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Scholarly Research Journal for Humanity Science & English Language, Online ISSN 2348-3083, SJ IMPACT FACTOR 2019: 6.251, www.srjis.com PEER REVIEWED & REFEREED JOURNAL, JUNE-JULY, 2020, VOL- 8/40

कथक नृत्य का उदभव और उसका आधु ननक नवकास ममता झा मसराम

रिजनल आउटरिच ब्यूिो, सूचना औि प्रसािण मंत्रालय, भाित सिकाि केंद्रीय सदन अकुर्डी, पुणे , महािाष्ट्र-411044, mamtamakrand@yahoo.in

Abstract

यह संदर्भित शीर्िक के पीछे मेिा मुख्य उद्दे श्य यह है र्क कथक नृ त्य के उद्गम के बािे में हमने अपने गुरुओं से जो सु ना है वह आम युवा पीढी तक पहं चे औि वह भी इस सच्चाई से अवगत हो । हम यह कह सकते हैं र्क कथक नृत्य ने प्राचीन काल से लेकि अबतक कई उताि-चढाव दे खे, कभी इस नृत्य र्वधा को ईश्वि की आिाधना माना गया तो कभी कोठे औि िाज दिबाि में भी पेश र्कया गया इतना होने के बावजूद भी उत्ति भाित में यह कथक नृ त्य आज के युवा पीढी की पहली पसं द है । यह जानकि काफी खुशी होती है र्क आज का कथक नृत्य अपनी चिम स्थथर्त में है आज की कई युवा पीढी इस र्वर्य पि अनेकों शोध कायि कि िहे हैं , कई पुस्तकों का लेखन हो िहा है र्दन ब र्दन नई नई नई-नई संथथाएं गुरुओ द्वािा संचार्लत र्कया जा िहा है , जहां गुरु र्शष्य पिं पिागत तिीके से इस र्वधा का प्रचाि प्रसाि दे श में ही नहीं अर्पतु र्वदे शों में भी हो िहा है । सां स्कृर्तक मंत्रालय द्वािा अपने दे श के युवा वगि को कथ्थक नृत्य सीखने हे तु छात्रवृर्त्त प्रदान की जा िही है एवं अन्य दे श के युवा वगि भी कथक नृत्य को सीखने के र्लए भाित में आ िहे हैं । अतः यह कहना र्बल्कुल सही होगा र्क आज का कथक नृ त्य आज के युवा पीढी की पहली पसं द है औि इसके साथ-साथ इसे संिर्ित प्रचारित औि सवोच्च स्ति तक पहं चाने के र्लए सभी गुरु वचनबद्ध है । Scholarly Research Journal's is licensed Based on a work at www.srjis.com

कथक नृत्य के पहले नृत्य के बािे में जानना जरूिी है । नृत्य हमािे जीवन का अर्भन्न अंग है । जब कभी मनुष्य अपने मनोभावों को हावभाव के द्वािा अथवा शािीरिक अंगो द्वािा प्रकट किता है तो वह शिीि द्वािा सहज प्रकट होने वाली हलचल कहलाती है । जब भी हम खुश होते है या होते थे या हए होंगे ,जब भार्ा का र्वकास भी नही हआ था तब लोग अपने हावभाव तथा शािीरिक अंगो के जरिए ही अपने मनोगत को व्यक्त किते होंगे, नृत्य का सम्बन्ध खुशहाली औि प्रसन्नता से िहा है । क्ोंर्क जब मनुष्य खुश होता है तब उस के मस्स्तष्क में एक उमंग औि शिीि में हलचल होती है , वह खुशी है ,उस खुशी को जार्हि किने के र्लए ही उसके हाथ पैि र्थिकने लगते है , औि अपनी खुशी को व्यक्त किने हे तु शिीि की स्वच्छं द र्थिकन ही नृत का सशक्त माध्यम है । वैसे नृत्य की उत्पर्त्त मानव जीवन के साथ ही हई है ।1 Copyright © 2020, Scholarly Research Journal for Humanity Science & English Language

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प्राचीन काल में भी नृत्य पूणिरूपेण लोगो के बीच र्वद्मान था, र्जसका सशक्त उदाहिण भाित की आर्दम जनजार्तयों (आर्दवासी) में र्मलता है। सर्दयों से इनके सभी सामार्जक तथा पारिवारिक अनुष्ठानों में नृत्य प्राय ही र्कया जाता िहा है , एक औि उदाहिण के तौि पि उल्लेख र्कया जाए तो अजंता, एलोिा, एर्लफंटा तथा भाित के कई प्राचीन मंर्दि जै से खजु िाहो मध्य प्रदे श, कोणाकि सूयि मंर्दि, उड़ीसा यहा प्रत्यि पार्ाण मूर्ति यो के रूप मे दे खा जा सकता है ।2 वैर्दक मतानुसाि नृत्य की उत्पर्त्त ‘नृ’ धातु से हई है । इसका उल्लेख वैर्दक सार्हत्य में इस प्रकाि र्कया गया है 1’ ‘बर्हस्टोवा हवाना स्तोमो द् वतों हवन्नि1’ निा मनुष्या नृत्यन्ती कमिसु’(ऋग्वेद ) अथाि त नि मनुष्य को कहते है ,जब मनुष्य कायि किते हए अपने हाथ पैि को इधि-उधि र्डु लाते हैं तो वह नृतकी अवथथाएँ होती है जो आगे चलकि अलग अलग-प्रदे शों में उनकी अपनी शैली, भार्ा के साथ र्वकर्सत हआ जो आगे चलकि कथावाचक के रूप में धीिे धीिे पनपने लगा, जै से जै से भार्ा का र्वकास हआ लोग अपनी जीर्वका के र्लए नए-नए संसाधनों को र्वकर्सत किने लगे र्जसमें गायन, वादन औि नृत्य चुकी यह मनुष्य के जन्म के साथ-साथ पनपा इसको अपनी िोजी-िोटी का साधन बनाने लगे।3 प्राचीन काल से ही कथाकािों द्वािा महापुिाणों औि पौिार्णक कथाओ से कथा सुनाने की प्रथा सी थी। जो कथाकाि थे उनकी वंशानुगत पिं पिा थी । जो पीढी दि पीढी चल िही थी, इनमे ज़्यादा संख्या ब्राहमनों की थी कथा उपिांत कीतिन भजन भी होता था,र्जसमे भित या नटलोग नृत्य र्कया किते थे । र्जस प्रकाि हि प्रदे श में उसकी पिं पिा िीर्त-रिवाज के अनुसाि

आध्यास्िक रूप में ईश्वि के कथानक भजन, कीति न कि लोगों को

आध्यास्िक रूप से प्रे रित र्कया जाने लगा वहाँ से कथा वाचक पिं पिा का जन्म हआ जो मंर्दिों में पल्लर्वत हआ, हमािे पूविज औि र्वद्वान कलाकािों का भी यही कहना है र्क कथक नृत्य की उत्पर्त्त भी उसी कथा वाचकों से हई है इसर्लए कहा गया है ‘‘कथा कहे सो कथक कहाये’’ अथाि त कथावाचक को ही कत्थक कहां जाने लगा । कथक नृत्य का वणि न महा पुिाण औि महाभाित में भी दे खा जा सकता है जहां मध्यकाल में कृष्ण िाधा के कथा को लोग बहत ही आर्वभाि व हो कि सुनते थे कथ्थक नृत्य को लोग पुणि इसर्लए मानते है क्ोर्क इसमे नृत के साथ-साथ अर्भनय पि भी उतना ही सबल है । आज भी लोग नाट्य नृत्य को ज़्यादा पसंद किते है क्ोर्क इसमे नृत के साथ अर्भनय भी दे खने को र्मलता है । जब र्सनेमा का चलन उतना नहीं था तब गाव मे लोग िात–िात भि जागकि नाटक दे खा किते थे र्जसमे कृष्ण लीला, महाभाित, िामायण, िाजा हरिश्चंद्र जे से नाटको का मंचन हआ किता था। दिअसल कथक की शु रुआत अगि हम गाव से माने तो कोई Copyright © 2020, Scholarly Research Journal for Humanity Science & English Language

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आश्चयि की बात नहीं है । र्धिे - र्धिे लोग अपनी उपजीर्वका हे तु गाँ व से शहिो की ओि आए बस इस प्रकाि कथक की यात्रा भी प्रािम्भ हई जो गाव से र्नकलकि शहि तक पहची।4 मंर्दि काल के पश्चात मुग़ल काल का समय आया र्जस समय इस नृत्य को लु भाने हे तु प्रदर्शित र्कया जाने जाने लगा, भस्क्त िस की जगह शंगाि िस ने ले र्लया औि भजन के बदले नए-नए ठु मिी औि ग़ज़ल ने अपना थथान ले र्लया क्ोंर्क इस समय मुग़लो को खुश किने के र्लए जो भी गुरु थे उनका सािा ध्यान नृत्य के भाव भंर्गमाओ पि आ गया । हाथ में शिाब का प्याला औि घुंगरूओ की थाप मुगल दिबाि की शोभा बढाने के कािण, अच्छे घि परिवाि के लोग दू ि हो गए। भगवान की उपासना र्कए जाने वाला नृत्य अब मुग़लो को रिझाने मे लग गया। बड़े –बड़े नृत्यचारियों को उनकी र्शिा-दीिा के र्लए महल मे नौकिी दी गई । कथक नृत्य की वेशभूर्ा पि भी मुग़लकालीन दिबाि का खास प्रभाव पड़ा था । मुग़र्लया अंदाज़ का चूड़ीदाि पैजमा जै केट दु पट्टा र्जसे पेशवाज़ भी काहा जाता था, इसका उपयोग होने लगा ।5 तीसिी व चौथी शताब्दी ईसा पूवि में रूप योवन औि कला संपन्न गर्णका को िाजनतिकी के रूप में उच्च वेतन पि र्नयुक्त र्कया जाता था औि उन्हें गुप्तचिो के रूप में भी इस्तेमाल र्कया जाता था । नाट्यचायों को गर्णकों के कोठो पि र्नउक्त र्कया गया, तार्क वो भी नृत्य मे पािं गत हो जाये । बड़े -बड़े गुर्णजन इधि-उधि चले गए । शास्त्र औि धमि पूिी तिह र्वलु प्त हो गए, नृत्य औि संगीत दोनों का रूप र्बल्कुल कामवासना से ओतप्रोत हो गया ,अब जो भी शास्त्र बचा था वो केवल उस्तादों के पास ही था । चुकी उस समय लोग इतने र्कताबी भार्ा मे पढे -र्लखे नहीं होते थे इर्सर्लए बहत सािी चीजे उनके साथ ही चली गई, र्जतना उनकी आगे की पीढी याद िख सकती थी उतना ही याद िहा । दिअसल र्कसी ने भी इसे र्कताब के रूप मे प्रकार्शत किने की ज़रूित नहीं समझी । भािर्तय नृत्य के सभी परिभार्ीक लफ़्ज उदू ि भार्ा मे परिवर्ति त हो गए तार्क मुस्िम र्शष्य-र्शष्याओ को बोलने मे कर्ठनाई नहीं हो । गुप्त काल दू सिी से पां चवी शताब्दी ईसा पूवि सार्हत्य औि कला के योग का उन्नत काल कहा जाएगा, कई सामार्जक पवि के अवसि पि संगीत कायिक्रम औि नृत्य प्रस्तुर्त आम बात थी, मंर्दिों में संगीत नृत्य की उपासना हे तु कई संगीत र्वद्वानों को र्नयुक्त र्कया गया था । र्डॉ यू .एन. घोर्ाल ने र्लखा है र्क गुजिात िाज्य में 4000 मंर्दि र्जसमें लगभग लगभग 20,000 से भी ज्यादा नृ त्यां गना थथाई रूप में िह िही थी, इनका काम सुबह औि शाम ईश्वि की पुष्प पूजा, अचिना के वक्त औि भोग लगाने के समय उन Copyright © 2020, Scholarly Research Journal for Humanity Science & English Language

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मंर्दिों के र्वशाल प्रां गण में नृत्य प्रस्तुत किना था । 1925 में जब सोमनाथ मंर्दि पि महमूद गज़नवी ने आक्रमण र्कया था तो उस समय भी मंर्दिों में हजािों की तादात मे नृत्यां गनाए वहाँ उपस्थथत थी16 मध्य काल के समय धार्मिक वृर्त्त में र्वलार्सता ने अपने पाँ व जमा र्लए, लोग दशि न औि आध्याि से श्ृंगाि िस के र्पंजिे मे कैद हो गए, र्कंतु नृत्य की पिं पिा वहाँ भी जीर्वत िही इतना सब कुछ होने के पश्चात भी कथक नृत्य से धार्मिकता का संबंध कभी भी नहीं टू टा । उसी वक्त मुग़लो द्वािा मुग़ल िाज्य थथार्पत हआ । भाितीय र्वद्या कला पिं पिा को र्छन्न-र्भन्न किने का प्रयास र्कया गया । ईश्वि उपासना की जगह मनोिं जन के र्लए प्रयोग र्कए जाने वाली शिाब का प्याला ले कि नति कों को नाचने के र्लए मजबूि र्कया जाता था, इसी कािणवश सभी उस्तादों का ध्यान कथ्थक के मुख्य शास्त्र से हटकि पैिों के गर्त पि आ गया जो उस समय ‘गत चाल’ के नाम जाना गया । र्वर्भन्न प्रकाि की मुद्राओं के साथ चलन किने को गत भाव कहा जाता है , जै से छपके की चाल, घुंघट की चाल, रुख़साि गत आर्द कई तिह के भाव का प्रादु भाि व हआ । ईश्वि उपासना की जाने वाली स्तुर्त ने सलामी का रूप ले र्लया । र्कन्तु इसी संबंध में इसके अर्तरिक्त एक तीसिी पिं पिा ने भी जन्म र्लया जो मुसलमान िाजाओ के सैर्नको औि र्हन्दू समाज के र्वलासी पुरुर्ो के मन को बहलाने के र्लए एक अलग वगि का र्नमाि ण हआ जो वेश्याए या तवायफ़े कहलाने लगी ।7 र्कन्तू 16 वी शताब्दी मे जब अकबि का शासन काल आया तब कही जाकि कथक नृत्य को नवीन जीवन र्मला । उसी काल मे वृन्दावन मे स्वामी हरिदास जी, जो की एक महान गायक थे , तथा उनके र्शष्य भी गायक एवं नति क थे । जो नति क र्शष्य थे वो उनकी िचनाओ को गाते हए भस्क्त पूविक नृत्य किते हए मंर्डर्लओ के रूप मे पूिे दे श भि मे भ्रमण र्कया किते थे । इस भस्क्त पिं पिा मे मीिाबाई, सूिदास, र्वद्यापर्त औि ठाकुि जयदे व आर्द संतो का उल्लेख आवशयक है । इन संतो ने भगवान कृष्ण की प्रशं सा मे अनेकों भजनो की िचना की जो की समाज मे भक्तो के द्वािा गाए बजाए जाते थे । आधुर्नक युग मे भी सभी शास्स्त्रए नृत्यो मे कृष्ण भजन व िाम भजन को लोग सबसे ज़्यादा पसंद किते है ,कोई भी संगीत कायिक्रम इन दोनो भजनो के र्बना पूणि नहीं हों सकता । इस प्रकाि भाितीय दशिन मे भी संगीत केवल मन बहलाने का साधन नहीं अर्पतु साधना का मागि भी माना गया है 18 कई र्वद्वानो ने तो संगीत औि नृत्य का जन्म ‘ॐ’ से माना है । ‘ॐ’ शब्द तीन अििो के र्मलने से बना है । इन तीन अििो के ध्वर्नयो को ब्रम्हा यार्न की जो उत्पन्न किने वाला, र्वष्णु यार्न पालन किनेवाला औि महे श यार्न संहाि किनेवाला माना गया है । यही ध्वर्नयाँ सभी शस्क्तयों की पुंज है ।9 Copyright © 2020, Scholarly Research Journal for Humanity Science & English Language

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17 वीं शताब्दी के कई र्चत्र से प्रमार्णत होता है र्जसमें नटो के तमाशे औि कत्थक दोनों का समन्वय र्दखाया गया है । वार्जद अली शाह के काल में उसी तमाशा को मंर्डर्लयों के रूप में बाटकि दिबाि में प्रश्य र्दया गया था । इस प्रकाि भस्क्त प्रधान गीतों को भी शंगारिक भिे लहज़े में पेश र्कया जाने लगा जै से िाधा कृष्ण का संयोग-भाव को कामवासना की तिह प्रस्तुत र्कया जाने लगा । इस तिह से एक नृत्य कला मे दो पिं पिाओं ने जन्म र्लया, एक मंर्दि पिं पिा औि दू सिी दिबािी पिं पिा उसी के अंर्तम नवाब वार्ज़दअलीशाह अपने अय्याशी के र्लए संसाि भि में प्रर्सद्ध हो चुके थे , ले र्कन इनके काल में संगीत औि नृत्य कला को नवीन जीवन भी र्मला । इन्होने एक िहसखाना तै याि

र्कया

था र्जसमें कई मर्हलाए

एक साथ भाग ले ती थी यह सभी स्स्त्रयाँ

वार्ज़दअलीशाह की बेग़मे हआ किती थी, अर्धक स्स्त्रयोंउक्त र्वलार्सता पूणि नृत्य उन्हें बहत पसंद था ।10 इस तिह कई उताि-चढाव के बावजू द भी कथक नृत्य ने अपनी अस्िता को बचाए िखा । कहा जाता है र्क उसके बाद से ही कथक नृत्य में बहत परिवति न आ गया औि वह परिवर्ति त समय था, जब ईश्विी प्रसाद द्वािा’ नटविी नृत्य’ का पुनरुत्थान हआ । कई वर्ों तक अपनी अथक परिश्म औि शोध से उन्होंने 80 वर्ि की आयु में यह कायि पूिा र्कया औि, तत्पश्चात 100 वर्ि की आयु तक उन्होंने “नटविीनृत्य’’ की र्शिा अपने सुपुत्रो को दी औि इस प्रकाि से कई घिानो का भी जन्म हआ जो आगे चलकि जयपुि घिाना, लखनऊ घिाना औि बनािस घिाने के नाम से प्रर्सद्ध हआ । आगे चलकि ये तीनों ही घिाने अपनी-अपनी र्वर्वधता को ले कि पूिी दु र्नया मे प्रर्सद्ध हो गए । जयपुि घिाने की नीव भानु जी ने िखी औि लखनऊ घिाना ईश्विी प्रसाद जी के हाथो पल्लर्वत, पुस्ष्पत हआ । यहां से एक नई पिं पिा का जन्म हआ, जो अभी तक हमािे महान कलाकाि र्बिजू महािाज औि उनके सुपुत्र भी इस कला को आगे बढाने मे लगे हैं । महािाज जी का पूिा घिाना इसी साधना में जु टा िहता है ।11 इसी दृर्ष्ट्कोण, र्वचाि, पिं पिा को ले कि आज आधुर्नक भाित जो आज र्र्डर्जटल इं र्र्डया के नाम से जाना जाता है अपनी कई तिह के बहदे र्ीय सोच को एक नया सवेिा दे िहा है । आज के वति मान समय में जहां लोग कोिोना वायिस के कािण घिों से बाहि नहीं र्नकल पा िहे हैं , वही हमािे कलाकाि इन्हीं कला के माध्यम से चाहे वह वेबीनाि के माध्यम से हो या ऑनलाइन जागरूकता अर्भयान के तहत, लोगों तक अपनी बातों को पहं चा कि दे श की सेवा औि सिकाि के र्दए गए र्नदे शों को भी जन जन तक पहं चा िहे हैं । आज हम जै से कलाकाि प्रत्येक र्दन कुछ ना कुछ सोशल मीर्र्डया जै से फेसबुक, Copyright © 2020, Scholarly Research Journal for Humanity Science & English Language

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इं स्टाग्राम, व्हाट् सएप, के माध्यम से जागरूकता फैला िहे हैं औि कई तिह के सेर्मनाि ऑनलाइन आयोर्जत कि लोगों का मनोिं जन के साथ-साथ

र्शर्ित औि संस्कृर्त

सहभार्गता-का भी आदान-प्रदान कि िहे हैं । आज जो कलाकािो र्वत्तीय पिे शानी के कािण बाहि जाकि बड़े -बड़े उस्तादों से नहीं सीख पा िहे थे वें आज घि बैठे ऑनलाइन किा के माध्यम से कई तिह की र्वधा को सीख पा िहे हैं । आज कई तिह की जानकािी हमें चाहे ऑर्र्डयो के रूप में या र्फि वीर्र्डयो के रूप में सोशल मीर्र्डया के तहत प्राप्त हो िहे हैं , इससे एक ‘र्र्डर्जटल क्रां र्त’ के युग का आगाज़ कहेंगे तो कोई अर्तशयोस्क्त नहीं होगी । अतः इस प्रकाि इतने सािे उताि-चढाव के बावजूद आज की युवा पीढी अपनी संस्कृर्त कला र्विासत पिं पिा के प्रर्त वचनबद्ध है औि कई तिह के माध्यम से दे श में ही नहीं अर्पतु र्वदे शों में भी आज कथक नृत्य काफी प्रचर्लत है , जो कलाकाि र्वदे शों में है वो भी बहत बड़े पैमाने पि इस कला के प्रचाि प्रसाि के कायि को कि िहे हैं औि उसे लोगों तक पहँ चा िहे हैं 12 । संदभभ ग्रं थ सूची क्रम संख्या पु स्तक ं के नाम 01 02 03 04 3) 05 06 07 08 09 10 11 3) 12

कथ्थक नृत्य पिं पिा पृ. सं - 1 1) सुझाव , मदद-गुरु शमा भाटे , पुणे 2) गुरु .लावण्या र्कर्ति र्सह (काव्या), लर्लत नािायण र्मर्थला र्वश्वर्वध्यालय ,दिभंगा कथ्थक नृत्य पिं पिा पृ. सं - 2 1) सुझाव मदद- गुरु शमा भाटे , 2) गुरु .लावण्या र्कर्ति र्सह (काव्या), लर्लत नािायण र्मर्थला र्वश्वर्वध्यालय ,दिभंगा कथ्थक नृत्य पृ सं - 26 कथ्थक नृत्य पृ. सं - 27 कथ्थक नृत्य पिं पिा पृ. सं - 8 1) कथ्थक नृत्य पृ. सं - 27 2) कथ्थक नृत्य पिं पिा पृ. सं - 3 कथ्थक नृत्य पिं पिा पृ. सं -3 संगीतायन पृ. सं -2 कथ्थक नृत्य पृ. सं - 28 1) कथ्थक नृत्य पृ. सं - 29 2) सुझाव , मदद मदद –गुरु शमा भाटे ,पुणे गुरु .लावण्या र्कर्ति र्सह (काव्या), लर्लत नािायण र्मर्थला र्वश्वर्वध्यालय ,दिभंगा 1) सुझाव , मदद –गुरु शमा भाटे ,पुणे 2) गुरु .लावण्या र्कर्ति र्सह (काव्या), लर्लत नािायण र्मर्थला र्वश्वर्वध्यालय ,दिभंगा, 3) स्वयं अनुभव