Columbia Septiembre 2012

CABAL L E RO S D E C O LÓ N

S EPTIEMBRE 2012

COLUMBIA

P RO T E C T W H AT M AT T E R S M O S T Y O U R L I F E . Y O U R FA M I LY. Y O U R F U T U R E .

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C A BA L L E RO S D E C O LÓ N SEPTIEMBRE 2012 ♦ VOLUMEN 92 ♦ NÚMERO 9

COLUMBIA

ARTÍCULOS

8 La fe religiosa en el foro público Como católicos, debemos estar siempre alerta contra una visión secular de la vida que se está imponiendo a la gente de fe. POR EL CARDENAL DONALD W. WUERL

12 El Año de la Fe y el Concilio Vaticano II Siguiendo las auténticas enseñanzas del Concilio Vaticano Segundo, la Iglesia se esfuerza por comunicar su mensaje perenne al mundo moderno. POR MONS. PETER J. VAGHI

16 Un lirio para todas las naciones Los católicos celebran a la Beata Kateri Tekakwitha, quien pronto se convertirá en la primera santa indígena de Estados Unidos. POR ANGELA CAVE

20 Hay mucho en Juego por la Vida en Massachusetts Mientras quieren presentar el suicidio por prescripción médica como “compasión”, los católicos y otros grupos dan testimonio de la verdadera dignidad de la vida. POR JUSTIN BELL

24 La verdadera red social El Campamento de jóvenes de St. Joseph para niños es un lugar para desconectarse de la tecnología y reconectarse unos con otros. POR J.D. LONG-GARCÍA

El Papa Juan Pablo II saluda al Cardenal Joseph Ratzinger, el futuro Papa Benedicto XVI, en esta foto del 22 de octubre de 1978. Ambos estaban presentes en cada una de las sesiones del Concilio Vaticano Segundo en la década de 1960 y procedieron a implementar y articular las enseñanzas del concilio.

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Construyendo un mundo mejor Los Caballeros continuarán forjando una cultura de la vida y respondiendo a las amenazas contra el libre ejercicio de la religión. POR CARL A. ANDERSON, CABALLERO SUPREMO

AD DESIGN: Justin Perillo

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Aprender sobre la fe, Vivir la fe El Concilio Vaticano Segundo no reinventó la Iglesia sino que tenía sus raíces en la tradición sagrada. POR EL OBISPO WILLIAM E. LORI,

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Noticias de los Caballeros de Colón Nueva petición patrocinada por la Orden llama a la civilidad en la política • Caballeros de Colón presenta un comentario formal sobre el mandato HHS • El Papa entrega palio al Capellán Supremo • Mirando al futuro en Haití

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Padres Para Siempre El entrenador campeón del Super Bowl atribuye a sus raíces católicas el haber aprendido a ser un buen líder. POR WALLY CAREW

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Consejos estrella

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Los grados del ideal colombino

CAPELLÁN SUPREMO

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Nuestro deber cristiano EL 21 DE OCTUBRE, el Papa Benedicto XVI canonizará a siente nuevos santos, incluyendo a la Beata Kateri Tekakwitha, una indígena norteamericana del siglo XVII que huyó de su casa para practicar libremente su fe (ver página 16). Diez días antes, la Iglesia celebrará el 50º aniversario de la apertura del Concilio Vaticano Segundo, el 20ª aniversario del nuevo Catecismo de la Iglesia Católica y el inicio del Año de la Fe convocado por el Papa Benedicto XVI. El Papa anunció por primera vez el Año de la Fe en octubre de 2011, un año después de establecer el Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización. Su carta de septiembre de 2010 que inauguraba el nuevo departamento del Vaticano comenzaba con estas palabras: “La iglesia tiene el deber de anunciar siempre y en todas partes el Evangelio de Jesucristo”. Esta sencilla afirmación resume el propósito del Concilio Vaticano II, el Catecismo, el Año de la Fe y la nueva evangelización en sí. Durante los últimos 50 años, muchos han interpretado el Concilio Vaticano Segundo en términos de sus propias ideas de cómo debe ser la Iglesia. No cabe duda de que el Concilio Vaticano II trajo verdaderos cambios en las enseñanzas católicas, pero no anuló lo anterior (ver páginas 3, 8). Al mismo tiempo, el concilio afirmó “la doctrina católica tradicional sobre el deber moral de los hombres y las sociedades hacia la verdadera religión y la única Iglesia de Cristo”, así como “la obligación moral de buscar la verdad, en espe-

cial, la verdad religiosa” (DH, 1-2). La libertad que propugnó el Vaticano II no es la libertad de desechar las enseñanzas y la tradición católicas, ni tampoco está desvinculada de la verdad de la naturaleza humana. Más bien, la libertad auténtica es compatible con la autoridad y la obediencia, y los derechos afirmados por la Iglesia están fundamentados en deberes anteriores. En el corazón de las enseñanzas del Concilio Vaticano Segundo se encuentra el llamado universal a la santidad y las responsabilidades de los creyentes bautizados: “Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar insistentemente la santidad y la perfección dentro del propio estado” (Lumen Gentium, 42). El Decreto sobre la Actividad Misionera de la Iglesia dice también “La obligación principal de éstos, hombres y mujeres, es el testimonio de Cristo, que deben dar con la vida y con la palabra en la familia, en el grupo social y en el ámbito de su profesión” (Ad Gentes, 21). La final, la plena implementación del Concilio Vaticano Segundo y la labor de la nueva evangelización debe realizarse allí donde estén presentes los cristianos. Siguiendo el ejemplo de los santos, somos llamados a aceptar el sagrado deber de adorar a Dios, practicar la caridad, buscar la verdad, ser santos y dar testimonio de Cristo con todo lo que decimos y hacemos. Si lo hacemos, encontraremos el gozo eterno.♦ ALTON J . PELOWSKI SUBDIRECTOR

COLUMBIA PUBLICADOR Caballeros de Colón ________ FUNCIONARIOS SUPREMOS CABALLERO SUPREMO Carl A. Anderson CAPELLÁN SUPREMO Mons. William E. Lori, S.T.D. DIPUTADO CABALLERO SUPREMO Dennis A. Savoie SECRETARIO SUPREMO Charles E. Maurer Jr. TESORERO SUPREMO Logan T. Ludwig ABOGADO SUPREMO John A. Marrella ________ EDITORIAL SUBDIRECTOR Alton J. Pelowski alton.pelowski@kofc.org DIRECTOR ASOCIADO Patrick Scalisi patrick.scalisi@kofc.org TRADUCTORES Centro Angloamericano de Cuernavaca S.C. Enid Munõz ________

El Padre Michael J. McGivney (1852-90) — Apóstol de los jóvenes, protector de la vida familiar cristiana y fundador de los Caballeros de Colón, intercede por nosotros. ________ EN CONTACTO CON NOSOTROS CORREO REGULAR: COLUMBIA

1 Columbus Plaza New Haven, CT 06510-3326 TELÉFONO: 203.752.4398 FAX 203.752.4109 E-MAIL columbia@kofc.org LA PÁGINA DE INTERNET: www.kofc.org DPTO. DE ATENCIÓN AL CLIENTE: 1.800.380.9995 ________ ¿SE MUDA? Notifique a su Consejo local. Envíe su nueva dirección a: Caballeros de Colón, Dpto. de Registro de Miembros, PO Box 1670 New Haven, CT 06507-0901 ________ Copyright © 2012 Todos los derechos reservados. ________ EN LA PORTADA Un cuadro de 2009 intitulado Conservando la Fe por la artista Nellie Edwards representa a la Beata Kateri Tekakwita, una mujer mohawk del siglo XVII que será canonizada el 21 de octubre en Roma.

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COVER: “Holding on to Faith” by Nellie Edwards, distributed by NelsonGifts.com

E D I TO R I A L

C O N S T RU Y E N D O U N M U N D O M E J O R

Defensa de nuestros derechos inviolables Los Caballeros continuarán forjando una cultura de la vida y respondiendo a las amenazas contra el libre ejercicio de la religión por Carl A. Anderson, Caballero Supremo DURANTE LA Convención Suprema de este año, tuvimos el privilegio de recibir un extraordinario mensaje del Santo Padre transmitido por el Secretario de Estado del Vaticano Cardenal Tarcisio Bertone. Respondiendo al tema de nuestra convención, “Proclamar la libertad para todos en el país”, el mensaje dice: “En una época en la que se realizan esfuerzos concertados para redefinir y restringir el ejercicio del derecho a la libertad religiosa, los Caballeros de Colón han trabajado incansablemente para ayudar a la comunidad católica a reconocer y responder a la gravedad sin precedentes de estas nuevas amenazas a la libertad de la Iglesia y al testimonio moral público. Defendiendo el derecho de todos los creyentes religiosos, como ciudadanos individuales y en sus instituciones, para trabajar con responsabilidad en la formación de una sociedad democrática inspirada por sus profundas creencias, valores y aspiraciones, su Orden ha estado orgullosamente a la altura de los principios religiosos y patrioticos que inspiraron su fundación”. Por supuesto, la preocupación del Santo Padre respecto a la gravedad “sin precedentes” y “nuevas amenazas” al libre ejercicio de la religión en Estados Unidos debe entenderse a la luz de los actos de la administración, primero en el caso de la Suprema Corte de Hosanna-Tabor Vs. E.E.O.C y después en su más reciente mandato del Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE.UU. (HHS) que exige que los seguros de salud cubran contraceptivos, esterilización y fármacos abortivos.

Nos oponemos al mandato HHS porque obliga a los católicos y a todos los estadounidenses a participar en actos que violan nuestra consciencia. El mandato también viola el derecho de los patrones católicos — incluyendo a Caballeros de Colón — a no ser obligados a pagar por procedimientos y prescripciones que son intrínsecamente malas ni a hacerse cómplices. Caballeros de Colón mantiene un compromiso con las prácticas empresariales éticas y sustentables. Como empresa, no invertiremos en otras empresas que no sean sustentables moral o económicamente. Si una inversión no funciona de manera moral, no invertiremos en ella. Sin embargo, el mandato HHS obligará a Caballeros de Colón como empleador a proporcionar servicios y productos como parte de nuestro seguro de salud en los que nunca invertiríamos. Irónicamente, la administración ha exentado a más de 190 millones de participantes y beneficiarios de planes de este mandato de seguro de salud, pero se niega a hacerlo sobre la base de la libertad religiosa y los derechos de conciencia. La libertad religiosa no es solo otro tema político. No puede comprometerse ni reconocerse a unos y negarse a otros. Es fundamental para la dignidad de la persona humana y un derecho humano básico. Y al igual que el derecho a la vida, también es inviolable. Pero la restricción del libre ejercicio de la religión de las personas y las instituciones no es la política de siempre; al igual que el aborto, es intrínsecamente mala y ninguna otra política puede hacerla menos mala.

Los obispos de EE.UU. han dejado claro en su documento Ciudadanía Fiel que tenemos el deber de evitar ser coautores del mal intrínseco. Incluso dijeron, “Es importante dejar claro que las decisiones políticas que enfrentan los ciudadanos...pueden afectar la salvación individual”. Como Caballeros, hemos sido firmes al negarnos a invertir en empresas que proporcionan productos intrínsecamente malos. Como votantes, es el momento de negarnos a apoyar a políticos que promueven políticas intrínsecamente malas. Como afirmé en mi informe anual a la convención, Caballeros de Colón proseguirá su gran misión de forjar una nueva cultura de la vida y una civilización del amor a través del testimonio de nuestros principios de caridad, unidad y fraternidad. Seguiremos siendo lo que describió en su mensaje nuestro Santo Padre cuando reconoció a Caballeros de Colón como “pionera en el desarrollo del apostolado laico moderno”. Pero para hacerlo debemos seguir teniendo la libertad de ejercicio religioso que garantiza la Primera Enmienda. Espero sinceramente que los católicos nuestros derechos humanos fundamentales a la vida y a la libertad religiosa en las cortes y en las urnas contra aquellos que pretendan hacer de los católicos fieles coautores de actos y políticas intrínsecamente malos. ¡Vivat Jesus!

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APRENDER SOBRE LA FE, VIVIR LA FE

“La Continuidad” El Concilio Vaticano Segundo no reinventó la Iglesia sino que tenía sus raíces en la tradición sagrada por el Arzobispo William E. Lori, Capellán Supremo

EN OCTUBRE DE 2012, la Iglesia menor formalidad en la Iglesia. A los caconmemorará el 50º aniversario de la tólicos les dijeron que gracias al concilio, inauguración del Concilio Vaticano Se- la Iglesia ahora estaría más abierta al En realidad, existe una mejor forma gundo. Como en cualquier aniversario, mudo, es decir, al espíritu de la época. de apreciar el consejo. El Papa Benese trata de un momento para mirar Los sacerdotes serían hombres norma- dicto XVI la llama una “hermenéutica hacia atrás y para mirar hacia el futuro. les, las hermanas usaban vestimenta de la continuidad”. Lo que quiere decir Entre aquellos que tuvieron una par- laica, la vida familiar empezó a cambiar, mediante esta frase es que la mejor ticipación destacada en el concilio se a menudo drásticamente, y una varie- forma de ahondar en el auténtico sigencontraba un joven obispo llamado dad de opiniones teológicas remplazó a nificado del concilio es observar su coKarol Wojtyla, quien después se con- menudo la estricta doctrina. nexión con Cristo, las Escrituras y toda vertiría en el Papa Juan Pablo II. Por supuesto que el Concilio Vaticano la tradición de la Iglesia. El Concilio Cuando era Arzobispo de Cracovia, Segundo sí abrió la puerta a varios cam- Vaticano Segundo no representa un Wojtyla se refirió al concilio como rompimiento con el pasado, “el seminario del Espíritu Santo”, sino más bien un desarrollo ory agregó que “históricamente es gánico que fluye de todo lo En su sabiduría, los padres del cosa del pasado, pero espiritualque la Iglesia ha creído y enseConcilio Vaticano Segundo mente sigue existiendo”. En otras ñado durante siglos. Podemos palabras, esta trascendental reuver esto claramente si considecomprendieron que la mejor forma de ramos cuántas veces el Concinión de obispos de todo el mundo no fue solo una gigantesca lio Vaticano Segundo se refiere responder al mundo moderno era reunión de planeación estratégica a los concilios que lo precediecomprender y atesorar la herencia de ron, así como a las enseñanzas para el futuro de la Iglesia, sino que estuvo protegida por el Espíde los Papas y doctores de la la Iglesia con mayor profundidad. ritu Santo y, en el poder del EspíIglesia, los antiguos textos liritu Santo sigue moldeando el túrgicos y los maestros de la avance de la vida de la Iglesia. bios prácticos en la vida de la Iglesia y e vida espiritual. hizo un llamado a los católicos a comEDIFICAR, NO ROMPER prometerse con el mundo de manera UN VIAJE A TRAVÉS CON EL PASADO más firme. Pero a veces esto fue interpre- DE LA HISTORIA Muchos recuerdan los años después del tado como si el concilio constituyera un En su sabiduría, los padres del Concilio Concilio Vaticano Segundo, pero poca rompimiento total con el pasado. Algu- Vaticano Segundo comprendieron que gente ha leído realmente los 16 docu- nos consideraron todo lo anterior como la mejor forma de responder al mundo mentos del concilio. Con mucha fre- viejo y anticuado. Todo en el futuro sería moderno era comprender y atesorar la cuencia, la importancia del concilio se nuevo y fresco y del Espíritu Santo. De herencia de la Iglesia con mayor proredujo a una pequeña frase: “los cam- hecho, se acuñó una frase para expresar fundidad. El documento del concilio bios”. Un cambio que todos notaron este punto de vista: “con el espíritu del Gaudium et Spes deja claro que estafue que a principios de 1969, la Misa concilio”. A veces se nos dijo que pusié- mos mejor equipados “para leer las seya no se celebraba regularmente en ramos poca atención a lo que realmente ñales de la época” si nos abrimos a la latín, sino en las lenguas vernáculas. decían los documentos del concilio y plenitud de la tradición de la Iglesia y También se asocia al concilio con una más al “espíritu” del concilio. a la persona de Cristo. 4 ♦ COLUMBIA ♦

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APRENDER SOBRE LA FE, VIVIR LA FE

Pensemos así al respecto: ¿Qué sucedería si nosotros, como miembros de Caballeros de Colón, repentinamente dejáramos de hablar del Padre McGivney porque vivió hace mucho tiempo en condiciones muy diferentes? ¿Qué sucedería si dijéramos que nuestros principios de caridad, unidad, fraternidad y patriotismo están pasados de moda y deberíamos cambiarlos por principios nuevos? ¿O supongamos que reorganizamos radicalmente el programa de seguros de forma que ya no tuviera ningún parecido con la visión original del Padre McGivney? ¿Qué sucedería con nuestros “nuevos y perfeccionados” Caballeros de Colón?

INTENCIONES DEL

Por supuesto que la Orden ha cambiado con el tiempo para satisfacer nuevas necesidades y condiciones variantes, pero dichos cambios siempre se han llevado a cabo en continuidad con nuestras más profundas raíces. Del mismo modo, la Iglesia Católica ha recorrido la historia durante unos 2,000 años y, obediente al mandato de Cristo, ha proclamado el Evangelio en cada época, cultura, lenguaje y lugar. No cabe duda de que la Iglesia ha crecido, y sus enseñanzas, culto y disciplina se han desarrollado, pero de manera orgánica. Lo nuevo se integra a lo que sucedía antes, no hay una “nueva versión” de las enseñanzas de la

Iglesia con cada generación que pasa. Esto no tiene nada que ver con lo “liberal” o “conservador”. De hecho, estos términos, que se han tomado prestados a la política, han ocasionado un gran daño a la unidad de la Iglesia. San Pablo nos recuerda que “hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo” (Efesios 4,5). El Concilio Vaticano Segundo y el Catecismo de la Iglesia Católica establecieron las enseñanzas de la Iglesia de forma completa, confiable, vigorizante y hermosa. Durante el Año de la Fe que tenemos por delante, abramos nuestro corazón a Cristo y a todo lo que nos ha enseñado en nuestra amada Iglesia y a través de ella.♦

E L H O M B R E C ATÓ L I C O D E L M E S

S A N TO PA D R E

Ofrecidas en solidaridad con el Papa Benedicto XVI GENERAL: Para que los políticos actúen siempre con honradez, integridad y amor a la verdad.

POPE: CNS photo/Paul Haring — ST. ISAAC JOGUES: CNS photo/Crosiers

MISSION: Para que aumente en las comunidades cristianas la disponibilidad al envío de misioneros, sacerdotes y laicos, y de recursos concretos a las iglesias más pobres.

San Isaac Jogues (1607-1646) ISAAC JOGUES nació en 1607 en una familia burguesa de Orleans, Francia. Asistió a escuelas jesuitas desde muy joven e ingresó a la orden religiosa a los 17 años. Tras años de estudiar y enseñar, durante los cuales mostró su aptitud para las lenguas y el contacto con sus estudiantes, Jogues fue ordenado en 1636. El Padre Jogues ansiaba emprender la labor misionera, siguiendo los pasos de otros que iniciaron misiones en Nueva Francia diez años antes. Junto con varios de sus compañeros, fue enviado a Canadá y comenzó su ministerio entre los indios hurones. En 1642, cuando regresaban de una expedición a Quebec, Jogues y otros fueron capturados por los Iroqueses Mohawk, esclavizados y torturados. Durante los 13 meses siguientes, Jogues soportó sufrimientos inconcebibles y perdió varios dedos, antes de ser rescatado por los holandeses. Al volver a Europa, Jogues fue recibido como un “mártir viviente” por el dolor inimaginable que había sufrido, y el Papa Urbano VII le otorgó una dispensa para celebrar Misa con sus manos mutiladas. A pesar de su experiencia en el Nuevo Mundo, el Padre Jogues decidió seguir con su labor como misionero.

Regresó a Canadá en incluso sirvió como embajador para sus antiguos captores. En medio de una tensa tregua entre Francia y los indígenas, una doble calamidad de hambruna y epidemias azotó a los indios, que culparon la presencia de los jesuitas. Los iroqueses capturaron al Padre Jogues y a sus compañeros, y Jogues fue asesinado con un hacha el 18 de octubre. La devoción al padre francés se difundió ampliamente después de su martirio. El Papa Pío XI canonizó a Isaac Jogues en 1930, junto con otros siete mártires del Norte de América. El día de la fiesta de todos ellos se celebra el 26 de septiembre en Canadá y el 19 de octubre en el resto del mundo.♦

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N OT I C I A S D E LO S C A BA L L E RO S D E C O LÓ N

Nueva petición patrocinada por la Orden llama a la civilidad en la política

EN RESPUESTA A LA creciente frustración de los estadounidenses con una campaña retórica y el tono del discurso nacional, los Caballeros de Colón lanzaron el 24 de julio una iniciativa nacional no partidista para dar voz al deseo de civilidad en la política de los estadounidenses. Una serie de desplegados a página entera en periódicos nacionales — empezando con un desplegado en la edición de USA Today del 24 de julio — exhorta a los lectores a firmar en línea una petición en civilityinamerica.org. Del mismo modo, los usuarios de Facebook también pueden mostrar su apoyo seleccionando “me gusta” en la petición en facebook.com/civilityinamerica. La petición dice: “Nosotros, los ciudadanos de Estados Unidos de América abajo firmantes, solicitamos respetuosamente a los candidatos, a los medios de comunicación y a otros partidarios y comentaristas que participan en la arena de la política pública que empleen un tono más civil en el discurso sobre temas políticos y sociales en lugar de enfocarse en personalidades individuales. Nosotros por nuestro lado, prometemos hacer nuestros estos principios”. La campaña tiene el respaldo de una Encuesta Caballeros de Colón-Maristas realizada en julio que muestra que cerca de 8 de 10 estadounidenses (78 por ciento) se sienten frustrados por el tono de la política actual. La encuesta también puso de manifiesto lo siguiente: • Cerca de las tres cuartas partes de los estadounidenses opinan que a lo largo de los años las campañas se han vuelto más negativas (74 por ciento). • Las dos terceras partes de los estadounidenses (66 por ciento) consideran que los candidatos consagran más tiempo a atacar a sus oponentes que a hablar acerca de los 6 ♦ COLUMBIA ♦

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problemas. • Por un margen de casi 20 puntos, los estadounidenses consideran que las campañas son en su mayor parte descorteses e irrespetuosas (de 56 a 37 por ciento). • Cerca de las dos terceras partes de los estadounidenses opinan que las campañas políticas negativas perjudican considerablemente o en gran parte nuestro proceso político (64 por ciento). Cuando se lanzó la campaña, el Caballero Supremo Carl A. Anderson dijo que “El pueblo estadounidense desea y merece civilidad y un debate sobre los problemas en lugar de ataques personales”. “En nuestra propia vida, todos nosotros tenemos amigos con los que no estamos de acuerdo y aprendimos hace tiempo cómo tener relaciones civilizadas a pesar de nuestras diferencias. Dado que nuestros funcionarios electos trabajan para el pueblo estadounidense y lo representan, esta petición es una medida para que se escuche nuestra voz y que quede claro a nuestros servidores públicos cómo nos gustaría que se comportaran ellos.” Para el 7 de agosto, momento en que inició en Anaheim, California, la Convención Suprema, ya habían firmado la petición más de 15,000 personas. El Caballero Supremo habló acerca de la iniciativa en su Informe Anual y dijo, “Los católicos pueden transformar la política... Podemos elevar el nivel de nuestro discurso político nacional. Podemos transformar a los políticos, tan a menudo deformados por ataques personales y división partidaria, y podemos hacerlo empezando ahora. El pueblo estadounidense quiere y merece civilidad. Nuestra nación necesita un debate sobre los problemas, no la denigración personal de los oponentes políticos”.♦

N OT I C I A S D E LO S C A BA L L E RO S D E C O LÓ N

Caballeros de Colón presenta un comentario formal sobre el mandato HHS

HHS: Douglas Deas/The Catholic Miscellany, Diocese of Charleston, S.C.

BISHOP LORI: CNS photo/L’Osservatore Romano

EL 19 DE JUNIO Caballeros de Colón presentó un comentario formal ante el Departamento de Salud y Servicios Humanos de Estados Unidos llamando al gobierno a reconsiderar el mandato de cuidados de la salud que pretende forzar a muchos patrones católicos a proporcionar cobertura de contracepción y procedimientos que violan las enseñanzas católicas. La carta firmada por el Caballero Supremo Carl A. Anderson exhortó a “la administración a rescindir del todo el mandato”, o al menos a “ampliar la exención religiosa de modo que cubra a todas las personas y organizaciones que se oponen a cooperar en actos que genuinamente ofenden sus creencias religiosas y convicciones morales”. La carta continúa diciendo, “exentar solo a algunas instituciones sobre el principio del respeto por la libertad religiosa, como parece contemplarlo en gobierno, y negarse a exentar a las personas no tiene sentido. El derecho al libre ejercicio de la religión que consagra la Primera Enmienda se extiende a las personas”. En resumen, la carta exhorta a que “cualquiera que sea el propósito del mandato, cualquiera que sea la forma que adquiera, no debe obligar a las personas religiosas a pagar por lo que creen que es inmoral. Es el momento de que esta administración trace otro rumbo”. El texto completo de la carta está disponible en kofc.org/mandate.♦

El Papa entrega palio al Capellán Supremo

El 29 de junio el Papa Benedicto XVI entregó un palio al Capellán Supremo Arzobispo William E. Lori de Baltimore durante una Misa en la Basílica de San Pedro. El palio simboliza el ligero yugo de Cristo y al mismo tiempo recuerda a un cordero en los hombros de un pastor; es el principal símbolo del ministerio pastoral, la jurisdicción y la comunión de un arzobispo con la Sede Apostólica. Entre los 44 nuevos arzobispos que recibieron los palios se encuentran 11 Caballeros.

Encabezados por los Caballeros del Cuarto Grado, Monseñor Steven L. Brovey y el Obispo Robert E. Guglielmone de Charleston, S.C. portan el Santísimo Sacramento en procesión a Battery Park para marcar el lanzamiento de las Dos Semanas por la Libertad. Los Caballeros escoltaron la Eucaristía a un altar al aire libre junto al mar, donde los participantes oraron por una resolución a las recientes agresiones a la libertad religiosa. Los Caballeros de todo el país participaron en eventos similares de las dos Semanas por la Libertad del 21 de junio al 4 de julio.

Mirando al futuro en Haití DURANTE LOS DOS últimos años, el programa de la Orden “Curando a los niños de Haití” — en asociación con Project Medishare — ha sido un éxito sobrecogedor. A través del programa, los Caballeros se comprometieron a proporcionar una serie de prótesis a cada uno de los niños que perdieron un miembro en el terremoto de Haití en 2010. Más de 800 pacientes con prótesis y órtesis y miles de pacientes en rehabilitación han viajado de todo el sur de Haití a la Clínica para la Esperanza Emilio Moure para recibir tratamiento de la mayor calidad. De acuerdo con el Dr. Robert Gailey, director de los servicios de rehabilitación de Project Medishare, hoy el programa está listo para avanzar a la próxima fase: un programa de transición de formación, entrenamiento práctico y empleo a largo plazo para el personal haitiano local. “Sentimos que ahora el pueblo haitiano está listo para una estrategia reestructurada enfocada a la sustentabilidad”, dijo el Dr. Gailey. La extensión del programa permitirá a Caballeros de Colón y a Project Medishare proseguir su misión conjunta en Haití creando un programa permanente para nuestros técnicos haitianos y las personas a las que sirven, agregó.♦

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La fe religiosa en el foro público Como católicos, debemos estar siempre alerta contra una visión secular de la vida que se está imponiendo a la gente de fe por el Cardenal Donald W. Wuerl

SIGN: iStockPhoto — ROSARY: Thinkstock

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ebido a mis responsabilidades como Arzobispo de Washington, de vez en cuando tengo la oportunidad de pasar por la rotonda del Capitolio de nuestra nación, donde hay una estatua representativa de la historia de cada estado. Cuando fungí como obispo auxiliar de Seattle, siempre me sentía orgulloso del hecho de que la estatua asignada al estado de Washington fuera la de la Madre Joseph, una Hermana de la Caridad de Providence considerada como una de las pioneras en la formación del estado. Representando a California en ese mismo espacio hay una estatua de Junípero Serra. Es difícil imaginar a una persona que haya causado un impacto mayor en un estado que este franciscano tranquilo, modesto y lleno de fe, que a su paso dejó una estela de comunidades a lo largo de casi toda la costa de California. Viajar hacia el norte desde San Diego, a través de San Clemente y de San Juan Capistrano a Los Ángeles, y después a Santa Bárbara, Guadalupe, San José, San Francisco y más allá, es como si se recitara la Letanía de los Santos. Entretejidas en la geografía misma de California, su historia religiosa y su fe católica representaron un papel muy importante tanto en sus fundamentos como en su identidad espiritual y moral. Las señales en la autopista no solo nos recuerdan nuestra historia de fe, sino que también proclaman cuán profundamente está arraigada la fe en nuestra cultura y en nuestra visión de la dignidad humana, la moral y el propósito de la vida.

LA EXPERIENCIA DE LA RELIGIÓN EN NUESTRA HISTORIA NACIONAL No hace mucho tiempo, durante una visita a una preparatoria católica, una estudiante me preguntó qué es exactamente lo que la Iglesia aporta a nuestra sociedad o, como lo dijo ella, “¿Qué me aporta la Iglesia?”. Hoy, la respuesta a dicha pregunta tiene tanto significado como cuando Junípero Serra inició su viaje a finales del Siglo XVIII. Se escucha cuando hoy los católicos hablan en defensa de la vida y la dignidad humana, y cuando tendemos la mano a los inmigrantes, a los menos afortunados, a los necesitados y a todos aquellos que acuden a la Iglesia por todo lo que hace por la salud, la educación, los servicios sociales y las beneficencias. Es así como afirmamos quiénes somos y qué aportamos. Lo que la Iglesia Católica aporta al mundo, a nuestra sociedad y a cada uno de nosotros es Jesucristo, su Evangelio, su visión, su forma de vida y su promesa de un mundo de verdad, justicia, compasión, bondad, comprensión, paz y amor. Hablamos de una sociedad buena y justa. Con los ojos de la fe, vemos venir el reino de Dios entre nosotros. Hoy, sin embargo, hemos sido testigos en años recientes de un movimiento que está lejos de reconocer los valores religiosos básicos que afianzan nuestra cultura, nuestra sociedad y nuestras SEPTIEMBRE 2012

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del bien común. Reconocemos esta misma visión entre los primeros colonos católicos que llegaron a Maryland en 1634 y empezaron a establecer un gobierno civil basado en la libertad religiosa y en la ley de Dios, por creerlos elementos normativos de una verdadera sociedad buena y justa. Este tema se repite una y otra vez en toda una serie de documentos fundacionales, incluyendo las Órdenes Fundamentales de 1639, que constituyeron un esfuerzo por tener la primera Constitución escrita que estableciera los límites permanentes del leyes. En lugar de los valores religiosos que aceptan y expresan poder del gobierno, la Declaración de Derechos de Virginia esuna gran variedad de comunidades de fe, hoy enfrentamos la afir- crita por Thomas Jefferson, y la Declaración de la Independencia mación de que es necesario sustituirlos por un supuesto marco en 1776, así como la Constitución de Estados Unidos en 1787. Somos un pueblo libre que reconoció la soberanía de Dios y la de referencia secular en el que se articule la política pública. Es ley de Dios en nuestra vida persocomo si tuviéramos que cambiar todas nal y social. Es la piedra angular las señalizaciones de las carreteras, borrar de la experiencia estadounidense, todas nuestras raíces y empezar de nuevo y encuentra su expresión en nues— esta vez sin Dios. tra profunda convicción, expreEntre los primeros colonos europeos uando abordamos sada en la Declaración de la que llegaron al Nuevo Mundo se enconIndependencia, de que poseemos traban algunos peregrinos que desemtemas que afectan las actividerechos inalienables por “las barcaron en la costa de Massachusetts. Leyes de la Naturaleza y el Dios Antes de aventurarse a la orilla para esdades de nuestra nación aquí de la Naturaleza”. tablecer lo que para ellos sería una nueva De hecho, Jefferson declaró sociedad, llegaron a un acuerdo conoy en el extranjero, debemos que él no era el autor original de cido como el Pacto del Mayflower. En 1620, estos intrépidos hombres y mujelas ideas proclamadas en la Derecurrir a nuestras más prores que buscaban una vida de libertad claración, sino que eran la opideterminaron que reconocerían dos nión común de su época. En una fundas convicciones.” principios que guiarían su libertad: la ley carta a Henry Lee, fechada el 8 de Dios y el bien común. de mayo de 1825, escribió que la Iniciaron en las Colonias Inglesas esta Declaración “pretendía ser una primera expresión escrita de una filosofía política que ha servido expresión del pensamiento estadounidense y dar a dicha expecomo fundamento para la experiencia política estadounidense riencia un tono y un espíritu adecuados”. Jefferson no reconocía ninguna distinción entre la moral púdurante casi 400 años, con las palabras, “En el nombre de Dios, Amén”. En el corazón de esta fórmula se encuentra el entendi- blica y privada. En su pensamiento no cabe la idea de que se miento de que Dios y la ley de Dios — como quiera que se le pueda estar en lo personal en contra de actos gravemente incoconozca — es normativa para la acción humana. Esta creencia rrectos y a su favor en la esfera pública. En una carta a James básica se aplicó a la ley civil positiva e incluyó una concepción Madison fechada el 28 de agosto de 1789 escribió, “Solo co-

Al redactar la Declaración de Independencia y otros documentos fundacionales, Thomas Jefferson reconoció la naturaleza pública de la moral y la importancia de la libertad religiosa.

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El Cardenal Donald W. Wuerl de Washington pronuncia la homilía durante la Misa en la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción.

CNS photo/Bob Roller

nozco un código de moral para todos, que se actúe de manera personal o colectiva”. Con esta multitud de hilos se tejió un principio común: la creencia de que el carácter vinculante de la ley moral es fundamental para todo entendimiento del pensamiento estadounidense. El gobierno debe guiarse por principios morales fundacionales. Todo gobierno humano debe ser limitado. El entendimiento de que la ley de Dios funciona y se percibe a través de nuestra naturaleza racional y razón humana también repercute en el Catecismo de la Iglesia Católica, que no solo habla de la naturaleza fundacional de la ley moral natural, sino que también describe los mandamientos mismos como expresiones privilegiadas de la ley natural. LA FE RELIGIOSA COMO CONCIENCIA DE LA SOCIEDAD Durante siglos nos hemos acostumbrado a la voz de la Iglesia como la voz de la conciencia. Hoy, esta voz se ve desafiada en muchos temas: aborto, investigación de células madre embrionarias, suicidio médicamente asistido, reforma migratoria y tantos otros temas que atañen al bien común. Esto explica la defensa de la Iglesia de la familia, el matrimonio y los derechos humanos. Como creyentes, recurrimos a nuestra fe. Somos tanto ciudadanos de la nación como miembros de la Iglesia. Cuando abordamos temas que afectan las actividades de nuestra nación aquí y en el extranjero, debemos recurrir a nuestras más profundas convicciones. Nuestras decisiones en la arena política deben basarse en la conciencia. Como católicos, también buscamos la guía de nuestra Iglesia que solo puede provenir de Dios. Cristo prometió que no nos dejaría huérfanos. Estableció la Iglesia como su nuevo cuerpo para poder estar presente con nosotros, y envió el don del Espíritu, quien nos guía y nos recuerda todo lo que nos enseñó. Como miembros de la Iglesia de Cristo, acudimos a sus enseñanzas — guiadas por el Espíritu Santo — para que nos ayuden a formar nuestra conciencia. Los obispos no son solo una voz más; hablan con la autoridad de Cristo. Jesús dijo a sus Apóstoles “El que los escucha a ustedes, me escucha a mí”. (Lucas 10, 16). Hoy los obispos, los sucesores de los Apóstoles, siguen hablando con esta misma autoridad. Hoy la voz de la fe sigue siendo la voz de la conciencia. Es el eco de Dios dentro de nosotros. Como ciudadanos fieles, debemos hablar en defensa de los valores del Evangelio, de nuestra herencia de fe; debemos proclamar la dignidad de toda persona, y debemos insistir sobre la obligación del estado de fomentar dichos valores. Hacerlo es dar voz a nuestra propia identidad. Somos personas de fe, y en nuestra vida la fe cuenta. El punto de vista secular de la vida que se impone en nuestra sociedad diversificada no refleja la realidad de una nación construida casi completamente por personas de fe. El punto de vista secular que se ha adoptado recientemente y que cada vez se im-

pone más sobre la separación de Dios de la vida pública nos perjudica a todos porque no es un reflejo de la situación real en la que vive la gente y prosperan las instituciones. De hecho, no nos funciona el modelo secular como único modelo del discurso político público. El modelo secular no es suficiente para sustentar una verdadera reflexión sobre quiénes somos como pueblo. Toda cultura que ha perdurado en la historia humana ha reconocido como innata a la experiencia humana la necesidad de una autoridad trascendente para sancionar y reconocer el bien del mal. Para enfrentar los desafíos de hoy, debemos hacerlo con confianza, esperanza y entusiasmo. Como creyentes y como ciudadanos, no solo tenemos el derecho y la obligación de hablar de los valores que guían a nuestra nación, sino que lo hacemos por 2,000 años de tradición y con la sabiduría que guía el Espíritu Santo. Compartimos la sabiduría y el amor de Dios, y aportamos algo que nadie más puede aportar al esfuerzo de construir una sociedad buena y justa. Debemos estar orgullosos de quiénes somos: la Iglesia de Cristo. Debemos estar orgullosos de nuestra historia, de nuestra herencia y de nuestra fe. Debemos estar orgullosos de lo que hoy aportamos al mundo. Aportamos a Jesucristo. Aportamos el poder del Espíritu Santo, que nos hace capaces de transformar nuestras circunstancias, nuestra comunidad, nuestra vida, a todo lo que Jesús dice que podemos ser, a todo lo que nos llama a ser.♦ EL CARDENAL DONALD W. WUERL es Arzobispo de Washington. Es miembro del Consejo The Catholic University of America 9542 y autor de Seek First the Kingdom: Challenging the Culture by Living Our Faith (Our Sunday Visitor, 2011).

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el año de la fe y el concilio vaticano II Siguiendo las auténticas enseñanzas del Concilio Vaticano Segundo, la Iglesia se esfuerza por comunicar su mensaje perenne al mundo moderno por Mons. Peter J. Vaghi

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l “Año de la Fe” al que convocó el Papa Benedicto XVI inicia el 11 de octubre de 2012, en el 50º aniversario de la inauguración del Concilio Vaticano Segundo, y terminará el 24 de noviembre de 2013, en la Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo. Este año especial también coincide con el 20º aniversario de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, que el Papa Benedicto XVI llamó “un auténtico fruto del Concilio Vaticano Segundo”. Cuando el Papa Juan Pablo II presentó el Catecismo en 1992, señaló que “A ese Concilio el Papa Juan XXIII había asignado como tarea principal custodiar y explicar mejor el precioso depósito de la doctrina católica”. Esta tarea del Concilio Vaticano II se refleja también en el tema del sínodo de los obispos que se reunirá en Roma en el mes de octubre: “La Nueva Evangelización para la Transmisión de la Fe Cristiana”. Al convocar este sínodo y el Año de la Fe, Benedicto XVI se asegura de que la Iglesia continúe implementando y desarrollando la importante labor que comenzó este concilio hace cinco décadas. UN CONCILIO HISTÓRICO El Papa Juan XXIII inició el Concilio Vaticano Segundo, el 21er concilio ecuménico de la Iglesia Católica, en Roma, el 11 de oc-

En esta vista panorámica, los obispos del mundo llenan la nave de la Basílica de San Pedro durante la sesión inaugural del Concilio Vaticano Segundo el 11 de octubre de 1962. tubre de 1962. Anunciado el 25 de enero de 1959, menos de 90 días antes de la elección de Juan XXIII como Papa, el Concilio Vaticano II fue el único concilio que se reunió en el siglo XX y apenas el segundo desde la Reforma Protestante. El principal objetivo de Juan XXIII era asegurarse de que el sagrado depósito de la doctrina cristiana se protegiera y transmitiera con mayor efectividad. En su homilía inaugural del concilio, alentó a los padres del concilio a encontrar formas y medios para exponer estas verdades de manera más consistente con un punto de vista pastoral de la función docente de la Iglesia. Además, exhortó a los padres conciliares a trabajar por la unidad de todos los católicos, todos los cristianos y todos los miembros de la raza humana. El Concilio Vaticano Segundo se reunió en la Basílica de San Pedro en Roma en cuatro sesiones, que se celebraron a lo largo de cuatro años. Al principio, 2,540 padres conciliares — obispos de todos los rincones del mundo — se reunieron en la nave de la basílica, junto con 1,000 superiores de congregaciones religiosas, observadores oficiales, teólogos y otros expertos. TamSEPTIEMBRE 2012

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LAS ENSEÑANZAS DEL CONCILIO VATICANO SEGUNDO Los resultados del Concilio Vaticano Segundo cabrían en un libro común: un total de 16 documentos conciliares, incluyendo cuatro importantes constituciones. La casi unanimidad de los pasajes de estos documentos, cuya forma definitiva fue aceptada por votación, 14 ♦ C O L U M B I A ♦

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llama la atención. Lo que también merece la pena señalar es el amplio alcance de los temas tratados en el concilio, desde la liturgia hasta el ecumenismo, desde la formación sacerdotal hasta la libertad religiosa. Estos temas y más han sido explicados y desarrollados durante los últimos 50 años bajo la guía de los sucesores de San Pedro. Hasta la fecha, el término “Vaticano Segundo” evoca una variedad de imágenes, impresiones y profundas emociones. Para algunos, el concilio constituyó un profundo reto para las raíces mismas de su fe. Según esta línea de pensamiento, nada ha vuelto a ser lo mismo. En el otro extremo, se dijo que la Iglesia no llegó lo bas-

El Papa Juan XXIII firma la bula que convoca el Concilio Vaticano Segundo el 25 de diciembre de 1961. tante lejos. En ciertos círculos teológicos, algunos piden a gritos un Concilio Vaticano Tercero que se ocupe de los “asuntos inconclusos”, esto es, su propio programa de reforma de la Iglesia. Sin embargo, como lo declaró el sínodo de los obispos convocado por el Papa Juan Pablo II en 1985, “La gran mayoría de los fieles recibió el Concilio Vaticano Segundo con entusiasmo”. El informe del sínodo, que coincidió con el 20º aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, también ratificó la legitimidad del concilio y “la necesidad de promover un mayor conocimiento y aplicación del concilio tanto en su letra como en su espíritu.” Veinte años después, en su primer discurso de Navidad a la Curia Romana en diciembre de 2005, el Papa Benedicto XVI habló de dos formas de interpretar el concilio: “Por una parte existe una interpretación que podría llamar "hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura"; a menudo ha contado con la simpatía de los medios de comunicación y también de una parte de la teología moderna. Por otra parte, está la "hermenéutica de la reforma", de la renovación dentro de la continuidad del único sujeto-Iglesia, que el Señor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino.” El Papa concluyó “Precisamente en este conjunto de conti-

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bién se tomaron disposiciones para los medios de comunicación, los representantes gubernamentales y los asistentes de otras iglesias cristianas. En cambio, solo hubo 750 padres conciliares en el Concilio Vaticano Primero en 1869-70. Fue un número mucho mayor que el de los 259 obispos que, en diferentes etapas, asistieron al Concilio de Trento (1545-63). El de Trento fue el último concilio general antes del Vaticano Primero y tuvo una enorme importancia para la Iglesia. “El Concilio de Trento marcó el inicio de un intenso proceso de renovación espiritual y pastoral de la Iglesia”, observó el Papa Juan Pablo II en una homilía en la Catedral de Trento, en el norte de Italia, el 30 de abril de 1995. “De manera similar, el Concilio Vaticano Segundo, una verdadera ‘gracia de Dios y don del Espíritu Santo’, brindó a la Iglesia de nuestra época una renovada conciencia de su misterio y su misión, estimulando a toda la comunidad a renovar su obediencia a la palabra de Dios, para servir mejor a los hombres y llevarles con mayor efectividad el mensaje del Evangelio.” No cabe duda de que el mayor legado del Beato Juan Pablo II fue ayudar a la Iglesia a interiorizar, tanto en lo espiritual como en la práctica, las enseñanzas del Concilio Vaticano Segundo. No fue casualidad que Carol Wojtyla tomara el nombre de Juan Pablo. Al hacerlo, indicó su compromiso con la labor del Beato Juan XXIII, quien recibió la inspiración para el concilio y lo convocó, y el Papa Pablo VI, que fue el principal artesano del concilio y lo llevó hasta su conclusión en 1965. El Papa Benedicto XVI, quien fue asesor teológico del concilio, ha hecho progresar esta misión en su propio pontificado. El concilio fue formativo para ambos Papas, y sus enseñanzas magisteriales lo reflejan.

nuidad y discontinuidad en diferentes niveles consiste la naturaleza de la verdadera reforma.” Se dice a menudo que ciertos cambios o propuestas de la Iglesia conservan “el espíritu del Concilio Vaticano II”. Puede ser verdad o no en relación con determinados problemas. Pero lo que es absolutamente cierto es que el Espíritu Santo estuvo activamente presente y sirvió de guía e inspiración para sus 16 documentos cuidadosamente redactados. En estos documentos se encuentra el legado perdurable del concilio que espera de nuevo nuestras oraciones, estudios y reflexión. Deben leerse no solo por separado, sino en su totalidad. Al abordar las enseñanzas del concilio, debemos recordar que el Vaticano II fue, ante todo, un concilio pastoral y que cada documento tiene un tono pastoral planeado para alimentar las almas. El concilio debía estar abierto a los cristianos no católicos, los de otras creencias vivas y en realidad al mundo entero. Aunque no se decretó ningún dogma nuevo, el concilio presentó una enseñanza obligatoria en las numerosas expresiones del magisterium ordinario, la autoridad docente de los obispos en comunión con el Papa. Por eso el concilio es tan importante y no puede ignorarse.

CNS photo from KNA

El Padre Joseph Ratzinger, der., habla con un prelado no identificado en esta foto tomada en 1962 durante el Concilio Vaticano Segundo. El futuro Papa Benedicto XVI asistió a las cuatro sesiones del concilio como asesor teológico del Cardenal alemán Joseph Frings de Colonia. EL CATECISMO, UN FRUTO DEL CONCILIO Aunque el Concilio Vaticano Segundo dio muchos frutos importantes, el mayor de ellos fue quizás la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica. Este documento que Juan Pablo II llamó la “norma segura para enseñar la fe”, está relacionado en muchas formas con el Concilio Vaticano II, de manera simbólica

y sustantiva. Promulgado hace 20 años, el 11 de octubre de 1992 —30 años después de la inauguración del concilio—es también uno de los dos puntos de referencia para este Año de la Fe. Fue durante el sínodo de los obispos de 1985, convocado para celebrar “las gracias y los frutos espirituales del Vaticano II” cuando los padres sinodales expresaron por primera vez el “deseo de que se compusiera un catecismo o compendio de toda la doctrina católica, tanto sobre la fe como la moral”. Declararon que la presentación de la doctrina debía ser a la vez bíblica y litúrgica. Con todo lo que había estado sucediendo en la Iglesia después del Vaticano II, los padres sinodales decidieron que era el momento adecuado para crear un resumen de las enseñanzas católicas para la Iglesia universal. Así, el Catecismo responde a la labor del Concilio Vaticano Segundo y lo complementa. Refleja la novedad del concilio, incluyendo todos sus documentos, que cita abundantemente. Al mismo tiempo, el Catecismo incluye referencias a los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento, así como a otros concilios generales. También pone de relieve las vidas y enseñanzas de los santos y los doctores de la Iglesia. Aunque resulta imponente a primera vista (tiene casi 700 páginas en la edición en inglés), el Catecismo está cuidadosamente organizado y es accesible para los lectores laicos. Al igual que toda la catequesis, el objetivo del Catecismo es brindar “razones” para nuestra esperanza en Cristo y recobrar el sentido de “gozo” por ser cristiano católico. Se trata de poner a la gente en contacto personal con Jesucristo y sus enseñanzas dentro y a través de su Iglesia viva. Cuando convocó al Año de la Fe que iniciará el 11 de octubre, el Papa Benedicto XVI escribió “todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Católica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los frutos más importantes del Concilio Vaticano II… Precisamente en este horizonte, el Año de la fe deberá expresar un compromiso unánime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemática y orgánicamente en el Catecismo de la Iglesia Católica”. El Año de la Fe será una gran gracia para toda la Iglesia, y ayudará a todo miembro de la Iglesia a entender de nuevo, o por primera vez, la forma en que el Concilio Vaticano Segundo buscó y busca hacer más comprensibles y significativas las enseñanzas venerables de la Iglesia en un mundo en rápido cambio.♦ MONS. PETER J. VAGHI, un sacerdote de la Arquidiócesis de Washington, es miembro del Consejo Potomac 433 y tercera generación de Caballeros de Colón. Es autor de la serie de cuatro libros Pillars of Faith, basada en el Catecismo de la Iglesia Católica y publicados en Ave Maria Press.

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Un lirio para todas las naciones Los católicos celebran a la Beata Kateri Tekakwitha, quien pronto se convertirá en la primera santa indígena de Estados Unidos por Angela Cave

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os milagros que se atribuyen a su intercesión abundan: Un niño se curó de una pérdida auditiva de 65 por ciento. Un hombre desafió a los médicos al caminar después de una lesión en la médula espinal. Un trabajador metalúrgico cayó dos pisos — perdió 16 vértebras y se fracturó las costillas y el cráneo — y vivió y caminó para contarlo. Se atribuye a la Beata Kateri Tekakwitha, una joven mohawk que, a pesar de la resistencia, dedicó su vida al Evangelio, el haber respondido a innumerables oraciones. Recientemente, una historia — la de un niño que se salvó de una fatal enfermedad provocada por una bacteria que se alimenta de la carne humana — fue considerada un milagro por el Vaticano y abrió el camino a la tan esperada canonización de la Beata Kateri el mes próximo en Roma. A medida que se acerca el día, los católicos de todo Estados Unidos celebran y planean peregrinaciones para ser testigos de la historia del acontecimiento: el primer santo indígena estadounidense. Seguramente nadie está más emocionado y agradecido que los casi 600,000 indígenas estadounidenses que pertenecen a la Iglesia Católica, que representan a más de 300 tribus y naciones.

EL DON DE FE DE KATERI La Beata Kateri, conocida como el “Lirio de los Mohawks”, hija de un jefe mohawk y una algonquina cristiana, nació en 1656 en un pueblo mohawk llamado Ossernenon (actualmente Auriesville, N.Y.). Cuando tenía 4 años, una epidemia de viruela se llevó a sus padres y la dejó con deficiencia visual, mala salud y cicatrices. La crió su tío en Caughnawaga, (cerca de lo que hoy es Fonda, N.Y.). Los misioneros jesuitas inspiraron a Kateri a estudiar el Catolicismo en privado a los 18 años. Continuó con sus labores domésticas, pero se resistió a las ofertas de matrimonio, según se dice con el desagrado de su tío. Después de su bautismo dos años después, su familia y su pueblo la desterraron, la ridiculizaron, la calumniaron y la amenazaron. En 1677, Kateri huyó a Saint Franҫois Xavier du Sault, una misión jesuita en Quebec, con una nota del sacerdote jesuita de

su pueblo que decía: “Le envío un tesoro. Cuídelo bien”. Ahí, entre amigos cristianos, llevó una vida de plegarias, amor por la Eucaristía, devoción a la castidad e intensas prácticas de penitencia. Enseñaba a los niños a rezar, a hacer cruces de madera y los localizaba en cualquier lugar del bosque, trabajaba con los enfermos y los ancianos y asistía a Misa diariamente. En 1679, hizo un voto de virginidad perpetua, la mejor alternativa después de iniciar su propia orden religiosa, una solicitud que les habían negado a ella y a sus asociadas. Después de sufrir durante años por su mala salud, Kateri murió a los 24 años después de pronunciar sus últimas palabras, “Jesús, te amo”. Hoy sus restos reposan en Kahnawake, cerca de Montreal. Se dice que después de su muerte se desvanecieron sus cicatrices de viruela y se apareció a su amiga Anastasia, entre otros, con un mensaje: “La cruz fue la gloria de mi vida y la gloria de mi muerte, y deseo que la hagan suya”. La causa de la canonización de Kateri se abrió en 1932, después de más de un siglo de súplicas por parte de sus devotos católicos. El Papa Pío XII la declaró venerable en 1943, y el Papa Juan Pablo II la beatificó el 22 de junio de 1980. Finalmente, en diciembre pasado el Papa Benedicto XVI firmó el decreto necesario para su canonización. “Se cumple una visión de muchos indígenas católicos norteamericanos, aquellos que la conocieron y la amaron”, dijo la Hermana Kateri Mitchell, una Hermana de Santa Ana y directora ejecutiva de la Conferencia Tekakwitha, una organización que promueve la evangelización entre los indígenas católicos en Estados Unidos y Canadá. “Definitivamente reafirmará y volverá a despertar el don de la fe en muchos de los integrantes de nuestro pueblo. El espíritu de Kateri vivirá en la vida de nuestro pueblo de manera mucho más profunda”. Llevando historias de esperanza inspiradas por la canonización, más de 800 personas se reunieron en la 73ª Conferencia anual Tekakwitha en el lugar de nacimiento de la Beata Kateri al norte del estado de Nueva York en julio pasado. El evento de cinco días estaba lleno de los sonidos de instrumentos y cantos nativos norteamericanos, el olor del humo de hierba de la virgen SEPTIEMBRE 2012

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y el espectáculo de danzas, trajes tradicionales y vegetales de sus hortalizas entremezclados con rituales católicos. La canonización de la Beata Kateri llega como una fuente de afirmación para un grupo de fieles que incluye pequeñas porciones tanto de la Iglesia Católica como de población de EE.UU., que en muchos casos se sienten aisladas por ambas. Los indígenas norteamericanos enfrentan altas tasas de pobreza, adicción y depresión, así como largas luchas de identidad durante generaciones arraigadas en la opresión y el prejuicio que iniciaron en la época colonial. Muchas de las más de 500 tribus del país han perdido gradualmente sus lenguas y tradiciones como resultado de las reservaciones impuestas por el gobierno y los internados para niños, al tiempo que muchas religiones indígenas fueron reprimidas hasta finales de la década de 1970. ESPERANZA Y CURA PARA LOS INDÍGENAS NORTEAMERICANOS Después de la muerte de Kateri en 1680, la tierra de su sepulcro se usó para curar a personas y animales enfermos. Los creyentes modernos oran a menudo por causas menos tangibles, como el fin del abuso de sustancias en las reservaciones o para que los niños indígenas terminen la escuela y practiquen la fe. “Ella nos escucha”, dijo Christine Willow, miembro de la tribu Arapaho del Norte que vive en la Reserva India Wind River en Ethete, Wyo. Willow, quien pasó tres años preocupándose por sus tres hijos, ahora adultos, cree que la Beata Kateri ha escuchado sus plegarias. “Ahora mis dos hijas son madres, y realmente dedican su vida a sus hijos”, dijo. Joan Staples-Baum, directora del Centro Indio Tacoma en Tacoma, Wash., y miembro de la tribu Chippewa Tierra Blanca de Minnesota, considera que la canonización “puede ser el inicio de algo más grande. No hay muchas personas que vengan a las comunidades indígenas norteamericanas y pasen algún tiempo aquí que no amen a su gente. Puede ser el inicio de una cura mayor”. Los pueblos indígenas de Canadá, conocidos como Primeras 18 ♦ C O L U M B I A ♦

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ANGELA CAVE es miembro de la redacción de The Evangelist, el periódico de la Diócesis de Albany.

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Mons. Paul Lenz, el vice postulador de la causa para la canonización de la Beata Kateri Tekakwitha y director emérito de la Oficina de las Misiones Católicas Indias, al lado de un cuadro de la que pronto será santa.

Naciones, también celebran la próxima canonización. Cerca del 25 por ciento de ellos son católicos. Aunque persisten los prejuicios contra los pueblos indígenas — y algunos norteamericanos creen falsamente que los habitantes originales del país ya no existen — muchos nativos han descrito las noticias acerca de la Beata Kateri como un paso hacia el reconocimiento de su presencia en las bancas de la iglesia y la plaza pública. “Significa que finalmente somos reconocidos por la Iglesia, el país y probablemente por el mundo”, dijo Staples-Baum, quien en octubre viajará a Roma con 10 otros miembros de su parroquia. “Sencillamente nos confirma como pueblo”. La Conferencia Tekakwitha, que en su origen fue fundada por un grupo de clérigos que servían a las poblaciones nativas, se abrió a personas laicas en 1980. Hoy, patrocina aproximadamente 130 Círculos Kateri en parroquias norteamericanas, que informan que más nativos se están dirigiendo a la Iglesia para pedir bautizos y entierros. Monseñor Paul Lenz, el vice postulador de la causa para la canonización de la Beata Kateri y director emérito de la Oficina de las Misiones Católicas Indias, dijo que la noticia de la canonización motivará la fe entre los católicos nativos. “Se darán cuenta de quién es y de lo que le sucedió”, dijo Monseñor Lenz. “Dio muy buen ejemplo deseando amar a Jesús y deseando ir al cielo”, El Arzobispo Charles Chaput de Philadelphia, miembro de la Banda de la Pradera de la Nación Potawatomi y presidente del Subcomité para Asuntos de los Nativos Norteamericanos de los Obispos de EE.UU., recuerda haber estudiado acerca de Kateri en la escuela católica, cuando aún se le llamaba “venerable”. “Estoy muy agradecido con Dios por hacernos el milagro de autenticarla”, dijo el Arzobispo Chaput, uno de los tres obispos nativos norteamericanos. Afirmó que el mayor desafío con el que luchan hoy los indígenas católicos involucra las mismas fuerzas seculares que enfrentan otros católicos norteamericanos. “No creo que sea más duro ser indio y católico que ser norteamericano y católico”, dijo. Muchos norteamericanos nativos católicos reconocen que para ellos representa una carga extra equilibrar la fe católica con las culturas tribales que a menudo adoptan su propio conjunto de creencias espirituales. “Es una cuestión que todos enfrentamos”, dijo el Arzobispo Chaput. Pero la Beata Kateri dio prioridad a su fe católica, agregó, y “eso no la hizo menos india”. El Arzobispo Chaput dijo que la canonización de la Beata Kateri tiene el potencial de reavivar la fe de los norteamericanos nativos. “Pero al mismo tiempo, es más fácil hablar sobre los santos que convertirse en uno de ellos”. “Ser cristiano significa ser una persona de fe”, dijo el Arzobispo Chaput. “¿Si soy optimista? No lo sé. Creo que se trata de una pregunta que aún queda abierta”. Pero está seguro de algo: El 21 de octubre estará en Roma. “No me lo perdería por nada del mundo”, dijo.♦

LOS CABALLEROS DAN LA BIENVENIDA A SUS HERMANOS NORTEAMERICANOS NATIVOS

TOP: CNS photo/Angela Cave, The Evangelist — OTHER: Photos by Glenn Davenport

Sup: Un joven Mohawk de Akwesasne baila durante un powwow en la 73a Conferencia Tekakwitha anual en Auriesville, N.Y., lugar donde nació la Beata Kateri Tekakwitha. Arriba: Jake Finkbonner, cuya recuperación de una rara enfermedad fue atribuida a la intercesión de la Beata Kateri y proporcionó el milagro definitivo que requería su canonización, entrega una reliquia de la futura santa a uno de los organizadores de la conferencia del año que entra, que se realizará en El Paso, Texas. La Hermana Kateri Mitchell, directora de la Conferencia Tekakwitha, y el Obispo Robert J. Cunningham de Syracuse presencian la escena. Abajo: Jerry McDonald, un Mohawk de Akwesasne, toca un tambor durante una danza colectiva en la conferencia.

Cuando en el otoño pasado falleció Michael Witek del Consejo Cardinal Stritch 616 en Memphis, Tenn., sus compañeros miembros del consejo rápidamente ofrecieron sus condolencias y su apoyo a su viuda, una cherokee católica llamada Paula. Los Caballeros incluso ofrecieron dirigir la procesión del funeral. “Fueron de tanto apoyo”, dijo Paula Witek. “Ni siquiera tuve que pedirles nada”. Paula y Michael habían orado diariamente durante casi dos décadas por la canonización de la Beata Kateri. “Para mí, es como si se cerrara un círculo”, dijo Witek. “Es la respuesta a tantas oraciones”. Al menos siete consejos de Caballeros de Colón llevan el nombre de Blessed Kateri Tekakwitha, pero no todos están relacionados con la cultura nativa norteamericana. De hecho, a veces el estigma asociado con Colón históricamente ha sido un obstáculo para que muchos nativos su unan a la Orden. Pero el Diácono Alfred “Bud” Jetty, pasado Diputado de Estado de South Dakota, considera que la reputación de los Caballeros y sus buenas obras superarán toda asociación negativa. El Diácono Jetty, miembro de la Tribu Sioux Spirit Lake, ha trabajado durante años para propiciar una reconciliación entre la sociedad tradicional de EE.UU. y los norteamericanos nativos. La experiencia del Diácono Jetty muestra que los Caballeros tienen gran respeto por los nativos. “Puedo verlo por su forma de actuar y tratar a la gente”, dijo, y agregó que la Orden donó más de $400,000 dólares para un programa de intercambio cultural con las reservaciones de South Dakota y las escuelas públicas. Cuando se convirtió en Eiputado de Estado en 1991, el Diácono Jetty vio que era una señal de que “C de C es una organización para todos. No importa de qué raza seas o de dónde vengas”. — Angela Cave

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Hay mucho en Juego por la Vida en Massachusetts

Mientras quieren presentar el suicidio por prescripción médica como “compasión”, los católicos y otros grupos dan testimonio de la verdadera dignidad de la vida

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atrick Matheny de Coos Bay, Ore., recibió una entrega registrada por Federal Express en noviembre de 1998. Esperó más de cuatro meses antes de ingerir los fármacos letales que contenía el paquete. Estos fármacos prescritos eran legales debido a la Ley de Muerte con Dignidad que acababa de aprobarse en el estado, que aún permite a una persona terminar su vida con píldoras letales. Matheny, quien tenía 43 años al momento de su muerte, estaba casi paralizado por ELA y era incapaz de tomar por sí mismo los barbitúricos mezclados con una bebida de chocolate. Recibió ayuda de su cuñado, Joe Hayes, quien, según dicen, sostuvo el vaso mientras Matheny bebía con una pajilla. Las autoridades determinaron que no había nada ilegal en la muerte de Matheny, pero quedaron dudas sobre cuánta ayuda 20 ♦ C O L U M B I A ♦

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puede brindar una persona a otra para ingerir los fármacos prescritos. Bienvenidos al mundo del suicidio médicamente asistido y sus turbias realidades. En 1997, Oregon se convirtió en el primer estado en legalizar esta práctica. El estado vecino, Washington, fue el segundo en 2008. Luego el suicidio asistido se legalizó en Montana después de una decisión de la corte el año siguiente. Ahora, los votantes de Massachusetts pueden esperar una propuesta similar en las boletas de noviembre. La situación y muerte de Matheny han llegado a ser bien conocidas, pues fueron documentadas por el periódico The Oregonian y luego citadas por diversos grupos. Unos dos meses antes de su muerte, el artículo de primera plana de Erin Barnett expuso el progreso de los pensamientos de Matheny sobre

Thinkstock

por Justin Bell

su fatal decisión a medida que se deterioraban sus capacidades físicas. “Realmente pienso que todavía puedo hacer ciertas cosas y tener una meta en la vida”, dijo Matheny en el relato. “Así que no ha llegado el momento, y creo que simplemente voy a esperar hasta que me llegue el llamado interno, o no”. Pero Matheny dijo también en otro momento “La idea de esperar demasiado tiempo es lo que más me asusta.” Comprendía que llegaría el momento en que físicamente sería incapaz de tomarse los fármacos, aunque estuviera decidido a hacerlo. LA LLAMADA MUERTE CON DIGNIDAD Al igual que la legislación del Pacífico Noroccidental, la Ley de Muerte con Dignidad de Massachusetts busca que la persona tenga 18 años o más para elegir administrarse los fármacos letales. Esto después de que un médico tratante o consultor determine que la persona tiene una enfermedad terminal que “según su juicio médico razonable, le producirá la muerte en un lapso de seis meses.” La medida requiere que el proceso sea “totalmente voluntario para todos los participantes” y que el adulto tenga “la capacidad para tomar decisiones sobre su salud”. La propuesta de la boleta cuida de no usar el término “suicidio”, y dice que el certificado de defunción del paciente indicaría la enfermedad terminal como causa del fallecimiento. En lugar del término “suicidio asistido”, se usa la frase “terminar la vida de un paciente en forma compasiva y digna”. La iniciativa incluso especifica que las acciones de la propuesta “no constituirán suicidio, suicidio asistido, homicidio compasivo ni asesinato según ninguna ley del Commonwealth.” Los opositores a esta medida han encontrado muchos puntos conflictivos. En una homilía videograbada distribuida en las parroquias de la Arquidiócesis de Boston, el Cardenal Sean O’Malley dijo “El proyecto de ley requiere también que haya dos testigos para certificar la competencia del paciente para tomar decisiones. Pero uno de los testigos puede ser alguien totalmente ajeno, y otro el heredero del enfermo. Alfred Hitchcock haría maravillas con este material.” La iniciativa de la boleta fue encabezada por un grupo de 15 ciudadanos de Massachusetts que incluyen miembros actuales o retirados de la facultad de medicina de Harvard, la Unión Americana de Libertades Civiles y la organización Compasión y Decisiones. En 2003, Compasión y Decisiones fue el nuevo nombre de dos grupos unidos, incluyendo uno que se conocía anteriormente como la Sociedad de la Cicuta EE.UU., fundada en 1980. La idea de que la iniciativa actual en las boletas de Massachusetts sea un esfuerzo de alcance popular no es bien aceptada por M.C. Sullivan, una enfermera, especialista en bioética y abogada que trabaja para Covenant Health Systems, un proveedor de servicios de salud con base en Tewksbury, Mass. “Es una iniciativa lanzada por un grupo de personas que tienen ese plan desde hace algún tiempo”, dijo Sullivan. “Las personas que están detrás de ‘Muerte con Dignidad’ forman parte de una red nacional que ha estado tratando de legalizar

el suicidio asistido durante décadas.” Sullivan es una de las personas que critican la recaudación de aproximadamente 80,000 firmas de ciudadanos que se requieren para que la legislatura estatal tome en cuenta la medida. Ha habido quejas porque la propaganda para la recaudación de firmas usó frases engañosas y ambiguas como “compasión por los enfermos terminales”. “Algunos de los que firmaron estas peticiones afirmaron que nunca comprendieron que se trataba de suicidio asistido. Realmente pensaron que se trataba de compasión y de la elección de la forma de muerte. Bueno, es una cosa muy diferente del suicidio asistido,” dijo Sullivan, quien imparte charlas sobre el suicidio médicamente asistido y cuestiones relacionadas. ESPERANZA PARA LOS MORIBUNDOS En contra de la visión del mundo que favorece la total autonomía de cada uno sobre su propia vida y muerte, se yergue la enseñanza católica sobre la santidad de la vida. Respondiendo al suicidio médicamente asistido, la Conferencia de Obispos Católicos de EE.UU. emitió una declaración en junio de 2011 con el título de “Vivir Cada Día con Dignidad”. En seis páginas, este documento analiza la continua amenaza para la dignidad humana que resulta de las falsas nociones de libertad y compasión hacia los enfermos y moribundos. “Las personas que solicitan la muerte son vulnerables. Necesitan cuidados y protección. Ofrecerles fármacos letales no constituye una victoria de la libertad, sino de la peor forma de abandono. Este abandono resulta especialmente irresponsable cuando la sociedad está cada vez más consciente del abuso de los ancianos y otras formas de maltrato y explotación de las personas especialmente vulnerables”, argumenta la declaración. “La idea de que el suicidio asistido muestra compasión y elimina el sufrimiento es igualmente errónea. Elimina a la persona y provoca sufrimiento para los sobrevivientes, los familiares y amigos dolientes, y otras personas vulnerables que pueden sufrir la influencia de este evento para ver la muerte como un escape.” Pero la declaración de los obispos no se limita a una letanía de los problemas del suicidio médicamente asistido tal como se practica, como la negligencia en la evaluación de las enfermedades mentales y la falta de análisis de las circunstancias que rodean la decisión de morir legalmente. Por el contrario, los obispos siguen con un mensaje de esperanza práctica e ilustran que el respeto por la vida no requiere que se prolongue con tratamientos que no funcionan o resultan “excesivamente agobiantes”. Esta declaración señala que no se debe negar medicamentos contra el dolo a los pacientes que sufren, aun cuando se tema que sus efectos secundarios podrían acortar su vida. “De hecho, el dolor severo puede acortar la vida, mientras que los cuidados paliativos pueden aumentar el tiempo y la calidad de la vida de una persona”, dice. “Los cuidados paliativos efectivos también permiten que los pacientes dediquen su atención a los asuntos que dejaron pendientes, que alcancen un sentimiento de paz con Dios, con sus seres queridos y con ellos mismos. Nadie puede desechar ese tiempo como inútil o irrelevante.” SEPTIEMBRE 2012

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El padre Roger Landry, pastor de la Parroquia St. Bernadette y capellán del Consejo Msgr. Jean A. Prevost 12380 de Fall River, Mass., dijo que los católicos pueden ayudar empezando con oraciones y atendiendo a los que sufren al final de su vida. Los cuidados paliativos y “la compañía humana normal que todo el mundo ansía” es una práctica mucho mejor que tratar “de matar al paciente que sufre para acabar con su sufrimiento”, dijo. El Padre Landry dijo que los católicos, y especialmente los Caballeros, necesitan “estar junto a esos lechos, para que la gente con dolor no sufra sola.” También subrayó que quienes sufren no deben creer que su muerte sea la mejor forma de liberar a sus seres queridos de sus cuidados. “Debemos estar con ellos y decirles ‘Estamos aquí contigo hasta que llegue Dios’”, dijo el Padre Landry. IMPLICACIONES A NIVEL NACIONAL Son muchos los que creen que Massachusetts ha sido elegido como estado crucial para la difusión del suicidio médicamente asistido. Con sus renombradas instalaciones y profesionales de la medicina, junto con sus instituciones académicas, Massachusetts ejerce una enorme influencia en todo el Noreste y más allá. Si este estado se inclina por la legalización del suicidio asistido, sería mucho más fácil que lo siguieran otros. John M. Haas, presidente del Centro Nacional Católico de Bioética, recordó cuando la legislación sobre el suicidio médicamente asistido fue aceptada en Oregon y uno de los líderes de la campaña declaró que Massachusetts era un objetivo de la práctica del suicidio. Haas explicó que si esta iniciativa es adoptada en Massachusetts, será más difícil descartar los actos legislativos de Oregon como un movimiento marginal. “Es la zona con menos influencia de la Iglesia en Estados Unidos (Oregon), y ahora está Massachusetts, donde su enorme población católica al fin está siendo ‘ilustrada’ sobre estos asuntos”, dijo Haas, miembro del Consejo Mater Dei 4129 en Newtown Square, Pa. “Así que cuando piensan en las estrategias, toman en cuenta todas estas 22 ♦ C O L U M B I A ♦

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JUSTIN BELL es miembro del Consejo Denver (Colo.) 539, ha sido reportero del periódico de la arquidiócesis de Boston The Pilot y es corresponsal del National Catholic Register. Actualmente vive y escribe en el área de Boston.

CNS photo/Gregory L. Tracy, The Pilot

El Cardenal Sean P. O’Malley pronuncia una homilía en la Catedral de la Santa Cruz en Boston. El Cardenal ha condenado enérgicamente la propuesta de legalizar el suicidio asistido en el Commonwealth.

consideraciones.” El Cardenal O’Malley habló por primera vez de esta cuestión en una Misa Roja para la comunidad legal en septiembre de 2011. “Esperamos que los ciudadanos del Commonwealth no se dejen seducir por las palabras, ‘dignidad, misericordia, compasión’, que usan para disfrazar la cruda brutalidad de ayudar a alguien a matarse”, dijo el cardenal. Desde entonces, la Arquidiócesis de Boston ha lanzado un sitio web dedicado a esta cuestión, que incluye el video de la homilía del arzobispo que se transmitió en casi 300 parroquias a mediados de febrero. Se planean más campañas antes de la votación. Janet Benestad, quien dirige la campaña educativa de la arquidiócesis de Boston en contra de esta iniciativa, señala enseguida que la situación no debe considerarse solo como una cuestión católica. Muchas otras personas de la comunidad, incluyendo grupos ciudadanos y defensores de las personas con discapacidades, se oponen al suicidio médicamente asistido, al igual que organizaciones médicas como la Asociación Médica Americana y la Asociación Médica de Massachusetts. “Resulta también importante considerar que 25 estados lo han rechazado durante los últimos años, y con buenas razones, dijo Benestad. No lo quisieron en sus estados y es importante que la gente de Massachusetts pregunte por qué.” Tres diferentes grupos de coalición han estado trabajando en contra de la presión por el suicidio legalizado en Massachusetts. En uno de los grupos está la Conferencia Católica de Massachusetts (MCC), el brazo de políticas públicas de los obispos del estado, que representan las cuatro diócesis del estado. Un objetivo fundamental de esta Conferencia es dejar claro el lenguaje de la petición. “Se trata tan solo de poner en claro lo que significa en realidad, que la ‘Muerte con Dignidad’ es una prescripción de una dosis legal de fármacos para terminar con su propia vida”, explicó Peter McNulty, director asociado de política e investigación de MCC y miembro del Consejo Dedham 234. El Padre Landry sugirió un plan de tres puntos para la ayuda de los Caballeros de Colón locales: oración, información sobre el problema y movilización. Añadió que los Caballeros de toda la nación pueden orar por Massachusetts y realizar una labor proactiva en sus estados para construir una cultura “que apoye la vida en sus extremos más vulnerables”. “Los Caballeros de Colón ya se han distinguido como defensores de la vida y la protección de nuestros hermanos nonatos, dijo el padre Landry. Pero ahora son llamados a convertirse en defensores de nuestros hermanos y hermanas mayores cuya vida está siendo devaluada y amenazada por la presión a favor de la muerte médicamente prescrita.” Para encontrar recursos educativos de la Arquidiócesis de Boston y la USCCB, visite suicideisalwaysatragedy.org y usccb.org/toliveeachday.♦

PA D R E S PA R A S I E M P R E

Fe en la Cancha El entrenador campeón del Super Bowl atribuye a sus raíces católicas el haber aprendido a ser un buen líder por Wally Carew

AP Photo/Paul Jasienski

E

n su infancia, la persona más dura en la vida de Tom Cou- así que para mí siempre ha sido vital saber que uno no puede glin no era el bravucón del parque, ni el simpático del au- esconderse de Dios. No se puede hacer trampa.” tobús escolar, ni tampoco ninguno de sus amigos rijosos. Nada Coughlin empezó sus proezas en el fútbol en la escuela prede eso. La persona a quien Couglin más respetaba y temía era paratoria, cuando estableció una marca única de 19 anotaciones una menuda Hermana de San José, que imponía la disciplina en una sola temporada, marca que aún subsiste. Luego fue a con ojos claros y penetrantes y un enorme corazón. Su nombre competir por la Universidad de Syracuse como ala, y en 1967 era Hermana Rose Alice. estableció una marca de recepciones por una temporada. En “Era más dura, más rápida, podía Syracuse, jugó para el entrenador del golpear con mayor fuerza y dejar caSalón de la Fama Ben Schwartzwalder, llado a cualquiera”, dijo Couglin. que le transmitió su fuerza de carácter y Coughlin, de 66 años, sabe bien lo su rudeza. que es la dureza. Como entrenador en Más adelante, Coughlin estableció jefe de los Gigantes de Nueva York, es un récord de 21-13-1 como entrenaun capataz que se fija en cualquier dedor en jefe de Boston College en talle, es famoso por su pasión compe1991-93, incluyendo una espectacular titiva, y ha llevado a su equipo a dos victoria de último minuto sobre victorias en el Super Bowl en los últiNotre Dame, uno de los mejores mos cinco años. equipos. Un jugador a quien nunca Thomas Richard Coughlin fue el olvidará fue Jay McGillis, quien mayor de siete hermanos que crecieron murió de leucemia y lo inspiró a inien Waterloo, una ciudad de 5,000 haciar un fondo que ha recaudado más bitantes en la idílica región de Finger de $2 millones de dólares para ayudar Lakes en el estado de Nueva York. Su a las familias de pacientes con cáncer. padre, Lou, trabajaba en el Depósito Al pasar a la NFL, Coughlin se El entrenador en jefe de los Gigantes de Nueva de Suministros Militares. Su madre, convirtió en el primer entrenador del York Tom Coughlin sostiene el trofeo Vince Betty, no era católica, pero hizo hasta equipo de expansión de los Jaguares Lombardi tras el Super Bowl del 5 de febrero lo imposible porque sus hijos cumpliede Jacksonville durante ocho años de 2012 en Indianápolis. ran con sus obligaciones religiosas. antes de aceptar el puesto más alto “En realidad, mi madre era más católica que nadie, dijo con los Gigantes en 2004. Coughlin. Cada domingo se aseguraba de que estuviéramos Durante todo esto, la fe y los valores que Coughlin adquibien vestidos y listos para ir a Misa.” rió durante en su juventud han influido en su actuación en Como estudiante en la Escuela St. Mary en Waterloo y el emparrillado. monaguillo en la Iglesia St. Mary, Coughlin recibió una só“Mire lo que sucede en los vestidores. Ha inspirado a cada lida formación católica de las Hermanas de San José. uno de los jugadores a jugar unos para otros y no solo para “Estaban totalmente dedicadas a Jesucristo, la fe católica sí mismos”, señaló el Presidente de los Gigantes Steve Tisch. y el bienestar de todos y cada uno de sus estudiantes, reAl recordar su vida y carrera, Coughlin dijo que quisiera ser cuerda Coughlin. Lo que soy actualmente se debe a los va- recordado como un hombre “justo, firme, honesto y exigente.” lores que aprendí de las Hermanas de San José y su fe.” Revelando un corazón cálido bajo su rudo aspecto exterior, Y no cabe duda de que estos valores han constituido el añadió que se siente particularmente feliz cuando los que fundamento de su inquebrantable fe y su sólido matrimonio. fueron sus jugadores regresan a verlo. “Me dan las gracias por Él y su esposa, Judy, eran compañeros de escuela y llevan 46 ayudarlos a convertirse en lo mejor que pueden ser, en la canaños casados. Tienen cuatro hijos ya grandes y 10 nietos. cha y fuera de ella, dijo Coughlin. Esos momentos son espeLa educación de Coughlin le enseñó a valorar los sacra- ciales. Hombre a hombre. No hay nada mejor.”♦ mentos y los principios de la fe. “Aprendimos que nuestros actos tienen consecuencias, dijo. Al final, habrá una corte WALLY CAREW es miembro del Consejo Vera Cruz 129 de Ranmayor, un juez y un jurado. Estoy muy lejos de ser perfecto, dolph, Mass.

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la

verdadera

red social El Campamento de jóvenes de St. Joseph para niños es un lugar para desconectarse de la tecnología y reconectarse unos con otros por J.D. Long-García

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S

LOWER LEFT: Photo by J.D. Long-García — OTHER: Photos by Amy Vogelsang

in televisión. Sin teléfonos celulares. Sin video juegos… Asombroso. Sorprendente, así es como los niños que asisten al Campamento de jóvenes de St. Joseph describen su experiencia de una semana perdidos entre los pinos a unas 30 millas de Flagstaff, Arizona. Los Caballeros de Colón tomaron el control del campamento en 1950 y hablando en términos simples, desean que los niños tengan “la experiencia tradicional del campamento”. Así lo dijo Rick Large II, Presidente de la Junta de Directores y miembro del Consejo Father Marcel Salinas 11536 en Mesa. Por primera vez en años, el campamento sin fines de lucro estuvo a su capacidad total cada semana de julio, es decir, cerca de 80 campistas por semana, además de los consejeros acompañantes y el personal. “Se trata de un campamento tradicional, con una fogata, caballos y mucho aire fresco”, dijo Large, quien quedó enamorado de St. Joseph a primera vista. Dijo que el campamento no es solo para católicos y ciertamente tampoco es solo para ricos. Como presidente de la junta, ayuda a garantizar que puedan vivir la experiencia del

campamento los niños de todos los niveles socioeconómicos, incluyendo niños de la calle. Este año, uno de los campistas llegó con los dedos de los pies fuera de su gastado par de tenis. Un par de niños adoptados asistieron otra semana. Sin importar cómo sea su vida, a todos los campistas se les trata igual. LA FIEBRE DEL CAMPAMENTO En la tercera semana de julio, los padres se formaron para registrar a sus hijos en la Iglesia Our Lady of Mount Carmel en Tempe, un suburbio de Phoenix, el primer día de la tercera sesión del Campamento de jóvenes de St. Joseph de este año. La temperatura era de unos 100 grados y algunos de los niños — de 8 a 12 años —

Página de enfrente: En cada una de las semanas de Julio, unos 80 campistas y 10 consejeros se reunieron en el Campamento Juvenil St. Joseph en el norte de Arizona. Este campamento, financiado por Caballeros de Colón, es un lugar donde los niños pueden crear nuevas amistades duraderas. Arriba: Los campistas brincan de alegría.

no lo veían con buenos ojos. Muchos se mantenían distantes. Los consejeros, adolescentes voluntarios que acompañan a los campistas durante la semana, eran todo sonrisas. Sabían cómo cambiarían los niños durante su experiencia de una semana en el campamento y prácticamente se deleitaron con sus negativas actitudes iniciales. Los niños permanecían sospechosos. ¿Una semana? ¿En el bosque? ¿De verdad? Una vez en el autobús, empezaron a relacionarse. El espíritu de celebración continuaba cuando los campistas bajaron del autobús dos horas y media más tarde. En el campamento había 25 grados menos, a 7,100 pies sobre el nivel del mar. Después de una serie de actividades para romper el hielo, los miembros del personal montaron una parodia sobre el reglamento. Destacaron la capacidad destructora del lenguaje negativo, así como el peligro de los incendios forestales. Tampoco se puede tirar basura y en las cabañas están prohibidos los caramelos. “¿Creen que para las ardillas es bueno comer Skittles?”, preguntó Alyssa Fresh, un miembro del personal de edad universitaria. “¡No!” contestaron los 82 campistas. “Por eso no podemos tener caramelos en las cabañas”, dijo alegremente Fresh. Fresh proviene de una gran familia de Lake Havasu, Arizona, y empezó a ir al campamento en 2006 gracias a los patrocinadores. Fue una de los 12 miembros del personal dirigido por Brian Byrnes, Director del Campamento y miembro del Consejo St. Anthony of Padua 9838 en Wickenburg, Arizona. El personal trabaja junto con unos 30 consejeros adolescentes para garantizar que los campistas tengan toda la atención que necesitan. El campamento cuenta con 12 cabañas organizadas por sexo, con dos consejeros por cada ocho campistas. Los líderes del campamento son estrictos acerca de que los varones no entren a las cabañas de las niñas y viceversa. “Los niños van de azul, las niñas de rosa. No hagan morado”, explicó Large, el presidente de la junta. “Está muy claro. Nadie rompe las reglas porque nadie quiere que se le devuelva a casa”. También están prohibidos los teléfonos celulares. Durante una semana, los miembros del personal confiscaron 12 teléfonos. El segundo día en el campamento, los miembros del personal llevaron a los niños a recorrer el terreno. Una vez en el límite, los miembros del personal Wren Lapansky y Emily Wilson contaron historias de miedo, aprovechando las condiciones del campamento de verano. Con las historias se aseguran de que los niños recuerden a dónde pueden ir y a dónde no. Aquí están enterrados los leñadores, así que este lugar está embrujado, por supuesto. Y no les gustará la compañía de los fantasmas, así que no deben venir aquí. ... Este era el puente del trol, bueno, hasta que el trol lo destruyó. Y no querrán cruzar esta zona, a menos que quieran que el trol se los coma. ... Esto sin mencionar a los ositos de peluche de ojos rojos que son asesinos — también evítenlos. Son malos. A medida que el grupo hacía su recorrido por el campamento de 19 acres, los niños se preguntaban unos a otros si creían en la historia del trol. “¡No sé!”, dijo uno de los campistas. “Es la priSEPTIEMBRE 2012

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EE.UU. en la Universidad de Northern Arizona, compartió con los jóvenes campistas algunos aspectos básicos de la naturaleza. Su enseñanza incluía una forma de búsqueda del tesoro con una brújula. Aunque era divertido, enseguida los niños pasaron a una más pregunta importante: ¿Quién es más alto? Se medían unos con otros, como hacen los niños, de manera totalmente incorrecta. MEJORANDO VIDAS A las tres semanas, Crimmins dijo que la semana más difícil había sido la “semana de los adolescentes”, los siete días en que St. Joseph recibe a los campistas adolescentes. Los campistas vienen de todo Arizona e incluso de California, y casi nunca se llevan bien, al menos al principio. Uno de los consejeros, Timothy Ruane, dijo que ser apenas mayor que los campistas adolescentes es duro. Mientras que ser ellos mismos adolescentes representa un reto para algunos consejeros, también les permite hacer una conexión más rápida con los adolescentes. “Ahora estoy aquí, y estoy contento”, dijo Ruane, quien fue por primera vez al campamento hace tres años gracias a una beca de Caballeros de Colón. Antes, cuando terminaba el verano no quería irse del campamento. Cuando surgen problemas, los consejeros los resuelven, apoyándose mutuamente y asesorándose con los miembros del personal. Byrnes, el director, dijo que este verano uno de los campistas deseaba volver a casa al principio de la semana. Después de pasar 26 ♦ C O L U M B I A ♦

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un tiempo con los adolescentes, los miembros del personal averiguaron que otra persona de su cabaña lo molestaba, alguien que conocía de su vecindario. El equipo realizó ajustes, pusieron a los niños en cabañas separadas. Funcionó, y el niño se quedó feliz toda la semana. “Moralmente es importante que estos niños vengan aquí”, Dijo Byrnes. “Puede ser lo único en la vida que los mantenga rectos y controlados”. Tan solo ser respetados y escuchados por sus compañeros transforma a los campistas. Los niños también hacen cosas que probablemente nunca habían hecho antes, y que quizás nunca vuelvan a hacer. En las caballerizas, unos 20 campistas probaron la equitación. Se aseguraron el casco y esperaron que llamaran a su caballo. “Ahora, pasa tu pierna por encima y coloca tu pie en el otro estribo”, dijo un instructor de equitación a uno de los niños. “No puedo”, dijo el niño. “Aquí no aceptamos un ‘no puedo”, respondió el instructor. Por supuesto, el niño pudo montarse en el caballo y disfrutó el paseo. “Al principio, es difícil que algunos de los niños se abran”, dijo Will Giannola, asistente del director. Miembro del Consejo Blessed John Cardinal Newman 7513 en Flagstaff, Giannola empezó a ir a St. Joseph hace 15 años como campista. “Para cuando termina la semana, [los niños tímidos] no se están quietos”, dijo. De acuerdo con Large, el presidente de la junta, los padres también notan un cambio. Algunos le dicen que sus hijos regresan transformados: ahora se comen la verdura. Siempre que los niños se van, juro que dejan un lugar mejor que cuando llegaron”, dijo Byrnes. “Incluso los niños que provienen de buenas familias necesitan este tipo de atención”. Alexandria Saquella, quien apenas terminó la escuela media superior, era jefe de consejeros. Cada mañana reunía a los campistas para izar la bandera, hacer el Juramento a la Bandera y una oración. También pedía a un voluntario para encabezar la bendición de los alimentos. Campistas y los consejeros de diversas creencias dirigieron la oración durante todo el verano. Dijo que servir como consejera en años pasados le dio la confianza para servir en el consejo estudiantil de su escuela; fue presidente del cuerpo estudiantil durante su último año. “Trabajar aquí me hizo darme cuenta de que tengo habilidades de liderazgo”, dijo Saquella. Lo mismo es verdad para muchos otros niños que pasan por el campamento. Olvidándose de las distracciones tecnológicas, los niños se ven obligados a fijarse en los demás. Descubren que sus compañeros son mucho más divertidos que sus iPods. “No llevamos teléfonos celulares ni tecnología”, dijo Saquella. “Nos olvidamos de todo y nos enfocamos en las relaciones”. Y las amistades que forjan nunca serán obsoletas.♦ J.D. LONG-GARCÍA es el editor de Catholic Sun, el periódico de la Diócesis de Phoenix.

Photo by JD. Long-García

mera vez que vengo aquí”. Era el segundo día y los niños hablaban acerca de regresar el año siguiente. De regreso al comedor, uno de los niños empezaba a enojarse ante la mesa de futbolito. “Baja tus humos”, dijo Zach Crimminis, especialista en el programa. El campista lo escuchó y se tranquilizó inmediatamente. No podía saber que se trataba de la primera vez que Crimmins iba a St. Joseph. “Cuando vine la primera vez, atrapé el ‘virus’. Entiendo por qué otros miembros del personal han venido durante años y lo llaman su segundo hogar”, dijo. Crimmins, quien formaba parte de la Fuerza Aérea ROTC de

BOTTOM LEFT: Photo by JD. Long-García — OTHER: Photos by Amy Vogelsang

Rick Large II (página de enfrente), presidente de la junta de directores del Campamento Juvenil St. Joseph, habla con el padre de un campista en la parroquia de Our Lady of Mount Carmel en Tempe, el 15 de julio. Este campamento ofrece actividades que algunos niños no han practicado antes, como el tiro con arco, el kayak y la equitación. Los campistas pueden crear también piezas de artesanía durante toda una semana, incluyendo gravar su “nombre de naturaleza” en gafetes de cuero.

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CONSEJOS ESTRELLA

Premian Consejos Estrella UN TOTAL DE 1,079 consejos recibieron el Premio de Consejo Estrella, la más alta distinción disponible a los consejos locales de C de C, durante el año fraternal 2011-2012. Estos consejos, liderados por los Grandes Caballeros que aparecen listados aquí, llevaron a cabo los programas de caridad y fraternales requeridos en las áreas de “Surgir…con Servicio”, y también alcanzaron sus metas de membresía y seguro. Cada consejo recibirá una placa del Consejo Supremo en reconocimiento de sus logros. De estos consejos, 362 recibieron el Premio de Doble Consejo Estrella, por haber alcanzado el 100 por ciento de sus cuotas de seguro y el 200 por ciento de sus cuotas de membresía. Los números en rojo denotan los consejos que recibieron el Premio Doble Consejo Estrella. Asimismo, 3,097 consejos recibieron el Premio Colón a la excelencia en programas; a 2,783 les fue otorgado el Premio Padre McGivney por alcanzar sus cuotas de membresía, y 2,082 recibieron el Premio Fundadores por alcanzar sus metas de seguro.

764 893 5597 9676 10903 11480 12618 13085 13152 13163 13174 13367 15247

Gregory D. Olsen Wallace M. Sadler Jr. Terry C. Taylor Ronald E. Holmes Isaac N. Williams George C. Miller John M. Hahn Sr. William A. Giattina John A. Bares Edward G. Ferniany Thomas M. Hayward George T. Kruse Edward S. Zanaty Jr.

ALABAMA

1760 Robert B. Tonkin

ALASKA

6994 8470 10986 12353 12658 14497

Kelly D. O’Hare Rick O. Finzel Ronald M. Starko Grant M. Mann Julien J. Bilodeau Aleksander A. Gurgul

ALBERTA

6848 Douglas K. Doonan 7114 Lawrence G. Costanzo 7306 Alfred S. Wims 7465 Joseph M. Danko 8305 Larry J. Lickfelt 8813 Jeffrey J. Wild 10062 Thomas Y. Kato 10799 Robert H. Bridges Jr. 11738 Anthony A. Balestrieri 11855 William Barrett III 12164 Larry F. Bleichroth 12345 Mervyn R. Stuckey 12449 Nicola F. Gaudio 12696 Terry R. Lingrel 14121 Richard J. Sauerbrey 14230 Robert McLaughlin 14357 Christopher J. Hopkins 15001 Jim P. Doorley 15376 Peter B. Herra ARIZONA

28 ♦ C O L U M B I A ♦

5209 6419 6609 7258 9777 10208 12082 12875 14609 14619

Johnny R. Wiedower Dennis L. Bosch Joseph D. Beffa Ronald L. Anderle Donald J. Chaffin David E. Johnston A. Lewis Germany Jr. Philip A. Savage Raul Castilla Charles J. Digiacomo

ARKANSAS

5282 6767 6855 8394 9125 10681 14652

Ely G. Abecia Zoltan Louis Vertes Edgar C. Ursua Harold T. Francis Priscilo Tetangco Peter R. Sobrinho Denis F. Faucher

BRITISH COLUMBIA

1658 1740 1920 2956 3148 3254 3523 3583 3629 3667 3773 4017 4060 4229 4588 4728 4901 4981 5385 6043 6922 6965 7164 7268 7663 7683 7987

Efren C. Ramos Kennith M. Hall Gregory L. Granja Edward D. Franger Richard B. Marciniak James L. Tiedeman Gilbert J. Rodriguez William E. Irwin Robert A. McNerney Jose A. Villaman Jeffrey S. Patino Eric M. Rosas Terry A. Gotowka Kenneth R. Arguelles Terry R. Lucchesi Ruperto P. Ubaldo James Diego Reed Robert H. Rolufs Abraham James Timothy B. Tuttle Norv B. Latreille Robert S. Rebollar Patrick D. Embody Timothy J. Wade Richard J. Trevors Robert O. Brown Michael J. Queenan

CALIFORNIA

SEPTIEMBRE 2012

8879 9206 9530 9667

9679 9710 9740 10512 10667 10802 10948 11829 12587 12853 13111 13124 13179 13195 13311 13899 14007 14158 14292 14541 14550 14554 14581

14818 14927

15034 15076 15242

Andrew J. Ganse Richard R. Esposito Tony H. Lomas Thomas C. Leeman Jr. James M. Figueredo Mark A. Rahall John K. Springer John C. Clark Sr. Troy A. Asher Frank X. Tooker Theodore J. Cordano John J. Corcoran Armando R. Vasquez Toby E. Laufer Anthony Gonzalez Kevin B. Casey Howard W. Tank Jose V. Alas Gregory A. Hastings Kenneth J. Landoline Raymond J. Forgette Richard M. Stuart Rudy A. Bravo Robert M. Tierney Rodolfo Torres Sr. Steve A. Aquilino William F. Lichtenstein Eduardo I. Palomar Edgar Antonin M. Sipin Carlito P. Dimla Frank T. Morrall Peter J. Nelson

3434 Anthony A. Cisneros II 4732 Franklin C. Zadel 5757 Jeffrey C. Cole 7880 Leonard M. Bertagnolli 8909 Alex R. Onda 10205 Leonard V. Micek 10937 Paul Sciera 10961 Philip T. Georgen 11730 Kerry W. White 12020 Clyde R. Labriola 12228 Robert J. Knapp 12335 Oscar T. Valdez Jr. 12392 Joseph G. Leyba 12720 Arthur Padilla 12979 Eric Scott Ditch 13131 William H. Remy 13221 Randolph J. Stimac 14398 Martin J. Mohr 14688 Brian J. Wallace 14898 Richard J. Chopyak COLORADO

6 Anthony C. Gumkowski 7 John R. Mcnickle 11 Jaime Morales 48 Robert L. Nelson Jr. 1090 James C. Lajewski 1253 Stephen D. Haywood 2336 Carl T. Holte 3037 Dennis S. Costello 6376 Peter J. Dlubac 7738 Neil S. Miller 10705 William J. Long 11010 Eufemio Vasquez 11913 Craig A. Worster 13424 Mark J. Greene 14216 Richard L. Youmans 14546 Joseph A. Settanni 14664 Michael A. De Gregorio CONNECTICUT

7297 Dennis A. Huss

DELAWARE

433 Brandon J. Brown 9386 Byron A. Wilson 11302 Otto E. Heck

DISTRICT OF COLUMBIA

1726 Cesar A. Armstrong 1895 Roy D. Gorski

FLORIDA

1951 2075 5150 6265 7091 7109

7380 8838 9720 10055

10157 10201 10626 10850 11036 11046 11079 11177 11226 11497 11673 11830 12155 12178 12196 12306 12664 12873 13018 13118 13153 13240 13277 13307 13657 13676 13907 13996 14132 14202 14203 14222 14456 14485 14573 14697 14717 14848 14998 15007 15132 15154 15224 15225 15332 15357 1939 4410 5484 6517 6532 7923 8376 8731 9792 9923

Harold E. Kelly Michael P. Gizewski Kenneth A. Polster William A. Gamble Steven D. Siesel Kenneth E. Seguin Sr. Glen A. Borges Mitchell S. Kraft Edward C. Barthle Sebastian P. Almazan Thomas V. Doyle Jean Pierre Chacon Robert A. Petrelli Stephen D. Kerlin Ramon Balderas Charles P. Vincent Joseph A. Irene William P. Collins Robert E. Smith Dan K. Mc Kinnon Richard T. Brown Michael J. Kujawa Thomas C. Mullally Neil B. Frost George A. Wahl Kenneth W. Turcotte Francis W. Durnin Sr. Robert E. McKeen Stephen G. Florio Peter Siano Thomas J. Burger Peter P. Capece Ronald F. Wright Ronald F. Kosey William R. Teska Richard L. Mills Roger D. Lynn Thomas J. Stewart Richard C. Mendoza Walter R. Howell Jr. Gerald H. Tegler Francis J. Burke III Wayne D. Clegg Dana H. Rossignol Gerald F. Grillo Ernest M. Mitchell John A. Harrison Matthew A. Kuschel Humberto Duarte Phillip M. Keane Ben Parker Donald F. Kosling Rafael Acosta John T. Conroy David E. Altwies Richard M. Gerst Anthony M. Albenze William P. Adams Karl L. Stevens David Labbe Thomas A. Albers Hubert J. Gardiner Gary E. Sherman Richard A. Parcels Jr. Richard A. Kennel Christopher M. Werner Robert L. Hudson Daniel B. Carfang William D. Leach Richard J. Ooten Stanley Wasowski Paul A. Sherman David C. Pierman James R. Tegl David C. Swint Curtis Weeks Richard M. Kobylski Robert M. Muniz James C. Collins Michael T. Basak William L. Bapst Jr. Richard L. Allman Kenneth J. Rovneyko Michael R. Williams

GEORGIA

10355 10362 10632 10633 11402 11676 12126 12287 12905 12942 13204 13217 13808 14122 14348 14425 15238 15305

1389 Tsg Gregory V. Nau

IDAHO

1397 2014 8283 12172

Jeffrey M. Finken Donald J. Behrendt John S. Williams James Arnold Van Dinter 15304 Stacy D. Carhart 658 716 1077 1555 3738 3800 4024 4849 5572 5918 6964 6985 7527 7694 8021 8365 9266 9689 9893 10276 11100 11112 11223 11666 11874 12801 12863 13103 13123 13197 13448

Glenn A. Wells Stephen P. Bein James S. Hauert David C. Harms Richard L. Vath James L. Schreiner Matthew F. Piescinski Ty Simmons Jacob E. Nice Darren J. Di Maria Laurence F. Bretz Monty R. Murphy James R. Glennon James E. Kasarda Steven F. Schutz Robert J. Tretina Joseph A. Willis Mark G. Brinkman Ronald L. Metty Justin M. Weiler Richard L. Mette Kenneth M. King James A. Mack William J. Byrne Jr. M. Tod Melton Corey C. Schoenherr Rodney B. Lechwar Scott M. Wiesbrook Clark E. Farrell James R. Zinck Thaddeus Z. Nowokunski Clarence J. Gburek Thomas J. Casey Robert E. Skidmore Sr. David M. Prete Timothy J. Higgs Edgar A. Gonzalez Dennis J. Regan John C. Fruin Joseph M. Vaikutis David A. Jenkins

ILLINOIS

13476 14171 14463

14562 14795 14825 15168 15175 15296 15422 1014 1166 4620 5929 7555 7839 8052

Jeffry W. Young James T. Parsch II Roger A. Zellers Peter D. Gage James Cole Michael C. Tackett Joseph T. Hennekes Sr. James W. Premeske John L. Becker Jr. Edward L. De Witt Mark E. Michuda William R. McCullough Robert J. Evanich Thomas A. Quick Nicholas S. Jose Sr.

INDIANA

10811 11353 12510 13142 13968

14449 14673 14895

644 1305 2021 2326 3900 4208 5389 5660 7459 7896 8114 8592 8702 10761 10864 12334 12422 12432 12438 12674 IOWA

Hugh F. O’Hagan James A. Weigand Dan Duitsman Steven C. Becker Donald D. Kenkel Brett S. Robinson Larry C. Henriksen Roger D. Cramer Roger E. Griffith John P. Roisen John T. Greubel Dick W. Danielson Nicholas J. Gannon Jacob L. Wetter Kevin M. Nulle Arthur G. Halstead Carson P. Luger Eric J. Schurr Thomas J. Danner Ted E. Cramer

CONSEJOS ESTRELLA 12855 13084 13109 13160 14029 14267 14385 14393 14987 15060 15254

Patrick L. Vogt Jimmie L. Puck Martin J. De Decker Jeffrey D. Klucinec Terrence J. Smith Pedro A. Ceballos Paul G. Kaefring Phillip M. Grothus Eric L. Moellers Jeffrey A. Wellik James D. Carter

534 657 727 900 1370 1832 2408 2608 2609 3146 4254 4708 5328 6817 6984 7426 8196 10407 10834 10932 11661 11777 12546 12577 12932 13012 13087 13354 14218 15134

Jack W. Figgs James L. Mees Timothy L. Helmer David A. Campbell Marcos Martinez Jr. Stuart J. Bachamp James C. Maurer Jose P. Hernandez Robert A. Popelka Thomas M. Phalen Timothy R. Bauer Robert J. Seghers Joshua D. Ebenkamp Lewis J. Scully Rocky Feltis Ernie E. Raugewitz Douglas E. Mergen Adam M. Lang Thomas E. Smith Scott T. Buescher Kelly G. Mages Lino S. Munoz Steven W. Kerr Joseph E. James John W. Schulz Galen D. Greenwood Matthew M. Deters Bradley G. Predmore Daniel L. Culbertson Sean M. Robinson

KANSAS

5453 Michael P. Madden 5634 Charles R. Costello 7831 Charles R. Buchanan Sr. 11132 George V. Hayden 12774 Joseph S. O’Bryan Sr. 13053 Richard D. Scherrer 13917 Gary C. Weil KENTUCKY

1286 1437 2732 3012 3411 3743 8342 9240 10645 12529 12906 12989 13425 13632 14542 14614 15133

Joseph P. Hebert Eric J. Snyder Joseph A. Rotolo Sr. Robert D. Kenvyn Douglas B. Kariker Samuel Mistretta Corey J. Orgeron Larry S. Fertitta Tyrone M. Stewart William R. Rossignol Charles B. Foy David J. Guttierrez Larry L. Jones Faustino S. Dalmau Tyrone L. Bufkin Stephen R. Peterson Leslie T. Bascle

LOUISIANA

1000 Diosdado A. Sapo 3696 Candelario F. Suase 3710 Mario E. Mangulabnan 3887 Reynaldo B. Gonzales 3939 Rolando A. Bago 4278 Benedicto T. Tiotuico 4317 Wilfredo M. Robles 4610 James L. Layaoen 4640 Jesus T. Antonio 5234 Francis B. Duque 5377 Benito U. Romena 5507 Julio V. Romabiles 5576 Francisco P. Ganzon 5622 Arfelcris A. Tapalla 5681 Ricardo G. Pena

LUZON

5773 Manuel M. Salazar 5922 Raymundo C. Soliman Jr. 5996 Mariano T. Machacon 6060 Edgardo P. Ibay 6116 Romeo A. Cuesta 6122 Leandro Reyes Marquez Sr. 6185 Paquito A. Santos 6238 Gabriel Picasso M. Siapno 6259 Tagumpay P. Ramirez 6303 Ramel S. Villamil 6387 Ignacio M. Solitario 6502 Antonio D. Gener 6613 Manuel C. Santos 6681 Ponciano T. Ubaldo 6843 Jerome B. De Asis 7178 Nicanor M. Garcia Jr. 7286 Lope T. Trajeco Jr. 7400 Ronaldo L. Mendoza 7618 Reynaldo T. Santos 7631 Paul B. Dayao 7686 Jose B. Oyco 7844 Bernardino B. Cruz 7957 Teoeilo A. Samson 8210 Crispin C. Coronado 8219 Alvin C. Novicio 8447 Wilfredo A. Lavarias 8449 Quirino C. Macapallag 8693 Flavio Apilado Pacheco 8724 Reynaldo R. Santiago 8751 Jorge Gateria Telles Jr. 8754 Eduardo D. Torne 8996 Carlos C. Teodoro 9353 Ramon M. Cruz 9366 Sergio C. Dela Cruz 9414 Jose B. Corpuz 9440 Alfredo A. Balcora 9468 Lino R. Garcia 9591 Cesar D. Tongco 9934 Edgar H. Raquinel 10103 Harry S. Brill 10227 Alex Tomagan Balmadrid 10399 Ernesto Briz Taduran 10438 Amado V. Alcantara 10550 Marcial R. Garcia Jr. 10582 Rufino C. Dela Cruz 10639 Ricardo B. Jose 10734 Rolando M. Sebastian 10735 Roberto M. Santos 10737 Edgardo S. Felipe 10738 Manuel P. Soriano 10971 Jerry N. Lucena 11183 Leon B. Apostol 11289 Antonio C. Paragas 11519 Nelson B. De Castro 11765 Ruperto Q. Meneses 11791 Isagani M. Cortes 11847 Frichard D. Policarpio 11931 Fernando S. Timbang 11953 Pablo L. Gabrinao 11971 John N. Nadua 11996 Atanacio I. Gutierrez 12051 Manolito S. Reyes 12125 Ernesto D. Lunaria 12308 Gregorio S. Tumbagahon 12370 Bienvendo B. Nilo 12513 Mauro C. Engracial 12549 Tomas A. Moreno Sr. 12625 Julito B. Eleazar 12762 Alvin Dino Firme 12770 Marvin Pimentel 12810 Lowel F. Fiestada 12890 Reynaldo A. Sulit 12908 Narciso I. Dela Cruz 13213 Francisco Carlos Jr. 13548 Norberto C. Crisostomo 13668 Ignacio S. Garing 13722 Julian R. Prima 13725 Jose M. Concha 13774 Restituto P. Yalung 13776 Rodrigo B. Miclat

13919 13949 13985 14020 14137 14160 14381 14405 14467 14592 14708 14876

14904 15079 15139 15370

15387

Ruben R. Cuevas Expedito G. Machado Eduardo M. De Leon Virgilio Cesar T. Felicitas Rodelio P. Santos Alejandro R. Alcantara Rudy R. Tejada Prudel C. Paredes Jose Berlin P. Manaloto Edilberto A. Lina Carlito Sales Deguzman Benjamin L. Sampedro Wilfrido A. Monzon Mario U. Arevalo Oscar Cabrera Delez Charlie Pangilinan Maghanoy Efren C. Clamor

11376 Robert Pelletier 12941 Denis J. Litalien 13861 Dennis J. Guay

MAINE

8221 Robert L. Toutant 10569 Gerald M. Pronyk MANITOBA

1393 2002 2203 2577 2797 3489 5058 5381 7559 7870 8736 9258 9302 10885 11106 11341 11552 11618 11975 12524 12796 13294 14455 14612 14775 15297

Patrick R. Hogan Anthony Vitelli Gerard M. Gager Joseph N. Massimini Terence P. Ryan Terrance F. Tinker Jr. William P. Snyder Sr. Christopher N. Agboli Nicholas J. Clemens Scott H. Holden Joe L. Wenderoth Thomas A. Reumont Garry J. Selles John F. Winfrey Martin J. Foye Col Roy A. Harris Larry E. South Francis J. Stanitski Jesse F. Stansbury Mark F. Metzler Michael R. Townsend Ernest O. Tucker James H. Murry John P. Maranto James C. McGrory John M. Kroschinsky Sr.

MARYLAND

63 365 1116 1721 3535 3669 5406 9275 10698 11020 11080 11178 13140

Randy R. Bianchi John L. Brouillard Robert W. Graham Gerard A. Leclair Robert P. White William C. Bouchard James J. J. Jones Robert J. Chevalier Alfred E. Leblanc Alain S. Carpentier Robert P. Conlon Alberto Matos Benjamin W. Krywucki Richard E. Burton Steven A. Garney Edward M. Kremzier Miguel O. Ferreira Theodore J. Tudryn

MASSACHUSETTS

13637 14940 14947 15125 15197

15218 Manuel Cuevas-Soto MEXICO NORTHEAST

3830 4141 4401 4556 6667

Joseph Panozzo James R. Highfield Gary T. Mallia Louis J. Parsch Gary T. Chouinard

MICHIGAN

6694 7487 7582 7591 8500 8556 8695 10170 10724 11658

11689 11811 12295 12479 12985 13318 13360 13453 13475 13579 13799 13980 14642 14729 14883 15213 15337

Carl F. Pfeiffer Kevin L. Wilterink William D. Cymbal Brian R. Sutherland Joseph M. Salvia Randy P. Sucharski Donald R. Champine Robert C. Myers II James J. Mattina Richard W. Abernathy Karl F. Sziisz James R. Escott Donald E. Powell Thomas J. Lopiccolo Robert B. Hyatt Michael Filliccia Thomas A. Genyk Timothy J. Dunning Arthur F. Koester Wayne J. Lapointe Tommy D. Gray Mark J. Lauer Robert C. Grove Jr. John L. Davis Michael G. Zubalik Brian J. Egeling Henry R. Perri

8792 Jay Hallam 10292 Reynaldo S. Ginete 14853 George C. Piette MILITARY OVERSEAS

3418 Teofredo U. Delgado 3504 Rey C. Del Rosario Sr. 4019 David B. Capacio 4639 Arnulfo R. Aparente 5831 Julito N. Pepito 5907 Winston V. Luna 6511 Pedro Pabillaran Sr. 6512 Edwin Israel Mayormita 6603 Teotimo D. Minerales 6610 Ramon E. Principe 6876 Wilfredo L. Adorador 6960 Alberto J. Pajarito 6974 Herbert H. Mana Ay 7004 Alexander B. Bulahan 7658 Ernesto A. Ortiz 7824 Baltazar N. Rara 8167 Reynaldo M. Maceda 8202 Paciencio S. Bagotsay 8212 Ranulfo D. Lopez 8764 Gregorio J. Boyose 8945 Gualberto I. Jauculan Jr. 9063 Richard L. Murillo 9157 Ernesto T. Cubero 9566 Raul R. Nierra 9573 Roberto M. Sevilleno 9688 Jessie L. Ducusin 10481 Roberto S. Monleon 11031 Policarpio C. Maramba 11863 Leonardo Q. Cahanap 12723 Brinance V. Gabriza 13258 Dionesio B. Cutanda 13546 Norberto L. Veringa 13648 Feliciano F. Ababon Jr. 13768 Felix R. Encarnado 13815 Rogelio S. Cabanlit 13858 Samson F. Zate 13873 Roel C. Luna 13906 Blasito B. Baguio 14180 Adrian L. Nagac 14672 Edmundo L. Saavedra 14740 Nestor D. Fruto 14812 Julius C. Palomar 14971 Jonathan B. Balambao 15004 Antonio Ganados 15127 Reynaldo Sedayao Blanco 15409 Buaulio B. Rojonan Jr. MINDANAO

15469 Eduardo D. Mesias

945 Randy Balausky 1540 Leslie R. Hendrickson 4174 Stephen D. House 4184 Karl F. F. Hendrickson 5569 Jeffrey R. Bunke 8253 Patrick K. Schommer 9905 Theodore S. Brausen 10031 John G. Newman 10138 Arthur E. Roskowiak 13529 Kenneth J. Heinen 14420 Edward O. Laleman 14574 Tommy M. Carey 14616 Kenneth C. Sinclair MINNESOTA

848 4472 6765 7087 7120 7915 8912 10216 11934 11995 15131 15155 15382

Hollis L. Felts Rodney M. Malburg Gerald J. Michel Jimmie R. Hoda Fred W. Middleton Luis A. Ybarra Mark A. Grieser Dennis J. Antici Duane E. Stevens Charles J. Heim Sr. Guy J. Heying Jarrod M. Fetters James F. Ghents

MISSISSIPPI

527 979 1061 1698 1893 1896 2265 2333 3511 6470 6550 7119 7198 8588 9522 9981 10154 10746 11139 11556 12022 12323 12332 13604 13682 13901 13908 13988 14163 14270 14402 14745

Jerome S. Maschler Paul D. O’Brien Larry E. Grissum Robert D. Steinert Denis C. Boland Kevin J. Goth Gregory L. Elsey Robert J. Hermann Terry M. Sater Michael A. Donati Larry H. Priddy Kenneth G. Kohlberg Daniel W. Seal Eugene S. Blanc David L. Gockley David K. Goetz John L. Bauer John J. Formella Joseph A. Burleski Jr. Kevin T. Madras Dale A. Abernathie Walter J. Morrow John W. Thurman John R. Landgraf John D. Kubicek Michael W. Johnson Stephen P. Claxton Michael A. Lisac Terry M. Madden James M. Easley David P. Govero Kenneth E. Yunker Jr. 15126 Gordon A. Carmichael 15287 Isaac Jimenez 15294 Allen A. Kirchner MISSOURI

13050 David A. Bofto MONTANA

1833 5143 6192 7699 7825 8579 8625 10047 10909 11001 11312 11879 12086 13584 14077

Robert J. Bartek Richard J. Gubbels Jon L. Stevens Larry D. Beckman Gerard C. Micek Thomas J. Jacobsen Kenneth E. Sabata James M. Barnes Mark A. Pelan Clement A. Pella Gerald F. Kane Mauro D. Songcuan Mark A. Micek Troy J. Kleffner Joseph S. Wishard

NEBRASKA

SEPTIEMBRE 2012

♦ C O L U M B I A ♦ 29

CONSEJOS ESTRELLA 14470 Michael D. Lagreca

2511 Daniel W. Mahlberg 2666 Jerald W. Marcuerquiaga 13392 Robert McNamara 15061 Rhoel G. Ternate NEVADA

8381 Frank J. McCarthy

NEW BRUNSWICK

NEWFOUNDLAND & LABRADOR

7702 Frank P. Follett 11776 Dermot F. Whelan

10943 Mark W. Messier NEW HAMPSHIRE

355 Paul M. Donini 816 Charles A. Piancone Sr. 1778 Dale E. Wettstein 1910 Fred Arno 2842 John J. Abbattista 3240 David J. Farrell 3294 Anthony E. Cozzi 3665 John D. Lange 3835 Mark A. Kimble 3962 Ronald G. Damato 3969 Peter J. Kueken Jr. 5730 Joseph E. Sumanski 6226 James P. Winter 6380 Philip P. Oddo 6530 Eduardo F. Fuentecilla 6551 James A. Brennan 6552 Robert J. Drach 6621 Carmine J. Amico 6903 Felix J. Piccolo 6930 Joseph G. Galioto 7103 George A. Vurgason 7333 Richard Cardillo 7429 Samuel M. Green 7784 Geoffrey J. Crann 8603 Ronald J. Pikor 8718 William J. Murphy Jr. 8733 Frederick P. Hinz Jr. 9021 Denis P. McPartland 9193 Daniel J. Tumolo 9852 John J. Nowicki 11349 Richard J. Dinan 11378 Scott R. Minnihan 11529 Paul M. Schell 13677 Nicholas J. Cutrone 14615 John H. Hulme Sr. 15217 Charles J. Specht NEW JERSEY

804 1707 10560 10835 13479 13596 14410 14920 15062 15199 15381

Benito F. Garcia Michael W. Specht Anthony H. Sanchez James E. Waters Scott T. Howerter Michael R. Jaramillo John C. Rincon Steven E. Pink Guerrero H. Macias Mark A. Thuli Daniel S. Vigil

NEW MEXICO

154 Jorge C. Chan 207 Patrick T. Crawford 306 Jeremiah J. O’Connell 316 Peter C. Bruno 327 Marlon L. Hosang 337 Ramnaraise Das 423 Edward J. Hawkins 441 Robert J. May 2122 Pierenzo A. Calosso 2204 Joseph Tumminello 2247 Daniel Solicito 3536 Craig A. Skolnick 4565 Patrick C. Healy 4566 Gerald C. O’Brien 4629 Ricardo Reyes 4884 James C. Lasalle Sr. 4952 Al F. Sanza

NEW YORK

30 ♦ C O L U M B I A ♦

5001 5314 5723 6062 6194 6556 6844 7220 7278 7423 7551 7980 8637 9254 11175 11449 11728 11950 12006

13410 13807 14666 14687 14991

15192

Joseph J. Lannon Paul D. Annunziato Owen Traynor Steven J. Paduano Joseph J. Papaccio Charlie Cicio Odel L. Panton Daniel P. Gerrity Richard J. Gallagher J. Brian Dwyer Anthony F. Sileno Peter L. Hecht Joseph E. Furey Jr. Timothy J. Beers Martin J. Zafonte Guillermo A. Morera Bernard G. Hoerbelt Richard C. Distefano Walter Wm Denzler Jr. Richard Soto Benito Merino Joseph G. Timpa James F. Jager Bernard P. Zipprich Jr. John D. Fitzgerald

1074 Kenneth R. O’Leary Sr. 3303 Leo Minervini Jr. 4600 Jay W. Van Hoose 4660 Wayne J. Kleven 5487 Alan J. Wesenberg 6451 Richard E. Angell 7232 William E. Lenz 9709 Kent D. Siefkes 10504 Joseph A. Michalski 10505 Paul B. Sparrow 10852 Charles R. Elgin 11101 Walter A. Kulla Jr. 11102 Jeff B. Mathews 11234 Vincent J. Govan 13812 Ray C. Anderson 15085 Stanley F. Finn 15250 Robert J. Hambly Jr. NORTH CAROLINA

6465 Brian D. Heger

NORTH DAKOTA

2024 John Higgins

NOVA SCOTIA

1056 1195 1569 3304 3382 3766 4168 4731 5534 5776 6373 10941 11207 11224 11275 11445 12772 12912 13608 14282 14344 14406 14502 14504 14551 15043 15056 OHIO

Todd R. Ames Jonathan L. Pearson Brian C. Beck John D. Otto Chalmers F. Rea Rick L. Custer Kevin D. Blinkhorn William K. Cornelius Jose C. Banaag Bruce A. Jackson Mark D. Lause Matthew J. Tyack Robert M. McGonigle Mark T. Taylor Jeffrey M. Sylvester Brett A. Gissel Jeffrey R. Fisher Steven R. Duckro Joseph J. Muron Joseph P. Yonadi Richard A. Mitchell Dennis M. Fodor Rodger A. Siebeneck Calvin D. Frank John N. Santin Denver J. Mossing J. Thomas Atkins Jr.

767 Edward J. Krittenbrink 4026 Brother John F. McCarthy 6477 Matthew E. Guarnieri 8523 Samuel E. Snow 9901 Charles L. Blackburn 11959 Anthony E. Lechtenberg

OKLAHOMA

SEPTIEMBRE 2012

12108 Wesley C. Deaver 13313 Joseph M. Paul

2082 4915 5860 8008 8668 8851 8950 9742 10416 10617 11525 12214

Daniel B. J. Nicholas Robert W. Ben Frank J. Morelli Douglas La Rocque Alfred M. Cabri Richard Marleau Olier Beaudoin Robert C. Wilson Garry A. Peters William Lorne Keogh Gerard F. Johnston Gregory P. Fernandes Bosco J. D.’Sa Anthony S. Fernandes Claude R. Leblanc James Gomes Giuseppe Polisano Richard W. Darbyshire Owen G. Grenier Ronald C. Moro Wolfgang Hartmann Henry John Thissen Jean-Claude Cadieux Franciszek K. Lenart

ONTARIO

12706 12782 12865 12898 13164 13433 13701 13896 14327 14446 14676 15098

2171 Paul J. Wostel 14802 Terrance W. Frank 15295 Greg A. Wilhelm OREGON

1381 4397 4518 7141 9832 10921 11935 12250 12355 12703 13141 13451 13564 14035 14081 14161 14397 14722

Stephen A. Kuniak Thomas G. Ryder Michael C. Yuknek Larry V. Decker William K. Brennan James P. Mueller George J. Vagelakos Melvin L. Losovsky Joseph M. Polk Tom W. Lofiego Frederick C. Clark Joseph F. Poli Dennis C. Garrett Bernard E. Cabana Chester S. Hickey Victor T. Lisiewski George I. Snyder Andrew P. Rodgers Jr. 14807 Brian J. Golias PENNSYLVANIA

14004 Krzysztof E. Orzechowski 15249 Slawomir Korczynski 15267 Ryszard Sobczuk 15299 Jan Komon POLAND

5014 Carlos A. Agosto-Serrano

PUERTO RICO

6096 Darren C. Scott 13585 Raymundo G. Foz 14693 John-Victor Carriere QUEBEC

113 Raymond J. Riel 5273 Neil J. Fidler 7110 Michael F. Parziale

RHODE ISLAND

1886 3920 5694 8215 10401 10797 12415 13214

Fred J. Staniec George A. Deibert Maurille J. Corbeil John B. Benesh Glen M. Piotrofsky Michael J. Bzdell Jeremias P. Ravasco Gerald T. Clancy

SASKATCHEWAN

1668 Richard A. Cortese

SOUTH CAROLINA

3067 5026 5086 6756 7062 7122 8123 8295 8790 8900

9184 9672 10819 11991 13112 14475 14892 15223

Colin S. Peterson Terry P. Buquet Albert J. Cieslak Jr. Billy P. Rife Jr. Sherrill E. Wilcox Leonard A. Recchia James E. Gunter Richard A. Heithaus Gary E. Marshall Alphonso McCutchen Sr. William H. Larkin Leonard M. Williams John M. Macioce Russ E. Whited Gary L. Bays Frederick J. Kellisch Joseph A. Kinney John J. O’Neil

5029 Patrick J. Powers

SOUTH DAKOTA

1101 Jeremy S. Blankenship Carlos R. Olivarez James E. Daily Paul J. Keller Sr. David E. Guntert

TENNESSEE

7764 10641 14902 15196

2687 Valeriano E. Cadena Jr. 2971 Zachary R. Venghaus 3098 Joe E. Ybarra 3262 Richard A. Zahn 3558 Stephen C. McCarthy 3910 Ben F. Warner III 4497 Tomas Gonzalez 4771 David W. Petty 5052 Cliff Starnes 5232 Ruben L. Salinas 6065 Ronald W. Schoof 6833 Frederick P. Garcia 6878 William T. Andrews 7736 William B. Tillotson 8157 John A. Goza 8306 Donato Rios Jr. 8417 Ronald L. Naizer 8769 Robert Benavides 8771 John D. Keating Jr. 8807 Juan M. Martinez Sr. 9600 Brother Ronald H. Snyder Jr. 9868 David J. Pels 9902 Eulalio A. Gamboa Jr. 9997 Kevin A. Brinkman 10131 Roy Eric Staveley 10333 Philip A. Fulton 10420 John R. Plote 10574 James L. Holden 10790 Nicholas J. Loera 10939 Luis A. Murillo 10940 Christopher S. Scheidt 10959 Joseph E. Maloy 11169 Thomas J. Stehling 11293 Sean N. Arrossa 11716 Daniel G. James 11866 James E. Eyeington 11980 Jose Luis Martinez 12040 Joe A. Martinez 12208 Jeffery B. Berger 12320 Ronald B. Farmer 12327 Joe V. Lopez 12385 Harry M. Hageney 12480 Sean T. McCarthy 12484 Edward N. Goodreau 12927 Bruce D. Layfield 13044 Craig M. Harlan 13255 Matthew Wolfe Figun 13825 Frank Thomassee Jr. 14426 Peter McDonough 14473 James C. Derrick 14512 Victor J. Olivo 14617 Gennaro F. Tomasello 14679 Terry J. Le Boeuf 14789 Patrick R. Russell 14844 Robert Prats TEXAS

14943 Chester J. Dombrowski 15262 Mario A. Garza 15343 Jimmie Charles Irwin 15365 Joseph G. Wilkens

602 5214 7401 9731 10304 12181 14399 UTAH

6328 6828 7566 9285 9655 10766 11136 11170 11533 11984 12117 12791 13467 14129 14516 15244

Tom P. Johnson Kevin B. Miller Warren D. Feldt Donavan J. Hecker Oscar J. Punzo Sean P. Wink Joseph A. Hudak Jr.

Benjamin J. Perez Robert J. Hinger Richard R. Slucher John R. Brady Hung H. Cao Maurice L. Dionne James S. Marsan Daniel R. Clark Brennan D. Hartley Richie M. Smith Thomas A. Sawyer II Andrew M. Altman James J. Henry Iv Thomas R. Duck Joseph W. Mazel Myong Hwan K. Eiselstein 15256 Stephen A. Rogers VIRGINIA

5028 5395 6048 6840

Cesar G. Capellan John Paul R. Arceno Isidoro M. Espinosa Eniego S. Superticioso Desiderio Paulin Rallon Jr. Glenn P. Pergamino Edgardo P. Gerada Elpidio E. Pama Jr. Lorejo N. Sorongon Ardo De La Cruz Cyreneo S. Dofitas Jr.

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SEPTIEMBRE 2012

♦ C O L U M B I A ♦ 31

LO S G R A D O S D E L I D E A L C O LO M B I N O

Fraternidad GRAN CABALLERO Zbyszek Scislowcz (segundo desde la izquierda) del Consejo Holy Trinity 15281 de Skarzysko-Kocielne en Polonia y sus guías de montaña despliegan una pancarta Caballeros de Colón en la cima del Monte Kilimanjaro. Scislowcz realizó una expedición de seis días para ascender la montaña — la más alta de África — y dice que iba armado con su rosario Caballeros de Colón durante todo el viaje. • El Consejo Del Rosa 4488 de San Bernadino, California, estableció un grupo de oración para asistir a los velorios y funerales de Caballeros y sus familiares fallecidos. A menudo, el grupo dirige una oración especial para el difunto.

Caridad

Unidad

Patriotismo

STUART PALMER (centro) del Consejo Father Charles A. Bartek 9431 de Jackson Hole, Wyoming, de pie en la plataforma de carga de una restaurada camioneta Jeep de 1946, le felicita a Katsie Long por contar con el boleto ganador de la rifa por la camioneta. Cuando Caballeros recibieron la Jeep como un donativo, decidieron patrocinar una rifa por ella y aportar los fondos a Turning Point, un centro de recursos para embarazadas. La rifa ganó unos $20,000 dólares para la organización.

AGENTES DE SEGUROS Caballeros de Colón de la Agencia Jim McCabe de Albuquerque, Nuevo México, rezan el rosario frente al centro de cirugía del local de Planned Parenthood. Una vez cada trimestre, los hombres toman un descanso de su reunión de agencia para rezar por la vida humana frente a la instalación, la cual proporciona servicios de aborto. • El Consejo Don Bosco 548 de Manhasset, Nueva York, vendió bastantes boletos de rifa en la iglesia St. Mary para reunir $5,000 dólares para MakeA-Wish Foundation. La iniciativa fue encabezada por Conor Lundy, Escudero en Jefe, quien le fue diagnosticado cáncer a los 3 años, pero llegó a vencer la enfermedad.

MIEMBROS DE La Asamblea St. Gianna Molla de Alpharetta, Georgia, le entregan un cheque de $200 dólares a Mary Lou Austin, la CEO de USO de Georgia en el Aeropuerto Internacional Hartsfield-Jackson de Atlanta. Caballeros trabajan con USO para ayudar a los soldados procedentes o destinados a Afganistán, sirviéndolos refrigerios, platicándolos mientras esperan sus vuelos y asistiéndolos con el proceso de embarque.

32 ♦ C O L U M B I A ♦

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CABA L L E RO S D E C O LÓ N

Construyendo un mundo mejor un consejo a la vez. Cada día en el mundo entero, se les da a los Caballeros oportunidades para que ellos hagan la diferencia. Sea a través de servicios comunitarios, recaudando dinero para sus parroquias u oración. Elogiamos a todos y cada uno de los Caballeros por su fuerza, su compasión y su dedicación para construir un mundo mejor.

Miembros del Consejo Padre Pio 15015 de Starachowice, Polonia, vestidos con chalecos de seguridad amarillos, vigilan un grupo de jóvenes ciclistas durante un paseo en bicicleta juvenil organizado por el Padre Grzegorz Roszczyk, capellán del consejo. Caballeros sirvieron de oficiales durante el paseo, el cual recorrió el Bosque Ilzecki y terminó en un pabellón donde sirvieron almuerzo y refrigerios.

ENVÍA LAS FOTOS DE TU CONSEJO PARA USARLAS EN LA SECCIÓN CABALLEROS DE COLÓN EN ACCIÓN. PUEDES ENVIAR LAS FOTOS VIA E-MAIL A COLUMBIA@KOFC.ORG, O POR CORREO A 1 COLUMBUS PLAZA, NEW HAVEN, CT 06510-3326.

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♦ C O L U M B I A ♦ 33

POR FAVOR , HAGA LO POSIBLE ALENTARPRIESTLY LAS VOCACIONES SACERDOTALES Y RELIGIOSAS US ORACIONES Y SU APOYO SONA MUY IMPORTANTES . PLEASE , DO TODO ALL YOU CAN TOPARA ENCOURAGE AND RELIGIOUS VOCATIONS . YOUR. SPRAYERS AND SUPPORT MAKE DIFFERENCE .

KEEP H ALLAI V MANTTEH NEG AF AVI ITVA FE

CON JESÚS,

Photo by Marvin Burk Photography

La vida y las enseñanzas la Madre Teresa Incredibiliter perspicax de saburre deciperet tuvieron una gran influencia en mi vocación. Medusa, semper aegre parsimonia concubine Ella dijo que la santidad “es para etiam todos nosotros. adquireret perspicax umbraculi, pessimus Es un simple deber, porque si aprendemos adfabilis agricolae neglegenter iocari quinquen-a amar, aprendemos a serquamquam santos.” Esta sencillafordenalis apparatus bellis, Pompeii claración me ha mostrado que mi propósito titer deciperet plane adfabilis concubine, quody mi realización en la vida se realizan en el satis acto quinquennalis catelli celeriter senesceret de amar a mis hermanos. saetosus ossifragi. Adlaudabilis matrimonii liEstoy aprendiendo que para brindar bere agnascor fragilis syrtes, etiam rures amor, praeprimero tengo que recibirlo. Y estoy aprenmuniet concubine. diendo quedeciperet la eternaOctavius. amistad de Cristo es lo Saburre que me brindará mi mayor felicidad.adquiCon Syrtes fermentet Medusa, et Augustus Jesús, todo lo que Dios pide de mí se hace poreret Octavius, etiam saburre fermentet zothesible, y, en su momento, gozoso. cas. Bellus catelli praemuniet optimus fragilis Cristo me ha mostrado que mi vocación me fiducias, semper utilitas concubine amputat sienta perfectamente. Él ha prometido estar parsimonia suis. Lascivius agricolae pessimus siempre Mt 28,20), y su promesa spinosusconmigo senesceret(cf. parsimonia saburre, utcunme permite cumplir su mayor mandato de que suis imputat perspicax matrimonii. Increamar y ser santo. Con Jesús, puedo amar igual dibiliter saetosus ossifragi iocari fragilis oratori. que me ama,vocificat y en el acto de amar se encuenSuis Él frugaliter pretosius oratori. Rures tra mi mayor felicidad, mi propósito y mi reaamputat adfabilis chirographi, quod concubine lización insec en la vida. PADRE REESE WEBER SISTER TERESA IMMACULATE Diócesis de Fargo, N.D. Community of St. John Princeville, Ill.

Photo by Brian’s Photography, Grand Forks, N.D.

OYO RATORI FORTITER PUEDO AMAR IOCARI CONCUBINE AL IGUAL QUE , IAM . ÉL BELLUS ME AMACA