras, una sociedad más desarrollada”. Es un mandato que debería unirnos. Es un mandato que debería unirnos a todos. (Discurso “Hacer de la universidad un laboratorio de esperanza”, con motivo del 25.º aniversario, Universidad Católica de Angola, 20 de febrero de 2025).
Red
› Keith Ferrazzi, conocido empresario del networking y autor del bestseller Never Eat Alone, sobre la importancia de construir relaciones auténticas y generosas, escribe en el prefacio del libro: «Todos somos empresarios de nuestras ideas, tanto si tenemos nuestra propia empresa como si trabajamos para otra persona. Todos somos líderes en nuestra vida: para nuestros compañeros, empleados, hijos y miembros de la comunidad. Cada uno de nosotros es un vendedor de sí mismo y de sus opiniones (si no de bienes y servicios), y casi todos nos enfrentamos a problemas
troppo grandi da risolvere da soli. Se vogliamo avere il successo che crediamo di meritare, dobbiamo chiedere aiuto agli altri». In breve, Ferrazzi ci ricorda che nessuno può fare tutto da solo. Tutti i grandi leader e le grandi associazioni devono circondarsi di una cerchia di colleghi e consiglieri fidati. Un team di successo va ben oltre i sogni individuali, per quanto ambiziosi.
L’importante è riuscire a stabilire relazioni interpersonali significative e sincere: chi fallisce nelle relazioni interpersonali fallisce in tutto. […] Il consiglio di Ferrazzi ai manager e alle aziende vale anche per le reti educative. Fare rete con altre organizzazioni educative della regione è un’opportunità per crescere insieme, molto più dei successi individuali. Dobbiamo imparare l’arte di costruire relazioni, una delle competenze più importanti che possiamo sviluppare. Viviamo in un mondo sempre più interconnesso, ma questa maggiore facilità di comunicazione non ha necessariamente aumentato la nostra capacità di relazionarci in profondità con gli altri.
› Ferrazzi sottolinea l’importanza della reciprocità nella costruzione di reti efficaci. Racconta di aver ottenuto, appena laureato, un incontro con un dirigente di alto livello semplicemente offrendo aiuto anziché chiedere un favore.
profesionales y personales demasiado grandes como para resolverlos por nuestra cuenta. Si queremos tener el éxito que creemos merecer, debemos pedir ayuda a los demás». En resumen, Ferrazzi nos recuerda que nadie puede hacerlo todo solo. Todos los grandes líderes y las grandes asociaciones deben rodearse de un círculo de colegas y asesores de confianza. Un equipo de éxito va mucho más allá de los sueños individuales, por muy ambiciosos que sean. Lo importante es ser capaz de establecer relaciones interpersonales significativas y sinceras: quien fracasa en las relaciones interpersonales fracasa en todo. […] El consejo de Ferrazzi a los directivos y a las empresas también es válido para las redes educativas. Establecer redes con otras organizaciones educativas de la región es una oportunidad para crecer juntos, mucho más que los éxitos individuales. Debemos aprender el arte de construir relaciones, una de las habilidades más importantes que podemos desarrollar. Vivimos en un mundo cada vez más interconectado, pero esta mayor facilidad de comunicación no ha aumentado necesariamente nuestra capacidad de relacionarnos profundamente con los demás.
› Ferrazzi destaca la importancia de la reciprocidad en la construcción de redes eficaces. Cuenta que, recién graduado, consiguió una reunión con un alto directivo simplemente
Questo atteggiamento di “dare prima di ricevere” gli ha permesso di costruire relazioni profonde e durature, fondate sulla fiducia e sul rispetto reciproco. Ecco perché sono fondamentali le reti di relazioni, come quelle che si formano spontaneamente tra i genitori nelle scuole o nei quartieri, per condividere esperienze, risolvere problemi comuni e offrire sostegno reciproco.
› Come costruire reti efficaci? Oltre ai preziosi consigli di Ferrazzi, vorrei aggiungere:
› — Autenticità: essere genuini. Gli altri percepiscono immediatamente quando siamo sinceri e trasparenti o, al contrario, oscuri e ambigui. Le persone sono attratte da chi è autentico. [Mentre scrivo queste righe, dalla mia finestra che si affaccia su Piazza San Pietro, ascolto le parole del Papa che, nell’udienza generale del 29 maggio 2024, ha affermato che per guarire il caos del mondo dobbiamo prima guarire il nostro caos interiore, chiedendo aiuto allo Spirito Santo].
› — Ascolto: siamo sempre pronti a parlare, ma poco ad ascoltare. Papa Francesco, nel secondo obiettivo del Patto Educativo Globale, invita ad ascoltare bambini, adolescenti e giovani. Il 26 maggio 2024 si è celebrata la prima Giornata Mondiale dei Bambini, durante
ofreciendo ayuda en lugar de pedir un favor. Esta actitud de “dar antes de recibir” le permitió construir relaciones profundas y duraderas, basadas en la confianza y el respeto mutuo. Por eso son fundamentales las redes de relaciones, como las que se forman espontáneamente entre los padres en las escuelas o en los barrios, para compartir experiencias, resolver problemas comunes y ofrecerse apoyo mutuo.
› ¿Cómo construir redes eficaces? Además de los valiosos consejos de Ferrazzi, me gustaría añadir:
› — Autenticidad: ser genuinos. Los demás perciben inmediatamente cuando somos sinceros y transparentes o, por el contrario, oscuros y ambiguos. Las personas se sienten atraídas por quienes son auténticos. [Mientras escribo estas líneas, desde mi ventana que da a la Plaza de San Pedro, escucho las palabras del Papa que, en la audiencia general del 29 de mayo de 2024, afirmó que para sanar el caos del mundo primero debemos sanar nuestro caos interior, pidiendo ayuda al Espíritu Santo].
› — Escuchar: siempre estamos dispuestos a hablar, pero poco a escuchar. El Papa Francisco, en el segundo objetivo del Pacto Educativo Global, invita a escuchar a los niños, adolescentes y jóvenes. El 26 de mayo de 2024 se celebró el primer Día Mundial de la Infancia, durante el
la quale il Papa ha ascoltato le loro domande e ha dialogato con loro. Anche il solo ascoltare è un atto altamente educativo, perché trasmette fiducia e fa sentire i giovani valorizzati, rafforzando la loro sicurezza.
› — Presenza: saper essere presenti, soprattutto nei momenti di difficoltà o bisogno. Coltivare relazioni che infondano fiducia significa poter dire: qualunque cosa accada, io ci sarò. Dietro ogni grande successo ci sono persone che hanno creduto in noi, ci hanno sostenuto e ci hanno messo in contatto con opportunità decisive.
› La capacità di costruire reti è un’arte raffinata, simile a quella del Kintsugi, l’artigianato giapponese che ripara le fratture con oro fuso, trasformando le ferite in valore. Quest’arte non dovrebbe limitarsi a creare connessioni individuali, ma a generare gruppi e comunità che condividono interessi e obiettivi comuni.
› La tecnologia può aiutare nella creazione di queste reti, ma non deve mai mancare il tocco personale: dallo scambio di un biglietto da visita alla costruzione di connessioni profonde e significative. Fare rete non significa conoscere il maggior numero possibile di persone, ma costruire relazioni fondate su fiducia, rispetto
cual el Papa escuchó sus preguntas y dialogó con ellos. El simple hecho de escuchar es un acto altamente educativo, porque transmite confianza y hace que los jóvenes se sientan valorados, reforzando su seguridad.
› — Presencia: saber estar presente, sobre todo en momentos de dificultad o necesidad. Cultivar relaciones que infundan confianza significa poder decir: pase lo que pase, yo estaré ahí. Detrás de cada gran éxito hay personas que han creído en nosotros, nos han apoyado y nos han puesto en contacto con oportunidades decisivas.
› La capacidad de construir redes es un arte refinado, similar al del Kintsugi, la artesanía japonesa que repara las fracturas con oro fundido, transformando las heridas en valor. Este arte no debe limitarse a crear conexiones individuales, sino a generar grupos y comunidades que compartan intereses y objetivos comunes.
› La tecnología puede ayudar a crear estas redes, pero nunca debe faltar el toque personal: desde el intercambio de una tarjeta de visita hasta la construcción de conexiones profundas y significativas. Crear redes no significa conocer al mayor número posible de personas, sino construir relaciones basadas en la confianza, el respeto y la
e generosità. Investendo sulle persone, “mettendo la persona al centro”, come ricorda Papa Francesco nel primo obiettivo del Patto Educativo Globale, si creano reti di sostegno e opportunità che arricchiscono non solo la propria vita, ma anche quella degli altri. (Prologo al libro “Os compromissos do Pacto Educativo Global” delle Figlie del Cuore Immacolato di Maria, ottobre 2024)
Ricerca
› I centri di ricerca e gli osservatori iniziano a diventare un’istituzione sempre più forte e proattiva. Tuttavia, è importante sottolineare che “il ricercatore che avanza efficacemente nella sua analisi, [...] grazie al lavoro di altre scienze e saperi, si apre a una conoscenza più piena e completa della realtà” (Fratelli tutti, n. 204). Secondo le parole della Costituzione apostolica
Veritatis gaudium, i nostri centri specializzati devono applicare i principi di interdisciplinarità e transdisciplinarità nella ricerca (cfr. Proemio, 4c). Questi principi richiedono anche la presenza della scienza teologica. So che non tutti voi avete una facoltà ecclesiastica di teologia, ma spero che questo non vi esima dall’includerla nel dialogo con le altre scienze. “La fede non riduce mai lo spazio della ragione, ma lo apre a una visione integrale dell’uomo e della realtà, e difende
generosidad. Al invertir en las personas, “poniendo a la persona en el centro”, como recuerda el Papa Francisco en el primer objetivo del Pacto Educativo Global, se crean redes de apoyo y oportunidades que enriquecen no solo la propia vida, sino también la de los demás. (Prólogo al libro “Os compromissos do Pacto Educativo Global” de las Hijas del Corazón Inmaculado de María, octubre de 2024).
Investigación (Ricerca)
› Los centros de investigación y los observatorios comienzan a convertirse en una institución cada vez más fuerte y proactiva. Sin embargo, es importante destacar que “el investigador que avanza eficazmente en su análisis, [...] gracias al trabajo de otras ciencias y conocimientos, se abre a un conocimiento más pleno y completo de la realidad” (Fratelli tutti, n. 204). Según las palabras de la Constitución apostólica Veritatis gaudium, nuestros centros especializados deben aplicar los principios de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad en la investigación (cf. Proemio, 4c). Estos principios requieren también la presencia de la ciencia teológica. Sé que no todos ustedes tienen una facultad eclesiástica de teología, pero espero que esto no les exima de incluirla en el diálogo con las otras ciencias. “La fe nunca reduce el espacio de la razón, sino que lo abre
dal pericolo di ridurre l’uomo a materiale umano”. (Discorso “La situazione dell’Università Cattolica nel mondo di oggi: sfide e prospettive”, in occasione del Convegno ODUCAL, Roma, 3 maggio 2023)
Riconoscimento
› Il filosofo Charles Taylor, che ha riflettuto in modo stimolante sul funzionamento della fede in un’epoca secolarizzata come la nostra, ha un’espressione a cui penso molto. Parla dell’importanza della “politica del riconoscimento”, insistendo sul fatto che l’identità è anche dialogica: la nostra identità è plasmata, almeno in parte, dal riconoscimento o dalla sua assenza. Il non riconoscimento ha un forte potenziale nel distorcere la visione che si ha della realtà, deforma lo sguardo sociale (sia esso quello delle persone o quello delle istituzioni) e, culturalmente, dobbiamo affermarlo, semina incomprensioni, interpretazioni errate e sofferenza. Non siamo soli al mondo. Il riconoscimento non è solo, o non è prevalentemente, una forma di cortesia. È un bisogno umano vitale. Questi incontri che i Papi hanno voluto realizzare con protagonisti di diversi ambiti artistici significano, soprattutto, la comprensione che non esistiamo isolati, che siamo con gli altri, che l’espressione della
a una visión integral del hombre y de la realidad, y defiende del peligro de reducir al hombre a materia humana”. (Discurso “La situación de la Universidad Católica en el mundo de hoy: retos y perspectivas”, con motivo del Congreso ODUCAL, Roma, 3 de mayo de 2023).
Reconocimiento
› El filósofo Charles Taylor, que ha reflexionado de manera estimulante sobre el funcionamiento de la fe en una época secularizada como la nuestra, tiene una expresión en la que pienso mucho. Habla de la importancia de la “política del reconocimiento”, insistiendo en que la identidad también es dialógica: nuestra identidad está moldeada, al menos en parte, por el reconocimiento o la falta del mismo. La falta de reconocimiento tiene un gran potencial para distorsionar la visión que se tiene de la realidad, deforma la mirada social (ya sea la de las personas o la de las instituciones) y, culturalmente, hay que decirlo, siembra incomprensiones, interpretaciones erróneas y sufrimiento. No estamos solos en el mundo. El reconocimiento no es solo, o no es principalmente, una forma de cortesía. Es una necesidad humana vital. Estos encuentros que los papas han querido realizar con protagonistas de diferentes ámbitos artísticos significan, sobre todo, la comprensión de que no existimos
stima reciproca offre opportunità di pace, apre vie di creatività per il rafforzamento del bene comune. Una delle missioni culturali della Chiesa è riconoscere, anzi intensificare, forme di riconoscimento, aprire porte al dialogo e percorsi condivisi. Questo, che sembra quasi niente, è in realtà tanto. Un insegnamento fondamentale è quello di Gesù. Egli non corregge i discepoli di Emmaus, né li rimanda a Gerusalemme, né dà loro suggerimenti direttivi. Li accetta così come sono. Li accompagna nel cammino. Coltiva una passività ammirevole. Ascolta i loro dolori, annuncia loro umilmente la Parola, accoglie l’invito dei discepoli a rimanere e crea spazio. Li riconosce senza affrettarli a riconoscerlo. Solo quando i discepoli sono di nuovo soli si rendono conto della qualità dell’esperienza che hanno vissuto. (Rivista Brotéria, marzo 2026)
Rivoluzione Digitale
› Oggi, la maggior parte degli esseri umani comprende di essere all’interno di una rivoluzione - che è tecnologica, ma anche civile e antropologica - e che ha un obiettivo preciso: cambiando la forma delle nostre azioni nei confronti della realtà, mira anche a modificare la configurazione della nostra esperienza del mondo e, per estensione, della consapevolezza
aislados, que estamos con los demás, que la expresión del aprecio mutuo ofrece oportunidades de paz, abre vías de creatividad para el fortalecimiento del bien común. Una de las misiones culturales de la Iglesia es reconocer, e incluso intensificar, las formas de reconocimiento, abrir puertas al diálogo y a caminos compartidos. Esto, que parece casi nada, es en realidad mucho. Una enseñanza fundamental es la de Jesús. Él no corrige a los discípulos de Emaús, ni los envía de vuelta a Jerusalén, ni les da sugerencias directivas. Los acepta tal como son. Los acompaña en el camino. Cultiva una pasividad admirable. Escucha sus dolores, les anuncia humildemente la Palabra, acepta la invitación de los discípulos a quedarse y crea espacio. Los reconoce sin apresurarlos a reconocerlo. Solo cuando los discípulos vuelven a estar solos se dan cuenta de la calidad de la experiencia que han vivido. (Revista Brotéria, marzo de 2026).
Revolución digital
› Hoy en día, la mayoría de los seres humanos comprenden que se encuentran en medio de una revolución —tecnológica, pero también civil y antropológica— que tiene un objetivo preciso: al cambiar la forma de nuestras acciones frente a la realidad, también pretende modificar la configuración de nuestra experiencia del mundo y, por extensión, la conciencia que tenemos
che abbiamo di noi stessi. Siamo nell’occhio del ciclone e dovremo, come individui e società, trovare una via di equilibrio che ancora non vediamo con chiarezza. (“Educazione ed equità”, Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
› Sarà l’uomo, e non gli algoritmi, a dover tracciare i cammini da percorrere per costruire un mondo vero e non artificiale. È nostro compito saper cogliere il meglio della grande rivoluzione che l’Intelligenza Artificiale sta portando, senza abbandonarci a previsioni distopiche. Ricordiamoci che l’educazione si trova oggi davanti a una straordinaria opportunità di reinventarsi: è chiamata a ripensare e a riscrivere, in modo nuovo e creativo, i suoi obiettivi, le sue metodologie e i suoi itinerari formativi. Non sciupiamo questa occasione educativa unica, ma predisponiamoci tutti ad addentrarci in questa avventura con spirito pieno di entusiasmo e di speranza. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
de nosotros mismos. Estamos en el ojo del huracán y, como individuos y como sociedad, tendremos que encontrar un equilibrio que aún no vemos con claridad. (“Educación y equidad”, Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023).
› Será el hombre, y no los algoritmos, quien tenga que trazar los caminos a seguir para construir un mundo verdadero y no artificial. Es nuestra tarea saber aprovechar lo mejor de la gran revolución que está trayendo la Inteligencia Artificial, sin abandonarnos a predicciones distópicas. Recordemos que la educación se encuentra hoy ante una extraordinaria oportunidad de reinventarse: está llamada a repensar y reescribir, de forma nueva y creativa, sus objetivos, sus metodologías y sus itinerarios formativos. No desperdiciemos esta oportunidad educativa única, sino preparémonos todos para adentrarnos en esta aventura con un espíritu lleno de entusiasmo y esperanza. (Discurso con motivo de la Mesa Redonda sobre Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025).
SSalute
› Il campo educativo è lo specchio immediato di queste trasformazioni: la pandemia, per esempio, ha acuito le problematiche legate alla salute mentale nelle scuole. Non che esse non esistessero già, ma oggi sono in crescita. Studi recenti, come quello dell’Università Cattolica del Cile, mostrano un aumento del 30% dei casi di disagio psicologico. È dunque fondamentale affinare la nostra capacità di ascolto e attenzione verso il mondo giovanile, dove ansie e depressioni cominciano sempre più precocemente. (Discorso in occasione del II Incontro
Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 maggio 2025)
› La scuola è senz’altro uno dei luoghi fondamentali per la crescita dei giovani, dove l’apprendimento dei saperi si intreccia con la costruzione dell’identità e lo sviluppo emotivo. Tuttavia, per molti studenti nel mondo, l’ambiente scolastico, invece di essere un luogo ideale per la loro crescita e il loro sviluppo, può trasformarsi in una fonte di stress,
SSalud
› El ámbito educativo es el reflejo inmediato de estas transformaciones: la pandemia, por ejemplo, ha agudizado los problemas relacionados con la salud mental en las escuelas. No es que no existieran ya, pero hoy en día están aumentando. Estudios recientes, como el de la Universidad Católica de Chile, muestran un aumento del 30 % en los casos de malestar psicológico. Por lo tanto, es fundamental afinar nuestra capacidad de escuchar y prestar atención al mundo juvenil, donde la ansiedad y la depresión comienzan cada vez más temprano. (Discurso con motivo del II Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 de mayo de 2025).
› La escuela es sin duda uno de los lugares fundamentales para el crecimiento de los jóvenes, donde el aprendizaje de conocimientos se entrelaza con la construcción de la identidad y el desarrollo emocional. Sin embargo, para muchos estudiantes en todo el mundo, el entorno escolar, en lugar de ser un lugar ideal para su crecimiento y
esclusione e, nei casi più estremi, persino di violenza. Questo testo ci aiuta a prendere coscienza del fatto che il benessere emotivo e mentale dei giovani non può essere separato dall’educazione. Anzi, ne è il cuore pulsante. L’educazione, infatti, non si limita alla trasmissione di conoscenze, ma deve anche accompagnare la crescita personale dei giovani. Imparare a riconoscere, comprendere e gestire le proprie emozioni è un aspetto essenziale del percorso formativo, così come lo è la creazione di un clima scolastico sano e inclusivo, capace di favorire il dialogo e la solidarietà tra studenti, docenti e famiglie. La scuola dev’essere il luogo in cui si impara a convivere con gli altri. Per questo, non basta una formazione accademica che potrebbe avvenire anche online, a distanza, con ciascuno nella propria stanza seguito da un tutor virtuale. È necessaria la condivisione della quotidianità con gli altri studenti, affinché si sviluppino le capacità relazionali e il confronto con gli altri diventi parte integrante del percorso educativo. Il contesto odierno, segnato da rapidi cambiamenti sociali, dalla rapidación, come direbbe Papa Francesco, e dalle innovazioni tecnologiche, digitali e culturali, pone i giovani di fronte a sfide inedite. La pressione accademica, il peso dei social media, che occupano —o meglio,
desarrollo, puede convertirse en una fuente de estrés, exclusión y, en los casos más extremos, incluso de violencia. Este texto nos ayuda a tomar conciencia de que el bienestar emocional y mental de los jóvenes no puede separarse de la educación. Más aún, es su corazón palpitante. De hecho, la educación no se limita a la transmisión de conocimientos, sino que también debe acompañar el crecimiento personal de los jóvenes. Aprender a reconocer, comprender y gestionar las propias emociones es un aspecto esencial del proceso educativo, al igual que lo es la creación de un clima escolar saludable e inclusivo, capaz de fomentar el diálogo y la solidaridad entre estudiantes, profesores y familias. La escuela debe ser el lugar donde se aprende a convivir con los demás. Por eso, no basta con una formación académica que también podría impartirse en línea, a distancia, con cada uno en su habitación y seguido por un tutor virtual. Es necesario compartir la vida cotidiana con los demás estudiantes, para que se desarrollen las habilidades relacionales y el intercambio con los demás se convierta en parte integrante del proceso educativo. El contexto actual, marcado por rápidos cambios sociales, por la rapidación, como diría el Papa Francisco, y por las innovaciones tecnológicas, digitales y culturales, plantea a los jóvenes retos sin precedentes. La presión
usurpano— molto tempo della vita dei nostri ragazzi, il fenomeno del cyberbullismo, che miete vittime non solo dal punto di vista psicologico ma anche fisico, con esiti talvolta tragici, e l’incertezza sul futuro incidono profondamente sulla loro salute mentale. È dunque urgente sviluppare strategie educative che integrino il sostegno emotivo con la formazione scolastica. (Prefazione volume della OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire”, 2025)
Sapienza digitale
› Oggigiorno non si può parlare di educazione se non parlando di educazione digitale, e così non possiamo parlare di “educazione alla pace” se non in termini di “educazione digitale alla pace”. Voi ragazzi e giovani studenti siete dei “maestri” nell’uso delle nuove tecnologie. Circa 20 anni fa, un esperto del mondo digitale (Marc Prensky) aveva demarcato una “divisione” nell’umanità tra “digital native” ossia i giovani nati nell’era digitale e “digital immigrants” detti anche BBT (Born Before Technology) e cioè coloro che sono nati prima della tecnologia. Col passare del tempo ovviamente questa divisione sta sempre più scomparendo e progressivamente tutti stanno entrando nel mondo digitale. Come
académica, el peso de las redes sociales, que ocupan —o mejor dicho, usurpan— gran parte del tiempo de nuestros jóvenes, el fenómeno del ciberacoso, que se cobra víctimas no solo desde el punto de vista psicológico, sino también físico, con resultados a veces trágicos, y la incertidumbre sobre el futuro afectan profundamente a su salud mental. Por lo tanto, es urgente desarrollar estrategias educativas que integren el apoyo emocional con la formación escolar. (Prefacio del volumen de la OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire”, 2025).
Sabiduría digital
› Hoy en día no se puede hablar de educación sin hablar de educación digital, y por lo tanto no podemos hablar de “educación para la paz” sin hablar de “educación digital para la paz”. Vosotros, chicos y jóvenes estudiantes, sois “maestros” en el uso de las nuevas tecnologías. Hace unos 20 años, un experto en el mundo digital (Marc Prensky) trazó una “división” en la humanidad entre los “nativos digitales”, es decir, los jóvenes nacidos en la era digital, y los “inmigrantes digitales”, también llamados BBT (Born Before Technology), es decir, aquellos que nacieron antes de la tecnología. Con el paso del tiempo, esta división está desapareciendo cada vez más y, progresivamente, todos están entrando en el mundo digital. Sin
però potete comprendere, avere una maggiore destrezza nell’uso degli strumenti digitali, non significa avere automaticamente la capacità del loro uso appropriato o saggio. Una decina di anni dopo, nel 2010 circa, lo stesso autore formulò una nuova demarcazione, quella tra la “sapienza digitale” cioè l’attitudine di coloro che sanno usare propriamente tali strumenti digitali per l’educazione e la crescita delle persone, e dall’altra parte, la “stupidità digitale”, e cioè il comportamento di coloro che non usano propriamente questi strumenti o li usano per danneggiare gli altri (Cyberbullismo, Hackers, Haters, etc.). Apparve anche la figura dell’”Homo Sapiens Digitale” e l’idea di “potenziamento digitale”: grazie alle nuove tecnologie abbiamo a disposizione degli strumenti importanti per potenziare la nostra capacità cognitiva con un accesso inimmaginabile ai dati, possibilità di fare analisi più appropriate e approfondite, di progettare, di comprendere gli altri. Diventa quindi necessario avere uno spirito critico e una capacità di discernimento che diventano condizioni necessarie per educare alla “saggezza digitale”. Questa ci permetterà un autentico ampliamento o potenziamento digitale. Superfluo sottolineare come è necessario ampliare non solo la mente ma anche il cuore. Mente e cuore sono come i paracadute: se
embargo, como podéis comprender, tener una mayor destreza en el uso de las herramientas digitales no significa automáticamente tener la capacidad de utilizarlas de forma adecuada o sensata. Una década más tarde, alrededor de 2010, el mismo autor formuló una nueva distinción, la que existe entre la “sabiduría digital”, es decir, la aptitud de quienes saben utilizar adecuadamente estas herramientas digitales para la educación y el crecimiento de las personas, y, por otro lado, la “estupidez digital”, es decir, el comportamiento de quienes no utilizan adecuadamente estas herramientas o las utilizan para dañar a otros (ciberacoso, hackers, haters, etc.). También apareció la figura del “Homo Sapiens Digital” y la idea de “potenciamiento digital”: gracias a las nuevas tecnologías, disponemos de importantes herramientas para potenciar nuestra capacidad cognitiva con un acceso inimaginable a los datos, la posibilidad de realizar análisis más adecuados y profundos, de diseñar y de comprender a los demás. Por lo tanto, es necesario tener un espíritu crítico y una capacidad de discernimiento que se convierten en condiciones necesarias para educar en la “sabiduría digital”. Esto nos permitirá una auténtica ampliación o potenciación digital. No hace falta decir que es necesario ampliar no solo la mente, sino también el corazón. La mente y el
non si aprono, non servono a nulla! Vi invito pertanto cari studenti ad essere dei “saggi digitali” che sanno usare gli strumenti tecnologici per diffondere con fantasia e creatività idee e proposte di pace, cominciando a costruire già un clima di pace dentro il web. Sappiate fare un uso critico di questi strumenti, discernendo cosa è importante e vale la pena e tralasciando tutto ciò che nuoce. Diffondete cose belle nella rete! Parlate lì dei vostri sogni più veri! (Discorso agli studenti delle “Scuole per la pace”, Sala Paolo VI, 28 novembre 2022)
Scuola
› La scuola cattolica, in definitiva, è chiamata a mostrare la sensibilità evangelica di chi si lascia commuovere da ogni esperienza umana e scopre, nelle sfumature culturali di ogni popolo, la presenza incessante del Creatore. La scuola cattolica, nelle parole di Papa Francesco, «rimane imprescindibile come spazio di evangelizzazione dei giovani. Deve essere missionaria in uscita, attraverso l’esperienza del kerygma, il dialogo a tutti i livelli, l’interdisciplinarità e la transdisciplinarità, la promozione di una cultura dell’incontro, l’urgenza di «fare rete», l’opzione preferenziale per gli ultimi, per coloro che la società scarta e rifiuta.
corazón son como los paracaídas: si no se abren, ¡no sirven para nada! Por lo tanto, os invito, queridos estudiantes, a ser “sabios digitales” que saben utilizar las herramientas tecnológicas para difundir con imaginación y creatividad ideas y propuestas de paz, comenzando ya a construir un clima de paz en la red. Sabed hacer un uso crítico de estas herramientas, discerniendo lo que es importante y vale la pena, y dejando de lado todo lo que es perjudicial. ¡Difundid cosas bonitas en la red! ¡Hablad allí de vuestros sueños más auténticos! (Discurso a los alumnos de las “Escuelas para la paz”, Sala Pablo VI, 28 de noviembre de 2022).
Escuela (Scuola)
› La escuela católica, en definitiva, está llamada a mostrar la sensibilidad evangélica de quien se deja conmover por toda experiencia humana y descubre, en los matices culturales de cada pueblo, la presencia incesante del Creador. La escuela católica, en palabras del Papa Francisco, «sigue siendo imprescindible como espacio de evangelización de los jóvenes. Debe ser misionera en salida, a través de la experiencia del kerigma, el diálogo a todos los niveles, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad, la promoción de una cultura del encuentro, la urgencia de «crear redes», la opción preferencial por los últimos, por aquellos que la sociedad descarta y
[…] Lo stesso vale per la scuola cattolica, come ci ricorda l’Istruzione “Identità della scuola cattolica: per una cultura del dialogo”, che afferma qui che «l’azione educativa svolta attraverso la scuola non è un’iniziativa filantropica della Chiesa per sostenere un bisogno sociale, ma è parte essenziale della sua identità e missione» (§10).
(Messaggio di saluto al IX Congresso Internazionale degli Educatori Cattolici. Perù, 20 ottobre 2023)
› Negli ultimi anni, abbiamo assistito a una rinnovata attenzione all’educazione, anche tra i diretti interessati. Si pensi, ad esempio, alle diverse serie televisive (anche spagnole) ambientate in scuole, università e altri contesti educativi, tutte provenienti dal mondo dello spettacolo. Sebbene gli approcci che propongono non sempre siano in linea con le reali esigenze dei bambini e dei giovani, né spingano la società a una profonda riflessione sul ruolo della scuola, dimostrano come la scuola sia sempre più percepita come uno spazio umano che deve essere ripensato e valorizzato dalla comunità. […] Per realizzare la fraternità universale, Papa Francesco, attraverso il Patto Educativo Globale, propone i sette cammini che conosciamo: mettere la persona al centro, ascoltare le giovani generazioni, promuovere la donna, dare potere
rechaza. […] Lo mismo vale para la escuela católica, como nos recuerda la Instrucción “Identidad de la escuela católica: por una cultura del diálogo”, que afirma aquí que «la acción educativa que se lleva a cabo a través de la escuela no es una iniciativa filantrópica de la Iglesia para apoyar una necesidad social, sino que es parte esencial de su identidad y misión» (§10). (Mensaje de saludo al IX Congreso Internacional de Educadores Católicos. Perú, 20 de octubre de 2023).
› En los últimos años, hemos asistido a un renovado interés por la educación, incluso entre los directamente interesados. Pensemos, por ejemplo, en las diferentes series de televisión (también españolas) ambientadas en escuelas, universidades y otros contextos educativos, todas ellas procedentes del mundo del espectáculo. Aunque los enfoques que proponen no siempre se ajustan a las necesidades reales de los niños y los jóvenes, ni impulsan a la sociedad a una profunda reflexión sobre el papel de la escuela, demuestran que la escuela se percibe cada vez más como un espacio humano que debe ser repensado y valorado por la comunidad. […] Para lograr la fraternidad universal, el Papa Francisco, a través del Pacto Educativo Global, propone los siete caminos que conocemos: poner a la persona en el centro, escuchar a las generaciones jóvenes, promover a la mujer,
alle famiglie, accogliere tutti, rinnovare l’economia e la politica e salvaguardare la casa comune. Invita scuole e università a rivedere i propri statuti, curricula, piani di studio e progetti educativi sulla base di questi sette impegni. La domanda è: li abbiamo già messi in pratica? Oppure stiamo fornendo questi principi nelle scuole cattoliche, che spesso sono eccellenti nelle classifiche, ma mancano di un progetto e di un’identità cristiana? (Discorso in occasione del Congresso Nazionale della Conferenza Episcopale Spagnola “La Chiesa nell’educazione. Presenza e impegno. Patto educativo globale”, Madrid, 24 febbraio 2024)
› La comunità-scuola è un microcosmo con uno sguardo di speranza sul futuro. Include tutti coloro che vi partecipano direttamente e indirettamente: dai docenti al personale amministrativo e dirigenziale, dagli educatori ai genitori e ai nonni. Tutti, nessuno escluso, contribuiscono al progetto educativo e costituiscono l’asse centrale attorno al quale ruota questo piccolo universo. In questo modo, la scuola cattolica dà vita a una comunità che non è meramente accademica. Infatti, nel suo insieme —con ruoli diversi ma convergenza di obiettivi— incarna le caratteristiche di una comunità cristiana, un luogo permeato di carità in un processo di relazioni umane che non si
empoderar a las familias, acoger a todos, renovar la economía y la política y salvaguardar la casa común. Invita a las escuelas y universidades a revisar sus estatutos, planes de estudio y proyectos educativos sobre la base de estos siete compromisos. La pregunta es: ¿ya los hemos puesto en práctica? ¿O estamos impartiendo estos principios en las escuelas católicas, que a menudo son excelentes en las clasificaciones, pero carecen de un proyecto y una identidad cristiana? (Discurso con motivo del Congreso Nacional de la Conferencia Episcopal Española “La Iglesia en la educación. Presencia y compromiso. Pacto educativo global”, Madrid, 24 de febrero de 2024).
› La comunidad escolar es un microcosmos con una mirada de esperanza hacia el futuro. Incluye a todos los que participan directa e indirectamente en ella: desde los profesores hasta el personal administrativo y directivo, desde los educadores hasta los padres y abuelos. Todos, sin excepción, contribuyen al proyecto educativo y constituyen el eje central alrededor del cual gira este pequeño universo. De este modo, la escuela católica da vida a una comunidad que no es meramente académica. De hecho, en su conjunto —con roles diferentes pero con objetivos convergentes— encarna las características de una comunidad cristiana, un lugar impregnado de caridad en un proceso de relaciones
esaurisce con l’età scolare ma prosegue per tutta la vita. (Discorso “Educazione emotiva e spirituale al tempo dell’intelligenza artificiale”, Confederazione Interamericana dell’Educazione Cattolica, Bogotá, 6 giugno 2025)
Senso
› Facciamo in modo che la nostra proposta educativa non sia una tra le tante, ma una voce originale, capace di proporre il messaggio profetico del Vangelo con forza generativa, sostanza e gioia. Papa Francesco offre alla nostra riflessione una circolarità che dovrebbe ispirarci tutti, legando strettamente educazione e senso. Dice il Santo Padre: «L’educazione offre un senso, una narrazione a ogni elemento della vita umana. Non si esaurisce nella condivisione di conoscenze o nello sviluppo di competenze, ma, come mostra la sua etimologia, aiuta a far emergere il meglio di ogni persona, a tagliare il diamante che il Signore ha posto in ciascuno. L’educazione aiuta questo diamante a far passare la Luce, che è Cristo (cfr. Gv 8,12), e quindi a brillare in mezzo al mondo» (Discorso ai membri della “Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino” – FASTA, 30 settembre 2022).
› Educare è aiutare a trovare senso. Ecco un’altra coppia di parole fondamentali: educazione
humanas que no se agota con la edad escolar, sino que continúa durante toda la vida. (Discurso “Educación emocional y espiritual en la era de la inteligencia artificial”, Confederación Interamericana de Educación Católica, Bogotá, 6 de junio de 2025).
Sentido
› Hagamos que nuestra propuesta educativa no sea una más entre tantas, sino una voz original, capaz de proponer el mensaje profético del Evangelio con fuerza generativa, sustancia y alegría. El Papa Francisco nos ofrece una reflexión circular que debería inspirarnos a todos, vinculando estrechamente la educación y el sentido. El Santo Padre dice: «La educación ofrece un sentido, una narración a cada elemento de la vida humana. No se agota en el intercambio de conocimientos o en el desarrollo de competencias, sino que, como muestra su etimología ( ), ayuda a sacar lo mejor de cada persona, a tallar el diamante que el Señor ha puesto en cada uno. La educación ayuda a este diamante a dejar pasar la Luz, que es Cristo (cf. Jn 8,12), y así brillar en medio del mundo» (Discurso a los miembros de la “Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino” – FASTA, 30 de septiembre de 2022).
› Educar es ayudar a encontrar sentido He aquí otra pareja de palabras fundamentales: educación y sentido.
e senso. Formare non significa solo trasmettere, ma soprattutto accompagnare verso una visione della vita. Anche per questo è importante favorire reti, cammini comuni, patti tra istituzioni. Il recente sinodo ci ha ricordato il ruolo centrale che le università e le scuole hanno oggi nella vita della Chiesa, specialmente per promuovere il ruolo delle donne, la sinodalità, l’ascolto e la corresponsabilità. (Discorso “Università, case del cuore”, XI Assemblea della Rete Internazionale Marista dell’Insegnamento Superiore, Roma, 28 aprile 2025)
› Papa Francesco richiama fortemente l’urgenza di educare alla verità: «”Non possiamo tacere alle nuove generazioni le verità che danno senso alla vita”. È parte della verità. Tacere le verità su Dio per rispetto di chi non crede, sarebbe, nel campo educativo, come bruciare i libri per rispetto di chi non pensa, cancellare le opere d’arte per rispetto di chi non vede, o la musica per rispetto di chi non sente» (cit., 1-6-2022). L’educatore cattolico proprio perché ha sperimentato nella sua fede che la vita ha un senso, può educare gli altri al senso della vita. Ma se un educatore non ha scoperto il senso della vita o peggio ancora non crede che la vita abbia un senso ma che è solo frutto del caso e con la morte tutto finisce, come potrà educare i giovani alle verità che danno senso alla vita? (Videomessaggio
Formar no significa solo transmitir, sino sobre todo acompañar hacia una visión de la vida. También por eso es importante favorecer las redes, los caminos comunes, los pactos entre instituciones. El reciente sínodo nos ha recordado el papel central que las universidades y las escuelas tienen hoy en la vida de la Iglesia, especialmente para promover el papel de las mujeres, la sinodalidad, la escucha y la corresponsabilidad. (Discurso “Universidades, casas del corazón”, XI Asamblea de la Red Internacional Marista de Enseñanza Superior, Roma, 28 de abril de 2025).
› El Papa Francisco recuerda con fuerza la urgencia de educar en la verdad: «“No podemos callar a las nuevas generaciones las verdades que dan sentido a la vida”. Es parte de la verdad. Callar las verdades sobre Dios por respeto a quienes no creen sería, en el ámbito educativo, como quemar los libros por respeto a quienes no piensan, borrar las obras de arte por respeto a quienes no ven, o la música por respeto a quienes no oyen» (cit., 1-6-2022). El educador católico, precisamente porque ha experimentado en su fe que la vida tiene sentido, puede educar a los demás en el sentido de la vida. Pero si un educador no ha descubierto el sentido de la vida o, peor aún, no cree que la vida tenga sentido, sino que es solo fruto del azar y que con la muerte todo termina, ¿cómo podrá educar a los jóvenes en las verdades que dan
“Il ruolo dell’educatore cattolico” in occasione dell’Incontro delle Scuole cattoliche del Paranà nel “Dia ANEC”, 22 marzo 2023)
Servizio (Service Learning)
› Educare significa infatti iniziare alla responsabilità, alla gratuità e alla cura del bene comune. È formare menti pensanti e cuori sensibili, capaci di unire conoscenza e compassione, competenza e solidarietà. Viviamo in un mondo attraversato da tensioni e polarizzazioni che mettono alla prova la fiducia e indeboliscono il tessuto delle relazioni umane. In questo contesto, l’educazione si manifesta come un atto di coraggio e di speranza. E il Service Learning incarna pienamente questa vocazione: educare per il servizio e attraverso il servizio. Servire non è un’appendice del processo formativo, ma il suo cuore vivo. Nel servizio, la conoscenza si fa sapienza, la teoria si traduce in vita e l’università si trasforma in una vera comunità di apprendimento e di solidarietà. Come ci ha ricordato Papa Francesco, educare significa mettere in movimento la mente, le mani e il cuore, perché l’apprendimento generi comunità e speranza. Il titolo di questo Simposio, Università che nutrono la pace e la speranza, ci invita a immaginare le nostre istituzioni come laboratori di umanità,
sentido a la vida? (Videomensaje “El papel del educador católico” con motivo del Encuentro de Escuelas Católicas de Paraná en el “Dia ANEC”, 22 de marzo de 2023).
Servicio (Service Learning)
› Educar significa, de hecho, iniciar en la responsabilidad, la gratuidad y el cuidado del bien común. Es formar mentes pensantes y corazones sensibles, capaces de unir conocimiento y compasión, competencia y solidaridad. Vivimos en un mundo atravesado por tensiones y polarizaciones que ponen a prueba la confianza y debilitan el tejido de las relaciones humanas. En este contexto, la educación se manifiesta como un acto de valentía y esperanza. Y el Service Learning encarna plenamente esta vocación: educar para el servicio y a través del servicio. Servir no es un apéndice del proceso formativo, sino su corazón vivo. En el servicio, el conocimiento se convierte en sabiduría, la teoría se traduce en vida y la universidad se transforma en una verdadera comunidad de aprendizaje y solidaridad. Como nos ha recordado el Papa Francisco, educar significa poner en movimiento la mente, las manos y el corazón, para que el aprendizaje genere comunidad y esperanza. El título de este Simposio, Universidades que nutren la paz y la esperanza, nos invita a imaginar nuestras instituciones como laboratorios
spazi di dialogo interculturale e interreligioso, luoghi in cui ricerca e servizio si intrecciano per costruire una società più giusta, fraterna e inclusiva. (Messaggio di Apertura
VI Simposio Globale UNISERVITATE
“Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Università Cattolica di Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 novembre 2025)
Silenzio
› L’invito, pertanto, è a coltivare continuamente momenti di silenzio durante questa esperienza formativa, affinché possiate ascoltare, comprendere, accogliere e, soprattutto, rispondere al bene comune, guidati dalla dinamica della grazia. E affinché l’ansia, la stanchezza, i pregiudizi, lo scoraggiamento e altre ansie che possono sorgere trovino in questo atteggiamento di ascolto un filtro potente, che vi impedisca di distrarvi da ciò che è veramente importante, vi permetta di contemplare e perfezionare l’opera di Dio e, soprattutto, vi porti a incontrarvi autenticamente come fratelli e sorelle. (Messaggio in occasione della 1ª Giornata di formazione per agenti di pastorale, cultura, educazione, università e sport, Città del Messico, 6 luglio 2024)
› Sarà quindi necessario trovare momenti di silenzio e meditazione,
de humanidad, espacios de diálogo intercultural e interreligioso, lugares en los que la investigación y el servicio se entrelazan para construir una sociedad más justa, fraterna e inclusiva. (Mensaje de apertura del VI Simposio Global UNISERVITATE “Service-Learning in a Fragile World: Universities Nourishing Peace and Hope”, Universidad Católica de Eichstätt-Ingolstadt, Eichstätt, 6 de noviembre de 2025).
Silencio
› Por lo tanto, la invitación es a cultivar continuamente momentos de silencio durante esta experiencia formativa, para que podáis escuchar, comprender, acoger y, sobre todo, responder al bien común, guiados por la dinámica de la gracia. Y para que la ansiedad, el cansancio, los prejuicios, el desánimo y otras inquietudes que puedan surgir encuentren en esta actitud de escucha un filtro poderoso, que os impida distraeros de lo que es verdaderamente importante, os permita contemplar y perfeccionar la obra de Dios y, sobre todo, os lleve a encontraros auténticamente como hermanos y hermanas. (Mensaje con motivo de la 1ª Jornada de formación para agentes de pastoral, cultura, educación, universidad y deporte, Ciudad de México, 6 de julio de 2024).
› Será necesario, pues, encontrar momentos de silencio y meditación,
non solo per la preghiera e la contemplazione, ma anche per riflettere sulla propria esistenza. Solo attraverso questo passaggio di introspezione la luce della Verità squarcerà le tenebre dell’apatia e dell’indifferenza, ponendo fine al “predominio di ritmi e stili di vita in cui non c’è abbastanza spazio per l’ascolto, la riflessione e il dialogo”. (Discorso ai partecipanti al 29° Congresso Interamericano di Educazione Cattolica, Lima, 15 gennaio 2026)
› Come possiamo capire se due sconosciuti sono amici? Dal modo in cui parlano? Certo. Dal modo in cui ridono l’uno dell’altro? Assolutamente.
Ma lo capiamo ancora di più dal modo in cui abbracciano, con serenità e gioia, il silenzio dell’altro, il loro silenzio reciproco. Gli amici possono stare insieme in silenzio. Tra semplici conoscenti, è imbarazzante; sentiamo subito il bisogno di iniziare una conversazione, di riempire lo spazio vuoto della comunicazione; rimanere in silenzio ci disturba. Tra amici, il silenzio non è affatto imbarazzante. Il silenzio è un legame che unisce. Credo che questo cartello dovrebbe essere posto sopra le porte delle chiese: “Non è necessario parlare”. Trasformare la preghiera, ad esempio, in una forma di chiacchiericcio è un passatempo inutile. Ma se accettiamo che l’amicizia è stare in compagnia l’uno dell’altro, anche senza parlare, allora la pratica della preghiera si
no solo para la oración y la contemplación, sino también para reflexionar sobre la propia existencia. Solo a través de este paso de introspección, la luz de la Verdad rasgará las tinieblas de la apatía y la indiferencia, poniendo fin al “predominio de ritmos y estilos de vida en los que no hay suficiente espacio para la escucha, la reflexión y el diálogo”. (Discurso a los participantes en el 29º Congreso Interamericano de Educación Católica, Lima, 15 de enero de 2026).
› ¿Cómo podemos saber si dos desconocidos son amigos? ¿Por la forma en que hablan? Por supuesto. ¿Por la forma en que se ríen el uno del otro? Por supuesto. Pero lo entendemos aún más por la forma en que abrazan, con serenidad y alegría, el silencio del otro, su silencio mutuo. Los amigos pueden estar juntos en silencio. Entre simples conocidos, es incómodo; sentimos inmediatamente la necesidad de iniciar una conversación, de llenar el espacio vacío de la comunicación; permanecer en silencio nos molesta. Entre amigos, el silencio no es en absoluto incómodo. El silencio es un vínculo que une. Creo que este cartel debería colocarse sobre las puertas de las iglesias: “No es necesario hablar”. Transformar la oración, por ejemplo, en una forma de charla es un pasatiempo inútil. Pero si aceptamos que la amistad es estar en compañía del otro, incluso sin hablar, entonces la práctica de la oración se
approfondisce, raggiunge altri livelli e apre la strada ad altre dimensioni dell’essere. “Quando pregate, non sprecate parole” (Mt 6,7), raccomanda Gesù. (Discorso “Elogio dell’amicizia: riscoprire un bene necessario”, Università Ecclesiastica San Dámaso, Madrid, 3 febbraio 2025)
Società
› La nostra epoca è anche nota come “Società della Conoscenza”, caratterizzata dalla centralità della conoscenza e dell’informazione come fattori di produzione e sviluppo. Inoltre, dato il contesto informatico come risorsa primaria legata alla crescita di Internet e delle tecnologie della comunicazione, la nostra epoca è stata anche definita “Era dell’Informazione”. Tuttavia, paradossalmente, l’”Era dell’Informazione” si sta sviluppando parallelamente al suo esatto opposto: un’epoca caratterizzata dalla massiccia diffusione di disinformazione e fake news, notevolmente amplificata dai social media. Dobbiamo confrontarci con le domande poste dal poeta cattolico T.S. Eliot in una delle sue poesie: “Dov’è la vita che perdiamo vivendo? Dov’è la saggezza che perdiamo nella conoscenza? Dov’è la conoscenza che perdiamo nell’informazione?
› Dall’interconnessione delle informazioni, siamo passati
profundiza, alcanza otros niveles y abre el camino a otras dimensiones del ser. “Cuando oréis, no malgastéis palabras” (Mt 6,7), recomienda Jesús. (Discurso “Elogio de la amistad: redescubrir un bien necesario”, Universidad Eclesiástica San Dámaso, Madrid, 3 de febrero de 2025).
Sociedad
› Nuestra época también se conoce como la “sociedad del conocimiento”, caracterizada por la importancia central del conocimiento y la información como factores de producción y desarrollo. Además, dado el contexto informático como recurso primario vinculado al crecimiento de Internet y las tecnologías de la comunicación, nuestra época también se ha definido como la “Era de la Información”. Sin embargo, paradójicamente, la “Era de la Información” se está desarrollando en paralelo a su exacto opuesto: una época caracterizada por la difusión masiva de desinformación y noticias falsas, amplificada notablemente por las redes sociales. Debemos enfrentarnos a las preguntas que plantea el poeta católico T. S. Eliot en uno de sus poemas: “¿Dónde está la vida que perdemos viviendo? ¿Dónde está la sabiduría que perdemos en el conocimiento? ¿Dónde está el conocimiento que perdemos en la información?
› De la interconexión de la información, hemos pasado a la interconexión
all’interconnessione economica, culturale e politica su scala globale, riassunta nel termine “Globalizzazione” e nell’idea di un sistema economico basato sull’estrazione, l’analisi e la commercializzazione di dati personali —i famigerati algoritmi— e sulla definizione di politiche basate su questi risultati.
› Da una prospettiva sociologica, il filosofo Zygmunt Bauman ha definito la nostra epoca come “Era della Modernità Liquida”, intendendo che la nostra società è in continuo cambiamento e incertezza. Tutto è fluido e in sospeso; non ci sono principi o garanzie saldi che offrano certezza.
› Da una prospettiva psicologica, alcuni definiscono l’attuale momento storico anche come “Era delle Passioni Tristi”, caratterizzata da un diffuso sentimento di malinconia, ansia e impotenza, segnata da incertezze sociali, politiche ed economiche e, naturalmente, da una crisi spirituale. Papa Francesco, da parte sua, ha definito la nostra epoca come “Era della Rapidizzazione”, ovvero un’epoca caratterizzata da una crescente accelerazione dei ritmi di vita e di lavoro, da innovazioni scientifiche e tecnologiche e da cambiamenti sociali, il tutto a una velocità vertiginosa. Parla anche di “Era dello Scarto”, un periodo caratterizzato dall’emarginazione e
económica, cultural y política a escala global, resumida en el término “globalización” y en la idea de un sistema económico basado en la extracción, el análisis y la comercialización de datos personales —los famosos algoritmos— y en la definición de políticas basadas en estos resultados. Desde una perspectiva sociológica, el filósofo Zygmunt Bauman ha definido nuestra época como la “era de la modernidad líquida”, en el sentido de que nuestra sociedad está en constante cambio e incertidumbre. Todo es fluido y está en suspenso; no hay principios ni garantías sólidas que ofrezcan certeza.
› Desde una perspectiva psicológica, algunos definen el momento histórico actual también como la “Era de las Pasiones Tristes”, caracterizada por un sentimiento generalizado de melancolía, ansiedad e impotencia, marcado por incertidumbres sociales, políticas y económicas y, por supuesto, por una crisis espiritual. El Papa Francisco, por su parte, ha definido nuestra época como la “Era de la Aceleración”, es decir, una época caracterizada por una creciente aceleración de los ritmos de la vida y el trabajo, por las innovaciones científicas y tecnológicas y por los cambios sociales, todo ello a una velocidad vertiginosa. También habla de la “era del descarte”, un período caracterizado por la marginación y la exclusión de individuos y
dall’esclusione di individui e gruppi sociali considerati “improduttivi” o che non soddisfano gli standard del mercato dei consumi. Per tutti questi motivi, il Santo Padre ci invita ad osare cambiare noi stessi, a non rifugiarci nel passato, ma ad avere il coraggio di pensare in grande, di pensare in modo diverso, aprendo nuove strade che ci conducano a un rinnovamento personale che abbia un impatto sulla società e sul mondo che ci circonda. E insiste:
“Non ci sono cambiamenti duraturi senza cambiamenti culturali, senza una maturazione nello stile di vita e nelle convinzioni delle società, e non ci sono cambiamenti culturali senza cambiamenti nelle persone”. Anche il grande poeta, scrittore e diplomatico messicano Octavio Paz lo disse: “Le masse umane più pericolose sono quelle nelle cui vene è stato iniettato il veleno della paura... la paura del cambiamento”.
(Discorso “Educazione e cultura in quest’epoca di cambiamento. Patto Educativo Globale, Città del Messico, 23 settembre 2024)
› Che tipo di partecipazione ha un cristiano nella società?
Incredibilmente, uno dei risultati dell’Illuminismo fu l’espulsione delle pratiche religiose dalla vita politica e sociale. Ciò diede origine a generazioni di funzionari pubblici che, in un modo o nell’altro, esprimevano una certa repulsione
grupos sociales considerados “improductivos” o que no satisfacen los estándares del mercado de consumo. Por todas estas razones, el Santo Padre nos invita a atrevernos a cambiar nosotros mismos, a no refugiarnos en el pasado, sino a tener el valor de pensar en grande, de pensar de manera diferente, abriendo nuevos caminos que nos conduzcan a una renovación personal que tenga un impacto en la sociedad y en el mundo que nos rodea. E insiste: “No hay cambios duraderos sin cambios culturales, sin una maduración en el estilo de vida y en las convicciones de las sociedades, y no hay cambios culturales sin cambios en las personas”. También lo dijo el gran poeta, escritor y diplomático mexicano Octavio Paz: “Las masas humanas más peligrosas son aquellas en cuyas venas se ha inyectado el veneno del miedo... el miedo al cambio”. (Discurso “Educación y cultura en esta época de cambio. Pacto Educativo Global”, Ciudad de México, 23 de septiembre de 2024).
› ¿Qué tipo de participación tiene un cristiano en la sociedad? Increíblemente, uno de los resultados de la Ilustración fue la expulsión de las prácticas religiosas de la vida política y social. Esto dio lugar a generaciones de funcionarios públicos que, de una forma u otra, expresaban cierta repulsión hacia todo lo relacionado con Dios y la religión. Lamentablemente, aún
verso tutto ciò che riguardava Dio e la religione. Purtroppo, ancora oggi, troviamo personaggi pubblici che sperimentano una netta separazione tra la loro fede e l’esercizio dei loro doveri. In breve, una palese dicotomia tra ciò in cui credono e ciò che fanno.
› Pertanto, per contrastare questa separazione, è urgente che le nostre università promuovano l’educazione civica in relazione a quella che oggi conosciamo come Dottrina Sociale della Chiesa. Infatti, il paragrafo 190 ci dice che: “La partecipazione alla vita comunitaria non è solo una delle più grandi aspirazioni del cittadino, chiamato a esercitare liberamente e responsabilmente il proprio ruolo civico con e per gli altri, ma anche uno dei pilastri di tutti i sistemi democratici, nonché una delle migliori garanzie della permanenza della democrazia”.
› Pertanto, la partecipazione dei credenti potrebbe bilanciare gli eccessi del materialismo esasperato e della globalizzazione, così come l’individualismo e la brama di potere. Papa Francesco, nell’Esortazione Apostolica Evangelii Gaudium, sottolinea che i cristiani nella società devono insistere “sulla nostra proposta di riconoscere l’altro, di sanare le ferite, di costruire ponti, di rafforzare i legami e di aiutarci a vicenda a portare i pesi [attraverso] molteplici forme di associazione
hoy encontramos figuras públicas que experimentan una clara separación entre su fe y el ejercicio de sus funciones. En resumen, una dicotomía evidente entre lo que creen y lo que hacen. Por lo tanto, para contrarrestar esta separación, es urgente que nuestras universidades promuevan la educación cívica en relación con lo que hoy conocemos como Doctrina Social de la Iglesia. De hecho, el párrafo 190 nos dice que: “La participación en la vida comunitaria no es solo una de las mayores aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercer libre y responsablemente su papel cívico con y para los demás, sino también uno de los pilares de todos los sistemas democráticos, así como una de las mejores garantías de la permanencia de la democracia”.
› Por lo tanto, la participación de los creyentes podría equilibrar los excesos del materialismo exasperado y la globalización, así como el individualismo y la sed de poder. El Papa Francisco, en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium, subraya que los cristianos en la sociedad deben insistir “en nuestra propuesta de reconocer al otro, de sanar las heridas, de tender puentes, de fortalecer los lazos y de ayudarnos mutuamente a llevar las cargas a través de múltiples formas de asociación para la defensa de los derechos y el logro de nobles objetivos. De este modo se manifestaría nuestra sed de
per la difesa dei diritti e per il raggiungimento di nobili obiettivi. In questo modo si manifesterebbe la nostra sete di partecipazione come cittadini che aspirano a essere artefici di sviluppo sociale e culturale”.
› Tuttavia, è importante ricordare che la partecipazione non può mai essere esclusiva o elitaria. Questo perché o le élite governative rifiutano tutti coloro che non condividono la loro ideologia, o noi stessi, cittadini, con un atteggiamento antievangelico e disumano, a volte scartiamo coloro che sono diversi dal nostro contesto sociale, geografico o culturale. Nell’Enciclica Fratelli tutti, il Papa definisce il vero concetto di “cittadinanza”. Per lui, la cittadinanza “si fonda sull’uguaglianza di diritti e doveri sotto la cui tutela tutti godono della giustizia. Per questo motivo, è necessario impegnarci a stabilire nella nostra società il concetto di piena cittadinanza e rinunciare all’uso discriminatorio del termine “minoranze”, che semina il seme del sentimento di isolamento e di inferiorità; prepara il terreno all’ostilità e alla discordia; e priva alcuni cittadini dei loro diritti e delle loro conquiste religiose e civili, discriminandoli”. (Discorso “L’Università cattolica come alma mater della cittadinanza”, Università Popolare Autonoma dello Stato di Puebla, Puebla, 21 settembre 2024)
participación como ciudadanos que aspiran a ser artífices del desarrollo social y cultural”.
› Sin embargo, es importante recordar que la participación nunca puede ser exclusiva o elitista. Esto se debe a que o bien las élites gubernamentales rechazan a todos aquellos que no comparten su ideología, o bien nosotros mismos, los ciudadanos, con una actitud antievangélica e inhumana, a veces descartamos a aquellos que son diferentes de nuestro contexto social, geográfico o cultural. En la encíclica Fratelli tutti, el Papa define el verdadero concepto de “ciudadanía”. Para él, la ciudadanía “se basa en la igualdad de derechos y deberes bajo cuya tutela todos gozan de justicia. Por esta razón, es necesario comprometernos a establecer en nuestra sociedad el concepto de plena ciudadanía y renunciar al uso discriminatorio del término “minorías”, que siembra la semilla del sentimiento de aislamiento e inferioridad; prepara el terreno para la hostilidad y la discordia; y priva a algunos ciudadanos de sus derechos y logros religiosos y civiles, discriminándolos”. (Discurso “La Universidad Católica como alma mater de la ciudadanía”, Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla, Puebla, 21 de septiembre de 2024).
Speranza
› L’educazione è sempre un atto di speranza che, dal presente, guarda al futuro. Trovo in questa frase di Papa Francesco una mirabile sintesi del senso del nostro incontro odierno per parlare di educazione ed equità. Occuparsi di educazione —l’Ambasciatrice lo sa bene, per la sua esperienza prima come Consigliere dell’Educazione nel Governo Basco e poi come Ministro dell’Educazione del Governo Spagnolo— è un gesto di solidarietà intergenerazionale, perché i frutti del processo educativo si possono cogliere soltanto nel futuro. Come l’agricoltore che pianta un seme, anche l’educatore compie un gesto di speranza e di attesa. L’educatore può solo sperare, e anche attendere, che il lavoro fatto oggi possa portare frutto tra qualche anno, a volte decenni. Penso che tutti noi conserviamo il ricordo di un professore, di una maestra o di un educatore che ha segnato profondamente la nostra vita. In molti casi, questo riconoscimento è, ahimè, arrivato troppo tardi: solo molti anni dopo abbiamo compreso le grandi lezioni di vita che quella persona ci aveva lasciato. Il vero educatore ne è consapevole e sa che la prima lezione che deve imparare è quella della pazienza. Del resto, il riferimento al mondo vegetale non è casuale. Anche il concetto stesso
Esperanza (Speranza)
› La educación es siempre un acto de esperanza que, desde el presente, mira hacia el futuro. Encuentro en esta frase del Papa Francisco una admirable síntesis del sentido de nuestro encuentro de hoy para hablar de educación y equidad. Ocuparse de la educación —la embajadora lo sabe bien, por su experiencia primero como consejera de Educación en el Gobierno Vasco y luego como ministra de Educación del Gobierno español— es un gesto de solidaridad intergeneracional, porque los frutos del proceso educativo solo se pueden cosechar en el futuro. Al igual que el agricultor que planta una semilla, el educador también realiza un gesto de esperanza y espera. El educador solo puede esperar, y también esperar, que el trabajo realizado hoy dé sus frutos dentro de unos años, a veces décadas. Creo que todos guardamos el recuerdo de un profesor, una maestra o un educador que ha marcado profundamente nuestra vida. En muchos casos, este reconocimiento ha llegado, por desgracia, demasiado tarde: solo muchos años después hemos comprendido las grandes lecciones de vida que esa persona nos había dejado. El verdadero educador es consciente de ello y sabe que la primera lección que debe aprender es la de la paciencia. Por otra parte, la referencia al mundo vegetal no es casual. El propio concepto de cultura proviene del mundo agrícola.
di cultura viene dal mondo agricolo. È stato Cicerone il primo a usare il termine cultura quando definiva la filosofia —nel senso etimologico pregnante di ricerca del sapere e non in quello tecnico di disciplina accademica— cultura animi, ossia una coltivazione dell’anima, un lavoro di dissodamento, di aratura, di piantagione, di cura e anche di speranza. È anche per questo che Papa Francesco ricorda l’importanza di avviare processi quando propone uno dei suoi quattro principi di azione: il tempo è superiore allo spazio (Evangelii Gaudium, nn. 222225). Questo dovrebbe ammonirci contro la tentazione dell’efficienza e della performance a ogni costo, perché sarebbe un appiattirsi sul presente. Certamente, tutti vorremmo che i nostri studenti ottenessero i migliori punteggi nei test di valutazione delle agenzie internazionali. Ma sacrificare le questioni veramente importanti ai risultati immediati sarebbe un gravissimo errore strategico e di prospettiva. Papa Francesco, con il suo stile colloquiale e diretto, pone una domanda bruciante: «A volte mi domando chi sono quelli che nel mondo attuale si preoccupano realmente di dar vita a processi che costruiscano un popolo, più che ottenere risultati immediati che producano una rendita politica facile, rapida ed effimera, ma che non costruiscono la pienezza
Cicerón fue el primero en utilizar el término cultura cuando definía la filosofía —en el sentido etimológico de búsqueda del conocimiento y no en el sentido técnico de disciplina académica— como cultura animi, es decir, un cultivo del alma, un trabajo de labranza, arado, plantación, cuidado y también esperanza. Por eso también el papa Francisco recuerda la importancia de iniciar procesos cuando propone uno de sus cuatro principios de acción: el tiempo es superior al espacio (Evangelii Gaudium, nn. 222-225). Esto debería advertirnos contra la tentación de la eficiencia y el rendimiento a cualquier precio, porque sería aplanarse sobre el presente. Sin duda, todos querríamos que nuestros alumnos obtuvieran las mejores puntuaciones en las pruebas de evaluación de las agencias internacionales. Pero sacrificar las cuestiones verdaderamente importantes en aras de los resultados inmediatos sería un grave error estratégico y de perspectiva. El Papa Francisco, con su estilo coloquial y directo, plantea una pregunta candente: «A veces me pregunto quiénes son los que en el mundo actual se preocupan realmente por dar vida a procesos que construyan un pueblo, más que por obtener resultados inmediatos que produzcan un rendimiento político fácil, rápido y efímero, pero que no construyen la plenitud humana» (Evangelii Gaudium, 224). Digamos, pues, que
umana» (Evangelii Gaudium, 224). Diciamo, quindi, che l’azione educativa guarda al futuro, ha bisogno di tempi lunghi e di processi di crescita a misura d’uomo. E allora, proprio perché riguarda il futuro, bisogna cominciare oggi, senza indugio. (“Educazione ed equità”, Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
› Un tema che non manca mai quando Papa Francesco parla di università è quello della speranza. Ci fa quasi pensare che siano termini sinonimi. Nell’esortazione apostolica Evangelium Guadium, in cui ha esposto il programma del suo pontificato, il Papa lancia un appello deciso: “Non lasciamoci rubare la speranza!” (n. 86). È un’esortazione a non lasciarsi scoraggiare dalle difficoltà di questa stagione storica, ma al contrario ad affrontarla illuminati da una fiducia di fondo. Invece di globalizzare la paura e la certezza, Francesco ci esorta a “globalizzare la speranza”. La speranza non è un accessorio o un’eventualità: ha una radice ontologica. All’Università di Roma Tre, Francesco ha ribadito che “quando manca la speranza, manca la vita”. Ecco perché tocca a noi essere custodi e sentinelle della speranza, contro quella “esistenza ingannevole offerta dai mercanti del nulla”. Chi vive nel mondo universitario non può permettersi di non avere speranza. “L’uomo non può vivere
la acción educativa mira al futuro, necesita tiempos largos y procesos de crecimiento a medida del hombre. Y entonces, precisamente porque se refiere al futuro, hay que empezar hoy, sin demora. (“Educación y equidad”, Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023)
› Un tema que nunca falta cuando el Papa Francisco habla de la universidad es el de la esperanza. Casi nos hace pensar que son términos sinónimos. En la exhortación apostólica Evangelium Guadium, en la que expuso el programa de su pontificado, el Papa lanza un llamamiento decidido: “¡No dejemos que nos roben la esperanza!” (n. 86). Es una exhortación a no dejarse desanimar por las dificultades de esta época histórica, sino, por el contrario, a afrontarla iluminados por una confianza fundamental. En lugar de globalizar el miedo y la certeza, Francisco nos exhorta a “globalizar la esperanza”. La esperanza no es un accesorio ni una eventualidad: tiene una raíz ontológica. En la Universidad Roma Tre, Francisco reiteró que “cuando falta la esperanza, falta la vida”. Por eso nos corresponde a nosotros ser guardianes y centinelas de la esperanza, contra esa “existencia engañosa que ofrecen los mercaderes de la nada”. Quienes viven en el mundo universitario no pueden permitirse no tener esperanza. “El hombre no puede vivir sin esperanza, y la educación es
senza speranza e l’educazione è un generatore di speranza. Infatti, l’educazione fa nascere, fa crescere, fa parte della dinamica del dare la vita. E la vita che nasce è la fonte più spumeggiante di speranza...”. Le comunità della conoscenza e del futuro, come le università, non possono conformarsi al dilagare dell’indifferenza e della paura, né permettere che il diritto universale alla speranza venga travolto dal rullo compressore del nichilismo. La speranza è la nostra missione. E non è, come insiste Francesco, “un ottimismo superficiale..., ma è soprattutto saper rischiare nel modo giusto, proprio come l’educazione”. (Discorso ai Rettori e Rappresentanti delle Università latinoamericane, Pontificia Commissione per l’America Latina, al Pontificio Istituto Patristico, 20 settembre 2023)
Spiritualità
› Un’educazione autentica, pertanto, promuove l’integrazione tra fede e ragione. Non si tratta di poli contrapposti, ma di percorsi complementari per comprendere la realtà, formare il carattere e coltivare l’intelligenza. Di conseguenza, è essenziale che l’esperienza educativa promuova metodi che coinvolgano le scienze e la storia, così come l’etica e la spiritualità.
Ciò si realizza pienamente in una comunità educativa che sia come una casa. Una collaborazione
generadora de esperanza. De hecho, la educación hace nacer, hace crecer, forma parte de la dinámica de dar vida. Y la vida que nace es la fuente más burbujeante de esperanza...”. Las comunidades del conocimiento y del futuro, como las universidades, no pueden conformarse con el avance de la indiferencia y el miedo, ni permitir que el derecho universal a la esperanza sea arrollado por la apisonadora del nihilismo. La esperanza es nuestra misión. Y no es, como insiste Francisco, “un optimismo superficial..., sino que es, sobre todo, saber arriesgarse de la manera correcta, al igual que la educación”. (Discurso a los rectores y representantes de las universidades latinoamericanas, Comisión Pontificia para América Latina, en el Instituto Pontificio Patrístico, 20 de septiembre de 2023).
Espiritualidad (Spiritualità)
› Una educación auténtica, por lo tanto, promueve la integración entre la fe y la razón. No se trata de polos opuestos, sino de caminos complementarios para comprender la realidad, formar el carácter y cultivar la inteligencia. Por consiguiente, es esencial que la experiencia educativa promueva métodos que involucren las ciencias y la historia, así como la ética y la espiritualidad. Esto se realiza plenamente en una comunidad educativa que sea como un hogar. Una colaboración auténtica entre
autentica tra famiglia, parrocchia, scuola e comunità locali accompagna concretamente ogni studente nel suo cammino di fede e di apprendimento. (Discorso in occasione del Congresso “Senza identità non c’è educazione”, Scuola Nostra Signora del Buon Consiglio, Madrid, 22 novembre 2025)
› Una formazione integrale non può prescindere dalla dimensione spirituale (spiritualità). Come ci ricorda Papa Francesco: “Non possiamo tacere alle nuove generazioni le verità che danno senso alla vita”. Esorto, pertanto, soprattutto nelle nostre scuole cattoliche, affinché la formazione spirituale abbia il giusto spazio all’interno del percorso educativo: la crescita accademica, fisica, mentale ed emotiva avviene dentro un orizzonte di senso che trova in Cristo la roccia su cui costruire ed educare le nuove generazioni. Altrimenti, rischieremmo di costruire sulla sabbia. (Prefazione volume della OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire“, 2025)
› Un motivo di speranza è il crescente bisogno di spiritualità che l’umanità avverte oggi, nell’era della tecnologia. Infatti, uno dei contributi della cultura è quello di aiutare ogni epoca ad attivare o riscoprire le proprie risorse spirituali. L’etimologia latina del termine “risorsa” è legata al verbo
la familia, la parroquia, la escuela y las comunidades locales acompaña concretamente a cada estudiante en su camino de fe y aprendizaje. (Discurso con motivo del Congreso “Sin identidad no hay educación”, Colegio Nuestra Señora del Buen Consejo, Madrid, 22 de noviembre de 2025).
› Una formación integral no puede prescindir de la dimensión espiritual (espiritualidad). Como nos recuerda el Papa Francisco: “No podemos callar a las nuevas generaciones las verdades que dan sentido a la vida”. Por lo tanto, exhorto, sobre todo en nuestras escuelas católicas, a que la formación espiritual ocupe el lugar que le corresponde dentro del itinerario educativo: el crecimiento académico, físico, mental y emocional se produce dentro de un horizonte de sentido que encuentra en Cristo la roca sobre la que construir y educar a las nuevas generaciones. De lo contrario, correríamos el riesgo de construir sobre arena. (Prefacio del volumen de la OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire”, 2025).
› Un motivo de esperanza es la creciente necesidad de espiritualidad que la humanidad siente hoy en día, en la era de la tecnología. De hecho, una de las contribuciones de la cultura es ayudar a cada época a activar o redescubrir sus propios recursos espirituales. La etimología latina del término “recurso” está relacionada
“resurgere”, risorgere. Pertanto, nei momenti di crisi, nelle transizioni che la storia ciclicamente dispiega, siamo chiamati a riconnetterci, forse più intensamente, con le nostre risorse spirituali e umane, perché sono punti di appoggio, leve preziose per mettere in pratica la speranza. Un intellettuale sa di non essere vincolato al pessimismo o al disfattismo, ma piuttosto di essere un alleato della speranza. Dobbiamo riaffermare nel cuore umano il diritto alla speranza. (Incontro con gli Intellettuali “Valorizziamo i segnali più costruttivi del nostro momento culturale”, Pontificia Università del Messico, 24 settembre 2024)
Sport
› La Chiesa ha sempre intrattenuto un rapporto con lo sport, basti considerare: le lettere di san Paolo che usano metafore sportive, gli scritti dei Padri della Chiesa che analizzano la pratica ascetica dei cristiani anche in quella chiave, i decreti conciliari del Medioevo che propongono una etica dei giochi di corte, i documenti pedagogici degli ordini religiosi dell’età moderna che mettono l’esercizio fisico al servizio dell’educazione e i pronunciamenti pontifici del XX secolo. Emblematica, in tal senso, fu la domanda che Pio XII pose nel 1945 nel suo discorso agli atleti italiani: «Come potrebbe
con el verbo “resurgere”, resurgir. Por lo tanto, en momentos de crisis, en las transiciones que la historia despliega cíclicamente, estamos llamados a reconectarnos, quizás más intensamente, con nuestros recursos espirituales y humanos, porque son puntos de apoyo, palancas preciosas para poner en práctica la esperanza. Un intelectual sabe que no está obligado al pesimismo o al derrotismo, sino que es más bien un aliado de la esperanza. Debemos reafirmar en el corazón humano el derecho a la esperanza. (Encuentro con los intelectuales “Valoremos las señales más constructivas de nuestro momento cultural”, Universidad Pontificia de México, 24 de septiembre de 2024).
Deporte (Sport)
› La Iglesia siempre ha mantenido una relación con el deporte, basta con pensar en: las cartas de San Pablo, que utilizan metáforas deportivas; los escritos de los Padres de la Iglesia, que analizan la práctica ascética de los cristianos también desde ese punto de vista; los decretos conciliares de la Edad Media, que proponen una ética de los juegos de la corte; los documentos pedagógicos de las órdenes religiosas de la Edad Moderna, que ponen el ejercicio físico al servicio de la educación, y las declaraciones pontificias del siglo XX. Emblemática, en este sentido, fue la pregunta que Pío XII
la Chiesa non interessarsi (allo sport)?». A conferma di ciò il Concilio Vaticano II parlò dello sport come un emergente areopago di evangelizzazione (Gaudium et spes, 61). […] Papa Leone XIV procede poi ad esplorare il significato dello sport per lo sviluppo umano, il suo ruolo privilegiato nel contribuire alla pienezza e all’abbondanza della vita. Lo sport può essere visto come una “scuola di vita” che insegna valori e spesso funge da metafora della esistenza. Il concetto di sport come “scuola di vita” suggerisce che l’attività atletica non è solo un’attività fisica, ma un profondo percorso educativo e spirituale che plasma la persona umana nella sua interezza. In questo contesto, lo sport funge da laboratorio per lo sviluppo di virtù, abilità sociali e maturità emotiva che vanno ben oltre il campo di gioco. […] Lo sport è sempre stato legato all’educazione e Papa Leone XIV sottolinea in modo particolare questa realtà. Seguendo la tradizione umanistica, lo sport è considerato essenziale perché educa la persona nella sua totalità, spirito —anima— corpo insieme (1 Ts 5, 23).
Ripristina l’armonia tra il benessere fisico e l’equilibrio interiore, prevenendo la “frammentazione” della persona. Se vissuto correttamente, lo sport diventa una forma di ascetismo, dove lo sforzo dell’allenamento serve come pratica che forma la vita interiore.
planteó en 1945 en su discurso a los atletas italianos: «¿Cómo podría la Iglesia no interesarse (por el deporte)?». Confirmando esto, el Concilio Vaticano II habló del deporte como un areópago emergente de evangelización (Gaudium et spes, 61). […] El Papa León XIV procede a explorar el significado del deporte para el desarrollo humano, su papel privilegiado en la contribución a la plenitud y la abundancia de la vida. El deporte puede considerarse una “escuela de vida” que enseña valores y a menudo sirve de metáfora de la existencia. El concepto del deporte como “escuela de vida” sugiere que la actividad atlética no es solo una actividad física, sino un profundo camino e e educativo y espiritual que moldea a la persona humana en su totalidad. En este contexto, el deporte actúa como un laboratorio para el desarrollo de virtudes, habilidades sociales y madurez emocional que van mucho más allá del campo de juego. […] El deporte siempre ha estado vinculado a la educación y el Papa León XIV subraya especialmente esta realidad. Siguiendo la tradición humanista, el deporte se considera esencial porque educa a la persona en su totalidad, espíritu, alma y cuerpo juntos (1 Ts 5, 23). Restablece la armonía entre el bienestar físico y el equilibrio interior, evitando la “fragmentación” de la persona. Si se vive correctamente, el deporte se convierte en una forma de ascetismo,
Il Santo Padre riconosce anche che il valore dello sport deve essere difeso e identifica alcune dinamiche che potrebbero minarne la capacità di contribuire all’abbondanza della vita. Egli avverte che il valore intrinseco e la bellezza dello sport si perdono quando esso viene ridotto a un «mero spettacolo o prodotto». Quando prevale la «dittatura della prestazione» o l’eccessiva ricerca del denaro e del profitto, l’armonia dello sport viene spezzata. In questi casi, gli atleti rischiano di essere trattati come «merce» e la gioia del gioco —che è il cuore del suo potere formativo— viene diminuita e, alla fine, il pubblico si disillude. […] Lo sport come scuola di vita insegna che «l’abbondanza non deriva dalla vittoria a tutti i costi», ma dalla gioia di camminare insieme, rispettando gli altri e condividendo il viaggio. (Messaggio “Lo sport genera vita in abbondanza”, 12 febbraio 2026)
› La Chiesa ha sempre riconosciuto nello sport una realtà umana e sociale di grande rilevanza, capace di incidere profondamente sui processi educativi e culturali. Oggi, in un contesto in cui lo sport rappresenta uno dei fenomeni più diffusi e condivisi a livello globale, tale rapporto richiede un’attenzione rinnovata e consapevole. Come ricordava san Paolo VI, già Arcivescovo di Milano, «l’uomo da evangelizzare non è un essere
donde el esfuerzo del entrenamiento sirve como práctica que forma la vida interior. El Santo Padre también reconoce que hay que defender el valor del deporte e identifica algunas dinámicas que podrían socavar su capacidad de contribuir a la abundancia de la vida. Advierte que el valor intrínseco y la belleza del deporte se pierden cuando se reduce a un «mero espectáculo o producto». Cuando prevalece la «dictadura del rendimiento» o la búsqueda excesiva del dinero y el beneficio, se rompe la armonía del deporte. En estos casos, los atletas corren el riesgo de ser tratados como «mercancía» y la alegría del juego —que es el corazón de su poder formativo— se ve disminuida y, al final, el público se desilusiona. […] El deporte como escuela de vida enseña que «la abundancia no proviene de la victoria a toda costa», sino de la alegría de caminar juntos, respetando a los demás y compartiendo el viaje. (Mensaje “El deporte genera vida en abundancia”, 12 de febrero de 2026).
› La Iglesia siempre ha reconocido en el deporte una realidad humana y social de gran importancia, capaz de influir profundamente en los procesos educativos y culturales. Hoy, en un contexto en el que el deporte representa uno de los fenómenos más difundidos y compartidos a nivel mundial, esta relación requiere una atención renovada y consciente. Como recordaba San Pablo VI, ya arzobispo
astratto» (Evangelii nuntiandi, 31), ma una persona inserita in una concreta realtà storica e culturale. In questa prospettiva si colloca la presenza della Croce degli Sportivi. Essa non intende configurarsi come un gesto di carattere confessionale o proselitistico, ma come un segno che richiama il valore della dignità umana nella sua interezza. La Croce, cuore del messaggio cristiano, testimonia che Dio si rende solidale con la condizione dell’uomo, condividendone la fatica, il limite e la sofferenza, per aprirlo a una speranza di senso e di trasfigurazione. In tal modo, essa diventa un segno che interpella ogni coscienza, al di là delle appartenenze religiose. Alla luce di questa visione, l’esperienza sportiva non può essere valutata esclusivamente in base al risultato o alla prestazione, ma anche in relazione alla crescita umana e relazionale che essa è in grado di generare. La pratica sportiva educa al rispetto dell’altro, al confronto leale, alla capacità di vivere la vittoria con sobrietà e la sconfitta con responsabilità, trasformando la competizione in occasione di incontro e di maturazione personale e comunitaria. (Messaggio per occasione dei Giochi Olimpici e Paralimpici Invernali MilanoCortina 2026)
de Milán, «el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto» (Evangelii nuntiandi, 31), sino una persona insertada en una realidad histórica y cultural concreta. En esta perspectiva se inscribe la presencia de la Cruz de los Deportistas. No pretende configurarse como un gesto de carácter confesional o proselitista, sino como un signo que recuerda el valor de la dignidad humana en su totalidad. La Cruz, corazón del mensaje cristiano, testimonia que Dios se solidariza con la condición del hombre, compartiendo su fatiga, sus límites y su sufrimiento, para abrirlo a una esperanza de sentido y de transfiguración. De este modo, se convierte en un signo que interpela a todas las conciencias, más allá de las pertenencias religiosas. A la luz de esta visión, la experiencia deportiva no puede evaluarse exclusivamente en función del resultado o del rendimiento, sino también en relación con el crecimiento humano y relacional que es capaz de generar. La práctica deportiva educa en el respeto al otro, en la confrontación leal, en la capacidad de vivir la victoria con sobriedad y la derrota con responsabilidad, transformando la competición en una ocasión de encuentro y de maduración personal y comunitaria. (Mensaje con motivo de los Juegos Olímpicos y Paralímpicos de Invierno Milán-Cortina 2026).
› En las últimas décadas, el deporte se ha convertido en una parte
› Negli ultimi decenni, lo sport è diventato una parte importante della nostra cultura (Gaudium et Spes, 61). È probabilmente il più grande evento culturale: praticato o assistito. La filosofa dello sport, Heather Reid, riflettendo sui valori dello sport, riconosce che lo sport fornisce un insieme di cinque tipi di valori umani che arricchiscono la nostra cultura (“Dove i valori dello sport mettono radici”, 23-41). In primo luogo, lo sport promuove valori eroici: il valore dell’onore e della virtù (etica). Poi, i valori olimpici: il valore dell’eccellenza e dello sforzo, dove il riconoscimento e l’ammirazione di una persona derivano non dalla sua nascita (classe sociale) ma dal suo merito (successo sportivo). Valori democratici: come già accennato, il valore dell’uguaglianza secondo le regole del gioco, la possibilità per tutti di partecipare agli eventi sportivi e la possibilità per chiunque di vincere. Pertanto, lo sport elimina qualsiasi tipo di distinzione o discriminazione tra le persone. Valori educativi: il valore dell’autodisciplina, della conoscenza di sé e della consapevolezza dei propri limiti. Come recita il proverbio romano, mens sana in corpore sano. E infine, i valori civici: il valore dell’incontro, della giustizia e della verità. Pertanto, se lo sport trasforma gli esseri umani attraverso valori
importante de nuestra cultura (Gaudium et Spes, 61). Probablemente sea el mayor evento cultural, tanto si se practica como si se asiste a él. La filósofa del deporte Heather Reid, al reflexionar sobre los valores del deporte, reconoce que este proporciona un conjunto de cinco tipos de valores humanos que enriquecen nuestra cultura (“Where the values of sport take root”, 23-41). En primer lugar, el deporte promueve valores heroicos: el valor del honor y la virtud (ética). A continuación, los valores olímpicos: el valor de la excelencia y el esfuerzo, donde el reconocimiento y la admiración de una persona no provienen de su nacimiento (clase social), sino de sus méritos (éxito deportivo). Valores democráticos: como ya se ha mencionado, el valor de la igualdad según las reglas del juego, la posibilidad de que todos participen en los eventos deportivos y la posibilidad de que cualquiera gane. Por lo tanto, el deporte elimina cualquier tipo de distinción o discriminación entre las personas. Valores educativos: el valor de la autodisciplina, el conocimiento de uno mismo y la conciencia de los propios límites. Como reza el proverbio romano, mens sana in corpore sano ( ). Y, por último, los valores cívicos: el valor del encuentro, la justicia y la verdad. Por lo tanto, si el deporte transforma a los seres humanos a través de valores intrínsecos, al transformar el deporte
intrinseci, trasformando lo sport trasformiamo gli esseri umani e, intrinsecamente, trasformiamo la società stessa. Ecco perché la Chiesa non può ignorare questa realtà. E come ci ricorda Papa Francesco: «Lo sport ha sempre promosso un universalismo caratterizzato dalla fraternità e dall’amicizia tra i popoli, dalla concordia e dalla pace tra le nazioni; dal rispetto, dalla tolleranza e dall’armonia delle diversità». Ogni evento sportivo, in particolare i Giochi Olimpici, dove si confrontano rappresentanti di nazioni con storie, culture, tradizioni, credi e valori diversi, può diventare veicolo di una forza ideale capace di aprire nuove strade, a volte insospettate, nel superamento dei conflitti causati dalla violazione dei diritti umani” (Discorso al Comitato Olimpico Nazionale Italiano - 19 dicembre 2014). (Messaggio per la “Settimana dell’amicizia e della sportività”)
Stelle
› Come sapete parola “desiderio” nasce dal latino de-sidera, “mancanza delle stelle”: è lo sguardo verso il cielo che non trova più punti di orientamento, e per questo cerca, attende, invoca. E all’opposto, il termine dis-astro evoca la caduta delle stelle, lo smarrimento, l’assenza di luce. In questo senso, parlare di “costellazioni educative” esprime il desiderio di educare e di ricevere un’educazione come
transformamos a los seres humanos e, intrínsecamente, transformamos la propia sociedad. Por eso la Iglesia no puede ignorar esta realidad. Y como nos recuerda el Papa Francisco: «El deporte siempre ha promovido un universalismo caracterizado por la fraternidad y la amistad entre los pueblos, la concordia y la paz entre las naciones, el respeto, la tolerancia y la armonía de las diversidades». Cada evento deportivo, en particular los Juegos Olímpicos, donde se enfrentan representantes de naciones con historias, culturas, tradiciones, creencias y valores diferentes, puede convertirse en vehículo de una fuerza ideal capaz de abrir nuevos caminos, a veces insospechados, para superar los conflictos causados por la violación de los derechos humanos” (Discurso al Comité Olímpico Nacional Italiano, 19 de diciembre de 2014). (Mensaje para la “Semana de la amistad y el espíritu deportivo”).
Estrellas (Stelle)
› Como sabéis, la palabra “deseo” proviene del latín de-sidera, “ausencia de estrellas”: es la mirada hacia el cielo que ya no encuentra puntos de orientación y, por eso, busca, espera, invoca. Por el contrario, el término des-astre evoca la caída de las estrellas, el desorientamiento, la ausencia de luz. En este sentido, hablar de “constelaciones educativas” expresa el deseo de educar y recibir una educación como la necesidad
il bisogno di mettere le stelle dove mancano, di riaccendere luci nel cielo interiore dei ragazzi e dei giovani. Dove l’educazione manca o fallisce, sorge il dis-astro educativo: un cielo senza stelle, una generazione senza orientamento. Educare significa allora restituire le stelle, ridisegnare costellazioni di senso, tracciare sentieri luminosi che guidano la vita. Il nuovo
Dottore della Chiesa John Henry Newman, vedeva l’educazione come una grande opera che forma non solo il pensiero, ma l’essere stesso dell’uomo. Direi come una coreografia di stelle che allarga gli orizzonti della mente alla verità, del cuore al bene, e dello spirito alla bellezza. E mi piace qui richiamare Dante Alighieri, che ha posto la parola stelle alla conclusione di ognuna delle tre cantica della Divina Commedia: uscire dalle tenebre “a riveder le stelle”, purificarsi “per salire alle stelle”, e infine contemplare “l’amor che move il sole e l’altre stelle”. Così anche l’educazione: ci fa uscire dal buio dell’ignoranza, ci purifica dall’egoismo, e ci conduce infine alla luce dell’amore, che è il senso ultimo di ogni cammino educativo. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
de poner las estrellas donde faltan, de reencender las luces en el cielo interior de los niños y los jóvenes. Donde la educación falta o falla, surge el des-astro educativo: un cielo sin estrellas, una generación sin orientación. Educar significa entonces devolver las estrellas, rediseñar constelaciones de sentido, trazar caminos luminosos que guíen la vida. El nuevo Doctor de la Iglesia, John Henry Newman, veía la educación como una gran obra que forma no solo el pensamiento, sino el ser mismo del hombre. Yo diría que es como una coreografía de estrellas que amplía los horizontes de la mente a la verdad, del corazón al bien y del espíritu a la belleza. Y me gusta recordar aquí a Dante Alighieri, que colocó la palabra estrellas al final de cada uno de los tres cantos de la Divina Comedia: salir de las tinieblas “para volver a ver las estrellas”, purificarse “para ascender a las estrellas” y, finalmente, contemplar “el amor que mueve el sol y las demás estrellas”. Así también la educación: nos saca de la oscuridad de la ignorancia, nos purifica del egoísmo y finalmente nos conduce a la luz del amor, que es el sentido último de todo camino educativo. (Discurso con motivo de la Mesa Redonda sobre Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025).
› Aprended a mirar siempre hacia arriba. Aprended a levantar la vista.
› Imparate a guardare sempre in alto. Imparate ad alzare lo sguardo. Guardate le stelle. Guardate gli astri veri, che richiedono di avere uno sguardo lungo. Mantenete la potenza dei vostri sguardi intatti e liberi. Non vi lasciate sequestrare dalla tirannia grigia degli schermi. Ogni generazione ha i suoi sognatori: Dante guardava le stelle, Galileo guardava i pianeti, Pier Giorgio Frassati guardava le montagne, e il giovane San Carlo Acutis (morto a quindici anni) guardava lo schermo del suo computer, utilizzandolo come uno strumento per annunciare la Bellezza e non come fine a sé stesso... e tutti, possiamo dire, cercavano la stessa cosa: la luce del senso. Qual è la luce che può offrire senso a tutto e a me stesso? So che anche voi avete tante “stelle”. Le chiamate star: cantanti, attori, influencer, sportivi, ma anche insegnati, persone che vi ispirano e che seguite con passione. È bello ammirarli, ma ricordatevi che anche voi siete stelle. La vostra vita deve brillare, e la vostra luce non deve spegnersi mai. Tante star famose brillano per un momento e poi si spengono, come stelle cadenti. Ma la vostra luce resterà accesa per sempre se la terrete collegata alla sorgente delle tre grandi assi di una vita felice: la verità, la bontà e la bellezza. E sapete una cosa? Le stelle in cielo sono belle perché brillano insieme. Se una stella brilla da sola, è solo un punto nel buio dello spazio.
Mirad las estrellas. Mirad los astros verdaderos, que requieren una mirada lejana. Mantened intacta y libre la potencia de vuestra mirada. No os dejéis secuestrar por la gris tiranía de las pantallas. Cada generación tiene sus soñadores: Dante miraba las estrellas, Galileo miraba los planetas, Pier Giorgio Frassati miraba las montañas y el joven San Carlo Acutis (fallecido a los quince años) miraba la pantalla de su ordenador, utilizándola como una herramienta para anunciar la Belleza y no como un fin en sí mismo... y todos, podemos decir, buscaban lo mismo: la luz del sentido. ¿Cuál es la luz que puede dar sentido a todo y a mí mismo? Sé que vosotros también tenéis muchas “estrellas”. Las llamáis estrellas: cantantes, actores, influencers, deportistas, pero también profesores, personas que os inspiran y a las que seguís con pasión. Es bonito admirarlas, pero recordad que vosotros también sois estrellas. Vuestra vida debe brillar, y vuestra luz no debe apagarse nunca. Muchas estrellas famosas brillan por un momento y luego se apagan, como estrellas fugaces. Pero vuestra luz permanecerá encendida para siempre si la mantenéis conectada a la fuente de los tres grandes ejes de una vida feliz: la verdad, la bondad y la belleza. ¿Y sabéis una cosa? Las estrellas del cielo son hermosas porque brillan juntas. Si una estrella brilla sola, es solo un punto en la oscuridad del espacio. Pero cuando
Ma quando tante stelle si uniscono, formano costellazioni, e quelle costellazioni servono da guida verso un mondo migliore. Allora vi dico: non brillate da soli. Disegnate insieme una costellazione di speranza con i vostri compagni, con chi vi sta accanto ogni giorno. (Discorso di Apertura del Giubileo del Mondo Educativo, Roma, 27 ottobre 2025)
Studenti
› Un altro rischio associato al precedente riguarda lo scopo ultimo dell’istruzione: formare solo professionisti e non cittadini. Perché lo scopo ultimo dell’istruzione non è la gloria personale dello studente, ma metterlo in grado di trasformare il proprio contesto, attraverso le proprie competenze professionali, al fine di costruire il massimo bene possibile. Infatti, la cosa più importante nell’istruzione non è che lo studente ottenga il voto più alto, ma che renda al massimo. A questo si aggiunge un altro elemento: la loro formazione professionale dovrebbe renderli un “guardiano sociale” del sistema politico ed economico in cui vivono, attraverso il loro sguardo critico e denunciante sulle ingiustizie, al fine di garantire un giusto equilibrio sociale. Va anche aggiunto che, purtroppo, abbiamo assistito a un crescente disinteresse della popolazione per le questioni politiche, il che comporta un grave problema: la politica può
muchas estrellas se unen, forman constelaciones, y esas constelaciones sirven de guía hacia un mundo mejor. Por eso os digo: no brilléis solos. ¡ ! Dibujad juntos una constelación de esperanza con vuestros compañeros, con quienes están a vuestro lado cada día. (Discurso de apertura del Jubileo del Mundo Educativo, Roma, 27 de octubre de 2025).
Estudiantes (Studenti)
› Otro riesgo asociado al anterior se refiere al objetivo último de la educación: formar solo profesionales y no ciudadanos. Porque el objetivo último de la educación no es la gloria personal del estudiante, sino capacitarlo para transformar su contexto, a través de sus competencias profesionales, con el fin de construir el mayor bien posible. De hecho, lo más importante en la educación no es que el estudiante obtenga la nota más alta, sino que rinda al máximo. A esto se añade otro elemento: su formación profesional debería convertirlos en “guardianes sociales” del sistema político y económico en el que viven, a través de su mirada crítica y denunciante de las injusticias, con el fin de garantizar un justo equilibrio social. Hay que añadir también que, lamentablemente, hemos asistido a un creciente desinterés de la población por las cuestiones políticas, lo que conlleva un grave problema: la política puede ser manipulada por unos pocos, en
essere manipolata da alcuni, invece di essere dibattuta da tutti. Spetta quindi alla scuola e all’università educare alla comunità, instillando negli studenti questa responsabilità per il bene comune, come ci insegna Gesù nel suo discorso sulle beatitudini (Mt 5,3-10). E da qui parte un’altra sfida concreta: non possiamo creare campagne di solidarietà sociale nelle nostre istituzioni educative, sviluppando così la coscienza politica dei nostri studenti? (La missione della scuola cattolica nel mondo: bellezza e sfide. Convegno in occasione del 130° anniversario dell’Istituto delle Apostole del Sacro Cuore di GesùProvincia Brasiliana)
lugar de ser debatida por todos. Por lo tanto, corresponde a la escuela y a la universidad educar a la comunidad, inculcando en los estudiantes esta responsabilidad por el bien común, como nos enseña Jesús en su discurso sobre las bienaventuranzas (Mt 5,3-10). Y de ahí surge otro reto concreto: ¿no podemos crear campañas de solidaridad social en nuestras instituciones educativas, desarrollando así la conciencia política de nuestros estudiantes? (La misión de la escuela católica en el mundo: belleza y retos. Conferencia con motivo del 130º aniversario del Instituto de las Apóstoles del Sagrado Corazón de Jesús - Provincia Brasileña).
TTalenti
› Tutti hanno dei talenti da far fruttare e non da nascondere sotto terra. In un linguaggio più moderno, qualcuno chiama i talenti con il nome di “blue flame” (fiamma blu), e cioè quel dono, quella passione concessa da Dio a ciascuno. Si tratta di una “fiamma” che ti brucia dentro e ti dà gioia. È un dono che bisogna sviluppare non solo per sentirsi felici e realizzati, ma anche per obbedire al comando di Dio di far crescere i propri talenti per il bene di tutti. Ciascuno deve scoprire la propria “fiamma blu”. Un sintomo che ci indica che quello che facciamo è conforme al nostro talento è la felicità che proviamo quando ci consegniamo ad esso. Anche ser per altri quello che facciamo può sembrare insignificante, non dobbiamo rinunciare solo perché altri non hanno lo stesso riscontro. Significa che loro non hanno la stessa “fiamma blu”, e ne hanno un’altra. Ciascuno deve essere sé stesso: alla fine il Signore non ci chiederà perché non siamo diventati come Tizio o Caio, ma perché non siamo diventati noi stessi. Realizzare noi stessi mettendo a frutto i nostri talenti (o
TTalentos
› Todos tenemos talentos que debemos aprovechar y no esconder bajo tierra. En un lenguaje más moderno, algunos llaman a los talentos “llama azul”, es decir, ese don, esa pasión que Dios concede a cada uno. Se trata de una “llama” que te quema por dentro y te da alegría. Es un don que hay que desarrollar no solo para sentirse feliz y realizado, sino también para obedecer el mandato de Dios de hacer crecer los propios talentos por el bien de todos. Cada uno debe descubrir su propia “llama azul”. Un síntoma que nos indica que lo que hacemos está en consonancia con nuestro talento es la felicidad que sentimos cuando nos entregamos a ello. Aunque para otros lo que hacemos pueda parecer insignificante, no debemos renunciar solo porque otros no tengan la misma opinión. Significa que ellos no tienen la misma “llama azul”, sino otra diferente. Cada uno debe ser él mismo: al final, el Señor no nos preguntará por qué no nos hemos convertido en Fulano o Mengano, sino por qué no nos hemos convertido en nosotros mismos. Realizarnos a nosotros mismos aprovechando nuestros talentos (o nuestra “llama
la nostra “fiamma blu”) è realizzare il Disegno di Dio su ciascuno di noi. (Messaggio alla Conferenza di Brno (Cechia) 7 dicembre 2022)
Tecnologia
› Sicuramente la formazione e la ricerca universitaria sono supportate da un metodo e da una tecnologia scientifica. Ma dobbiamo essere chiari: questo non basta. A dispetto delle previsioni che si formulano oggi, secondo cui le università del futuro saranno sostituite da manufatti dell’intelligenza artificiale, da chip e robot, noi sappiamo che non potrà essere soltanto questo. Quale che sia la forma in cui la trasmissione della conoscenza verrà a organizzarsi in futuro, essa continuerà a essere una scienza essenzialmente umana, che non si fa senza il dono di sé, senza una dedizione di amore. Una università vive della qualità delle relazioni. È un laboratorio, certamente, ma di doni, di incontri, di umanità plurali. Per questo è così importante prenderci cura dell’umanità, gli uni degli altri. (Omelia in occasione dell’Inaugurazione dell’Anno Accademico della sede di Roma dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, Roma, 15 febbraio 2023)
› Papa Francesco parla anche del necessario equilibrio che la tecnologia deve assumere. Non possiamo accettare che il progresso
azul”) es realizar el Plan de Dios para cada uno de nosotros. (Mensaje a la Conferencia de Brno (República Checa), 7 de diciembre de 2022).
Tecnología
› Sin duda, la formación y la investigación universitaria se apoyan en un método y una tecnología científica. Pero debemos ser claros: esto no es suficiente. A pesar de las previsiones que se formulan hoy, según las cuales las universidades del futuro serán sustituidas por productos de la inteligencia artificial, chips y robots, sabemos que no puede ser solo eso. Sea cual sea la forma en que se organice la transmisión del conocimiento en el futuro, seguirá siendo una ciencia esencialmente humana, que no se hace sin el don de sí mismo, sin una dedicación de amor. Una universidad vive de la calidad de las relaciones s. Es un laboratorio, sin duda, pero de dones, de encuentros, de humanidades plurales. Por eso es tan importante cuidar de la humanidad, los unos de los otros. (Homilía con motivo de la inauguración del año académico de la sede de Roma de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, Roma, 15 de febrero de 2023).
› El Papa Francisco también habla del necesario equilibrio que debe asumir la tecnología. No podemos aceptar que el progreso de la
della tecnologia sia un passo indietro in termini di antropologia e di equità tra le culture. Nel suo progresso, la tecnologia deve essere sempre adeguata alla centralità della persona umana, perché è questo valore della persona, vista anche da un punto di vista integrale, nella sua relazione con il Divino, il Trascendente, che ci aiuta veramente a capire come la casa comune possa essere questo, possa essere casa. (“Patto Educativo Globale e COP30: ispirazioni e orizzonti”, Messaggio alla Conferenza Episcolape “Regional 2” del Brasile in vista della COP30, aprile 2024)
› Anche la rivoluzione tecnologica e l’irruzione dell’intelligenza artificiale richiedono nuove risposte educative. Come restare umani in un’epoca in cui la tecnologia tende a sostituire la realtà? L’educazione deve essere un laboratorio di riflessione sull’umano, coltivando bellezza, pace, spiritualità e senso della trascendenza. Non possiamo accontentarci di una formazione centrata solo sull’efficienza o sull’esterno. Dobbiamo educare l’interiorità, integrare con naturalezza la spiritualità nei percorsi educativi. (Discorso in occasione del II Incontro Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 maggio 2025)
tecnología sea un paso atrás en términos de antropología y equidad entre las culturas. En su progreso, la tecnología debe adaptarse siempre a la centralidad de la persona humana, porque es este valor de la persona, visto también desde un punto de vista integral, en su relación con lo Divino, lo Trascendente, lo que realmente nos ayuda a comprender cómo la casa común puede ser esto, puede ser un hogar. (“Pacto Educativo Global y COP30: inspiraciones y horizontes”, Mensaje a la Conferencia Episcolape “Regional 2” de Brasil con vistas a la COP30, abril de 2024).
› También la revolución tecnológica y la irrupción de la inteligencia artificial exigen nuevas respuestas educativas. ¿Cómo seguir siendo humanos en una época en la que la tecnología tiende a sustituir a la realidad? La educación debe ser un laboratorio de reflexión sobre lo humano, cultivando la belleza, la paz, la espiritualidad y el sentido de la trascendencia. No podemos conformarnos con una formación centrada solo en la eficiencia o en lo externo. Debemos educar la interioridad, integrar con naturalidad la espiritualidad en los itinerarios educativos. (Discurso con motivo del II Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 de mayo de 2025).
Tempo
› Una delle difficoltà del tempo presente è che le nostre società assomigliano più all’eterogeneità di un mosaico disgiunto che a un’immagine aggregante e unitaria. Già il filosofo Ortega y Gasset si chiedeva perplesso: «come è possibile che una società che ha raggiunto un così alto grado di sviluppo scientifico e tecnico possa produrre un’esistenza così squalificata?». (“Educazione ed equità”, Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
› Viviamo in un tempo in cui, accanto a nuove possibilità di accesso ai dati e alle immagini, si affacciano rischi di appiattimento e di perdita di spessore. L’archeologia cristiana, invece, ci chiama alla profondità: ci chiede di sostare, di investigare senza fretta, di lasciare che la materia narrante dei luoghi ci interpelli. Scavare è un atto di umiltà: significa riconoscere che il senso spesso si nasconde e che va cercato con rispetto, senza forzature, senza pregiudizi. È un’educazione alla lentezza, alla precisione, alla meraviglia. (Discorso in occasione del Centenario del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Roma, 11 dicembre 2025)
› Definire le università cattoliche “coreografe della conoscenza”
Tiempo
› Una de las dificultades del tiempo presente es que nuestras sociedades se parecen más a la heterogeneidad de un mosaico desarticulado que a una imagen aglutinante y unitaria. Ya el filósofo Ortega y Gasset se preguntaba perplejo: «¿Cómo es posible que una sociedad que ha alcanzado un grado tan alto de desarrollo científico y técnico pueda producir una existencia tan descalificada?». (“Educación y equidad”, Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023).
› Vivimos en una época en la que, junto a las nuevas posibilidades de acceso a los datos y las imágenes, surgen riesgos de aplanamiento y pérdida de profundidad. La arqueología cristiana, en cambio, nos llama a la profundidad: nos pide que nos detengamos, que investiguemos sin prisas, que dejemos que la materia narradora de los lugares nos interpele. Excavar es un acto de humildad: significa reconocer que el sentido a menudo se esconde y que hay que buscarlo con respeto, sin forzarlo, sin prejuicios. Es una educación en la lentitud, en la precisión, en el asombro. (Discurso con motivo del Centenario del Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana, Roma, 11 de diciembre de 2025).
› Definir las universidades católicas como “coreógrafas del conocimiento”
significa quindi che ciascuna di esse, nell’adempimento della propria missione, ascolterà e si lascerà guidare da una “musica”, utilizzerà le membra del proprio “corpo”, rispetterà la cadenza del “tempo” e valorizzerà l’uso dello “spazio”. […] L’importanza del dialogo che in una comunità accademica deve essere realizzato ad intra e ad extra, ci porta poi a considerare altri due elementi della coreografia: il corpo e il tempo. Ad intra, l’università deve essere un corpus, ovvero deve impegnarsi a coniugare, in modo coordinato e armonioso, le sue diverse componenti. […] Ad extra, invece, l’università è chiamata a instaurare un dialogo con il suo ambiente, il suo contesto ecclesiale, sociale e culturale. Non diventare un’isola irrilevante in mezzo all’oceano dell’indifferenza dipenderà molto dall’impegno concreto che l’università assumerà nei confronti delle sfide e delle implicazioni che il suo contesto particolare le presenta. Un’università che non qualifica il proprio ambiente, si squalifica da sola.
(Discorso “Le università cattoliche come coreografe della conoscenza”, Assemblea Generale della FIUC, Guadalajara, 28 luglio 2025)
Testimonianza
› La figura e il ruolo dell’educatore cattolico è qualcosa di speciale: oltre a possedere tutte le prerogative degli altri buoni educatori (in
significa, por lo tanto, que cada una de ellas, en el cumplimiento de su misión, escuchará y se dejará guiar por una “música”, utilizará los miembros de su “cuerpo”, respetará la cadencia del “tiempo” y valorizará el uso del “espacio”. […] La importancia del diálogo que en una comunidad académica debe realizarse ad intra y ad extra nos lleva a considerar otros dos elementos de la coreografía: el cuerpo y el tiempo. Ad intra, la universidad debe ser un corpus, es decir, debe comprometerse a conjugar, de manera coordinada y armoniosa, sus diferentes componentes. […] Ad extra, en cambio, la universidad está llamada a establecer un diálogo con su entorno, su contexto eclesial, social y cultural. No convertirse en una isla irrelevante en medio del océano de la indiferencia dependerá en gran medida del compromiso concreto que la universidad asuma con los retos y las implicaciones que le presenta su contexto particular. Una universidad que no cualifica su propio entorno, se descalifica a sí misma. (Discurso “Las universidades católicas como coreógrafas del conocimiento”, Asamblea General de la FIUC, Guadalajara, 28 de julio de 2025).
Testimonio
› La figura y el papel del educador católico es algo especial: además de poseer todas las prerrogativas de los demás buenos educadores
termini di professionalità e di molteplici competenze richieste), l’educatore cattolico assume un ruolo esclusivo, quello di “Testimone della verità”, come aveva già detto il bravo pedagogista Giuseppe Vico, morto poco tempo fa. […] Questo è il ruolo più sacro, più importante che l’insegnante cattolico può svolgere, sul quale vi invito a riflettere in modo particolare, cercando di svolgere il ruolo di “Testimone della Verità”. Un sinonimo di Insegnante è “Testimone della Verità”, e se un insegnante è testimone della verità in algebra, in economia, in geografia, partecipa alla testimonianza della grande Verità che è quella che dà senso alla vita dell’essere umano. (Videomessaggio “Il ruolo dell’educatore cattolico” in occasione dell’Incontro delle Scuole cattoliche del Paranà nel “Dia ANEC”, 22 marzo 2023)
Terza Missione
› Vorrei che guardassimo insieme alla cosiddetta terza missione. Nel mondo civile, per così dire, la crescita della conoscenza con valore produttivo significa assumere il triangolo della conoscenza che ha come base del lavoro la formazione, la ricerca e l’innovazione. Questi sono i tre pilastri del triangolo della conoscenza nella società della conoscenza. La terza missione dell’Università significa assumere istituzionalmente il triangolo della conoscenza a partire da
(en términos de profesionalidad y múltiples competencias requeridas), el educador católico asume un papel exclusivo, el de “testigo de la verdad”, como ya había dicho el buen pedagogo Giuseppe Vico, fallecido hace poco tiempo. […] Este es el papel más sagrado y más importante que puede desempeñar el profesor católico, sobre el que les invito a reflexionar de manera especial, tratando de desempeñar el papel de “testigo de la verdad”. Un sinónimo de profesor es “testigo de la verdad”, y si un profesor es testigo de la verdad en álgebra, en economía, en geografía, participa en el testimonio de la gran Verdad que es la que da sentido a la vida del ser humano. (Videomensaje “El papel del educador católico” con motivo del Encuentro de Escuelas Católicas de Paraná en el “Dia ANEC”, 22 de marzo de 2023).
Tercera misión
› Me gustaría que analizáramos juntos la llamada tercera misión. En el mundo civilizado, por así decirlo, el crecimiento del conocimiento con valor productivo significa asumir el triángulo del conocimiento que tiene como base del trabajo la formación, la investigación y la innovación. Estos son los tres pilares del triángulo del conocimiento en la sociedad del conocimiento. La tercera misión de la Universidad significa asumir institucionalmente el triángulo del conocimiento a partir
due obiettivi principali: da un lato, la responsabilità sociale istituzionale dell’università; dall’altro, l’impegno a trasformare la conoscenza in valore economico, influenzando la competitività e facilitando l’innovazione, la creatività e lo sviluppo culturale, sociale, scientifico e tecnologico. L’istruzione, l’innovazione e la ricerca sono correlate nell’università e il trasferimento della conoscenza creata nell’università diventa un obiettivo strategico. Ora, pur non mettendo in discussione i tre principi proposti nella terza missione, è essenziale ricordare che in un’università cattolica questi principi si fondano su una sana antropologia, attraverso il dialogo che esiste tra fede e ragione, e nella ricerca di un umanesimo integrale. Per noi la formazione, la ricerca e l’innovazione si realizzano a partire dal cuore del kerigma. La terza missione in un’università cattolica è necessariamente segnata dal desiderio di costruire fraternità, di gettare ponti che rendano la formazione, la ricerca e l’innovazione momenti di crescita, di incontro e di sviluppo umano. (Discorso “La situazione dell’Università Cattolica nel mondo di oggi: sfide e prospettive”, in occasione del Convegno ODUCAL, Roma, 3 maggio 2023)
de dos objetivos principales: por un lado, la responsabilidad social institucional de la universidad; por otro, el compromiso de transformar el conocimiento en valor económico, influyendo en la competitividad y facilitando la innovación, la creatividad y el desarrollo cultural, social, científico y tecnológico. La educación, la innovación y la investigación están relacionadas en la universidad y la transferencia del conocimiento creado en la universidad se convierte en un objetivo estratégico. Ahora bien, sin poner en tela de juicio los tres principios propuestos en la tercera misión, es esencial recordar que en una universidad católica estos principios se basan en una antropología sana, a través del diálogo que existe entre la fe y la razón, y en la búsqueda de un humanismo integral. Para nosotros, la formación, la investigación y la innovación se realizan a partir del corazón del kerigma. La tercera misión en una universidad católica está necesariamente marcada por el deseo de construir fraternidad, de tender puentes que hagan de la formación, la investigación y la innovación momentos de crecimiento, de encuentro y de desarrollo humano. (Discurso “La situación de la Universidad Católica en el mundo actual: retos y perspectivas”, con motivo del Congreso ODUCAL, Roma, 3 de mayo de 2023).
Tradizione
› L’attenzione della Chiesa all’educazione è antica, quasi ancestrale: dalle scuole sorte presso i monasteri medioevali e nelle terre di missione, alla fondazione delle prime università che hanno dato forma alla cultura europea e mondiale, l’impegno educativo ha sempre rappresentato un pilastro della sua missione. Questa lunga tradizione oggi si rinnova in forme nuove e creative. In questi anni, il contributo più significativo della Chiesa all’educazione è certamente il Patto Educativo Globale, proposto da Papa Francesco. Questo progetto ha saputo stimolare iniziative, riflessioni e processi educativi in ogni parte del mondo. (Discorso in occasione del Tavolo dell’Educazione del III World Meeting on Human Fraternity, Roma, 12 settembre 2025)
› “Tradizione che ispira, innovazione che trasforma” esprime appropriatamente la relazione simbiotica in cui il passato fornisce una solida base per il futuro, consentendo così cambiamento e trasformazione. In altre parole, la tradizione offre stabilità e continuità, mentre l’innovazione può portare al miglioramento della realtà che la tradizione continua. La tradizione non è, quindi, un ostacolo, ma un’ispirazione. Usando l’immagine di una nave in mare,
Tradición
› La atención de la Iglesia a la educación es antigua, casi ancestral: desde las escuelas que surgieron en los monasterios medievales y en las tierras de misión, hasta la fundación de las primeras universidades que dieron forma a la cultura europea y mundial, el compromiso educativo siempre ha sido un pilar de su misión. Esta larga tradición se renueva hoy en formas nuevas y creativas. En estos años, la contribución más significativa de la Iglesia a la educación es sin duda el Pacto Educativo Global, propuesto por el Papa Francisco. Este proyecto ha sabido estimular iniciativas, reflexiones y procesos educativos en todo el mundo. (Discurso con motivo de la Mesa Redonda sobre Educación del III Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, Roma, 12 de septiembre de 2025).
› “Tradición que inspira, innovación que transforma” expresa adecuadamente la relación simbiótica en la que el pasado proporciona una base sólida para el futuro, permitiendo así el cambio y la transformación. En otras palabras, la tradición ofrece estabilidad y continuidad, mientras que la innovación puede conducir a la mejora de la realidad que la tradición perpetúa. La tradición no es, por tanto, un obstáculo, sino una inspiración. Utilizando la imagen de un barco en el mar, la tradición no
la tradizione non è un’”ancora” che rallenta o immobilizza, ma un “timone” che offre sicurezza e fornisce una direzione, ovvero un senso di identità in mezzo alla rapida accelerazione e fluidità del cambiamento. L’innovazione, da parte sua, nel processo di introduzione di nuove idee, metodi, processi o tecnologie, contribuisce a migliorare le pratiche esistenti. La sua importanza risiede nel fatto che, senza di essa, la tradizione rischia di non riuscire a connettersi con il “cuore delle nuove generazioni”, come chiede il Santo Padre, o come vediamo il mondo di oggi richiedere. (Disegnare nuove mappe di speranza, 10.3). (Discorso ai partecipanti al 29° Congresso Interamericano di Educazione Cattolica, Lima, 15 gennaio 2026)
Transdisciplinarietà
› La scuola cattolica, in ultima analisi, è chiamata a mostrare la sensibilità evangelica di chi si lascia commuovere da ogni esperienza autenticamente umana e scopre, nelle sfumature culturali di ogni popolo, la presenza incessante del Creatore. Una scuola cattolica, nelle parole di Papa Francesco, «rimane essenziale come spazio di evangelizzazione dei giovani. Deve essere missionaria, in uscita, attraverso l’esperienza del kerygma, il dialogo a tutti i livelli, l’interdisciplinarità e la
es un “ancla” que frena o inmoviliza, sino un “timón” que ofrece seguridad y proporciona una dirección, es decir, un sentido de identidad en medio de la rápida aceleración y fluidez del cambio. La innovación, por su parte, en el proceso de introducción de nuevas ideas, métodos, procesos o tecnologías, contribuye a mejorar las prácticas existentes. Su importancia radica en el hecho de que, sin ella, la tradición corre el riesgo de no poder conectar con el “corazón de las nuevas generaciones”, como pide el Santo Padre, o como vemos que exige el mundo actual. (Dibujar nuevos mapas de esperanza, 10.3). (Discurso a los participantes en el 29º Congreso Interamericano de Educación Católica, Lima, 15 de enero de 2026).
Transdisciplinariedad
› En última instancia, la escuela católica está llamada a mostrar la sensibilidad evangélica de quien se deja conmover por toda experiencia auténticamente humana y descubre, en los matices culturales de cada pueblo, la presencia incesante del Creador. Una escuela católica, en palabras del Papa Francisco, «sigue siendo esencial como espacio de evangelización de los jóvenes. Debe ser misionera, salir al encuentro, a través de la experiencia del kerigma, el diálogo a todos los niveles, la interdisciplinariedad y la
transdisciplinarità, la promozione di una cultura dell’incontro, l’urgenza di “fare rete” e l’opzione preferenziale per gli ultimi, per coloro che la società scarta e rifiuta». (Discorso in occasione del IX Congresso Internazionale degli Educatori Cattolici, Lima, 20 ottobre 2023)
› Nella Costituzione Apostolica Veritatis gaudium, Papa Francesco affermava: «Il teologo che si compiace del proprio pensiero compiuto e concluso è mediocre. Il buon teologo e filosofo ha un pensiero aperto, cioè incompleto, sempre aperto alla grandezza di Dio e della verità» (n. 3). In questo senso, Veritatis gaudium invita i teologi e coloro che insegnano scienze ecclesiastiche ad aggiornare la loro pedagogia e a raggiungere coloro che stanno elaborando nuove narrazioni e paradigmi. La teologia nelle università cattoliche dovrebbe osservare i quattro principi fondamentali descritti nella suddetta Costituzione, vale a dire: la centralità dell’esperienza del kerygma, il dialogo a tutti i livelli, l’interdisciplinarità e la transdisciplinarità e l’urgenza di «fare rete». (Discorso “Il ruolo dell’università cattolica nella formazione per un futuro pieno di speranza”, Congresso internazionale HOPE 25, Siviglia, 4 giugno 2025)
transdisciplinariedad, la promoción de una cultura del encuentro, la urgencia de “crear redes” y la opción preferencial por los últimos, por aquellos que la sociedad descarta y rechaza». (Discurso con motivo del IX Congreso Internacional de Educadores Católicos, Lima, 20 de octubre de 2023).
› En la Constitución Apostólica Veritatis gaudium, el Papa Francisco afirmaba: «El teólogo que se complace en su pensamiento acabado y concluido es mediocre. El buen teólogo y filósofo tiene un pensamiento abierto, es decir, incompleto, siempre abierto a la grandeza de Dios y de la verdad» (n. 3). En este sentido, Veritatis gaudium invita a los teólogos y a quienes enseñan ciencias eclesiásticas a actualizar su pedagogía y a llegar a quienes están elaborando nuevas narrativas y paradigmas. La teología en las universidades católicas debería observar los cuatro principios fundamentales descritos en la citada Constitución, a saber: la centralidad de la experiencia del kerigma, el diálogo a todos los niveles, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad, y la urgencia de «crear redes». (Discurso “El papel de la universidad católica en la formación para un futuro lleno de esperanza”, Congreso Internacional HOPE 25, Sevilla, 4 de junio de 2025).
Trascendenza / Trascendente
› Insegnare ed apprendere non vanno intesi solo in chiave razionale o in termini di socializzazione ma come un complesso e affascinante processo culturale teso alla formazione integrale della persona. In questo modo, non affatto statico, l’educazione diventa un’esperienza generativa in un cammino nel quale la coscienza è chiamata a porsi questioni fondamentali e a spingersi al di là del proprio momento storico in una dinamicità che tende alla trascendenza (Conferenza in occasione dell’Incontro Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Roma, 22 maggio 2024)
› Il Santo Padre ha detto: “Il principio fondamentale del ‘conosci te stesso’ ha sempre guidato l’educazione, ma è necessario non trascurare altri principi essenziali: (al conosci te stesso abbiamo dovuto aggiungere) ‘conosci il tuo fratello’, (perché dobbiamo puntare) sull’accettazione dell’altro; (dobbiamo aggiungere) ‘conosci il creato’, (perché dobbiamo) educare alla cura della (casa) comune e (dobbiamo aggiungere) ‘conosci il Trascendente’, per educare (i bambini) al grande mistero della vita. Si tratta di un’educazione integrale che riguarda la conoscenza di sé stessi, del fratello, della creazione e del Trascendente”. Anche tutti gli interventi degli altri Rappresentanti
Trascendencia / Trascendente
› Enseñar y aprender no deben entenderse solo en clave racional o en términos de socialización, sino como un complejo y fascinante proceso cultural orientado a la formación integral de la persona. De este modo, nada estático, la educación se convierte en una experiencia generativa en un camino en el que la conciencia está llamada a plantearse cuestiones fundamentales y a ir más allá de su propio momento histórico en una dinámica que tiende a la trascendencia. (Conferencia con motivo del Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Roma, 22 de mayo de 2024).
› El Santo Padre ha dicho: “El principio fundamental de “conócete a ti mismo” siempre ha guiado la educación, pero es necesario no descuidar otros principios esenciales: (al “conócete a ti mismo” hemos tenido que añadir) “conoce a tu hermano”, (porque debemos apuntar) a la aceptación del otro; (debemos añadir) “conócete a la creación”, (porque debemos) educar en el cuidado de la (casa) común y (debemos añadir) “conócete al Trascendente”, para educar (a los niños) en el gran misterio de la vida. Se trata de una educación integral que atañe al conocimiento de uno mismo, del hermano, de la creación y del Trascendente”. Todas las intervenciones de los demás representantes de las religiones
delle Religioni hanno sottolineato l’importanza della dimensione trascendentale nell’educazione. Nel messaggio finale rivolto agli insegnanti, firmato da tutti i partecipanti, hanno scritto: “A voi insegnanti ed educatori chiediamo di mettervi al servizio delle nuove generazioni, camminando con i piedi per terra ma con lo sguardo rivolto al cielo”. Anche la dimensione trascendentale, pur importante, rimane per noi cristiani qualcosa di generico se trascuriamo il centro fondamentale e concreto della nostra fede, cioè la persona del Signore Gesù Cristo”. (Videomessaggio “Il ruolo dell’educatore cattolico” in occasione dell’Incontro delle Scuole cattoliche del Paranà nel “Dia ANEC”, 22 marzo 2023)
Trasmissione
› L’educazione, infatti, non si limita alla trasmissione di conoscenze, ma deve anche accompagnare la crescita personale dei giovani. Imparare a riconoscere, comprendere e gestire le proprie emozioni è un aspetto essenziale del percorso formativo, così come lo è la creazione di un clima scolastico sano e inclusivo, capace di favorire il dialogo e la solidarietà tra studenti, docenti e famiglie. La scuola dev’essere il luogo in cui si impara a convivere con gli altri. Per questo, non basta una formazione accademica che potrebbe avvenire anche online, a
también subrayaron la importancia de la dimensión trascendental en la educación. En el mensaje final dirigido a los profesores, firmado por todos los participantes, escribieron: “A vosotros, profesores y educadores, os pedimos que os pongáis al servicio de las nuevas generaciones, caminando con los pies en la tierra pero con la mirada puesta en el cielo”. Incluso la dimensión trascendental, aunque importante, sigue siendo para nosotros, los cristianos, algo genérico si descuidamos el centro fundamental y concreto de nuestra fe, es decir, la persona del Señor Jesucristo”. (Videomensaje “El papel del educador católico” con motivo del Encuentro de Escuelas Católicas de Paraná en el “Dia ANEC”, 22 de marzo de 2023).
Transmisión
› La educación, de hecho, no se limita a la transmisión de conocimientos, sino que también debe acompañar el crecimiento personal de los jóvenes. Aprender a reconocer, comprender y gestionar las propias emociones es un aspecto esencial del proceso formativo, al igual que lo es la creación de un clima escolar saludable e inclusivo, capaz de favorecer el diálogo y la solidaridad entre alumnos, profesores y familias. La escuela debe ser el lugar donde se aprende a convivir con los demás. Por ello, no basta con una formación académica que también podría
distanza, con ciascuno nella propria stanza seguito da un tutor virtuale. È necessaria la condivisione della quotidianità con gli altri studenti, affinché si sviluppino le capacità relazionali e il confronto con gli altri diventi parte integrante del percorso educativo. (Prefazione volume della
OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire”, 2025)
› Il rinnovamento costante, in un’istituzione che fa della ricerca della verità e della sua trasmissione disinteressata il proprio modo di esistere, deve essere considerato un fatto normale. Le università cattoliche devono in effetti dialogare con il nuovo, lavorare senza risparmiarsi sulle domande e le problematiche attuali, e costituirsi esse stesse come grandi laboratori del futuro. Dalle università cattoliche ci si aspetta non solo che custodiscano attivamente la nobile memoria dei giorni passati, ma che siano anche sonde, e culle, del domani. (Discorso “Rinnovamento e consapevolezza: pensando il futuro delle università cattoliche; Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano, 13 luglio 2023)
› Come ci ricorda John Henry Newman, l’università non è solo un luogo di trasmissione tecnica di competenze, ma il laboratorio vivo dove si coltiva lo spirito, si affina il pensiero critico, si immagina il nuovo. L’università, soprattutto quella cattolica, è
impartirse en línea, a distancia, con cada uno en su habitación y seguido por un tutor virtual. Es necesario compartir la vida cotidiana con los demás estudiantes, para que se desarrollen las habilidades relacionales y el intercambio con los demás se convierta en parte integrante del proceso educativo. (Prefacio del volumen de la OIEC: “Santé émotionelle des junes en mileu scolaire”, 2025).
› La renovación constante, en una institución que hace de la búsqueda de la verdad y de su transmisión desinteresada su razón de ser, debe considerarse algo normal. Las universidades católicas deben, en efecto, dialogar con lo nuevo, trabajar sin escatimar en las cuestiones y problemas actuales, y constituirse ellas mismas como grandes laboratorios del futuro. De las universidades católicas se espera no solo que custodien activamente la noble memoria de los días pasados, sino que sean también sondas y cunas del mañana. (Discurso “Renovación y conciencia: pensando en el futuro de las universidades católicas”; Universidad Católica del Sagrado Corazón, Milán, 13 de julio de 2023).
› Como nos recuerda John Henry Newman, la universidad no es solo un lugar de transmisión técnica de competencias, sino un laboratorio vivo donde se cultiva el espíritu, se afina el pensamiento crítico y se imagina
chiamata a essere, oggi più che mai, una “universidade de esperança”: una comunità capace di seminare futuro. […] L’equivoco più frequente è far equivalere il dovere della trasmissione al compito di educare. Sono cose molto differenti, anche se in molti momenti possono risultare convergenti. Il termine “educare” viene dal latino e-ducere, e può essere tradotto con “portare fuori”, far passare da uno stato a un altro (presumibilmente, dall’ignoranza alla conoscenza). L’educazione mira quindi a promuovere l’autonomia individuale attraverso l’acquisizione delle competenze più diverse. La trasmissione, invece, ci rivela non quello che possiamo imparare ma il dono che siamo. Ci spiega chiaramente che noi non siamo all’origine di noi stessi, ma che siamo ciò che riceviamo dagli altri, siamo espressione del dono, una preziosa eredità che ci trascende. Trasmettere consiste nell’integrare l’essere umano in una storia. È dirgli: tu sei questo, fai parte di un passato o di un futuro, sei co-protagonista di una storia comune. (Discorso in occasione dell’apertura al pubblico della mostra Summa Scientia Universitas Mundus Magistri Alumni, 29 aprile 2024)
› Oggi tutti corriamo, ma senza passare il testimone, senza dire all’altro che spetta a lui correre per noi e a nome nostro, senza
lo nuevo. La universidad, sobre todo la católica, está llamada a ser, hoy más que nunca, una “universidade de esperança”: una comunidad capaz de sembrar futuro. […] El malentendido más frecuente es equiparar el deber de transmitir con la tarea de educar. Son cosas muy diferentes, aunque en muchos momentos pueden resultar convergentes. El término “educar” proviene del latín e-ducere, y puede traducirse como “sacar”, hacer pasar de un estado a otro (presumiblemente, de la ignorancia al conocimiento). La educación tiene como objetivo promover la autonomía individual a través de la adquisición de las más diversas competencias. La transmisión, en cambio, nos revela no lo que podemos aprender, sino el don que somos. Nos explica claramente que no somos el origen de nosotros mismos, sino que somos lo que recibimos de los demás, somos expresión del don, una preciosa herencia que nos trasciende. Transmitir consiste en integrar al ser humano en una historia. E e decirle: tú eres esto, formas parte de un pasado o de un futuro, eres coprotagonista de una historia común. (Discurso con motivo de la inauguración al público de la exposición Summa Scientia Universitas Mundus Magistri Alumni, 29 de abril de 2024).
› Hoy todos corremos, pero sin pasar el testigo, sin decir al otro que le corresponde correr por nosotros y en nuestro nombre, sin investirle de ese
investirlo di quel capitale di fiducia che gli permetterà di essere. Siamo così sprofondati in una crisi di trasmissione. E ci tocca riconoscere che come individui siamo rimasti più indigenti e disorientati. Se la nostra eredità non è sostenuta da una benedizione, la nostra condizione di eredi si fa sicuramente più enigmatica ed erratica. È una crisi di trasmissione che si vive a tutti i livelli: nella famiglia, nelle istituzioni, nella comunità ecclesiale, nella società nel suo insieme. E neppure ci rendiamo conto della violenza che rappresenta il trasferire gli uni agli altri unicamente delle cose, senza una parola che le umanizzi e dia senso a questo passaggio. Nell’era della comunicazione rimane tanto da dirsi, probabilmente l’essenziale. Viviamo sommersi da messaggi, però ammalati di un’incapacità di interpretare la vita in profondità, di stabilirne i nessi in forma esplicita. Penso spesso all’importanza che per esempio ha nella vita di Gesù quella scena di investitura che è rappresentata dal battesimo, quando i cieli si squarciano e si ode la voce dal cielo: «Tu sei il mio Figlio amato: in te ho posto il mio amore» (Mc 1,11). È una parola di conferma oggi troppo taciuta, eppure così necessaria perché ognuno possa diventare quello che è. Senza trasmissione, ognuno di noi conosce meno la propria identità. (Rivista Brotéria, marzo 2026)
capital de confianza que le permitirá ser. Estamos tan sumidos en una crisis de transmisión. Y tenemos que reconocer que, como individuos, nos hemos quedado más indigentes y desorientados. Si nuestra herencia no está respaldada por una bendición, nuestra condición de herederos se vuelve sin duda más enigmática y errática. Es una crisis de transmisión que se vive a todos los niveles: en la familia, en las instituciones, en la comunidad eclesial, en la sociedad en su conjunto. Y ni siquiera nos damos cuenta de la violencia que supone transferir unos a otros únicamente cosas, sin una palabra que las humanice y dé sentido a este paso. En la era de la comunicación queda mucho por decir, probablemente lo esencial. Vivimos sumergidos en mensajes, pero enfermos de una incapacidad para interpretar la vida en profundidad, para establecer sus conexiones de forma explícita. Pienso a menudo en la importancia que tiene, por ejemplo, en la vida de Jesús, esa escena de investidura que representa el bautismo, cuando se abren los cielos y se oye la voz del cielo: «Tú eres mi Hijo amado: en ti he puesto mi amor» (Mc 1,11). Es una palabra de confirmación hoy demasiado silenciada, y sin embargo tan necesaria para que cada uno pueda convertirse en lo que es. Sin transmisión, cada uno de nosotros conoce menos su propia identidad. (Revista Brotéria, marzo de 2026).
UUguaglianza/Equità
› All’inizio della dichiarazione del Concilio Vaticano II sull’educazione, Gravissimum Educationis , troviamo un’affermazione inequivocabile: «Tutti gli uomini di qualunque razza, condizione ed età, in forza della loro dignità di persona hanno il diritto inalienabile ad una educazione». Partiamo così dal presupposto dell’ uguaglianza , principio consegnato anche nella Dichiarazione Universale dei Diritti Umani, dove si afferma, all’articolo 1, che «Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti». Ma, ovviamente, l’ uguaglianza in dignità e diritti non significa omologazione o assenza di differenze. Per questo è necessaria anche l’ equità , che mira a offrire a tutti non solo uguali diritti, strumenti o risorse, ma anche uguali opportunità e possibilità. Per usare una metafora sportiva: nella competizione le regole devono essere uguali per tutti, ma giustamente separiamo le competizioni in base al sesso, al peso e all’età, perché altrimenti verrebbe meno il principio fondamentale
UIgualdad/Equidad
(Uguaglianza/Equità)
› Al comienzo de la declaración del Concilio Vaticano II sobre la educación, Gravissimum Educationis, encontramos una afirmación inequívoca: «Todos los hombres, cualquiera que sea su raza, condición y edad, en virtud de su dignidad personal, tienen el derecho inalienable a la educación». Partimos así del supuesto de la igualdad, principio recogido también en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, donde se afirma, en su artículo 1, que «Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos». Pero, obviamente, la igualdad en dignidad y derechos no significa homologación o ausencia de diferencias. Por eso también es necesaria la equidad, que tiene por objeto ofrecer a todos no solo los mismos derechos, instrumentos o recursos, sino también las mismas oportunidades y posibilidades. Por utilizar una metáfora deportiva: en la competición, las reglas deben ser iguales para todos, pero separamos correctamente las competiciones en función del sexo, el peso y la edad, porque de lo contrario se
dell’ equità e delle pari opportunità nello sport. La non equità , o iniquità —come ci insegna l’etimologia— diventa ingiustizia. Iniquus , infatti, che originariamente significa non giusto, non equo, diventa sinonimo di cattivo. Applicata all’educazione, l’ uguaglianza significa che tutte le persone hanno il diritto e il dovere di ricevere un’educazione adeguata, regolata da norme comuni, con criteri di accesso condivisi e risorse comuni. Ma ciò non basta se non vengono offerte, nello stesso tempo, le medesime opportunità, superando le barriere che impediscono ai più deboli di accedere a un’educazione di qualità. Il merito non consiste nel consolidare il vantaggio di chi è già favorito in termini sociali; merito è offrire reali opportunità a chi non ne ha. È a questa missione che grandi pedagogisti e grandi maestri hanno dedicato la loro opera. Ricordo don Lorenzo Milani, di cui lo scorso 27 maggio abbiamo celebrato il centenario della nascita e che vorrei prendere ora come guida. Don Milani sapeva che l’educazione è la chiave per ridare dignità e possibilità a chi è stato sfortunato nella “lotteria” della vita per origini familiari o circostanze storiche. Scrivendo a partire dalla sua esperienza nella scuola di Barbiana, piccolo paese dove visse dal 1947 al 1967, egli aprì una scuola per i figli di contadini e operai, convinto
perdería el principio fundamental de la equidad y la igualdad de oportunidades en el deporte. La falta de equidad, o iniquidad —como nos enseña la etimología— se convierte en injusticia. De hecho, iniquus, que originalmente significa injusto, desigual, se convierte en sinónimo de malo. Aplicada a la educación, la igualdad significa que todas las personas tienen el derecho y el deber de recibir una educación adecuada, regulada por normas comunes, con criterios de acceso compartidos y recursos comunes. Pero esto no es suficiente si no se ofrecen, al mismo tiempo, las mismas oportunidades, superando las barreras que impiden a los más débiles acceder a una educación de calidad. El mérito no consiste en consolidar la ventaja de quienes ya están favorecidos en términos sociales; el mérito es ofrecer oportunidades reales a quienes no las tienen. A esta misión han dedicado su trabajo grandes pedagogos y grandes maestros. Recuerdo a don Lorenzo Milani, cuyo centenario de nacimiento celebramos el pasado 27 de mayo y al que ahora me gustaría tomar como guía. Don Milani sabía que la educación es la clave para devolver la dignidad y las posibilidades a quienes han tenido mala suerte en la “lotería” de la vida por su origen familiar o sus circunstancias históricas. Partiendo de su experiencia en la escuela de Barbiana, un pequeño pueblo donde vivió entre 1947 y 1967, abrió una
della necessità di adattare tutto il processo educativo al destinatario, rendendolo equo. Insisteva profeticamente: “Quando avete buttato nel mondo d’oggi un ragazzo senza istruzione avete buttato in cielo un passerotto senza ali”. Per raggiungere l’ equità educativa dobbiamo affrontare e superare gli ostacoli che si frappongono a coloro che ne hanno più bisogno. Papa Francesco ha osservato che l’“in- equità ” educativa è una forma di ingiustizia sociale ed esorta giustamente le istituzioni educative e la società nel suo insieme ad agire con solidarietà e compassione verso i più vulnerabili (cfr. Evangelii Gaudium n. 86). I sistemi educativi devono essere ripensati e trasformati per essere inclusivi e rispettosi della diversità degli studenti. Come afferma Papa Francesco, «l’educazione inclusiva è una sfida, non solo per alcune scuole o istituzioni educative, ma per l’intera società». Dobbiamo lavorare insieme per rimuovere le barriere fisiche, economiche e culturali che impediscono l’accesso e la piena partecipazione di tutti gli studenti. Si tratta di uno sforzo condiviso tra tutte le agenzie educative affinché ciascuno possa avere le stesse opportunità. È proprio per questo che Papa Francesco ha invitato tutti a dare vita a un grande Patto Educativo Globale. (“Educazione ed equità”,
escuela para los hijos de campesinos y obreros, convencido de la necesidad de adaptar todo el proceso educativo al destinatario, haciéndolo equitativo. Insistía proféticamente: “Cuando se lanza al mundo actual a un niño sin educación, se lanza al cielo un pajarito sin alas”. Para alcanzar la equidad educativa, debemos afrontar y superar los obstáculos que se interponen a quienes más la necesitan. El Papa Francisco ha observado que la “desigualdad” educativa es una forma de injusticia social y exhorta acertadamente a las instituciones educativas y a la sociedad en su conjunto a actuar con solidaridad y compasión hacia los más vulnerables (cf. Evangelii Gaudium, n. 86). Los sistemas educativos deben replantearse y transformarse para ser inclusivos y respetuosos con la diversidad de los estudiantes. Como afirma el papa Francisco, «la educación inclusiva es un reto, no solo para algunas escuelas o instituciones educativas, sino para toda la sociedad». Debemos trabajar juntos para eliminar las barreras físicas, económicas y culturales que impiden el acceso y la plena participación de todos los estudiantes. Se trata de un esfuerzo compartido entre todas las agencias educativas para que todos puedan tener las mismas oportunidades. Precisamente por eso, el Papa Francisco ha invitado a todos a dar vida a un gran Pacto Educativo Global. (“Educación y equidad”,
Conversazione con l’Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, Roma, 13 giugno 2023)
Umanesimo
› In un mondo contemporaneo che appare globalizzato e frammentato, il compito di un’università cattolica
è quello di spiegare attivamente le ragioni della speranza, di farsi maestra e serva di un umanesimo cristiano capace di ispirare la realtà. Non c’è dubbio che il futuro richieda una visione integrata e piena di speranza, in cui conoscenza, educazione, spiritualità ed etica abbiano davvero un posto. Non ci basta essere una buona università, competere nelle classifiche, ottenere buoni voti dalle agenzie di valutazione. Questo è molto importante, naturalmente, ma dobbiamo avere il coraggio di riconoscere che non è sufficiente. Lo scopo delle università cattoliche, come chiarisce il Concilio Vaticano II nella Dichiarazione “Gravissimum educationis”, n. 10, è quello di assicurare “una presenza pubblica, costante e universale del pensiero cristiano [...] e di formare gli studenti in modo che diventino uomini e donne veramente distinti dal sapere, pronti a svolgere compiti responsabili nella società e a testimoniare la loro fede davanti al mondo”. Per questo le università cattoliche, come scriveva San Giovanni Paolo II, sono espressione del cuore della Chiesa
Conversación con el embajador de España ante la Santa Sede, Roma, 13 de junio de 2023).
Humanismo (Umanesimo)
› En un mundo contemporáneo que parece globalizado y fragmentado, la tarea de una universidad católica es explicar activamente las razones de la esperanza, ser maestra y servidora de un humanismo cristiano capaz de inspirar la realidad. No hay duda de que el futuro requiere una visión integrada y llena de esperanza, en la que el conocimiento, la educación, la espiritualidad y la ética tengan realmente un lugar. No nos basta con ser una buena universidad, competir en las clasificaciones, obtener buenas calificaciones de las agencias de evaluación. Esto es muy importante, por supuesto, pero debemos tener el valor de reconocer que no es suficiente. El objetivo de las universidades católicas, como aclara el Concilio Vaticano II en la Declaración “Gravissimum educationis”, n. 10, es asegurar “una presencia pública, constante y universal del pensamiento cristiano [...] y formar a los estudiantes para que se conviertan en hombres y mujeres verdaderamente distinguidos por el saber, preparados para desempeñar tareas responsables en la sociedad y dar testimonio de su fe ante el mundo”. Por eso, las universidades católicas, como escribió San Juan Pablo II, son expresión del corazón
(Ex-corde ecclesiae). (Discorso “Fare dell’Università un laboratorio di speranza”, in occasione del 25° anniversario, Università Cattolica d’Angola, 20 febbraio 2025)
Unicità
› Un buon educatore non è uno che tratta tutti allo stesso modo, ma uno che tratta tutti in modo speciale, perché Dio ha creato ognuno di noi come un essere speciale. Questo è il segreto di un’educazione di successo, quando l’insegnante può dire allo studente: “Tu sei unico, tu sei speciale”. Come in una famiglia, un padre e una madre hanno cinque figli, in realtà hanno cinque figli unici, perché ognuno è unico. In una classe abbiamo venti, trenta, quaranta studenti unici, ed è nella misura in cui creiamo questa consapevolezza dell’unicità, di ciò che rende ciascuno diverso, che possiamo costruire comunità ricche, fruttuose, poliedriche, capaci di tessere con i fili del presente un futuro per noi, un futuro migliore. (Videomessaggio “Il ruolo dell’educatore cattolico” in occasione dell’Incontro delle Scuole cattoliche del Paranà nel “Dia ANEC”, 22 marzo 2023)
de la Iglesia (Ex-corde ecclesiae). (Discurso “Hacer de la Universidad un laboratorio de esperanza”, con motivo del 25º aniversario, Universidad Católica de Angola, 20 de febrero de 2025).
Singularidad (Unicità)
› Un buen educador no es aquel que trata a todos por igual, sino aquel que trata a todos de manera especial, porque Dios nos ha creado a cada uno de nosotros como un ser especial. Este es el secreto de una educación exitosa, cuando el profesor puede decirle al alumno: “Tú eres único, tú eres especial”. Al igual que en una familia, un padre y una madre tienen cinco hijos, en realidad tienen cinco hijos únicos, porque cada uno es único. En una clase tenemos veinte, treinta, cuarenta alumnos únicos, y es en la medida en que creamos esta conciencia de la singularidad, de lo que hace a cada uno diferente, que podemos construir comunidades ricas, fructíferas, polifacéticas, capaces de tejer con los hilos del presente un futuro para nosotros, un futuro mejor. (Videomensaje “El papel del educador católico” con motivo del Encuentro de Escuelas Católicas de Paraná en el “Dia ANEC”, 22 de marzo de 2023).
Unità
› La passione educativa deve animare e unire tutti noi. Solo insieme, e con un forte senso di unità, potremo affrontare con fedeltà e creatività sfide trascendentali grandi come quelle che abbiamo di fronte oggi in campo culturale ed educativo. E non limitiamoci a constatare che siamo sulla stessa barca. Questo è solo l’inizio. Ma remiamo insieme, impariamo a farlo e orientiamo i nostri sforzi nella stessa direzione. (Discorso in occasione del Congresso Nazionale della Conferenza Episcopale Spagnola “La Chiesa nell’educazione. Presenza e impegno. Patto educativo globale”, Madrid, 24 febbraio 2024)
› Tutti, in una comunità accademica, devono sentirsi coinvolti in un percorso condiviso. Ciò richiede, da un lato, il rispetto reciproco, il dialogo sincero e la tutela dei diritti e doveri di ciascuno; e, dall’altro, anche la promozione decisa dell’unità, affinché ogni membro dell’università possa contribuire, secondo la propria responsabilità e capacità, alla vita della comunità stessa. Una università cattolica sa bene «com’è importante sognare insieme! [...] Da soli si rischia di avere dei miraggi... i sogni si costruiscono insieme» (Fratelli tutti, 8). (Discorso “Le università cattoliche: uno spazio di dialogo fra la chiesa e la società”)
Unidad
› La pasión educativa debe animarnos y unirnos a todos. Solo juntos, y con un fuerte sentido de unidad, podremos afrontar con fidelidad y creatividad retos trascendentales tan grandes como los que tenemos hoy ante nosotros en el ámbito cultural y educativo. Y no nos limitemos a constatar que estamos en el mismo barco. Esto es solo el principio. Rememos juntos, aprendamos a hacerlo y orientemos nuestros esfuerzos en la misma dirección. (Discurso con motivo del Congreso Nacional de la Conferencia Episcopal Española “La Iglesia en la educación. Presencia y compromiso. Pacto educativo global”, Madrid, 24 de febrero de 2024)
› Todos, en una comunidad académica, deben sentirse involucrados en un camino compartido. Esto requiere, por un lado, el respeto mutuo, el diálogo sincero y la protección de los derechos y deberes de cada uno; y, por otro, también la promoción decidida de la unidad, para que cada miembro de la universidad pueda contribuir, según su responsabilidad y capacidad, a la vida de la propia comunidad. Una universidad católica sabe bien «¡lo importante que es soñar juntos! [...] Solo se corre el riesgo de tener espejismos... los sueños se construyen juntos» (Fratelli tutti, 8). (Discurso “Las universidades católicas: un espacio de diálogo entre la Iglesia y la sociedad”).
› Come l’embondeiro, che custodisce l’acqua per nutrire la vita anche nelle stagioni secche, l’Università Cattolica conserva il sapere per rigenerare le generazioni nei tempi difficili. È una casa di vita e di senso, dove si incontrano generazioni e sogni, saperi e fraternità. Lo stesso nome Universitas racchiude in sé l’idea di unità nella diversità. (Videomessaggio “Il ruolo delle Università cattoliche nel contesto africano: sfide e speranze”, in occasione del 30° anniversario dell’Università Cattolica del Mozambico, Maputo, 19 novembre 2025)
› Nel suo discorso dell’anno scorso alla Federazione Internazionale delle Università Cattoliche (FIUC), Papa Francesco ha voluto ricordare che quasi duemila università cattoliche nel mondo costituiscono una rete preziosa, che può e deve collaborare in modo più efficace. In un tempo di frammentazione, le università cattoliche sono chiamate a globalizzare la speranza e l’unità, non l’indifferenza e la paura: “Immaginiamo le potenzialità che potrebbe sviluppare una collaborazione più efficace e più operativa, rafforzando il sistema universitario cattolico. In un tempo di grande frammentazione, dobbiamo avere l’audacia di andare controcorrente, globalizzando la speranza, l’unità e la concordia,
› Al igual que el embondeiro, que conserva el agua para alimentar la vida incluso en las estaciones secas, la Universidad Católica conserva el conocimiento para regenerar a las generaciones en tiempos difíciles. Es una casa de vida y de sentido, donde se encuentran generaciones y sueños, conocimientos y fraternidad. El propio nombre Universitas encierra en sí mismo la idea de unidad en la diversidad. (Videomensaje “El papel de las universidades católicas en el contexto africano: retos y esperanzas”, con motivo del 30º aniversario de la Universidad Católica de Mozambique, Maputo, 19 de noviembre de 2025).
› En su discurso del año pasado ante la Federación Internacional de Universidades Católicas (FIUC), el Papa Francisco quiso recordar que las casi dos mil universidades católicas del mundo constituyen una valiosa red, que puede y debe colaborar de manera más eficaz. En una época de fragmentación, las universidades católicas están llamadas a globalizar la esperanza y la unidad, no la indiferencia y el miedo: “Imaginemos el potencial que podría desarrollar una colaboración más eficaz y operativa, fortaleciendo el sistema universitario católico. En una época de gran fragmentación, debemos tener la audacia de ir a contracorriente, globalizando la esperanza, la unidad y la concordia,
› Camminate insieme in unità, nelle diverse Chiese locali con i vostri vescovi e nella Chiesa universale con il Santo Padre. Aiutate a trasformare gli inverni in primavere. (Omelia “Influencer digitali”)
Universalità
› Nei suoi «Scritti sull’Università», il cardinale John Henry Newman sosteneva che la natura stessa del sapere universitario è la «facoltà di vedere molte cose contemporaneamente come un tutto unico e di tener conto della loro vera posizione nel sistema universale, rendendo conto del loro valore e determinando la loro reciproca dipendenza». L’università, infatti, non può discostarsi dalla verità contenuta nella sua stessa etimologia, geneticamente diversificata e plurale. Papa Francesco ci ricorda: «Per natura e missione, voi siete università, decidete, abbracciate l’universo del sapere... per garantire quella visione di universalità senza alcuna ragione, rassegnati a modelli parziali, rinunciate alla vostra aspirazione più alta: cercare la verità». È essenziale che le nostre
en lugar de la indiferencia, las polarizaciones y los conflictos”. (Discurso “Universidades, casas del corazón”, XI Asamblea de la Red Internacional Marista de Enseñanza Superior, Roma, 28 de abril de 2025).
› Caminad juntos en unidad, en las diferentes Iglesias locales con vuestros obispos y en la Iglesia universal con el Santo Padre. Ayudad a transformar los inviernos en primaveras. (Homilía “Influencers digitales”).
Universalidad
› En sus «Escritos sobre la Universidad», el cardenal John Henry Newman sostenía que la naturaleza misma del saber universitario es la «facultad de ver muchas cosas al mismo tiempo como un todo único y tener en cuenta su verdadera posición en el sistema universal, dando cuenta de su valor y determinando su interdependencia». De hecho, la universidad no puede apartarse de la verdad contenida en su propia etimología, genéticamente diversa y plural. El papa Francisco nos recuerda: «Por naturaleza y misión, ustedes son universidades, decidan, abracen el universo del conocimiento... para garantizar esa visión de universalidad sin ninguna razón e, resignados a modelos parciales, renuncien a su aspiración más alta: buscar la verdad». Es esencial que nuestras universidades al posto dell’indifferenza, delle polarizzazioni e dei conflitti”. (Discorso “Università, case del cuore”, XI Assemblea della Rete Internazionale Marista dell’Insegnamento Superiore, Roma, 28 aprile 2025)
università aspirino all’universalità del sapere, valorizzando una visione polifonica e complementare della propria esistenza. Ad esempio, le università si trovano spesso ad affrontare il problema della sostenibilità economica di alcuni ambiti e dipartimenti scientifici. Non si dovrebbe mettere in pericolo la diversità dei campi del sapere sostituendola con monocolture che la logica dei numeri dice essere più redditizie in un dato momento. Ed è proprio questa matrice universalistica che conferisce alle università la flessibilità necessaria per integrare nuove scienze e frontiere della conoscenza. (Discorso “Fare dell’Università un laboratorio di speranza”, in occasione del 25° anniversario, Università Cattolica d’Angola, 20 febbraio 2025)
Università
› Che le Università Cattoliche siano oggettivamente delle buone università è una questione per la quale dobbiamo lottare. Ma dobbiamo sapere che è ancora troppo poco. Nel pensiero di Papa Francesco, le università cattoliche non dovrebbero limitarsi a rilasciare solo lauree professionali di qualità e a garantire carriere ambiziose. La Chiesa auspica, come ha detto il Papa nel messaggio per la pace del 2021, che i nostri Istituti superiori si distinguano come
aspiren a la universalidad del conocimiento, valorando una visión polifónica y complementaria de su propia existencia. Por ejemplo, las universidades se enfrentan a menudo al problema de la sostenibilidad económica de algunos ámbitos y departamentos científicos. No se debe poner en peligro la diversidad de los campos del conocimiento sustituyéndola por monocultivos que la lógica de los números dice que son más rentables en un momento dado. Y es precisamente esta matriz universalista la que confiere a las universidades la flexibilidad necesaria para integrar nuevas ciencias y fronteras del conocimiento. (Discurso “Hacer de la Universidad un laboratorio de esperanza”, con motivo del 25.º aniversario, Universidad Católica de Angola, 20 de febrero de 2025).
Universidad
› Que las universidades católicas sean objetivamente buenas universidades es una cuestión por la que debemos luchar. Pero debemos saber que aún es demasiado poco. Según el pensamiento del papa Francisco, las universidades católicas no deberían limitarse a otorgar solo títulos profesionales de calidad y garantizar carreras ambiciosas. La Iglesia desea, como dijo el Papa en su mensaje por la paz de 2021, que nuestras instituciones superiores se distingan como universidades del mundo que,
università del mondo che, offrendo il loro servizio educativo, sono pronte a “trasmettere un sistema di valori basato sul riconoscimento della dignità di ogni persona, di ogni comunità linguistica, etnica e religiosa, di ogni popolo e dei diritti fondamentali che ne derivano”. In una frase: Si spera che la nostra educazione cattolica sia qualcosa di più. Cioè, che sia più radicata nell’ethos cristiano e, quindi, che sia più audace nella ricerca della verità.
Che sia più innovativa dal punto di vista culturale. Dovrebbe essere più attenta alla società: “più aperta e inclusivo, capace di ascolto paziente, dialogo costruttivo e comprensione reciproca”. Ora, dopo aver ascoltato la sfida lanciataci dal Papa, credo sia opportuno proporre di esaminare una via da seguire, per poter andare avanti nel futuro. Credo che, in questa azione di sguardo sul futuro, ci siano due aspetti essenziali da mantenere e altri due che siamo chiamati a rinnovare. (Discorso “Cosa si aspetta la chiesa dalle università cattoliche” In occasione dell’inaugurazione del nuovo ufficio della Federazione Internazionale delle Università Cattoliche (FIUC), 17 gennaio 2023)
› Una università sta sempre cominciando di nuovo. Anche le università cariche di secoli sono chiamate a essere giovani. Perché una università è chiamata
al ofrecer su servicio educativo, estén dispuestas a “transmitir un sistema de valores basado en el reconocimiento de la dignidad de cada persona, de cada comunidad lingüística, étnica y religiosa, de cada pueblo y de los derechos fundamentales que de ello se derivan”. En una frase: se espera que nuestra educación católica sea algo más. Es decir, que esté más arraigada en el ethos cristiano y, por lo tanto, que sea más audaz en la búsqueda de la verdad. Que sea más innovadora desde el punto de vista cultural. Debería estar más atenta a la sociedad: “más abierta e inclusiva, capaz de escuchar con paciencia, dialogar constructivamente y comprenderse mutuamente”. Ahora, después de escuchar el desafío que nos ha lanzado el Papa, creo que es oportuno proponer examinar un camino a seguir, para poder avanzar en el futuro. Creo que, en esta acción de mirar hacia el futuro, hay dos aspectos esenciales que debemos mantener y otros dos que estamos llamados a renovar. (Discurso “¿Qué espera la Iglesia de las universidades católicas?” con motivo de la inauguración de la nueva oficina de la Federación Internacional de Universidades Católicas (FIUC), 17 de enero de 2023).
› Una universidad siempre está empezando de nuevo. Incluso las universidades con siglos de historia están llamadas a ser jóvenes. Porque una universidad
a rinascere, ogni anno, in ogni matricola che si iscrive, in ogni corso o progetto che prende le mosse, nei sogni che si rinnovano. La forza di una università, e tanto più di una università cattolica, non sta soprattutto nelle risposte di ieri, ma nella domanda sulla verità che possiamo formulare insieme oggi. La forza di una università, e tanto più di una università cattolica, sta nell’impegno che essa profonde nell’inaugurare una visione dell’essere umano e della vita —visione necessariamente transdisciplinare— che rappresenti una ragione di speranza. In uno dei suoi incontri con il mondo accademico, Papa Francesco consegnava questa esortazione: «Quanto sarebbe bello che le aule delle università fossero cantieri di speranza, officine dove si lavora a un futuro migliore, dove si impara a essere responsabili di sé e del mondo!» (Incontro con gli studenti e il mondo accademico, Bologna, 1° ottobre 2017). Noi inauguriamo l’anno accademico con la celebrazione dell’eucaristia, poiché Gesù è il Maestro delle nostre vite. È Lui che è capace di trasformare i membri di una comunità accademica come la nostra in «artigiani di speranza». (Omelia in occasione dell’Inaugurazione dell’Anno Accademico della sede di Roma dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, Roma, 15 febbraio 2023)
está llamada a renacer cada año, en cada nuevo estudiante que se matricula, en cada curso o proyecto que se pone en marcha, en los sueños que se renuevan. La fuerza de una universidad, y más aún de una universidad católica, no reside principalmente en las respuestas de ayer, sino en la pregunta sobre la verdad que podemos formular juntos hoy. La fuerza de una universidad, y más aún de una universidad católica, reside en el compromiso que profesa al inaugurar una visión del ser humano y de la vida —una visión necesariamente transdisciplinar— que represente un motivo de esperanza. En uno de sus encuentros con el mundo académico, el Papa Francisco pronunció esta exhortación: «¡Qué hermoso sería que las aulas de las universidades fueran obras de esperanza, talleres donde se trabaja por un futuro mejor, donde se aprende a ser responsables de uno mismo y del mundo!» (Encuentro con los estudiantes y el mundo académico, Bolonia, 1 de octubre de 2017). Inauguramos el año académico con la celebración de la Eucaristía, porque Jesús es el Maestro de nuestras vidas. Es Él quien es capaz de transformar a los miembros de una comunidad académica como la nuestra en «artesanos de la esperanza». (Homilía con motivo de la inauguración del año académico de la sede de Roma de la Universidad Católica del Sagrado Corazón, Roma, 15 de febrero de 2023).
› L’università è una comunità di persone che vivono in stretta interazione reciproca, producendo sinergie senza le quali il progetto educativo ed ecclesiale non è efficace. La sua ricchezza si manifesta solo quando valorizza tutti coloro che compongono la realtà educativa e diventa una vera e propria corporazione. Chiunque lavori in un’università, infatti, conosce l’importanza vitale di tutti i suoi membri. Docenti e ricercatori devono essere di altissima qualità scientifica e umana. Ma è anche vero che, ogni anno, il rendimento degli studenti è decisivo per la qualificazione dell’università. E quante volte una delle chiavi di un ambiente comunitario positivo è l’assistente amministrativo della segreteria che sa servire con competenza e cordialità, o la persona che serve in mensa durante la pausa delle lezioni, e lo fa con una gentilezza che fa bene a tutti! L’università è costruita da tutti. Ascoltiamo quello che dice il nostro caro Papa Francesco: “raccogliamo la sfida di scoprire e trasmettere la ‘mistica’ del vivere insieme, dell›incontrarsi, del tenersi per mano, del sostenersi a vicenda... in una vera esperienza di fraternità” (E.G. 87). L›università è un grande laboratorio di incontro; prepara protagonisti capaci di reinventarsi nell’apertura all’alterità; è mantenuta da persone che credono
› La universidad es una comunidad de personas que viven en estrecha interacción mutua, produciendo sinergias sin las cuales el proyecto educativo y eclesial no es eficaz. Su riqueza solo se manifiesta cuando valora a todos los que componen la realidad educativa y se convierte en una verdadera corporación. Cualquiera que trabaje en una universidad, de hecho, conoce la importancia vital de todos sus miembros. Los profesores e investigadores deben ser de la más alta calidad científica y humana. Pero también es cierto que, cada año, el rendimiento de los estudiantes es decisivo para la calificación de la universidad. ¡Y cuántas veces una de las claves de un ambiente comunitario positivo es el asistente administrativo de la secretaría que sabe servir con competencia y cordialidad, o la persona que sirve en el comedor durante el descanso de las clases, y lo hace con una amabilidad que nos hace bien a todos! La universidad la construimos todos. Escuchemos lo que dice nuestro querido Papa Francisco: “Aceptemos el desafío de descubrir y transmitir la “mística” de vivir juntos, de encontrarnos, de tomarnos de la mano, de apoyarnos mutuamente... en una verdadera experiencia de fraternidad” (E.G. 87). La universidad es un gran laboratorio de encuentro; prepara a protagonistas capaces de reinventarse en la apertura a la
nella bellezza della fraternità. La comunità universitaria si fonda sull’ascolto reciproco e sull’esercizio corresponsabile di pratiche collaborative. In questo modo, crea reti che persistono e si arricchiscono. In questo modo, favorisce un avvicinamento dei saperi per affrontare le complesse sfide del presente attraverso l’inter e la transdisciplinarità. L’università è sempre chiamata ad abbracciare l’universalità. (Discorso “Fare dell’Università un laboratorio di speranza”, in occasione del 25° anniversario, Università Cattolica d’Angola, 20 febbraio 2025)
› Educare è sempre un atto comunitario. Nessuno educa da solo, come ci ha ricordato più volte Papa Francesco, ispirandosi certamente alla famosa massima di Paolo Freire: “Nessuno si educa da solo. Gli uomini di educano in comunione”. La comunità educativa, come ci insegna la vostra spiritualità marista, è il terreno fecondo in cui il seme dell’educazione può germogliare. Oggi più che mai abbiamo bisogno di alleanze educative per contrastare le logiche di conflitto e divisione che segnano la nostra società globale. Le guerre fratricide che feriscono nazioni come l’Ucraina e la Palestina e le altre decine di paesi in guerra, ci ricordano l’urgenza di un’educazione alla
alteridad; la mantienen personas que creen en la belleza de la fraternidad. La comunidad universitaria se basa en la escucha mutua y en el ejercicio corresponsable de prácticas colaborativas. De este modo, crea redes que persisten y se enriquecen. De este modo, favorece un acercamiento de los conocimientos para afrontar los complejos retos del presente a través de la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad. La universidad siempre está llamada a abrazar la universalidad. (Discurso “Hacer de la universidad un laboratorio de esperanza”, con motivo del 25º aniversario, Universidad Católica de Angola, 20 de febrero de 2025).
› Educar es siempre un acto comunitario. Nadie educa solo, como nos ha recordado en varias ocasiones el papa Francisco, inspirándose sin duda en la famosa máxima de Paulo Freire: “Nadie se educa solo. Los hombres se educan en comunión”. La comunidad educativa, como nos enseña vuestra espiritualidad marista, es el terreno fértil en el que puede germinar la semilla de la educación. Hoy más que nunca necesitamos alianzas educativas para contrarrestar las lógicas de conflicto y división que marcan nuestra sociedad global. Las guerras fratricidas que hieren a naciones como Ucrania y Palestina y a otras decenas de
pace, all’incontro, alla solidarietà.
Nel suo discorso dell’anno scorso alla Federazione Internazionale delle Università Cattoliche (FIUC),
Papa Francesco ha voluto ricordare che quasi duemila università cattoliche nel mondo costituiscono una rete preziosa, che può e deve collaborare in modo più efficace. In un tempo di frammentazione, le università cattoliche sono chiamate a globalizzare la speranza e l’unità, non l’indifferenza e la paura: “Immaginiamo le potenzialità che potrebbe sviluppare una collaborazione più efficace e più operativa, rafforzando il sistema universitario cattolico. In un tempo di grande frammentazione, dobbiamo avere l’audacia di andare controcorrente, globalizzando la speranza, l’unità e la concordia, al posto dell’indifferenza, delle polarizzazioni e dei conflitti”. Il Papa ci mette in guardia da un’idea di università come “impresa”, sottoposta a logiche di mercato e di profitto. Le università della Chiesa devono invece incarnare una logica diversa: quella dell’apertura, della generosità, della passione per la verità e per il bene dell’umanità. Le nostre istituzioni non possono diventare aziende dell’istruzione, ma devono rimanere comunità di ricerca e di vita. (Discorso “Università, case del cuore”, XI Assemblea della Rete Internazionale
países en guerra nos recuerdan la urgencia de una educación para la paz, el encuentro y la solidaridad. En su discurso del año pasado ante la Federación Internacional de Universidades Católicas (FIUC), el Papa Francisco quiso recordar que las casi dos mil universidades católicas del mundo constituyen una valiosa red que puede y debe colaborar de manera más eficaz. En una época de fragmentación, las universidades católicas están llamadas a globalizar la esperanza y la unidad, no la indiferencia y el miedo: “Imaginemos el potencial que podría desarrollar una colaboración más eficaz y operativa, fortaleciendo el sistema universitario católico. En una época de gran fragmentación, debemos tener la audacia de ir a contracorriente, globalizando la esperanza, la unidad y la concordia, en lugar de la indiferencia, las polarizaciones y los conflictos”. El Papa nos advierte contra la idea de la universidad como “empresa”, sometida a la lógica del mercado y del beneficio. Las universidades de la Iglesia deben encarnar una lógica diferente: la de la apertura, la generosidad, la pasión por la verdad y el bien de la humanidad. Nuestras instituciones no pueden convertirse en empresas de educación, sino que deben seguir siendo comunidades de investigación y de vida. (Discurso “Universidades, casas del corazón”, XI Asamblea de la Red Internacional
Marista dell’Insegnamento Superiore, Roma, 28 aprile 2025)
Utilità
› Oggi, le nostre università sul territorio si confrontano con una cultura frammentata, e peggio ancora, convive con la negazione della ragione stessa. Ciò è più difficile —e costituisce una sfida— nel momento in cui si realizza l’insostituibile dialogo tra scienza e fede. Papa Benedetto XVI ci ha messo in guardia da questa realtà nel suo celebre discorso all’Università La Sapienza di Roma: «Oggi, il pericolo del mondo occidentale —per parlare solo da questo punto di vista— è che l’uomo, proprio considerando la grandezza del suo sapere e del suo potere, rida di fronte alla questione della verità. E questo significa allo stesso tempo che la ragione, alla fine, si sdoppia di fronte alla pressione degli interessi e all’attrattiva dell’utilità, ed è costretta a riconoscerla come criterio ultimo». In sintesi, concepire l’università cattolica come comunità di discepoli comporta un duplice compito. Da un lato, la rivendicazione della ragione in tutte le sue espressioni, e dall’altro, la manifestazione della fede cristiana in ciò che viene trasmesso e insegnato. L’università non può vacillare nel costante invito a cercare, ancora una volta, la ragione, a cercare la verità, a cercare il bene, a cercare Dio; e, su questa
Marista de Enseñanza Superior, Roma, 28 de abril de 2025).
Utilidad
› Hoy en día, nuestras universidades se enfrentan a una cultura fragmentada y, lo que es peor, conviven con la negación de la razón misma. Esto resulta más difícil —y constituye un reto— en el momento en que se produce el insustituible diálogo entre ciencia y fe. El papa Benedicto XVI nos advirtió de esta realidad en su famoso discurso en la Universidad La Sapienza, en Roma: «Hoy, el peligro del mundo occidental —por hablar solo desde este punto de vista— es que el hombre, precisamente al considerar la grandeza de su saber y de su poder, se ría ante la cuestión de la verdad. Y esto significa al mismo tiempo que la razón, al final, se divide ante la presión de los intereses y el atractivo de la utilidad, y se ve obligada a reconocerla como criterio último». En resumen, concebir la universidad católica como una comunidad de discípulos implica una doble tarea. Por un lado, la reivindicación de la razón en todas sus expresiones y, por otro, la manifestación de la fe cristiana en lo que se transmite y se enseña. La universidad no puede vacilar en la invitación constante a buscar, una vez más, la razón, a buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar a Dios; y, en este camino, animar a la razón a descubrir luces útiles […] y a percibir a Jesucristo como la Luz que ilumina
strada, incoraggiare la ragione a scoprire luci utili […] e a percepire Gesù Cristo come la Luce che illumina la storia e aiuta a trovare la strada per il futuro. (Discorso “Il ruolo dell’università cattolica nella formazione per un futuro pieno di speranza”, Congresso internazionale
HOPE 25, Siviglia, 4 giugno 2025)
la historia y ayuda a encontrar el camino hacia el futuro. (Discurso “El papel de la universidad católica en la formación para un futuro lleno de esperanza”, Congreso Internacional HOPE 25, Sevilla, 4 de junio de 2025).
VValori
› Alla crisi della razionalità di cui abbiamo detto sopra, si accompagna la crisi della religiosità. Una religiosità che non sia razionale diventa irrazionale, magia, superstizione. La società moderna sembra abbia deciso in modo unilaterale di bandire la discussione della tematica religiosa dal dibattito pubblico. "Va riconosciuto come «tra le più importanti cause della crisi del mondo moderno vi siano una coscienza umana anestetizzata e l’allontanamento dai valori religiosi, nonché il predominio dell’individualismo e delle filosofie materialistiche che divinizzano l’uomo e mettono i valori mondani e materiali al posto dei principi supremi e trascendenti»” (FT 275) (Videomessaggio in occasione del Congresso Internazionale “On catholic education, cultures, and religions: a post-pandemic conversation”, Università di Santo Tomás di Manila, Manila, 28 aprile 2023)
› Una famiglia che valorizza l’istruzione superiore e promuove l’importanza dell’apprendimento
VValores
› A la crisis de la racionalidad que hemos mencionado anteriormente se suma la crisis de la religiosidad. Una religiosidad que no es racional se convierte en irracional, en magia, en superstición. La sociedad moderna parece haber decidido unilateralmente prohibir la discusión de temas religiosos en el debate público. "Hay que reconocer que «entre las causas más importantes de la crisis del mundo moderno se encuentran una conciencia humana anestesiada y el alejamiento de los valores religiosos, así como el predominio del individualismo y de las filosofías materialistas que divinizan al hombre y sustituyen los principios supremos y trascendentes por valores mundanos y materiales»” (FT 275) (Videomensaje con motivo del Congreso Internacional “Sobre la educación católica, las culturas y las religiones: una conversación pospandémica”, Universidad de Santo Tomás de Manila, Manila, 28 de abril de 2023).
› Una familia que valora la educación superior y promueve la importancia del aprendizaje puede animar
può incoraggiare lo studente a impegnarsi attivamente negli studi e a raggiungere i propri obiettivi accademici; valori e identità: i valori trasmessi dalla famiglia possono influenzare le scelte accademiche e il coinvolgimento dello studente in attività extracurriculari che riflettono i suoi interessi e le sue passioni. La famiglia cristiana può trasmettere al figlio studente universitario i valori e i fini dell’educazione in conformità alla propria fede, soprattutto nella direzione del servizio agli altri. (Introduzione al libro dell’Università Cattolica del Sacro Cuore “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università”, Roma, 3 luglio 2023)
Verità
› Papa Francesco richiama con forza l’urgenza di educare alla verità: “Non possiamo, dice il Santo Padre, tacere alle nuove generazioni le verità che danno senso alla vita. Questo fa parte della verità. Tacere le verità su Dio per rispetto a chi non crede sarebbe, nel campo dell’educazione, come bruciare i libri per rispetto a chi non pensa, come cancellare le opere d’arte per rispetto a chi non vede, o come cancellare la musica per rispetto a chi non sente”. Cioè, non possiamo tacere le verità su Dio. Questa è la responsabilità dell’educatore
al estudiante a comprometerse activamente con sus estudios y a alcanzar sus objetivos académicos; valores e identidad: los valores transmitidos por la familia pueden influir en las elecciones académicas y en la participación del estudiante en actividades extracurriculares que reflejen sus intereses y pasiones. La familia cristiana puede transmitir a su hijo universitario los valores y los fines de la educación de acuerdo con su fe, especialmente en lo que se refiere al servicio a los demás. (Introducción al libro de la Universidad Católica del Sagrado Corazón “Global Compact on Education: una sfida epocale all’Università” [Pacto Mundial sobre la Educación: un desafío histórico para la Universidad], Roma, 3 de julio de 2023).
Verdad
› El Papa Francisco recuerda con fuerza la urgencia de educar en la verdad: “No podemos, dice el Santo Padre, callar a las nuevas generaciones las verdades que dan sentido a la vida. Esto forma parte de la verdad. Callar las verdades sobre Dios por respeto a quienes no creen sería, en el ámbito de la educación, como quemar libros por respeto a quienes no piensan, como borrar las obras de arte por respeto a quienes no ven, o como borrar la música por respeto a quienes no oyen”. Es decir, no podemos callar las verdades sobre Dios. Esta es la responsabilidad del
cattolico. Egli, proprio perché ha sperimentato nella sua fede che la vita ha un senso, può avviare gli altri al senso della vita. Ma se un educatore non ha 3 scoperto il senso della vita, o peggio ancora, se non crede che la vita abbia un senso, ma che sia solo frutto del caso e che con la morte tutto finisca, come può educare i giovani alla verità che dà senso alla vita? […] La ricerca della verità è un obiettivo fondamentale dell›educazione cattolica, perché "non si può vivere se non si cerca la verità”, come ha ricordato Papa Francesco ai giovani europei che hanno partecipato alla Conferenza della Gioventù dell’Unione Europea lo scorso luglio: “Ecco, ha detto il Santo Padre, la quarta dimensione dell’educazione: dopo la conoscenza di sé stessi, degli altri e del creato, infine la conoscenza del principio e del fine di tutto”. Cari giovani, ha detto il Papa, vi invito a guardare oltre, a guardare in alto, a cercare sempre il senso della vostra vita, la vostra origine, la vostra meta, la Verità, perché non potete vivere se non cercate la Verità”. Penso che un educatore cattolico abbia questa certezza nel cuore, che l’essere umano che serve, che accompagna in questa comunità ecclesiale e ambientale che è la scuola, non può vivere se non cerca, se non indaga, se non tende le braccia e il cuore, proiettando il cuore verso un orizzonte di verità. (Videomessaggio
educador católico. Precisamente porque ha experimentado en su fe que la vida tiene sentido, puede iniciar a los demás en el sentido de la vida. Pero si un educador no ha descubierto el sentido de la vida, o peor aún, si no cree que la vida tenga sentido, sino que sea solo fruto del azar y que con la muerte todo termine, ¿cómo puede educar a los jóvenes en la verdad que da sentido a la vida? […] La búsqueda de la verdad es un objetivo fundamental de la educación católica, porque “no se puede vivir sin buscar la verdad”, como recordó el Papa Francisco a los jóvenes europeos que participaron en la Conferencia de la Juventud de la Unión Europea el pasado mes de julio: “He aquí, dijo el Santo Padre, la cuarta dimensión de la educación: después del conocimiento de uno mismo, de los demás y de la creación, finalmente el conocimiento del principio y del fin de todo”. Queridos jóvenes, dijo el Papa, os invito a mirar más allá, a mirar hacia arriba, a buscar siempre el sentido de vuestra vida, vuestro origen, vuestra meta, la Verdad, porque no podéis vivir si no buscáis la Verdad”. Creo que un educador católico tiene esta certeza en el corazón, que el ser humano al que sirve, al que acompaña en esta comunidad eclesial y ambiental que es la escuela, no puede vivir si no busca, si no indaga, si no tiende los brazos y el corazón, proyectando el corazón hacia un horizonte de verdad.
“Il ruolo dell’educatore cattolico” in occasione dell’Incontro delle Scuole cattoliche del Paranà nel “Dia ANEC”, 22 marzo 2023)
Villaggio
› “Per educare un bambino, serve un villaggio intero”. Questa perla di saggezza racchiude l’essenza del Patto Educativo voluto dal Papa, perché sottolinea l’importanza della dimensione comunitaria dell’educazione. Anche il famoso pedagogo brasiliano Paulo Freire aveva sintetizzato la sua idea di educazione nella formula “Nessuno educa nessuno, nessuno si educa da solo, gli uomini si educano in comunione”. La tradizione educativa millenaria dell’Africa ci parla di un “patto educativo” tra tutti i membri del villaggio nell’educare i loro figli, così che tutti sono considerati papà e mamma di ogni bambino e tutti hanno il diritto e dovere di intervenire per correggere e educare. Questa “solidarietà educativa” si basa proprio sulla cultura dell’incontro della filosofia Ubuntu, che si fondamenta sul principio classico africano “I am because we are, and since we are, therefore I am”. Qui si racchiude il principio ontologico della persona africana che è tale (I am) proprio se rimane in relazione con gli altri (because we are) intesi come prossimo (famiglia, comunità, società…) e come divinità (Dio, spiriti, antenati…). (Messaggio all’incontro sinoda-
(Videomensaje “El papel del educador católico” con motivo del Encuentro de Escuelas Católicas de Paraná en el “Dia ANEC”, 22 de marzo de 2023).
Aldea (Villaggio)
› "Para educar a un niño, se necesita toda una aldea”. Esta perla de sabiduría resume la esencia del Pacto Educativo promovido por el Papa, ya que subraya la importancia de la dimensión comunitaria de la educación. El famoso pedagogo brasileño Paulo Freire también sintetizó su idea de la educación en la fórmula “Nadie educa a nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan en comunión”. La milenaria tradición educativa de África nos habla de un “pacto educativo” entre todos los miembros de la aldea para educar a sus hijos, de modo que todos son considerados padres y madres de cada niño y todos tienen el derecho y el deber de intervenir para corregir y educar. Esta “solidaridad educativa” se basa precisamente en la cultura del encuentro de la filosofía Ubuntu, que se fundamenta en el principio clásico africano “Yo soy porque nosotros somos, y como nosotros somos, por lo tanto yo soy”. Aquí se resume el principio ontológico de la persona africana, que es tal (yo soy) precisamente si permanece en relación con los demás (porque somos), entendidos como prójimos (familia, comunidad, sociedad...) y como divinidades (Dios, espíritus,
le “Ubuntu, a culture of encounter; we all belong”, 1 novembre 2022)
› Tutti siamo chiamati a collaborare nella costruzione del Villaggio educativo, ciascuno con i suoi talenti e con le sue particolarità: non si tratta di costruire edifici tutti uguali e monotoni, ma incentivare la creatività di ciascuno per dare il meglio di sé e contribuire così, nella ricchezza della diversità, alla costruzione di un mondo dove ciascuno possa abitare nel rispetto della sua identità e quella degli altri. […] “Per educare un bambino, ci vuole un villaggio intero”. I saggi africani hanno voluto sottolineare l’importanza della dimensione comunitaria dell’educazione, per evitare il “disorientamento educativo” dei propri figli. I bambini, secondo questa tradizione ancestrale, devono crescere in un ambiente educativo dove respirano una condivisione di valori fondamentali irrinunciabili. Immaginiamo se i ragazzi in famiglia imparano determinate cose e queste vengono contraddette a scuola, oppure se in chiesa imparano altre cose che vengono smentite poi quando frequentano la strada… alla fine non ci ritroveremo con persone educate, ma dis-educate o disadattate. Come dicevo prima, avere principi fondamentali comuni non significa pensare tutti allo stesso modo o fare tutti le stesse cose, unità non significa uniformità. Il “modello” che Papa
antepasados...). (Mensaje al encuentro sinodal “Ubuntu, una cultura del encuentro; todos pertenecemos”, 1 de noviembre de 2022).
› Todos estamos llamados a colaborar en la construcción de la Aldea Educativa, cada uno con sus talentos y sus particularidades: no se trata de construir edificios todos iguales y monótonos, sino de incentivar la creatividad de cada uno para dar lo mejor de sí mismo y contribuir así, en la riqueza de la diversidad, a la construcción de un mundo donde cada uno pueda vivir respetando su identidad y la de los demás. […] “Para educar a un niño, se necesita toda una aldea”. Los sabios africanos han querido subrayar la importancia de la dimensión comunitaria de la educación, para evitar la "desorientación educativa” de sus hijos. Según esta tradición ancestral, los niños deben crecer en un entorno educativo en el que se respiren unos valores fundamentales inalienables compartidos. Imaginemos que los niños aprenden ciertas cosas en la familia y estas se contradicen en la escuela, o que en la iglesia aprenden otras cosas que luego se desmienten cuando salen a la calle... Al final, no nos encontraremos con personas educadas, sino deseducadas o inadaptadas. Como decía antes, tener principios fundamentales comunes no significa pensar todos de la misma manera o hacer todos las mismas cosas, la unidad no
Francesco propone non è quello della sfera ma del poliedro: «Il modello non è la sfera, che non è superiore alle parti, dove ogni punto è equidistante dal centro e non vi sono differenze tra un punto e l’altro. Il modello è il poliedro, che riflette la confluenza di tutte le parzialità che in esso mantengono la loro originalità» (Evangelii Gaudium, n. 236).
(Messaggio alla Conferenza di Brno (Cechia) 7 dicembre 2022)
Vita
› Si tratta, insomma, di trasformare le nostre università in un luogo di formazione alla solidarietà. Come fare? Papa Francesco ci dice: “Il discernimento della realtà, assumendo il momento di crisi, la promozione di una cultura dell’incontro e del dialogo, orientano alla solidarietà, come elemento fondamentale per un rinnovamento delle nostre società [...]. Non c’è futuro per nessun Paese, per nessuna società, per il nostro mondo, se non sappiamo tutti essere più solidali. Solidarietà, dunque, come modo di fare storia, come ambito vitale in cui i conflitti, le tensioni e persino gli opposti raggiungono un’armonia che genera vita”. (Discorso “La situazione dell’università cattolica nel mondo di oggi: sfide e prospettive”, Roma, 3 maggio 2023)
significa uniformidad. El “modelo” que propone el Papa Francisco no es el de la esfera, sino el del poliedro: «El modelo no es la esfera, que no es superior a las partes, donde cada punto está equidistante del centro y no hay diferencias entre un punto y otro. El modelo es el poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en él conservan su originalidad» (Evangelii Gaudium, n. 236). (Mensaje a la Conferencia de Brno (República Checa), 7 de diciembre de 2022).
› Se trata, en definitiva, de transformar nuestras universidades en un lugar de formación para la solidaridad. ¿Cómo hacerlo? El Papa Francisco nos dice: “El discernimiento de la realidad, asumiendo el momento de crisis, la promoción de una cultura del encuentro y del diálogo, orientan hacia la solidaridad, como elemento fundamental para una renovación de nuestras sociedades [...]. No hay futuro para ningún país, para ninguna sociedad, para nuestro mundo, si no sabemos ser todos más solidarios. La solidaridad, pues, como forma de hacer historia, como ámbito vital en el que los conflictos, las tensiones e incluso los opuestos alcanzan una armonía que genera vida”. (Discurso “La situación de la universidad católica en el mundo de hoy: retos y perspectivas”, Roma, 3 de mayo de 2023).
Vida
› Le ideologie hanno sostituito la razionalità dell’individuo; la scienza non si occupa dei problemi ultimi e supremi, non ha nulla da dire sulla “miseria della nostra vita” e sul senso dell’esistenza umana. La scienza non si occupa della questione della verità, ma solo di ciò che è utile, qui e ora, mettendo in discussione le dimensioni trascendentali della vita. Questo ha portato a un’orizzontalizzazione dell’esistenza, a una chiusura degli orizzonti della libertà e della verità ristretti nell’angoscia della vita empirica, a una “crisi dei fini” che è un sintomo della crisi dell’etica e del tentativo di annullare la metafisica. La razionalità è ridotta alla sua espressione matematica. Con la “morte di Dio” tutto diventa possibile, e in effetti tutto è stato possibile. […] La centralità di Cristo nella nostra azione educativa è fondata nella verità che Lui è Via-Verità-Vita. Non si tratta di un dogmatismo che vogliamo imporre, ma è la ragione della nostra vita che vogliamo proporre a tutti come un dono. Partire da questo presupposto motiva e orienta il nostro impegno educativo. (Discorso ai partecipanti nell’Incontro della Fondazione Opera Sant’Alessandro, Bergamo, 23 marzo 2024)
› Le donne ci insegnano cos’è la generazione, la gestazione della vita, cos’è portare la nuova vita nel grembo, cos’è germogliare il futuro. È questa immagine del femminile
› Las ideologías han sustituido a la racionalidad del individuo; la ciencia no se ocupa de los problemas últimos y supremos, no tiene nada que decir sobre la “miseria de nuestra vida” y el sentido de la existencia humana. La ciencia no se ocupa de la cuestión de la verdad, sino solo de lo que es útil, aquí y ahora, poniendo en tela de juicio las dimensiones trascendentales de la vida. Esto ha llevado a una horizontalización de la existencia, a un cierre de los horizontes de la libertad y la verdad, restringidos a la angustia de la vida empírica, a una “crisis de los fines” que es un síntoma de la crisis de la ética y del intento de anular la metafísica. La racionalidad se reduce a su expresión matemática. Con la “muerte de Dios” todo se vuelve posible, y de hecho todo ha sido posible. […] La centralidad de Cristo en nuestra acción educativa se basa en la verdad de que Él es Camino-Verdad-Vida. No se trata de un dogmatismo que queremos imponer, sino de la razón de nuestra vida que queremos proponer a todos como un don. Partir de este supuesto motiva y orienta nuestro compromiso educativo. (Discurso a los participantes en el Encuentro de la Fundación Opera Sant’Alessandro, Bérgamo, 23 de marzo de 2024).
› Las mujeres nos enseñan lo que es la generación, la gestación de la vida, lo que es llevar una nueva vida en el vientre, lo que es germinar el futuro. Es esta imagen de lo femenino la
che ci ispira tutti, donne e uomini, e che la grande foresta amazzonica ci ispira per fare del nostro progetto educativo globale il luogo in cui ci incontriamo tutti come artigiani della speranza. (“Patto Educativo Globale e COP30: ispirazioni e orizzonti”, Messaggio alla Conferenza Episcolape “Regional 2” del Brasile in vista della COP30, aprile 2024)
› Anche la Pedagogia della liberazione o la Pedagogia esistenziale e altre pedagogie affrontano direttamente le questioni del senso della vita, incoraggiando gli studenti a esplorare il significato della loro esistenza e a impegnarsi in progetti di vita significativi. Per la pedagogia cristiana questa è la sua vocazione/ missione precipua, in quanto considera l’essere umano nella sua totalità, in una visione olistica della vita che comprenda le dimensioni spirituali e trascendenti. Attraverso un’educazione ai valori, la riflessione critica e un approccio integrale (olistico) all’educazione, la pedagogia può aiutare gli individui a trovare un significato più profondo della propria esistenza e a vivere una vita piena e significativa. (Discorso in occasione del II Incontro Internazionale del Senso, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 maggio 2025)
que nos inspira a todos, mujeres y hombres, y la que nos inspira la gran selva amazónica para hacer de nuestro proyecto educativo global el lugar donde todos nos reunimos como artesanos de la esperanza. (“Pacto Educativo Global y COP30: inspiraciones y horizontes”, Mensaje a la Conferencia Episcolape “Regional 2” de Brasil con vistas a la COP30, abril de 2024).
› También la Pedagogía de la Liberación o la Pedagogía Existencial y otras pedagogías abordan directamente las cuestiones del sentido de la vida, animando a los estudiantes a explorar el significado de su existencia y a comprometerse en proyectos de vida significativos. Para la pedagogía cristiana, esta es su vocación/misión principal, ya que considera al ser humano en su totalidad, en una visión holística de la vida que incluye las dimensiones espirituales y trascendentes. A través de la educación en valores, la reflexión crítica y un enfoque integral (holístico) de la educación, la pedagogía puede ayudar a las personas a encontrar un significado más profundo de su existencia y a vivir una vida plena y significativa. (Discurso con motivo del II Encuentro Internacional del Sentido, Scholas Occurrentes, Vaticano, 27 de mayo de 2025).
Vocazione
› L’Istruzione sull’identità della scuola cattolica afferma che la professionalità dell’educatore laico cattolico nelle scuole “è inclusa ed assunta nella sua soprannaturale vocazione cristiana. Deve, quindi, viverla effettivamente come una vocazione personale nella Chiesa e non solo come l’esercizio di una professione” (n. 20). E invita gli educatori ad una formazione continua anche spirituale e religiosa. (Discorso ai partecipanti nell’Incontro della Fondazione Opera Sant’Alessandro, Bergamo, 23 marzo 2024)
› Per l’educazione cristiana, la bussola è Cristo. Alla sua luce, la missione educativa stessa si svuota di significato e diventa un automatismo privo di quella capacità trasformativa che il Vangelo ci offre (cf. Rm 12, 2). In questo modo, risponde pienamente a una vocazione e a un progetto pedagogico del tutto originale, che si incarna nelle pratiche, nel curriculum e nella stessa comunità educativa. (Discorso in occasione del Congresso “Senza identità non c’è educazione”, Scuola Nostra Signora del Buon Consiglio, Madrid, 22 novembre 2025)
› San John Henry Newman, dichiarato da Papa Leone co-patrono della missione educativa, ha ribadito
Vocación
› La Instrucción sobre la identidad de la escuela católica afirma que la profesionalidad del educador laico católico en las escuelas “está incluida y asumida en su vocación cristiana sobrenatural. Por lo tanto, debe vivirla efectivamente como una vocación personal en la Iglesia y no solo como el ejercicio de una profesión” (n. 20). E invita a los educadores a una formación continua, también espiritual y religiosa. (Discurso a los participantes en el Encuentro de la Fundación Opera Sant’Alessandro, Bérgamo, 23 de marzo de 2024).
› Para la educación cristiana, la brújula es Cristo. A su luz, la misión educativa misma se vacía de significado y se convierte en un automatismo desprovisto de esa capacidad transformadora que nos ofrece el Evangelio (cf. Rom 12, 2). De este modo, responde plenamente a una vocación y a un proyecto pedagógico totalmente original, que se encarna en las prácticas, en el currículo y en la propia comunidad educativa. (Discurso con motivo del Congreso “Sin identidad no hay educación”, Colegio Nuestra Señora del Buen Consejo, Madrid, 22 de noviembre de 2025).
› San John Henry Newman, declarado por el Papa León copatrono de la misión educativa, reiteró que el verdadero conocimiento es un todo orgánico y que su finalidad no se
che la vera conoscenza è un tutto organico e che il suo scopo non si raggiunge solo nell’acquisizione di una competenza professionale, ma nella formazione integrale. «La vita si illumina […] quando si scopre dentro di sé questa verità: sono chiamato da Dio, ho una vocazione, ho una missione, la mia vita serve qualcosa di più grande di me! […] Siamo chiamati a formare le persone, affinché brillino come stelle nella loro piena dignità. Pertanto, possiamo decidere che l’educazione, in una prospettiva cristiana, aiuta tutti a diventare santi». (Discorso “Un lessico di speranza per l’educazione cattolica nel XXI secolo”, Fondazione Universitaria Spagnola, Madrid, 20 gennaio 2026)
alcanza solo con la adquisición de una competencia profesional, sino con la formación integral. «La vida se ilumina […] cuando se descubre en uno mismo esta verdad: ¡estoy llamado por Dios, tengo una vocación, tengo una misión, mi vida sirve a algo más grande que yo! […] Estamos llamados a formar a las personas para que brillen como estrellas en su plena dignidad. Por lo tanto, podemos decidir que la educación, desde una perspectiva cristiana, ayuda a todos a convertirse en santos». (Discurso “Un léxico de esperanza para la educación católica en el siglo XXI”, Fundación Universitaria Española, Madrid, 20 de enero de 2026).
Este libro fue compuesto con la familia tipográfica Inria Serif 9,6 pts.
Impreso en papel Bond ahuesado de 80 gr/ m2, en un formato de 17 x 24 cm. Páginas de cortesía en papel Hilado negro de 90 gr/m2 , Encuadernación en rústica en papel Rives Linear de 250 gr/m2 .
Fue maquetado en la ciudad de Valparaíso y confiado a Gràfhika Impresores, durante marzo de 2026.
Vivimos en una época caracterizada por fuertes contrastes, por vertiginosas aceleraciones tecnológicas y por la omnipresente llegada de la inteligencia artificial. Ante este escenario, prevalece constantemente la tentación de reducir la educación a una mera técnica de transmisión de competencias, a una cadena de procedimientos eficientes, a una promesa de éxito funcional. Pero la educación, y más aún la católica, si quiere permanecer fiel a su vocación humanística y cristiana, no puede reducirse a ser una simple fábrica de credenciales o un servicio multicultural rentable que siempre es necesario optimizar. No. La educación católica constituye un puente entre la fe y la cultura, es una herramienta fundamental de la que dispone la Iglesia para responder con creatividad a los retos actuales, para el progreso y el bien común de la sociedad, promoviendo la búsqueda de la verdad, en un espíritu de colaboración y fraternidad. Su tarea principal es formar personas íntegras con sentido crítico, mentes pensantes y corazones creyentes, palpitantes, con compromiso social, capaces de combinar conocimiento y compasión, competencia y solidaridad, y todo ello con excelencia y profesionalidad.
