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Lapatronadelafortuna,209añosdetradición
Esteesunmomentomuy especial para todos los que habitamos en esta preciosa región del Cañon de Tlaltenango se acerca una fecha muy querida por el pueblo, y valga decirlo a los cuatrovientos,porquelafecha nopodíasermejor,yaqueel26 de Julio se celebran 209 años de la primera fiesta patronal que se llevo a cabo en 1817. ¿Que tiene esta fiestaquehacequecientosdepaisanosqueradicanen diferentes partes del país y del extranjero vengan y la visiten?, pues es la bendición que reciben para que les vayabienensuregresoyensutrabajo. Esmuyemocionantequelospaisanosdespuésdeaños de no venir a su tierra se acerquen a su patria chica al ladodesufamilia,yregresanconlafrenteenaltoycon humildad a visitar a la patrona de Tocatic, para agradecerle por los favores hechos en los momentos más difíciles en cuestión económica, salud, problemas personales, de odio, rencor, etc., la patrona de Tocatic siempreestaconellosyacobijadoanuestragenteensu andarporelmundo,enbuscar deunmejorestilodevida
paralafamilia.
LaPatronadeTocaticsiempre a bendecido a quien se le acerca con el corazón y sabe escuchar el clamór y el arrepentimiento, porque en su sabiduría ella siente á cada uno de nosotros como sus hijos y encuentra la mejor manera de ayudarnos para cargar el peso de la vida en base al razonamiento, es por ello por lo que nuestra genteesnobleysencilla,porqueleshaidobienycláman con su llanto y alegría el agradecimiento por haberlos traídosanosysalvosasutierra.
La vida le sonríe a nuestra gente donde se encuentren con abundancia en lo económico y con la fortuna de la saludaladodesusfamiliaresyamigos.
! Bienvenidos a su tierra y a sus tradiciones, esto es Mexico, esto es Tocatic y la Fiesta de Santa Ana en Tlaltenango!
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LaFiestadeSantaAna,celebradaanualmenteel26dejulioenlacomunidad de Tocatic, municipio de Tlaltenango de Sánchez Román, Zacatecas, constituye una de las manifestaciones más significativas del patrimonio cultural del occidente zacatecano. Su importancia trasciende el ámbito religioso,puesrepresentaunespaciodondeconvergenprocesoshistóricos, prácticas comunitarias, expresiones gastronómicas y manifestaciones de identidad construidas a lo largo de más de dos siglos. Como ocurre con numerosasfestividadespatronalesdeMéxico,lacelebracióndeSantaAna esresultadodeunprolongadoprocesodesincretismoculturalenelquelas tradiciones indígenas y la religiosidad católica se integraron durante el periodovirreinalparadarorigenaexpresionespropiasdecadacomunidad. ElterritoriodondeactualmenteselocalizaTocaticformópartedelaextensa frontera septentrional de Mesoamérica. Antes de la conquista española estuvo habitado por grupos indígenas como los caxcanes, zacatecos, guachichiles, tecuexes y guamares, pueblos que participaron activamente enladinámicapolíticayculturaldeloccidentenovohispano.Particularmente loscaxcanesestablecieronimportantesasentamientosenelactualcañónde Tlaltenango,regiónestratégicaporsufertilidadagrícolayporconstituiruna víanaturaldecomunicaciónentreelcentrodelaNuevaEspañayelnortedel territorio. La resistencia indígena culminó con la Guerra del Mixtón (1540–1542), uno de los movimientos armados más importantes del siglo XVI, cuya derrota permitió la consolidación del dominio español y el establecimiento de nuevos centros de población, doctrinas religiosas y haciendasagrícolas(Powell,1977;Gerhard,1996).
DurantelossiglosXVIyXVIIlaevangelizaciónencabezadaporlasórdenes religiosasimpulsólasustitucióngradualdeantiguosespaciosceremoniales por templos cristianos y promovió el culto a santos patronos como elemento organizador de la vida comunitaria.Noobstante,numerososestudiosantropológicoshandemostradoqueesteprocesonoimplicó la desaparición absoluta de las prácticas indígenas, sino su transformación dentro de nuevos marcos religiosos, fenómeno ampliamente conocido como sincretismo cultural (Gruzinski, 1991). En este contexto surgieronmuchasdelasfestividadespatronalesqueaúndistinguenalospueblosdeloccidentemexicano. LatradiciónoraldeTocaticsostienequealgunasprácticasfestivas,especialmenteeldenominadoJuegode lasOllitas,conservanreminiscenciasdeantiguosritualesdeconvivenciaycortejoentrejóvenesindígenas. Sibienhastaelmomentonoexistenfuentesdocumentalesquepermitanconfirmardemaneraconcluyente esteorigenprehispánico,lapermanenciadeestetipodenarrativasconstituyeunvaliosocomponentedela memoriacolectivadelacomunidadyreflejalamanera habitantesinterpretanlacontinuidaddesu pasado histórico. Desde la perspectiva de la historia cultural, estas tradiciones poseen un valor patrimonial independientemente de que puedan verificarse plenamente mediante documentación escrita (Burke,2006).
PasajeLibertad Esq.C.Nacional Tlaltenango,Zac.
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Deacuerdoconlatradiciónlocal,ladevociónorganizadaaSantaAna adquiriómayorformalidadaprincipiosdelsigloXIXyseatribuyeal presbíteroJuanJoséVélezlainstitucionalizacióndelosfestejosel 26 de julio de 1817. Aunque esta información requiere corroboración mediante documentación parroquial y archivos eclesiásticos, constituye uno de los referentes cronológicos más importantes conservados por la memoria histórica de la población. Desde entonces la festividad ha articulado ceremonias religiosas, peregrinaciones, procesiones, música tradicionalydiversasexpresionesdeconvivenciasocial.
Entre las manifestaciones culturales más representativas destaca el Juego de las Ollitas, realizado con pequeñas piezas de barro elaboradas porartesanosdelaregión.Másalládesucarácterrecreativo,estapráctica simbolizalacooperacióncomunitariayconservaelementospropiosdelcortejotradicionalmediantecoplas,versos yexpresionesdegalanteríaqueantiguamenteacompañabaneldesarrollodeljuego.Deigualmanerasobresalela costumbre de obsequiar ollitas llenas de frutas de temporada —granadas, membrillos, duraznos, peras o uvas— como símbolo de prosperidad, afecto y buenos deseos, práctica que fortalecía los vínculos familiares y comunitarios.
La gastronomía constituye otro componente fundamental del patrimonio cultural de Tocatic. Preparaciones tradicionales como el pipián y bebidas fermentadas de origen mesoamericano como el tejuino representan la continuidad de conocimientos culinarios transmitidos de generación en generación. En las últimas décadas, diversos esfuerzos comunitarios han buscado rescatar estas recetas mediante concursos gastronómicos y actividadesdedifusióncultural,reconociendoqueelpatrimonioalimentarioconstituyeunaexpresiónesencialdela identidadregional.
Lacelebraciónincorporaademásotrasprácticasdeprofundosignificadosocial,entreellaslaperegrinacióndela imagen de Santa Ana por diversas comunidades, el tradicional estreno de vestimenta para asistir a la fiesta, la convivencia familiar bajo los mezquites y los bailes populares que cierran la jornada festiva. Estas actividades fortalecen el tejido social y propician el reencuentro anual de cientos de familias originarias de Tocatic que actualmenteresidenenotrasregionesdeMéxicooenlosEstadosUnidos,fenómenoqueconviertealafestividad enunimportantemecanismodeconservacióndelaidentidadcomunitaria.
Desde la perspectiva del patrimonio cultural inmaterial, la Fiesta de Santa Ana reúne las características establecidas por la UNESCO para considerar una manifestación como parte del legado cultural vivo de una comunidad: transmisión intergeneracional, sentido de pertenencia, participación colectiva y capacidad de adaptaciónsinperdersuselementosesenciales(UNESCO,2003).Supreservaciónrepresenta,portanto,nosolo unaresponsabilidadhistóricasinotambiénunaoportunidadparafortalecerproyectosdeturismoculturalyreligioso quecontribuyanaldesarrolloeconómicodelmunicipiosincomprometerlaautenticidaddesustradiciones. Enconsecuencia,laFiestadeSantaAnadebeentendersecomoelresultadodeunlargoprocesohistóricoenel queconfluyenlamemoriaindígena,laevangelizaciónnovohispana,laorganizacióncomunitariaylacapacidadde la sociedad local para conservar y resignificar sus costumbres. Su estudio ofrece una valiosa oportunidad para comprenderlaevoluciónhistóricadelsurdeZacatecasylapermanenciadeexpresionesculturalesquecontinúan dandoidentidadalacomunidaddeTocatic.
Referenciasbibliográficas
·Burke,Peter ¿Quéeslahistoriacultural?Barcelona:Paidós,2006.
·Gerhard,Peter LafronteranortedelaNuevaEspaña.México:UNAM,1996. Gruzinski, Serge La colonización de lo imaginario México: Fondo de Cultura Económica,1991.
·Hillerkuss, Thomas. Diccionario biográfico del Occidente Novohispano Universidad AutónomadeZacatecas.
·Powell, Philip Wayne. La Guerra Chichimeca (1550–1600) México: Fondo de Cultura Económica,1977.
·UNESCO. Convención para la Salvaguardia delPatrimonioCulturalInmaterial.París,2003.
·Amaro Peñaflores, Elías. Diversos estudios sobre historia regional de Tlaltenango y el sur deZacatecas.
LosMorosOlvidadosdeSantaAna 209 años de Tradición!
LosMorosfuerepresentacióndelenfrentamientoentre moros y cristianos que realizaban un bello espectáculo de cultura y tradición en Teocatic, Tlaltenango Zacatecas a finales del siglo XVIII. Este rito comunitariodecarácterreligiososerealizabacadaañoel26 de julio, día de Nuestra Señora de Santa Ana para conmemorar labonanzaqueSantaAnatraíaalaregiónpor serla“PatronadelaFortuna.”Enesteritualal patronosele demostraba el amor con las obras, los sentimientos, los sentidos, con el cuerpo; no sólo se le agradecía y se le rendíahomenajeatravésdelosactosdecaridadfraterna,la práctica de los sacramentos, el arrepentimiento sincero o el perdóndelasofensas:tambiénse leinvocabaatravésdelaplegaria común, la súplica silenciosa, el llantooculto,elregocijofranco;se le agasajaba con el humo de las velasyeldelapólvora,elcolorido de las flores y de los ropajes, la fatiga de los músculos, el sufrimiento de los que suben de rodillas las cuestas escarpadas que conducen a su ermita El acontecimiento parecía ser una puesta en escena dirigida a un espectador sobrenatural, a quien se le rendía un homenaje afectuoso con una dramaturgia centrada en los actores de la región,cuyosfamiliares,amigosy otros fieles devotos del santo patrono pudieran estar presentes con prudente discreción en los márgenes de la ceremonia,peronosonenmodoalgunolosdestinatariosde la acción ni de los diálogos. La representación duraba todo un día y en ella participaban 2 partidos a caballo de 12 personas cada uno, o sea 24 personas en total, unos de colorazul,yotrosdecolorrojo.Enloquehoyeslacanchade laescuela,eralaplazaprincipalenaquellosdías,yeseera el lugar del encuentro de toda la gente, entre moros y cristianos, en el cual se hacia un cuadro entre ambos partidos, y al centro tocaba una chira y una tambora, y al existirdosreyesunoporbando,seescenificabaunabatalla
quesecruzabaalcentrodelcuadroalrededordelachirayla tamborayensentidosopuestossehacíanmovimientoscon las espadas en señal de reto. Después en procesión especial se sacaba al patrono del pueblo por delante como un desfile, enseguida los moros y después la gente, no sin antes entregarle a Santa Ana en forma simbólica y en juramentoatodoslosniñosyniñasqueenesaépoca seles decía:“Amanchiguados”,alfinaldelaprocesiónportodoel puebloseregresabaalapatronaderegresoallaiglesiayen ese momento se hacían los cambios de encargadas de los santos,queenesaépocalesdecían“Priostes”,quequería decir, las nuevas encargadas de cuidar a los santos de la iglesia, unapersonaporsantoportodoun año, y hasta la siguiente fiesta se cambiaban nuevamente a las “Priostes”, pero ya para cerrar el desfile, se les regalaban a todos unas pastillitas blancas hechas de azúcar realizadas por las “Priostes”salientes.Las“Anderas de Santa Anita” tenían funciones especificas, es decir; había una Andera Mayor para llevar a cabo funcionesdelimpiezaymantener el orden en las festividades, que se avecinaban, las “Anderas Menores” obedecían la orden de la “Andera Mayor” e iban normalmente por delante de la procesión con una coronita de trapo y cartón para poder identificarlas. La “Tenancilla” cargaba la campanita y una bandera roja, al igual que un listoncitoblancoconunacruzalcentrodelabandera,yera la que abría la procesión por delante de todos. Esta bonita costumbre desgraciadamente a cambiado con el paso del tiempo, y solo queda en el recuerdo de algunas personas mayores,endondesusabueloslesnarraronloquevivieron cuando eran niños, ya que se dejo de hacer hace mas de 100 años, según recuerda la señora Petrita Flores Arena (EncargadadeVidaCristianadelaIglesiadelPueblo),yque estos recuerdos le fueron conferidos por su abuela, esperandoquealgúndíavuelvaasurgir…loquesefue.
