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VISTA PARCIAL DEL

DE PUERTO RICO

PEDRO ESCABI, EDITOR

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CEWPRO DE INVESTIGACIONES SOCIALES FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO

ESTUDIO ETNOGRAFICO DE LA CULTURA POPULAR DE PUERTO RICO

MOROVIS: VISTA PARCIAL DEL FOLi JORE DE PUERTO RICO

Pedro C. Escabi Editor

iii

PROLOGO EN TORNO A NUESTRO FOLKLORE El estudio del folklore puertorriqueño no había recibido hasta hace poco la atención que merecía. Siendo nuestra cultura el producto del mestizaje de las culturas aborigen, española y africana, es a través de los estudios antropológicos y folklóricos que podemos conocer y entender en su totalidad el proceso de transculturación que ha tenido efecto en nuestro país. En una isla relativamente pequeña, como la nuestra, de tan grande densidad poblacion 3, y donde ocurren con tanta rapidez los cambios sociales y económicos, requieren prioridad la recopilación y el estudio de las diversas manifestaciones del folklore nacional. Aunque los elementos más representativos de las culturas aborígenes que poblaron la Isla antes de la llegada de los conquistadores españoles se han perdido para siempre, quedan aún vivas muchas manifestaciones de dichas culturas, y es perentorio su inmediato y exhaustivo estudio. Entre eles -aparte de la influencia linguistica observable en la toponimia del país, y de la abundancia de nombres vulgares de plantas, árboles y animales- merece especial atención e interés todo lo referente a la preparación de platos a base de maíz, yuca y otras raíces cultivadas por nuestros aborígenes. De igual interés, y aún por hacerse, es el estudio de los tejidos hechos con fibra de maguey, hojas de palma y bejucos, muchos de los cuales son, indudablemente, de auténtica prosapia indígena. La médula de nuestra cultura nacional es, por supuesto, la rica herencia recibida de la España medieval a través de los conquistadores y colonizadores que desde los primeros años del siglo XVI se afincaron en nuestra Isla. La rica literatura popular puertorriqueña, en sus múltiples manifestaciones -romances, coplas, décimas, cuentos, adivinanzas, refranes, oraciones-; la música, y otras muchas expresiones de nuestra cultura folklórica constituyen una cantera inagotable de testimonios probatorios de los estrechos vínculos que nos ligan e identifican con la Madre Patria y los demás pueblos hermanos de Hispanoamérica. La mayor parte de nuestras creencias, costumbres y celebraciones llevan la marca de la herencia espiritual de España y nos hacen sentirnos parte de la gran comunidad de pueblos hispanoamericanos. Dado el hecho de que Puerto Rico fue el segundo país de América en ser colonizado por los espanoles y prácticamente el último en desprenderse de la Madre Patria, reviste un interés especial el estudio del folklore español en nuestro país, ya que el mismo puede servir, entre otras cosas, para establecer cronologías ilustrativas de la difusión en América de los rasgos de la cultura española.

Debido a que desde los primeros años de la colonización se inició la importación de negros esclavos a Puerto Rico, datan de la misma época los primeros aportes de la cultura africana al caudal de la que en el curso de los siglos habría de ser la cultura puertorriqueña. Las aportaciones africanas directas habrían de continuar, ininterrumpidamente, hasta mediados del siglo XIX. La gran fuerza vital de las culturas negras de la Costa Occidental de Africa habría de estampar sus rasgos en la cultura colonial española de Puerto Rico enriqueciéndola y dejando huella imborrable en muchos de los aspectos de nuestra vida, especialmente en nuestra literatura popular, nuestras creencias y costumbres, y, mas que nada, en nuestra música. Es mediante el estudio de estas aportaciones africanas, de las que forman parte importante los elementos linguisticos, que hoy podemos precisar incluso las áreas de procedencia en Africa de las culturas negras que se afincaron en la Isla. La armónica integración que en nuestra isla lograron las culturas representativas de las tres grandes razas de la humanidad -la blanca, la negra y la mongoloide- se evidencia claramente en nuestra música. Aunque existe música que retiene en casi toda su pureza el caracter español, aparte de interpretarse exclusivamente con instrumentos de origen hispánico (la guitarra, el cuatro, el tiple), y manifestaciones casi puras de la música negra, las expresiones musicales predominantes muestran la presencia simultánea de las distintas modalidades culturales tanto en su estructura rítmica y melódica (en lo referente a lo español y africano), como en los instrumentos que utilizan. Así, nuestro conjunto típico musical tiene instrumentos derivados de los indios (la maraca y el guiro); de los españoles (la guitarra, el cuatro y el tiple), y de los africanos (el pandero y la bomba). Esta integración racial y cultural, que tan claramente podemos apreciar en nuestra música, constituye motivo de satisfacción y orgullo para el pueblo puertorriquerio. Desde su fundación, y con el beneplácito y apoyo del público, el Instituto de Cultura Puertorriqueña ha venido promoviendo el estudio, difusión del folklore puertorriqueño en todas conocimiento, aprecio sus manifestaciones: música e instrumentos musicales típicos; arte de los trovadores; talla en madera de "santos" y otras artesanías populares; fiestas populares, juegos, etc. Esta obra la ha venido realizando el Instituto mediante la recopilación de datos, la celebración de exposiciones, conferencias, concursos, conciertos; la publicación de libros y folletos, la venta al público, desde su Centro de Artes Populares y en numerosas ferias, de productos, genuinamente típicos de la artesanía popular puertorriqueña, y otorgando becas y ayudas económicas para el estudio científico del folklore.

Esta actividad del Instituto de Cultura Puertorriqueña se ha venido a fortalecer ahora con la fecunda actividad que desarrolla el Centro de Investigaciones Sociales de la Universidad de Puerto Rico bajo la dinámica dirección del Dr. Luis Nieves Falcón, en la recopilación y estudio del folklore puertorriqueño. Hemos podido captar el profundo interés y devoción, tanto científico, como patriótico, con que el grupo de investigadores que integran el equipo de dicho Centro se ha adentrado en el estudio de este elemento vital del alma puertorriqueña que es nuestro folklore nacional. Este Estudio etnográfico de la cultura popular puertorriqueña puede proporcionarnos una idea adecuada de la metodología que se ha usado, metodología que permite obtener de un mismo informante, y en forma integrada y exhaustiva, un rico caudal de información. El resultado de este estudio, limitado a una sola población de la Isla, nos permite calcular el ingente caudal de datos que atesoran las setentiseis poblaciones restantes del país. Auguramos al Centro de Investigaciones Sociales un completo éxito en la empresa que ha acometido y esperamos con impaciencia el resultado de sus futuras investigaciones. En esta fonna también seguirán contribuyendo, y en forma eminente, a hacer Patria.

Por:

Ricardo E. Alegría Director Instituto de Cultura Puertorriqueña

vii

INDICE GENERAL Morovis y sus alrededores PROLOGO

INDICE GENERAL

vii

COLABORADORES

INFORMANTES

RECONOCIMIENTOS

xii

LISTA DE FOTOGRAFIAS E ILUSTRACIONES

xiii

INTRODUCCION AL ESTUDIO Introducción Metodología Desglose temático Metodología para el trabajo de campo Evaluación Trabajo de laboratorio Cuestionario revisado de: Vida Genérica Cuestionario revisado de: Fiestas Populares MOROVIS

1 1 3 i. 13 17 18 19 21 21+

Datos geográficos del municipio Geografía Topografía Clima Suelos

21+ 2i25 26 26

Datos biográficos de: Don Antonio Dávila Dávila Doria Angelita Colón Colón Don Asunción Vega

28 28 28 29

viii

VIDA GENERICA A. Introducción a la Entrevista B.

31 32

Entrevista a Don Antonio Dávila Dávila

Embarazo Parto Cuidado del Niño Florón Bautismo Santo y cumpleaños Confirmaci6n Primera comunión Juegos infantiles Oficios para los niños Adolescencia Noviazgo y matrimonio

33 45 52 60 70 81 83 84 87

FZESTAS POPULARFS Introducción Fiestas Patronales Ciclo de Navidad Misas de aguinaldo Parrandas Noche Buena Día de los Inocentes Caretas Aio Nuevo Fiesta de los Santos Reyes Día de la Candelaria Carnaval Cuaresma Mayo Corpus Christi San Juan Bautista Virgen de la Monserrate Día de todos los muertos Rogativas

100

112 119 144 144 145 145 145 145 146 146 146 147 147 147 148 148 148 149 149 149 149 149

REFRANERO Introducción Refranero

150 151 152 163

IA DECIMA Definición Rimas Extensión de la décima Análisis melódico Pies de décimas Estadísticas para las categorías de la décima Religiosas - A lo Divino Profanas - A lo Humano

IA MUSICA

165 165 166 171 177 182

184 228 295

Introducción Ejemplos musicales

295 297

LOS INSTRUMENTOS TIPICOS

31+0

Introducción Metamorfosis de los instrumentos típicos de cuerda APENDICES

341 344 359

Apéndice I Datos históricos de Morovis

360 360

Apéndice Ii

368

Copia fotostática de la "Casa del Rey", 1841 Copia fotostática del plano del pueblo de 1868

369 370

BIBLIOGRAFIA

371

INDICE DE MATERIAS

375

Colaboradores Dr. Luis Nieves Falcón, Director del Centro de Investigaciones Sociales. Prof. Manuel Garcia Matos, a cargo del Seminario de Folklore. Personal a cargo de la preparación del instrumento de investigación Dr. Marcelino Canino Salgado, Facultad de Estudios Generales, U.P.R. Srta. Elsa Escabi, Centro de Investigaciones Sociales, U.P.R. Sr. Pedro Escabi, Centro de Investigaciones Sociales, U.P.R. Sra. Irene McLean, Directora del Ballet Folklórico "Areyto" Dra. Maria Luisa Muñoz, Facultad de Humanidades, U.P.R. Sr. Walter Murray Chiesa, Instituto de Cultura Puertorriqueña Personal a cargo del trabajo de campo Srta. Ana E. Cordero Srta. Elsa Escabi Sr. Pedro Escabi Sr. José Mai^in Sr. Jorge Iván Sánchez Personal a cargo de la publicación de esta obra Srta. Ana E. Cordero Srta. Elsa Escabi Sr. Pedro Escabi * Dra. Maria Luisa Mu:oz Sr. Rafael Rivera Sr. Jorge Iván Sánchez Secretarias Sra. Nilda Bravo de Morales Sra. Margarita Maldonado Meléndez Srta. Camelia Sánchez Monserrat Consultores Dr. Ricardo Alegría Dr. Manuel García Matos Sra. Marta Blache

* Prof. del Departamento de Música, Facultad de Humanidades, Universidad de Puerto Rico. Colabora en la redacción de esta obra como una cooperación interfacultativa.

Lista de informantes que participaron en el estudio 1. 2. 3. ~+.

5• 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. hi.. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

23• 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.

33• 31+• 35• 36.

Sr. Dori Adorno Sr. José Adorno Sr. Juan Santiago Alicea Sra. Angelita Colón y familia Sr. Emilio Colón Sra. Otilia de Colón Sr. Alfredo Dávila Sra. Aleja Dávila Sr. Antonio Dávila Sr. Gilberto Dávila Sr. Juan B. Delgado y familia Sra. Inocencia Maldonado Sr. Nicolás Maldonado Sr. Angel Marrero Sr. Casiano Marrero Sr. Eneterio Marrero Sr. Gumersindo Marrero Sr. Anastacio Meléndez Sr. Pedro Meléndez y esposa Sr. Julio Negrón Rivera Sra. Mercedes Negrón Familia Negrón Sr. Ciriaco Pagán Sr. Tomás Rivera Sr. José Rodriguez Sr. Blás Rolón y familia Sr. Clemente Rolón y familia Sr. Luis Romero Sr. Angel Antonio Rosario Sr. Roberto Rosario Sra. Dolores del Valle Sr. Manuel Valle Sr. Asunción Vega Sr. Cecilio Vega Sr. Inocencio Vega Sr. Luis Manuel Vega

X1.1

Reconocimiento Deseamos hacer constar nuestro agradecimiento a todos los que, en una u otra forma, nos ayudaron a realizar la tarea que nos fuera impuesta, especialmente a las siguientes personas: señor Guillermo Dávila, doctora Josefina de Alvarez, doctor Manuel Alvarez, de quienes recibimos orientación y estímulo; señora Carmen Hernández de Caraguán, del Archivo General del Instituto de Cultura Puertorriqueña; señor Eduardo Laurean Rosa, Alcalde de Morovis; señor Gabino Vázquez, Auditor Municipal de Morovis; Reverendo Padre Eliseo Mur y sus coadjutores; señor Juan Antonio Otero, Superintendente de Escuelas; señora Ana Ballines, Presidenta del t.cervo Cultura de Morovis; señora Dominga Texidor y a nuestros informanr•es y sus familiares. También deseamos expresar nuestro reconocimiento al señor Tito Laracuente; a las familias Alvarez Sánchez, de Jesús-González y Valdés de Jesús; al señor Manuel de León y a los Padres de la Parroquia del Rosario, todos de Vega Baja, quienes contribuyeron a hacer más placentera nuestra estadía en ese pueblo. A todos nuestros compañeros en el Centro de Investigaciones Sociales que nos ofrecieron sus consejos y su cooperación decidida deseamos extender nuestra más profunda gratitud, sin ellos no nos hubiera sido posible terminar esta obra.

LISTA DE FOTOGRAFIAS E ILUSTRACIONES 1. Morovis y sus alrededores

2. Puente de entrada al pueblo de Morovis en la carretera estatal #155

3. Mapa del municipio de Morovis

4. Localización geográfica del municipio de Morovis en la isla de Puerto Rico

5. Terrenos calcareos que no sirven para la agricultura

6. Casa de un hacendado del siglo XIX en el pueblo de Morovis

7. Vida Genérica

8. E]. Florón

9. Bautismo

10. Juegos Infantiles

11.

Frutos Menores - Racimo de guineos gigantes

12. Noviazgo y matrimonio

119

13. Fiestas Populares

143

14. Refranero

150

15. La Décima

163

16. Altar a la Patrona del Carmen

183

17. Antiguo Testamento

184

18. Creación

185

19. Diluvio y Moisés

189

20. Nuevo Testamento

196

21. Nacimiento

197

22. Talla: La Inmaculada Concepción

200

xiv

23. Pasión

204

24. Revelación

212

25. Devocionales y Morales

216

26. "A lo Humano"

228

27. Ciencias Naturales

229

28. Ciencias Sociales

240 241

29. Patria

253

30. Amor y Moral

259

31. Protesta

269

32. Fábula

276

33. Salutación

287

34. La Música

293 294

35• Instrumentos Típicos

314.0

36. Don Julio Negrón Rivera

343

37. Metamorfosis de los instrumentos típicos de cuerda

344

Introducción al estudio El propósito del Estudio etnográfico de la cultura popular de Puerto Rico, que nos fuera encomendado por el Centro de Investigaciones Sociales de la Universidad de Puerto Rico, es la recolección el análisis y la publicación de colecciones del material folklórico de nuestra isla. Nuestro estudio se orienta en el concepto amplio del Folklore. Queremos decir, que éste está tan interesado en el aspecto humanístico como en el aspecto socioeconómico de la cultura d- Aunque nuestro estudio está orientado hacía al trabajo con los datos folklóricos, lo llamamos etnográfico ya que nuestro interés es relacionar esta parte de las humanidades (folklore) con sus funciones prácticas en una sociedad (etnografía). Nos interesan tanto en su aspecto artístico como en su aspecto funcional: cómo éstos están afectando y han afectado la vivencia del pueblo puertorriqueño. Muestra y evidencia de nuestro esfuerzo es esta primera publicación, que presentamos a los estudiosos y al pueblo en general, con el objeto de presentar los métodos científicos usados y algunas muestras de los materiales recogidos en la comunidad piloto: Morovis. Para un estudio integral de los hechos y de los géneros folklóricos se debe de tener en cuenta la cultura en que éstos se desarrollan, la interconexión con otros aspectos de la cultura, la función que desempeñan en la sociedad, el estilo particular de cada uno de los géneros y la estructura interna de los mismos. El folklore ayuda a comprender la cultura y nos explica cómo el hombre visualiza su mundo y su propia posición en ese inundo, cómo recurre a formas tradicionales cuando debe confrontarse con las fuerzas naturales o la ansiedad frente a lo desconocido. Bascom2 menciona algunas de las funciones esenciales del folklore, como son la de contribuir a la conformidad de las normas sociales, como medio de validar las instituciones sociales, como medio de aliviar las tensiones psicológicas impuestas al hombre por la sociedad, como factor de continuidad cultural, como un elemento importante

Bascom, William R., Folklore and Anthropolog~r, publicado en el libro de Alan Dundes, The Study of Folklore, Prentice Hall Inc., New Jersey, 1965. Páginas 25-27.

Bascom, William R., Four Functions Páginas 279-298.

of Folklore.

0 . cit.

para el estudio de los valores de una sociedad y como medio pedagógico, ya que provee un medio para la transmisión del conocimiento, de los valores y actitudes de una generación a otra y por lo tanto contribuye a la continuación de la cultura. Los hechos folklóricos han de tener las siguientes características: que se transmitan, se ensefien o se aprendan sin apremio alguno, sin propósito expreso, por la via oral y/o imitativa, pasando de padre a hijos, de grupo a grupo, de generación en generación, sin la intervención de la escritura, ni del libro, ni de la escuela, sin reglas ni planes pre-establecidos; que no se conozcan los nombres de los autores, o si tales nombres se conocen, no cuentan para la valoración del hecho; que sea patrimonio de todos; que tenga una función determinada en la colectividad; que sea capaz de sufrir variaciones, y que pueda ubicarse en un sitio, en una 4 región, en un grupo y en un intervalo de tiempo que sealan su duración. En Puerto Rico, el estudio del folklore no se ha realizado en forma sistemática. Sólo aparecen algunos estudios de carácter expositivo y analítico, y éstos están limitados a áreas especializadas, principalmente en el campo de la literatura. Es inminente, pues, hacer un estudio global que abarque todos los aspectos del campo etnográfico tales como: vida doméstica, economía, usos y costumbres del lenguaje, costumbres familiares, literatura popular, danzas populares, artes populares y saberes populares. A la necesidad de organizar en forma sistemática la metodologia y la recopilación de nuestro folklore se unen razones de naturaleza social y cultural. El problema de la erosión cultural y la necesidad de encontrar las raíces que puedan afincar al puertorriqueño en el desarrollo de su propia identidad de pueblo, ha llevado a algunas de nuestras figuras literarias a sef~alar la urgencia de recopilar el folklore de Puerto Rico. Es así que Margot Arce de Vázquez, eminente profesora y escritora puertorriqueña, se ha expresado al efecto: "E1 estudio de nuestro folklore poético y musical se va haciendo cada día más urgente. La pequeña extensión de nuestra Isla, la multiplicación cada vez más acelerada de los medios de comunicación: automóvil, avión, carreteras, radio, televisión, cine, teatro, permiten la posibilidad de acceso a los rincones más apartados del país y van desplazando implacablemente las costumbres, las tradiciones,

Garcia Matos, Manuel. Conferencia dictáda en el Seminario del Folklore celebrado en la Universidad de Puerto Rico durante el Verano de 1968.

3 los juegos, bailes, y cantares del rueblo."5 Ante la complejidad de la vida moderna y la aceleración del proceso de erosión cultural en la Isla, queda claro que rescatar y conservar el folklore es una obra de gran interés e importancia para los puertorriqueños, por lo que éste revela del alma y sentir colectivos del pueblo. Es obvio que hay mucho por hacer en el campo del Folklore en Puerto Rico. Este Estudio proyecta tener en cuenta, tanto el contexto en que se producen los datos folklóricos, como su contenido, y la función que aquéllos desempeiian en la sociedad. Se espera que en esta forma la aplicación de estos tres factores pueda contribuir a un estudio más abarcador de los hechos folklóricos y a una mejor comprensión de la cultura de Puerto Rico. Metodología El Estudio etnográfico de la cultura popular de Puerto :tico consta de las siguientes fases principales: 1) el entrenamiento del personal; 2) el diseño del instrumento de investigación de campo; 3) la recolección de los datos folklóricos; !E) la clasificación de los datos recopilados; 5) el estudio y análisis de los datos clasificados; 6) la preparación de trabajos para publicarse; y, 7) la publicación de diferentes colecciones escritas y grabadas del material folklórico recogido.

Una de las realidades que tuvo ^ue confrontar la creación de una unidad de investigaciones folklóricas fue la falta de personal especializado que pudiese emprender la tarea_ de recoger científicamente el folklore. A tales efectos el Centro de Investigaciones Sociales organizó un seminario intenso de capacitación en Folklore y Etnomusicología dirigido por el eminente folklorista español Profesor Manuel García Matos. El seminario combinó los aspectos teóricos prácticos de la investigación folklórica. Todo el personal que tomó parte en el diseiío de los cuestionarios, participó en el mismo. El diseno de los instrumentos de investigación de campo fue dividido entre los miembros de la un_.dad de acuerdo a los intereses de cada uno. Cada instrumento elaborado en forma particular era sometido a la discusión del grupo y modif:.cado a la luz de las discusiones sostenidas en torno a cada instrumento. En algunas ocasiones se utilizaron como informantes o asesores, personas relacionadas con el tema a ser investigado, y así se pudo elaborar un preguntario y una temática realmente significativos. La extersión y variedad que confronta el estudio del Folklore requiere de ar..temano, una división temática que instrumento el estudio operacional del mismo. A continuación se ofrece un desglose temático de dicha división.

Arce de Vázquez, Dra. Margot, Conferencia en la Universidad de Puerto Rico.

Desglose Temático del Estudio I.

Hacienda A.

Vivienda 1.

Casa a.

enseres domésticos 1.1 1.2

1.3 b.

moblaje útiles de cocina herramientas

labores 1.1

costura (a) indumentaria (1) de trabajo (2) de fiesta (b) ajuar del hogar (1) (2)

(3) ( ii.) B.

Otras edificaciones 1.

Privadas a. b. c. d. e.

letrinas almacenes talleres establos tormenteras

Públicas a. b.

de culto de diversión

cortinajes mantelería ropa de cama ajuar de cocina

5 II.

Economía A. Trabajos 1. Agrícolas a. arados y boyeros b. café c. caña de azúcar d. carreteros e. frutos menores f. ganadería g. tabaco 2. Artesanías a. b. c. d. e. f.

alfarería bordados cestería hilados tejidos sombrerería

3. Otros a.

ebanistería 1.1 muebles 1.2 instrumentos musicales

b. herrería c. camineros ch. caza d. lavanderas y planchadoras e. navegación y pesca f. pregoneros g. serenos h. plomeros

I. Artes populares a. alhajas b. tallas c. pintura d. decorados e. máscaras

Comercio 1. 2.

III.

Pesas y medidas Transportación y movilidad

Usos y costumbres A.

Costumbres particulares 1. 2.

3. B.

Costumbres familiares 1. 2.

3. 4. 5. 6. C.

Propias de la infancia Propias de la adolescencia Propias de la madurez

Relaciones de familia Relaciones de compadres Desavenencias Lecciones moralizadoras Fiestas y ceremonias Pasatiempos y juegos

Costumbres populares 1. 2.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16.

17.

Parrandas Misas de aguinaldo Noche Buena Fiesta de Navidad Día de los Inocentes Día de Año Nuevo Fiesta de los Santos Reyes Carnaval Día de la Candelaria Cuaresma Fiesta de Mayo Fiestas de Cruz Mes del Rosario Día de Todos los Santos Día de los Muertos Fiestas Patronales Rogativas

IV.

Lengua y literatura A.

Lexicografía 1.

Usos y costumbres del lenguaje

Especies literarias 1.

Poesía a. b. c. d. e. f.

adivinanzas coplas décimas dísticos o pareados seguidillas romances

Prosa a. b. c. d. e. f. g.

adivinanzas anécdotas chistes cuentos modismos y refranes proverbios relatos (1) (2)

h. V.

leyendas mitos

tradiciones

Música A.

Vocal 1.

Religiosa a. b. c.

litúrgica ceremonial popular

Profana a. b.

de trabajo de solaz

8 B.

Instrumental 1.

Religiosas a. b. c.

Profanas a. b.

ceremoniales procesionales populares

ceremoniales de solaz

Danzas 1.

Antiguas a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. 1. m. n. o.

bomba caballos (cabayos) cadenas contradanza fandango fandanguillo guaracha zapateó lanceros mazurca minué polca rigod6n sonduro vals seis 1.1 aguinaldo 1.2 bombeao 1.3 chorreao 1. con décimas 1.5 mapellé 1.6 rnariyandá 1.7 milonga 1.8 zapateao 1.9 tumbao 1.10 con gentilicios 1.11 con onomásticos

Modernas a. b. c. d. e. f. g. ti.

VI.

Saber Popular A.

Medicina Popular 1. 2.

síntomas remedios

Derecho Popular 1. 2. 3.

VII.

el gambao la guajira la danza la guaracha la marumba la plena la ranchera el tanguillo

derecho justicia gobierno

Religión A.

Creencias y Ritos 1. 2. 3. ~-. 5. 6. 7. 8. 9.

Diversiones populares Historias de santos Culto hogareño Santos de devoción colectiva Fiestas patronales Santos de invocación especial Oraciones populares Devoción a la Santa Cruz Rosario de las Animas

Supersticiones 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Animismo Espantos con figura humana Espantos con figuras de animales Luces fantásticas Espantos que se oyen y no se ven Lugares con cualidades maléficas Canonizaciones populares

Magia 1. 2. 3. ~+. 5.

Remedios vegetales, animales o minerales Sortilegios Interdicciones Conjuros Suertes y anuncios

Los cuestionarios sobre temas específicos fueron integrados en torno a la Vida Genérica del hombre y las Fiestas populares. La lista de éstos aparece a continuación: 1. indumentaria 2. vivienda 3. agricultura i+. imaginería popular 5. fabricación de instrumentos musicales 5. otros trabajos 7. literatura 8. música 9. bailes 10. religión y creencias U. medicina popular 12. derecho popular Además de la recopilación de los datos folklóricos la investigación incluye: 1) información sobre las características socioeconómicas y familiares de cada informante; 2) la economía de las áreas de estudio; 3) información sobre la historia y la ubicación geográfica del barrio, pueblo o ciudad donde se realice la investigación. Los métodos de trabajo de campo serán realizados por equipos integrados por dos .ersonas. La información será recopilada a través de entrevistas grabadas para asegurar la exactitud de los datos recopilados. El material primario de las entrevistas será archivado en cintas magnetofónicas. La información escrita y grabada será complementada con estudios fotográficos y películas cortas en cinta de video. La música será transcrita al pentagrama. Tanto la música como las fotografías y las películas deberán corresponder a las mismas categorías del contenido folklórico. El material folklórico a recopilarse, estará basado en la información que suministre una muestra de mil sujetos de más de 50 arios de edad distribuidos en doce municipalidades representativas de las diversas áreas geográficas y económicas de la Isla. Las municipalidades seleccionadas en la muestra son: Bayamón, Cabo Rojo, Caguas, Fajardo, Isabela, Naranjito, Ponce, Río Piedras, San Juan, Toa Baja, Utuado y Yauco.

Ésta relación incluye áreas urbanas y rurales ya que nos interesa hacer comparaciones entre ambas zonas con respecto a la persistencia de los elementos folklóricos en las áreas urbanizadas. El Informe Estadístico se encuentra en la próxima página. Además de los doce municipios seleccionados al azar, la muestra se ha inflado en forma consciente para incluir áreas de tradición cultural particular que no parecen estar representadas en la muestra. Añadidos a la lista anterior, fueron los municipios: Arroyo, Guayama, Loíza, Lares, Las Marías, Maricao, San Sebastián. Para propósitos de análisis las áreas así adicionadas serán tratatadas separadamente de las municipalidades seleccionadas al azar. La selección de los informantes, mayores de cincuenta años, será hecha de sectores ecológicos urbanos según aparecen en los mapas ecológicos que ha preparado el Gobierno de Puerto Rico. En la zona rural ésta se hará seleccionando una vivienda al azar, y de ahí, en cada cierta vivienda sistemáticamente. Como comunidad piloto se ha seleccionado una municipalidad no incluida en la muestra. En ella se probaron los instrumentos diseñados, y los procedimientos de trabajo. Fase principal de esta investigación, tan importante como la recopilación científica de los hechos folklóricos, es la clasificación de los mismos. El material folklórico será clasificado en categorías significativas elaboradas a base del material recopilado. Dichas categorías serán utilizadas por todo el personal con material diverso para asegurar la comprensión, por parte del equipo y, para asegurar que el error de codificación no sea mayor de 1%. Sólo después de haberse asegurado este nivel de confiabilidad para cada categoría, debe de ser incorporada al fichero de categorías de clasificación. Para esta clasificación del material, se tomarán en cuenta las siguientes necesidades para posibles estudios posteriores: el análisis cuantitativo, el análisis cualitativo, y el análisis del contenido de los datos recogidos. Estos constituirán parte importante del Banco de Datos del Centro de Investigaciones Sociales de la Universidad de Puerto Rico y podrán ser utilizados por investigadores de diferentes disciplinas académicas.

RESULTADO DEL ESTUDIO ESTADISTICO PARA EL TRABAJO DE CAMPO DEL FOLKLORE Selección de Pueblos:

(0 - 26.851 Probabilidad de selección proporcional a los

últimos estimados de población disponibles: Estimados de Población de Puerto Rico 1960-67. División de Análisis Social Tabla 14).

22,712 16,970 4,328 25,259 4,403 8,204 3,459 26,765 24,524 10,879 20,640 19,014

San Juan Ponce Cabo Rojo Utuado Caguas Fajardo Bayamón Yauco Toa Baja Isabela __ Río Piedras Rio Piedras Naranjito

15,110 Números aleatorios; Referencia:

Freund & Williams, pág. 447

A Rio Piedras le corresponde una submuestra doble debido a que salió representada dos veces en la selección. II.

Distribución de la muestra:

mn=1,000; m=13; n=77

77 77 77 77 77 77 77 77 77 77 154 77

San Juan Ponce Cabo Rojo Utuado Caguas Fajardo Bayamón Yauco Toa Baja Isabela Río Piedras Naranjito Total

1,000

Metodología Para Trabajo de Campo Información para los investigadores Para facilitar a los investigadores la tarea de recolectar la información requerida, hemos dividido el trabajo en tres partes: 1) la introducción al estudio; 2) la presentación del cuestionario; y, 3) el uso de los materiales audio-visuales. I•

Introducción al estudio

En la primera parte incluimos algunos apuntes que consideramos de gran importancia para obtener un panorama real y evidente de las municipalidades donde se ha de realizar el estudio. A.

Documentación sobre los municipios Antes de comenzar la investigación de campo, los investigadores deberán conocer la historia, la ubicación geográfica y la economía del barrio, pueblo, o municipalidad donde se realizarán los estudios.

Entrevistas preliminares Los investigadores se dirigirán a las personas de mayor autoridad en la comunidad para informarles de sus propósitos, interesarles en el trabajo y señalarles la importancia dél mismo. Entre las personas consideradas de mayor prestigio, por el marco de dignidad que les rodea y por los conocimientos sociales que poseen de la región, están el alcalde, los sacerdotes y ministros, los maestros, médicos, industriales, abogados, y otros. Además, deben revisarse los libros municipales y parroquiales por los datos de interés que puedan ofrecer.

Selección de los informantes' Los informantes se seleccionarán de acuerdo con: las sugerencias de las autoridades entrevistadas y los conocimientos que puedan tener de las costumbres populares. Los investigadores, conjuntamente con el ,informante, prepararán un calendario para determinar el horario de entrevistas,

Otras recomendaciones La entrevista es la parte más importante de nuestra investigación. El informante es nuestro centro de interés y éste debe merecer todo nuestro respeto. Las siguientes recomendaciones facilitarán el trabajo:

II.

Explique, en detalle, el propósito de su visita. Sea formal, sencillo, espontáneo y actúe con naturalidad para obtener la confianza del informante. Contribuya a crear un clima favorable para que la entrevista se celebre en un ambiente cordial.

Lea las preguntas con precisión y claridad. Espere que el informante esté dispuesto a comunicar lo que sabe sin apremio. Cuando sea necesario, permita que modifique o amplie sus contestaciones. Si el informante no entiende alguna pregunta, formúlela de manera más sencilla.

No corrija, instruya, ni sugiera contestaciones al informante. Si la contestación a una de las preguntas resulta vaga, indeterminada o confusa, no insista en aclararla. Haga una marca al márgen del cuestionario y continúe con la entrevista. En otro momento apropiado buscará la oportunidad de aclararla.

~+.

Grabe las contestaciones. Si no fuera posible, anote todos los datos inmediatamente, así como cualquier información adicional que surja en el curso de la conversación.

No desvíe su atención, después de iniciada la entrevista. Las palabras del informante son las que mejor expresan las contestaciones a nuestras preguntas.

Presentación del cuestionario

Esta parte de nuestro trabajo toma en consideración la forma de utilizar el cuestionario, de organizar el calendario de entrevistas; y de llenar la ficha del informante. Sugerimos el siguiente orden de cuestionarios para las entrevistas: 1. 2. 3. ~+. 5. 6.

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

Vida genérica Fiestas populares Indumentaria Vivienda Agricultura Imaginería popular Fabricación de instrumentos musicales Otros trabajos Literatura y música Bailes Religión y creencias Medicina popular Derecho popular

15 III. Uso de Materiales Audiovisuales Es necesario que el investigador esté familiarizado con los recursos audiovisuales que ha de utilizar en su trabajo, ya que estos proporcionarán las fuentes indispensables para el Estudio. A continuación los enumeramos: A.

Grabaciones 1. 2.

3. 4.

La grabación ofrecerá la información auténtica del informante. Grabe la música instrumental y/o vocal, en conjunto y por separados. Grabe también las formas literarias que puedan surgir durante el curso de la entrevista. En los bailes: a) grabe la música por separado b) grabe la música mientras bailan para recoger el ambiente festivo de gritos y de ruidos propios de la danza.

Fotografías Ningún estudio etnográfico será confiable si no evidencia fidelidad en el proceso de investigación. Tómense fotografías de todos aquellos elementos que por su importancia, así lo ameriten: 1. 2.

del informante (cuerpo entero) tomas focales (detalles) a. b. c. d.

expresión del rostro indumentaria especial manos (tallando, tocando instrumento, o en expresiones plásticas del baile) instrumentos en proceso de fabricación

bailes a. b. c.

de individuos por parejas de las figuras

Tome fotografías de cuerpo entero, de frente, de ladc y de espalda. Antes de tomarlas refiérase al cuestionario de bailes.

El cuestionario de bailes no aparece en esta publicación.

Películas Este recurso, debe de ser utilizado por expertos. utilizará en las siguientes circunstancias; 1. 2.

3. 4. 5. 6.

ceremonias procesiones juegos populares fiestas patronales romerías bailes

Antes de comenzar el trabajo de campo los investigadores deben conocer a cabalidad todo el contenido del instrumento de trabajo. Problemas en el trabajo de campo Puerto Rico está saturado de investigaciones. Esta situación ha creado cierta reticencia en el pueblo, respecto a la participación que han de ofrecer a éstas. A pesar de esto, podemos decir que en el trabajo de campo, siempre fuimos recibidos con mucha amabilidad y cortesía en los hogares. No obstante, tuvimos que vencer la reticencia y la desconfianza creada por estudios anteriores. Otra de las dificultades surgió al darnos cuenta de que cada pregunta en nuestro instrumento de trabajo, aún cuando pareciera insignificante, abría un nuevo campo a la investigación. De modo que, aunque el cuestionario estuviese redactado muy detalladamente, siempre el investigador se iba a ver obligado a improvisar preguntas durante la entrevista. Al llegar a la tercera fase de nuestro Estudio nos encontramos con los siguientes problemas; Parte del personal que elaboró el instrumento de investigación no pudo hacer el trabajo de campo, ya que sus obligaciones profesionales, no les permitieron ausentarse del área metropolitana. Esto creó el problema de seleccionar y entrenar nuevo personal para la recolección de los hechos folklóricos. Desde que se comenzó el Estudio decidimos que el equipo de investigación viviera en el área bajo estudio. Tardamos seis semanas en conseguir vivienda en una área cercana. Durante ese tiempo, el grupo viajaba alrededor de setenticinco (75) millas, lo que consumía cuatro horas diarias que no podían ser utilizadas en la labor de investigación. Cuando al cabo del tiempo alquilamos una casa en Vega Baja, a una distancia de 22_ millas del municipio de Morovis, se redujo aproximadamente a hora y media el tiempo requerido para los viajes.

17 También tuvimos que confrontarnos con este problema: en nuestra preocupación por que el cuestionario estuviera redactado a la altura de una publicación científica, en muchas ocasiones los informantes no comprendieron las preguntas. Una muestra fehaciente de ésto es el cuestionario de Derecho popular. Las fórmulas usadas son definitivamente científicas en ese campo y no lograron su fin. Nuestros esfuerzos por refrasear las preguntas durante las entrevistas, con este cuestionario en particular, tampoco dieron resultados. A pesar de que la labor con este cuestionario fue prácticamente nula, recogimos bastante información de derecho popular, la cual apareció incidentalmente durante las entrevistas, cuando se usaron otros de los instrumentos de investigación. Otra de las dificultades fue la de no podér conseguir a los informantes en sus hogares para algunas de las entrevistas. Para evitar la pérdida de tiempo, debido a esta situación, hicimos un plan de trabajo con los informantes. Después de cada entrevista confirmábamos la próxima. No obstante perdimos una cantidad inapreciable de tiempo al no poderse concertar una entrevista en el momento indicado por razones válidas de los informantes. Las entrevistas hechas en el municipio de Morovis fueron grabadas en su totalidad, en una máquina portátil UHER 4,000 Report L. Para complementar las grabaciones, tomamos notas de toda aquella información que por su importancia lo ameritaba y, fotografías de todos aquellos elementos de los cuales una descripción no era suficiente. Podríamos resumir nuestra labor, en términos estadísticos, diciendo que se grabaron alrededor de ochocientas (800) horas de entrevistas y se tomaron alrededor de doscientas (200) fotografías en el trabajo de campo. Evaluación "La palabra convence, pero el ejemplo arrastra." Los cambios económicos de los últimos treinta años en Puerto Rico, han sido muy significativos. Aunque nos mantenemos al día, por las noticias de la prensa y por los viajes esporádicos que hacemos al interior de la isla, eso es una realidad más superficial que una vivencia. Así es que fuimos sorprendidos, una vez más, al enfrentarnos con la experiencia viva de los cambios ocurridos en la vida material. Sin embargo, estos cambios materiales aún no han afectado todas las costumbres, ni el pensamiento del pueblo del folklore. El bohío ña sido substituído por casas de maderas y zinc, y por casas de cemento. Las casas están provistas de luz y agua. La mayor parte de ellas poseen radios, televisores, neveras, etc. Un gran porciento de los barrios de Morovis están provistos de caminos bituminados y del más moderno alumbrado. Tienen, además, servicio a domicilio Refrán popular recogido en Hato Tejas, Bayamón.

18 de correos y telégrafo, al igual que cualquiera de los pueblos y de las ciudades del país. Ya no se encuentran niños desnudos por las calles. Ver a una persona descalza es un hallazgo. El campesino no concibe ir a los sembradíos sin zapatos y usa un sombrero que substituye rápidamente a la pava tradicional. Las horas de trabajo, de treinta años atrás, de sol a sol, han sido substituidas por tareas de ocho horas. Los sueldos han aumentado en una forma fantástica, de veinte centavos por dieciseis horas, a seis dólares por ocho horas de trabajo. Otra de las diferencias, entre la vida de los informantes y la vida en la capital, es la forma gentil en que se recibe al visitante en el hogar campesino, aunque éste sea un desconocido. La frase "mi casa es su casa", no es una fórmula de pura cortesía, sino i~na vivencia. Es de notar también, la natural generosidad con que comparten sus bienes, y la genuina preocupación que sienten, por los problemas de todos sus semejantes. La caridad no es una prédica religiosa, vuelve a ser una filosofía de vida. Reviven nuevamente aquellas figuras legendarias del padre y la madre, símbolos del amor y del respeto para sus hijos. El padrino recobra ante nuestros ojos su función de segundo padre. E]. compadre tiene mayor importancia que un familiar, "pues su relación con la ± milia no es carnal, sino divina, a través del sacramento."* Trabajo de laboratorio Hasta este momento se han transcrito 15 cintas, de un total de cien. Para ilustrar el método de investigación utilizado en el trabajo de campo, hemos incluido en este libro, parte de la transcripción de una entrevista realizada con el cuestionario de la Vida genérica, y para demostrar la clase de información recibida sobre las costumbres tradicionales del pueblo, publicamos, además, un resúmen de tres entrevistas hechas con el cuestionario de las Fiestas populares. De la información suministrada por tres de nuestros informantes, con el cuestionario de la Vida genérica, tenemos un muestrario de más de trescientos ejemplos de proverbios, refranes, modismos, adagios, frases proverbiales, locuciones, etc., algunos de los cuáles aparecen también en esta publicación.

* Según expresado por los informantes.

19 Las 15 cintas transcritas nos han proporcionado alrededor de 1,200 pies de décimas. Can los primeros 573 ejemplos se determinaron las categorías significativas para su clasificación. Los detalles de éstas se encuentran más adelante, en esta publicación, en el capítulo sobre La décima. En el campo de la música hemos recogido, aproximadamente, cien melodías. La muestra, que incluye música religiosa, de baile y de solaz, tanto vocal como instrumental, está en proceso de ser transcrita al pentagrama. Algunos de los ejemplos ya transcritos, aparecen en la sección de música de este libro. Originalmente, nuestro instrumento de investigación consistía de más de cinco mil preguntas. En la actualidad estamos corrigiendo el cuestionario. A continuación aparece el cuestionario básico de la Vida genérica y de las Fiestas populares, después de revisado. Instrumento de trabajo (Cuestionario) I.

Vida genérica del hombre A.

Embarazo: 1. 2. 3. 4.

5. 6.

7. 8.

9• B.

¿Qué consejos se le dan a la mujer que está en estado de embarazo? ¿Qué se hace para aliviar los malestares propios de este estado? ¿Qué es un antojo? ¿Cómo se puede predecir si el niño que ha de nacer es hembra o varón? ¿Desde qué mes se pueden hacer estas predicciones? ¿Qué se prepara para el niño que ha de nacer? ¿Quién selecciona el nombre del niño? ¿Cómo se selecciona? ¿Cómo se explica a los niños el embarazo de la magre?

Parto: 10. ¿Se invoca la ayuda de algún santo en especial durante el parto? U. ¿Quién ayuda a la mujer en el parto? 12. ¿Cuáles son sus funciones? 13. ¿Cómo se corta el cordón umbilical? 14. ¿Qué se hace con el cordón umbilical? 15. ¿Qué se hace con la placenta? 16. ¿Qué cuidados se ofrecen a la recién parida? 17. ¿Por cuanto tiempo? 18. ¿Se acostumbra celebrar el nacimiento del niño? 19. ¿Cuáles son las funciones del padre mientras la mujer está de parto?

20 C.

Cuidado del niño:

20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. D.

¿Qué cuidados especiales se tienen con el nido? ¿Dónde duerme el niño? ¿Se canta para dormirlo? ¿Por qué le habla la madre constantemente al niño? ¿Se le hacen cuentos a los niños? ¿Qué alimentos se le dan al niño? ¿Quién atiende al niño cuando se enferma? ¿Hay palabras u oraciones especiales que se usan para curar ciertas enfermedades de los niños?

Ceremeonias y costumbres:

¿Cuáles son las relaciones entre el padrino

31.

28. ¿Cuándo se bautizan los niños? 29. ¿Cómo se celebra el bautismo? 30. ¿Cómo se escogen los padrinos? niño?

32. ¿Cuáles son las relaciones entre compadres? 33. ¿Cómo se celebra el santo y/o el cumpleaños? 34. ¿Cuándo se acostumbra confirmar a los niños? 35. ¿Cuándo recibe el niño la primera comunión? 36. ¿Qué se acostumbra hacer cuando muere un niño? E.

Otras actividades:

37. ¿Qué juegan los niños? 38. ¿Qué trabajos hacen los niños? 39• ¿Cuándo se empieza el aprendizaje de un oficio? F.

Adolescencia:

40. ¿Cómo preparan los padres a los hijos para los cambios propios de la adolescencia?

41. ¿Se organizan reuniones o sociedades en las que los niños no participan?

42. ¿Hay juegos propios de la adolescencia? 43. 44.

45. 46.

¿Cómo manifiesta la familia que sus hijos están en edad de entrar en el noviazgo? ¿Cómo manifiestan los jóvenes su amor? ¿Se acostumbra dar serenatas? ¿Cuándo están capacitados los jóvenes para independizarse;

Mayoría de edad:

17. 48. 1+9• 50. 51. 52. 53. 51+. 55• 56• 57. H.

¿Cómo se formalizan las relaciones entre los novios? ¿Se acostumbra despedir la soltería? ¿En qué consiste el ajuar del novio? ¿En qué consiste el ajuar de la novia? ¿Cómo se celebra la ceremonia del matrimonio? ¿Qué ceremonias especiales se celebran durante la fiesta? ¿Cómo se sostiene el hogar? ¿Qué se hace con los enfermos en el hogar? ¿Cuándo se consulta el médico? ¿Cuándo se consulta la curiosa? ¿Se hacen promesas por la salud de los enfermos?

Muerte:

58. ¿Hay medios para proporcionar alivio al enfermo en su agonía?

59• ¿Cómo se prepara al difunto rara enterrarlo? 50.

¿Cuáles son las costumbres familiares que se observan en caso de muerte?

II. Fiestas populares: ¿Cuáles con las costumbres tradicionales alrededor de las siguientes celebraciones?

51. 62. 63. 64. 65. 65. 67. 68. 69. 0.

71. 72. 73. 71. 75• 75. 77. 78. 79. 80. 81.

Fiestas patronales Alboradas Misas de aguinaldo Parrandas Noche Buena Navidad Día de los Inocentes Año Nuevo Santos Reyes Candelaria Carnaval (media naranja) Cuaresma Semana Santa Fiestas de mayo (Santa Cruz) Corpus Christi San Juan Bautista Santiago Aróstol Virgen del Carmen Todos los Santos Todos los Muertos Rcgativas

Puente de entrada al pueblo de ~ n o c

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CARRETERA MUNICIPAL

MUNICIPIO DE MOROVIS

Junta de Planificación, E.L.A. de P.R., Oficina del Gobernador, Memoria Suplementaria al Mapa de Limites del Municipio y sus Barrios.

Morovis Morovis se fundó en 1818. En sus comienzos su organización territorial estaba constituida por los barrios Pueblo, Rio Grande, San Lorenzo y Fránquez. Para el 181+3 estaba constituida por los barrios antes mencionados y los nuevos barrios de Barahona, Pasto, Perchas, Cuchillas, y Montes Llanos. La organización actual del municipio es como sigue: Morovis Pueblo y los barrios rurales de Barahona, Cuchillas, Fránquez, Monte Llano, Morovis Norte, Morovis Sur, Pasto, Perchas, Río Grande, San Lorenzo, Torrecillas, Unibón y Vaga.l (Mapa de Morovis se encuentra en la página 2l-).

Geografia2 El municipio de Morovis se encuentra localizado hacia el interior de la costa norte-central de Puerto Rico. Tiene una superficie de 38.55 millas cuadradas, o sea, 25,1+03 cuerdas.

Los datos históricos se encuentran en Apéndice I.

1. Junta de Planificación, E.L.A. de P.R., Oficina del Gobernador, Municipio de Morovis, Memoria Suplementaria al Mara de Limites del 5, 1955, pág. 8 y 9. Municipio y sus Barrios, Memoria 2. Departamento de Agricultura y Comercio, División de Economía Agrícola, Sección Planificación del Uso de la Tierra: Informe Estadístico del Uso de la Tierra en el Municipio de Morovis ,para el Ao - 1950.- -

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MOROVIS El término municipal está incluido en su totalidad dentro de dos regiones geográficas distintas. Toda la parte meridional está situada dentro de la región denominada Montaña del Este, que incluye alrededor de 8,500 cuerdas. En la parte norte dos de las tres divisiones de la región Colinas Húmedas del Norte ocupan el resto de la jurisdicción. En el extremo norte cerca de 8,900 cuerdas están incluidas dentro de la Zona Caliza. Al sur de ésta, ocupando toda la parte central, se encuentra la terminación occidental de la Sección Cretacea del Nordeste. Esta última comprende 8,000 cuerdas. Topografía3 Las tierras son llanas y empinadas en las colinas, encontrándose las llanas principalmente hacia el interior de la parte norte-central del municipio, a lo largo del cauce del Rio Grande de Manatí. Las colinas tienen elevaciones variables entre 328 y 981. pies sobre el nivel del mar. En la región montañosa, en la parte Sur, la topografía se torna más abrupta. En esta región la elevación fluctúa desde un mínimo de 328 pies sobre el nivel del mar en las tierras llanas en las orillas del Rio Grande de Manatí hasta un máximo de cerca de 2,000 pies sobre el nivel del mar en extremo sur.

Ibid.

26 Clima4 El municipio tiene una temperatura promedio anual de alrededor de 76 grados Farenheit. No hay datos específicos sobre la precipitación pluvial en la jurisdicción. Sin embargo, de acuerdo con el mapa de lluvia y considerando los datos de lluvia para las áreas adyacentes, encontramos que la precipitación promedio anual es de alrededor de 75 pulg. Los suelos5 El municipio incluye un total de 11 grupos y 25 series distintas de suelos. En la gana Caliza predominan los suelos poco profundos y pedregosos (litosoles) y propios para bosques que cubren 4,700 cuerdas, pertenecientes a las series Soller y Colinas. En esta región se encuentra además, la mayor parte de las 3,400 cuerdas de suelos medianamente profundos, pesados, negros y derivados de piedra caliza y alrededor de la mitad de las 3,700 cuerdas de suelos pesados, coluviales o de llanuras interiores. En los primeros predominan las series Soller y Colinas y en los segundos las de Humacao y Moca. El resto de estos suelos se encuentra en la sección Cretácea del Nordeste en el centro del municipio. En esta región abundan los suelos graníticos, erogados, con declives de 16;o a 59¡, los cuales comprenden cerca de 2,500 cuerdas, en su mayoría de la serie Ciales. El resto de la jurisdicción hacia las partes central y sur consiste de suelos profundos de las alturas, húmedos, con declive de 160 o más y erosión de moderada a muy severa y de suelos medianamente profundos, de las alturas, húmedos, con declives de 16% a 35% y erosión de moderada a severa. Estos consisten de 5,700 y 4,500 cuerdas, respectivamente. Los últimos abundan más hacia el limite sur y están representados principa]inente por la serie Múcara. Las series Cialitos y Múcara son típicas de los primeros. De las 25,403 cuerdas que comprenden el municipio de Morovis, 18,771 cuerdas son terrenos utilizados para la agricultura y las restantes comprenden la zona urbana, terrenos usados en edificaciones, carreteras, lagos, terrenos montadosos, bosques, zarzas, etc. El 53% de las tierras agrícolas está en pastos, el 47% se dedicó a la producción de cosechas. Desde el punto de vista del área usada, las cosechas más importantes son la calza de azúcar, el café, frutos menores y el tabaco, ocupando en este orden 5,000, 1,900, 1,750 y 981 cuerdas. Considerando el valor de la producción de las distintas empresas agrícolas, la caña ocupó el primer lugar produciendo a la economía municipal un 53% del ingreso total; le siguió la ganadería con el 230; a ésta le siguieron el tabaco, los frutos menores y el café, derivándose de los mimos en ese orden, el 100, 8% y 6% del ingreso total de la agricultura. 4.

Ibid.

U.S. Bureau of the Census, Census of Agriculture., 1964.

Statistics

for tuerto Rico and Municipios. U.S. Government Printing Office,

Washington D.C.

1167.

Terrenos calcareos que no sirven para la agricultura

En este variado escenario se mueve el pueblo que despierta ante las exigencias de la vida moderna. En él encontramos los informantes que colaboraron en nuestro Estudio y generosamente aportaron sus conocimientos sobre las materias incluidas en esta investigación. Más adelante en esta obra ofrecemos ejemplos de dicha información. Datos Biográficos de las Personas que suministraron la información de los Cuestionarios de Vida Genérica y Fiestas Populares Don Antonio Dávila: Fue nuestro primer informante en el Barrio Barahona de Morovis. Tenía 57 años de edad al comenzar las entrevistas para el estudio folklórico. Su esposa Doña Aleja, es una mujer sumamente tímida, una ama de casa hacendosa y limpia. Su hogar es un ejemplo vivo de estas características. La acogida que tuvo esta familia para con los investiEadcres fue siempre cordial. Don Antonio estuvo en la escuela hasta el cuarto grado, su esposa nunca fue a la escuela. Tuvieron 16 hijos, de los cuáles todavía viven con ellos 8, siete hembras y un varón que es el menor de todos. Don Antonio tuvo como primera profesión la agricultura. Llegó a ser capataz de una hacienda de caña. Por lesiones sufridas de una caída del techo de una construcción está pensionado por el Seguro Social. Más tarde estudió por correspondencia para técnico de televisión.

Padece de epilepsia y asma crónica. No obstante es un hombre jovial, hospitalario y cooperador. Está muy consciente de los problemas sociales comunidad y en disposición de ayudar a mejorarlos. de Cuando Don Antonio captó la idea de la importancia de la información que buscábamos para nuestro estudio, se interesó tanto que nos esperaba con apuntes hechos de todo el material que iba recordando en nuestra ausencia. Don Antonio es una fuente valiosa de refranes, costumbres y habla popular. Doña Angelita Colón Colón: Es una señora de cincuenta años, vivaracha, despierta, servicial y amigable. Es vivo exponente de las tradiciones y costumbres típicas del país. Doña Lita vive en una casita pequeña, de bloques, en una parcela Barahona. Vive con su marido Julio y con los dos menores,_ Barrio del de sus dieciséis hijos: Andreita de 12 años y Angel de 7.

Doña Lita asistió solamente siete semanas al primer grado de la escuela pública. Es agricultora y ha dedicado la mayor parte de su vida al cultivo del tabaco y los frutos menores. Tiene grandes conocimientos de medicina popular, es curandera y ejerce este menester atendiendo, con igual afecto y prontitud tanto a las personas como a los animales enfermos del vecindario. Es una mujer ágil e inquieta y siempre está alerta a lo que pueda hacer para ayudar. Es también cantaora de décimas y aguinaldos, coplas y canciones, que le brotan espontaneamente como salto de manantial. Le encantó participar en el Estudio y a pesar de ser una mujer muy ocupada, dio con generosidad y alegría su tiempo, su sabiduría y sus recuerdos a nuestra investigación. Doña Lita, al igual que los demás informantes de este Barrio es muy concreta en sus conocimientos y siempre que puede ilustrar una cosa prácticamente no se molesta en describirla. Al contestar las preguntas del cuestionario de Medicina Popular, nos ensebó casi todas las plantas medicinales, que cultiva en los alrededores de su casa. Hizo para nosotros también, ditas y otros utensilios usados en los quehaceres del hogar, los cuáles ya no se encuentran con facilidad. El tiempo utilizado cara entrevistar a dolía Lita resultó ser una experiencia enriquecedora. Don Asunción Vega: Don Chón es un agricultor y comerciante retirado. Tiene 72 aiios y ocupa parte del día atendiendo el negocio de uno de sus hijos, Germán. El Bar Lechonera "Under the Mango" queda contiguo a la casa de Germán y al lado de la casa de don Chón. Este es un hombre tranquilo, pausado, cortés, afable, con un saludable sentido del humor-; sin estridencias ni alboroto está siempre listo para contar un chiste o reirse de una broma. Es un hombre que obviamente está económicamente desahogado, pero vive con la misma sencillez que cualquier otro vecino del lugar. Don Chón enviudó un mes antes de nosotros conocerlo, de modo que las entrevistas le sirvieron de distracción. Padece del corazón y de los ni_lones, pero fue siempre muy atento con nosotros y muy pocas veces se excusó por sentirse enfermo. La memoria le fallaba a veces, pero se quedaba rumiando las preguntas que sabia que debía recordar y al rato, o en la próxima entrevista, nos suministraba el dato que buscábamos. Es también un valioso informante.

Casa de un hacendado del Siglo XIX en el pueblo de Morovis

VIDA GENÉRICA

Introducción a la entrevista El grado de desarrollo alcanzado por las Ciencias Sociales durante el siglo XX ha hecho necesario que se establezcan normas para los estudios de carácter científico que se realicen en este campo. Para poder obtener resultados claros y precisos se han aceptado diferentes métodos de investigación, entre los cuáles se encuentra el método de entrevistas. De la habilidad del investigador para comunicar al informante los propósitos que persigue; de la forma en que los presenta; de los medios que utilice para ganarse la confianza de su interlocutor; de su destreza para conseguir la buena disposición del informante y crear un ambiente de cordialidad, depende en gran medida el éxito de la entrevista. Para lograr que su tarea sea significativa todo investigador debe tomar en consideración las siguientes sugerencias: 1. 2.

las preguntas deben ser formuladas con claridad y precisión; la buena disposición del informante para cooperar debe ser aprovechada en grado máximo; las contestaciones deben ser completas, válidas y claras.

Combinando todos los recursos antes mencionados, el método de la entrevista puede asegurar la confiabilidad del material recogido. Por estas consideraciones, el grupo de personas encargadas de realizar el Estudio etnográfico de la cultura popular puertorriqueña decidió utilizar la entrevista corao método de trabajo para llevar a cabo su labor de campo. La recolección de materiales fue realizada por equipos de dos personas: un hombre y una mujer. Esto nos pareció recomendable para lograr que los informantes contestaran con mayor naturalidad y corrección. Todas las entrevistas fueron grabadas en cintas magnetofónicas. Mientras uno de los miembros del equipo formulaba las preguntas, el otro se mantenía atento para evitar dificultades en el proceso de grabación y tomar notas si surgía algún punto de interés digno de ser recordado para complementar la información recibida. Los miembros del equipo alternaban sus responsabilidades en el curso de las entrevistas y cotejaban el material para asegurar su corrección. A continuación presentamos parte de las entrevistas hechas a don Antonio Dávila y a su esposa dona Aleja, utilizando el cuestionario original sobre la Vida Genérica del Hombre.

33 Entrevista dei cuestionario de Vida genérica a; Don Antonio Dávila y Familia

E =entrevistador I' =don Antonio Dávila I" =su esposa, doña Aleja E.

¿Se acostumbra dar consejos a las mujeres durante el embarazo?

Como no. El reglamento que tiene que tener, la bebida que tiene que tomar.

¿Podría usted darnos algunos ejemplos?

Bueno, para mí siempre, verdá, cuando ésta estaba en estado de embarazo, pues siempre, yo le aconsejaba no hacer fuerzas exageradas verdá, particularmente, como anteriormente se lavaba en esos baños, porque eso al día de hoy, verdá, pasaron de moda bastante, pero al principio, años atrás, verdá, se lavaba mucho. La tabla y eso, verdá, pues eso le afectaba mucho a la madre, verdá, había que tomar medio. Yo tomaba en consideración esos asuntos, verdá, y siempre procuraba que el armario, verdá, que eso realmente bajara un poquito, no relativa al estremo, verdá. Algunos pues, no toman esa medida. Yo siempre acostumbraba a que ella, verdá, que no pasara hambre, que se f '.imentara, verdá, que se cuidara, que no pasara hambre, verdá, porgae eso realmente, verdá, la mala nutrición era perjudicial para el niño. El médico, particularmente la Unidad de Salud Pública, siempre procuraba yo que asistiera a ella, y particularmente la aconsejaba, pues siempre los barrios antes había mucha comadrona. Particularmente yo tenía una viejita, murió aquí, que yo la quería como madre. F.11a no salía de casa, verdá, y yo siempre le estaba aconsejándole que estuviera chequeando, verdá, con la comadrona y esas cosa. En particular, cuando ella ya tenía tres meses. Porque no importa que pueda llegar a los nueve meses, pues puede dar a luz a los, seis, puede dar a luz a los cinco, puede tener también mal parto, verdá, un aborto, cualquier cosa. A medida preventiva en cuanto a esos asunto', verdá, siempre en casa se procuraba tener medecina tales como aceite, esas aparatitas que dan regaciones, y todas esas cosas, verdá, de antemano teníamos, este... bolsa de hielo.., toas esas cosas, verdá, nosotros teníamos de antemano.

Exacto.

Siempre la comadrona a ella le recomendaba también baños tibios, toa esas cosas, verdá. Y en particularmente, pue', yo le recomendaba a ella que cargara así, como ante se cargaba, al hombro, verdá, y en lata, y en calabazos, porque eso realmente afectaba la criatura, ni siquiera fuerza exagerada. Particularmente, lo que yo le recomendaba era la alimentación, que se cuidara y se alimentara, y no

pasara hambre. Y después, particularmente, verdá, sobre los asuntos del canastito, canastilla, como se trata vulgarmente, que se fuera anticipando con tiempo, y se compraba mercurio cromo, comprábamos gasa, comprábamos esparatrapo, comprábamos muchas cosas, palitos que ella iba preparando, o sea, ropa que no se podía comprar como hoy actualmente, pue' en aquella época, verdá, era muy costoso. F,Ua cogía ropa que se iba quedando y la desinfectaba e iba haciendo pañitos que iba guardando. Cuando ella tenía su alumbramiento, verdá, pue' no había que salir a buscar nada, porque ya se sabía de antemano, pue' llevamo siempre esa costumbre. E.

Don Antonio, ¿por qué se le llama a eso canastillo?

Canastillo, porque, bueno siempre de cualquier manera, verdá, siempre ese fue el aquel de nosotros, yo oí, verdá, porque eso lo oi de los viejos míos, verdá. La vieja mía era costurera y hacía la canastilla, cuando iban las señoras embarazadas, diban a hacer la canastilla a casa, siempre se quedaba eso en canastilla. Algunas usaban esa canastita, verdá, a manera que tienen esas muchachas que tienen ahora en la escuela que le están enseñando economía, verdá, esas cosas. Y algunos pue tenían cajitas hasta de cartón, de cualquier cosita, pue' el que tenía canastillita la llevaba.

Volviendo otra vez a los consejos... Según lo que usted me informó, las tres causas mayores tenían que ver con la alimentación, con hacer fuerzas exageradas y...

Exactamente, hacer fuerzas exageradas, exacto. Hacer aquello que ella tuviera a su alcance, lo que pudiera y lo demás, que se quedara... que se quedara.

¿Qué se hace para aliviar los malestares propios del embarazo?

Bueno, lo único indicado ahí, porque esos asuntos, verdá, cuando se presenta un malestar durante el embarazo, es recurrir al médico. En aquella época, verdá, las Unidades no existían, verdá, el indicado era el médico. En todo caso que el médico no se pudiera ver, llamar a la comadrona. Era la capacitada en esa época para tomar las medidas.

Antes del momento de dar a luz, ¿podía llamar a la comadrona?

En toda época, o en cualquier cosa que se ofreciera, porque ella misma, verdá, nos lo pedía, verdá, que cualquier cosa que se ofreciera, que la mandaran a buscar a ella. Ella era la que podía arreglar al niño, buscarle el vientre y to'as esas cosas. Y había mucho conocimiento en cuanto a esos asuntos.

Doña Aleja, ¿alguna vez le dió mal» barriga?

No.

¿Nunca?

De diez y seis nunca me dió mala barriga.

La felicito: ¿Conoció alguna mujer que le haya dado mala barriga?

¿Con tantos muchachos?

si.

¿Sabe usted lo que toman las mujeres cuando tienen esos mareos náuseas?

Bueno, este... tomaban cosas pa' la mala barriga. Este tenía una hermana que tomaba agua tostada del salmón y se le quitaba.

¿Alguna otra cosa?

Y el pescao, preparando el pescao y el marisco.

¿Alguna vez han oído ustedes decir que la mala barriga se le pueda pegar al hombre?

Se le pega.

Si, como no.

¿Cómo sucede eso?

Eso sucede, porque a la hermana mía, a esa se le veía la muerte con esas malas barrigas, eso le daba con mal genio, se sentía agotada. Yo muchas veces tuve que correr, porque yo me desesperaba al verla así. Era la hija mayor. Yo la quería. Vivían cerca de allí y yo era los pies y las manos de ellos. Pue' yo me vi en perseguimiento de esos pescadores que entraban en esa época al pueblo, verdá, yo le compraba los pescados y se los traía y se los llevaba. Me recuerdo una vez que le dio una mala barriga, bastante fuerte, pero parece ser que ella, como se sentía ya, verdá, que se encontraría que me ofendería a mí con estarme, verdá, en esas cosas. Pue' sucede que él se acostaba, según ella me contó, verdá, en los pies de la cama, y parece que ella le pasó por encima. Al otro día amaneció ella sin...

E. I'

El malestar: oiga: con esa náusea y esas cosas El malestar ese y él amaneció y lo mismo de ella. Ella me mandó a buscar, verdá, para explicarme lo que había pasao. Según me dijo le dieron deseos de ir al piso y por no molestarlo, pue' contaba que eso serian bromas, verdá, le pasó por encima y había amanecido él hasta con la mano así... según hacía ella, como un mal, una cosa verdá, el estómago malo.

36 Por eso yo creo que es verdad que se pega, pero es cuando la esposa le pasa por encima al esposo. Yo dije; "Ah, pue' yo voy a tener cuidado." E.

¿Se puede determinar el sexo del niño antes de nacer?

Bueno, según ante', verdá, teniamo método nosotros; porque en realidad nosotro'cuando la barriga la señora la tenía un poquito apuyada pa' lante verdá, finita para 'lante, diagnosticamó, verdá, que era varón.

Don Toño, ¿de qué manera puede determinarse el sexo del niño antes de nacer?

El sexo del niño era hombre o mujer, ¿verdá?

Correcto.

Bueno, pue' nosotro' tenemos eso' métodos verdá, ese medio de la mujer, verdá, tenemos la conciencia no, verdá, patente, porque en realidad cuando la barriga, el vientre, son un poco, verdá, apuyado y largo, pue' siempre vemos nosotros dar en el grano sobre el asunto, de que es varón. Cuando el vientre es repartío, verdá, cuadrado, pue' siempre es mujer, esto es la costumbre. Y también mandábamo', verdá, llegaba una muchacha o una señora, aunque fuera primeriza, verdá, recién casada, pue' nosotros la mandábamos a parar, verdá, para saber, no interesaba que fuera familiar, o algo así, que fuera vecina, que teníamos confianza en ella,con los dos pies juntos. Entonces la mandábamos a que mudara paso, para que viniera hacia nosotros. El primer pie que mudara si era el derecho, era mujer, y si es el izquierdo, pue' era varón. Si. También cuando la cara, verdá, una suposición, termina la primer barriga, varón. Entonces, en la segunda barriga, verdá, la cara se le ponía llena de manchas negras, barros, espinitas como llamamos aquí vulgarmente, cualquier cosa, pue' decíamos esta muchacha ahora va a tener compañero, va a tener parto, va a tener mujer. Ahora, si al punto se le quedaba totalmente como había tenido el anterior alumbrado, verdá, pue' era seguro era varón otra vez.

Don Toño, quisiera hacer un paréntesis Usted estaba diciendo que salía a comprar cuando su hermana salía con mala barriga porque el olor del pescado le mejoraba. En esos mementos, usted mencionó el hombre con el pescado ensartado en la vara. Le pregunto si el hombre pregonaba su pescado.

Si, como no. Pescao, pescao! Ca11e arriba y calle abajo, verdá, y eso, ante' estaba barato. Se vendía a doce centavos la libra. Si había un pescao que produjera $1.25 ó $1.30, pue' uno decía... no tengo más que un peso, pue' también te va. Todos teníamos facilidades en esa época, verdá, y abundaba mucho eso.

Yo estaba tratando de ver si usted me imitaba la forma del hombre pregonar el pescado.

Pescao: :Peescaad000: :Pescaaad000: :Lleevoo el buen pescaa000: Después nombraba las clases de pescao que llevaba. Yo del pescao no se nada . nada más que comérmelo.

Entonces, ¿desde qué mes durante el embarazo, pueden hacerse las predicciones del sexo del niño?

¿Qué se pueden ha...?

¿Puede uno, por medio de esas cábalas, decir que va a tener un varón o va a tener una nena?

Bueno, ya de los cinco meses o seis en adelante se puede pronosticar. Ya el vientre está bastante crecido.

¿Qué es un antojo?

Bueno... ¿Un antojo? Quiérese decir, ¿cuando una señora se antoja? Una suposición, vamos a poner la esposa mía antes de poner a nadie. Una suposición, está encinta y yo estoy fumándome un cigarrillo y no se atreve a pedirme por vergüenza, por timidez, por cualquier cosa. Y yo soy un hombre, como siempre lo he sido, y he tenido por costumbre proteger y velar por los niños, las mujeres encinta y los ancianitos. Porque una ancianita llega otra vez a ser niño, una señora encinta es un niño, y hay que compadecerla, hay que brindarle y no esperar que ella le pida a uno. Uno debe tener un poquito de nobleza. Interesa un cigarrillo o interesa comerse esto que estoy comiendo, cualquier cosa, el deber de uno es brindarle. Si por cierta circunstancia se da con una señora tímida, que ella deseando... pero uno en la vista de ella le conoce... porque yo soy un conocedor. Creo que esa señora tiene interés en un cigarrillo, porque yo la he visto que me ha mirao el cigarrillo, me ha mirao el bolsillo de la camisa, y yo he brindao. Y exactamente, acertao está, que ella ha tenlo que coger un cigarrillo. Me lo han dicho: -"No le había pedido un cigarrillo antes porque no lo conozco. Muchas gracias."- Entonces, al uno irse y no adivinarle esas intenciones, eso puede ser un antojo. Y eso puede producir hasta que ella pierda esa criatura. Eso quiérese decir un antojo: antojarse ella de cualquier cosa y no poder subsanar su deseo, no poder conseguir eso, ¿verdá?

Y si es un deseo, ¿es lo mismo?

Igual. Un deseo y un antojo es la misma cosa. Un deseo de fumarse un cigarrillo es lo mismo que un antojo. La misma cosa.

¿Por qué puede un antojo provocar un aborto?

Bueno, porque según la comadrona, verdá, si yo me estoy comiendo una manzana y la mujer embarazada me está mirando y deseando, dicen que el niño abre la boca en el seno. Está pendiente. Porque dicen, verdá, que eso va a la boca del niño. El niño siente ese mismo deseo. Entonces, al ella no poder subsanar ese deseo, porque no se atreva a pedirme o por cualquier cosa... porque yo seria un hombre mal comprendedor si no le brindo y sigo andando. Pue' tan fuerte pue' ser ese deseo que ella venga, verdá, y aborte. Porque muchas han provocarlo abortos a consecuencia de eso, quizá por no poder satisfacer ese deseo, en ese momento.

¿Se recomiendan comidas especiales durante el embarazo?

¿A la señora? Bueno, en esa época cuando yo me criaba y cuando teniamo... o me criaba no... Cuando supe de uso de razón, que seguí teniendo hijos, verdá, en casa nunca lo recomendábamos. FIJA comía lo que se le antojaba, lo que ella quería, y lo que no quería, pue' yo no la esforzaba. Nada más justo, porque nunca la obligaba que ella comiera cosa contra su voluntá. Porque eso es lo más triste, uno querer, verdá, a una persona hacerle comer lo que no quiere.

Cuando el niño se está formando y está creciendo en el vientre, ¿hay algunas comidas que son convenientes?

Si, hay muchas, por la nutrición y toas esas cosas. Porque estando al alcance de uno, verdá, pue' ya eso es una especie de dieta, verdá, especial... como particularmente vitamina, legumbres, fruta citrosa, y toas esas cosas, verdá, porque eso es conveniente a la mujer. También, a la mujer en estado de embarazo, no se le debe permitir mucho que se ñangote. No querer, me entiende, que ande, que haga siempre, que se vaya normalmente desanimando. Porque ésta misma, cuando venia a decir tengo...estoy mal, y con dolores... que iba a traer al mundo su alumbramiento, verdá, era porque la criatura se puede decir..., de modo que ella no hacia cama, ni nada absolutamente. Mientras que hay muchas hoy día, que ya están en los dos meses y se vuelven una miseria. Eso le puede provocar, verdá, malas consecuencias. A esas criaturas que se estacionan... porque el niño, según recomendaciones que yo tenia de la comadrona, en ese vaivén de la mujer, para allá y para acá, hace ejercicio, verdá, simple y sencillo. No se puede decir, fuerte, verdá, pue' el niño va desenvolviéndose.., y de ahí viene que esos niños se espantan, verdá, y ese niño, tiene que estar en esa quieta posición. Se acuestan así... están siempre acostados, y se van acomodando, y ahí lo entallan. Ahí viene la cosa que los niños... se provoca ella misma mal parto.

¿Se llama eso desahijarlo?

Desahijarlo quiere decir que ese niño está suelto en el vientre.

¿Se prohiben algunas comidas durante el embarazo?

Bueno... acá, en realidá, nosotros nunca. A ella no le prohibían ninguna clase de comida, verdá. Que comiera lo que apeteciera, lo que ella desearía.

Don Toño... ¿conoce usted alguna mujer a quien, durante el embarazo, le hayan prohibido algún tipo de comida?

Cuando por casualidad la tienen, verdá, tienen algún tipo de enfermedad, tal como albúmina 'o cualquier otra enfermedad, verdá, es lo único. Pero mientras tanto, nada.

¿Qué comidas se prohiben?

Bueno, sobre el asunto ese, verdá, cuando están en embarazo, lo más que se le prohibe es la manteca, el pique, ácidos, y toas esas cosas así. La comida se le hacia más sencilla, tal como caldo, leche, aceite, y esas cosas así, verdá... comidas mf~s livianas, jugo, y toas esas cosas así.

Y las otras comidas pesadas, ¿qué complicaciones pueden producir?

Bueno.., lo que puede producir tal como el plátano, que es una comida fuerte, verdá, yautia amarilla, y esas cosas, requieren, verdá, que la mujer coge mucho calor y se llena mucho. Esto pone a la mujer pesada. Porque yo he comido esas comidas y veo que no me asientan bien, y me ocupan mucho el estómago. Si yo almuerzo plátano, por la tarde no puedo comer, y si como yautia, lo mismo. En cuanto a la mujer, le caen más mal todavía.

Hace un momento, me estaba usted hablando de la canastilla y me dijo que además de las precauciones que se debían tomar para su propio . bien, le recomendaba que se ocupara de la preparación de las cosas para el nene.

Exacto.

Ahora le voy a preguntar a doña Aleja. ¿Qué preparativos hace la mujer para el niño que va a nacer?

¿De lo que vaya a usar él?

Si, claro.

Bueno... pue' la cotita, el pecherín, la faja, los emperdiblitos, y en aquel tiempo, se compraba también mercurio cromo.

¿Para qué se usaba?

Para ponerle en el ombliguito.

También el aceite Johnson, y el

polvo, y toas esas cosas, los emperdibles, toas esas cosas. E.

Ya que usted trajo el tema del mercuro cromo, ¿cuándo se usaba?

¿E1 mercurio?

Con todos los nenes, ¿se hacia lo mismo?

Sí, con todos.

¿Usaban alguna otra cosa que no fuera mercuro cromo?

Bueno, los que nacían en el hospital, pues se usaba, pero los que nacían fuera, pue' no lo usaban.

¿Tuvo usted muchos hijos en el hospital?

Tuve tré, pero verdá, eran que me llevaban por miedo, o algo así, pero gracias a Dios y la Virgen, salía bien todo.

Así que los suyos fueron de los muchachitos de medicina adelantada.

Exacto.

¿Qué gotitas?

Unas gotitas que hay pa' que el que nace enfermo de la vista, pue' entonce', con esas gotas, ellos reciben el fresco y están bien siempre de la vista.

Esas gotas, ¿se compran en la farmacia?

Si, en la farmacia.

Pero, ¿lo. venden a todo el mundo?

Sí, como no.

Lo mismo lo puede comprar ella, que tenerlo uno también.

¿Cómo se sabe cuáles son las gotas necesarias?

Porque ellos mismos le dicen a uno.

¿Se piden gotas para los ojos o...?

Sí, ella me dice que las pida y uno las pide. finitos, se parten...

¿Sabe si en el caso de su mamá se tomaron

Cuando nacía el niñito que le cortaban el ombliguito.

Unos tubitos así

precauciones?

esas

Y la gotita de los ojos, también se la echan cuando nacen.

No. Sobre el asunto ése... de nosotros.., yo vel... y yo muchacho... y conmigo lo harían... Pero, que no puedo decir, que dejaron de hacerlo con alguno. Pero yo vei, muchacho grande ya, lo que se usaba. La costumbre que se usaba cuando habla un niño, verdá, pue' por mi tuvo que pasar eso también. Antes, verdá, las tablas eran de costa, los pisos, verdá. Todos los de esa época, tenemos el ombligo un poco prieto porque nos echaban cenizas. Cuando yo era muchachito, así.., nos mandaban a buscar granitos de sal en casa de cualquier vecino, un palo 'e fósforo, cualquier cosa, verdá, porque antes nos ocupábamos, no como en el día de hoy. En esa época los muchachos andábamos "como caballitos de alquiler," de casa en casa. "Que le mande un granito de sal a mamá." La situación estaba tan critica. Llegué a una casa y veí a aquella señora raspa que raspa en una tabla. Y una vez, me arecuerdo que a mi me habían prohibido que estuviera preguntando. Eso a algunos le enfadaba. Bueno, pue' yo le pregunté: "Señora, ¿para qué usted raspa esa tabla tanto?" Yo me fijé que había un nene en una toldita patas arriba, el ombligo bastante inflamao. _'Nene, eso es para echarle en el ombligo a ese nene." Y yo le dije: " Y por qué usted le echa eso?" Y me dijo: _"A ti también te lo echaron. prieto que tienes ahí." Y le dije: .'No, a mi no." que tenia. Y me dijo:

Fíjate en ese ombligo

Pero me puse a fijarme en una cáscara

_'Si señor, a usted también le echaron de ese pote."

Entonces cogió un poquito y se lo puso al muchachito, después, le puso un poquito de algodón y una tirita. Esa fue la cura que le hizo. Eso se usaba bastante y aquéllo a veces le daba frescura a uno. E.

El muchachito, ¿no gritó?

No, no gritó. Eso es una cosa muy suave, verdá, porque ellos lo raspaban con una cuchillita. Muy finito aquéllo. A mi no se me olvida aquéllo. Y ahí fue que yo le pregunté a la vieja mía, verdá. 'Usted siempre está averiguando y preguntando." Le dije: _`Perdóname pero es que no sabia para que eran aquellos polvos, si eran para un guarapo... y era para un nene."

Y me dijo: -'Si nene, eso era lo que se usaba antes." Y si eran curas de cicatrices y una herida, o cualquier cosa, no se diba tampoco a la botica, ni na' absolutamente, verdá. Un poco de ruda y de limón, se sacaba un poco de ceniza y se hacia una cataplasma, y se le ponía en esa herida a uno, y sigue andando. Así se hacían las curas con los métodos de antes. ¿Cómo se seleccionaba el nombre del niño?

Bueno, el nombre del niño varias veces se buscaban por el almanaque, verdá. Pero yo, desde el primero que trajo un nombre horroroso en el almanaque, lo cogí y lo boté. Porque ésta me dijo: -"Mira, busca en el almanaque a ver." No me gustaron ninguno. Eran pa' perro. Le dije: -"Mira, aquí lo que dice es Proto."

¿Cómo?

Proto. Eso no puede ser posible, sabe, eso no. Seguí buscando nombres, Faraón, y esas cosas así. Le voy a poner José Antonio. Esos almRnaques Bristos* son curiosos. Ya casi no salen. Esos almanaquitos los tenía la gente guardados especialmente para eso. Cuando venían, verdá, pue' le buscaban los nombres. Se los dejaban, cayera como cayera. Pero yo dije: -"A ese muchachito con ese nombre... después van a estar toriándolo con ese apellido y esa cosa." Y ese nombre. Y entonces, les puse a todos nombres de acá.

¿Era la costumbre darle nombre por el almanaque?

Por el almanaque, sí.

¿Había alguna otra manera?

Bueno... muchos buscaban el almanaque. Era la costumbre de antes, antiguo. Pero yo esa costumbre la pasé por alto. Y me voy a salir con la mía y no voy a buscar esas cosas así. Era que los nombres eran horrorosos, sabe, eran feos.

¿Se acostumbraba a ponerle nombre de algún familiar?

Siempre, por lo más regular, verdá, pue' se acostumbraba a...

Entonces, ¿no se recurría a los nombres de otros parientes?

Almanaque Bristol

Digo, aparte del...

43,

Yo, el único que creo que hay aquí que se llama con el nombre mío fue ése, José Antonio Dávila, pero no fue tampoco porque yo le pusiera un nombre también, verdá. Para mí que lo acepté porque cuando ésta en el primero se vio grave, hasta el extremo que tuve que buscar al doctor. Entonces, el doctor no pudo venir porque estaba asistiendo otro, mandó una enfermera capacitada con herramientas y todo. Podía trabajar, operar y hacer todo. Entonces, vino ella y antes estábamos pegaos siempre de los santos, mandando promesas y toas esas cosas. Entonces, ella era muy católica y le mandó a...

¿Quién es ella?

Comadre Salín Rolón. Ella está en Estados Unidos. No si se habrá muerto. Eso fue para el primero, y van años. Entonces, pue' ella le mandó a San José por tal la ayudara. Ella se vio perpleja y todo. Por eso fue que le mandó la promesa a San José. Entonces, la otra comadrona que estaba, que era la viejita esa, que yo le dije que era madrina mía, pue' mandó a San Antonio porque era devota de San Antonio... Entonces, ¿qué pasa? Que cuando nació el muchacho, verdá, pue' vino la madrina mía y me dijo: se

"Mira nene," ella me decía nene. ºYo le im nr1é una promesa a San Antonio y yo quiero que tú me cumplas." Entonces la otra comadrona salió por el otro lao y dice: _'Pue' yo no se que hacer porque yo le mandé una promesa a San José." .'Yo la voy a complacer a las dos, le voy a poner José Antonio." Y José Antonio se quedó. Eso fue decisión de las dos comadronas. Y si es malo quitarle el nombre del almanaque, yo fui a ver si el nombre coincidía. Pero no, trajo el nombre de Proto. Y yo dije: .'Yo no le voy a poner ese nombre al muchacho, que se quede José Antonio." Y así se quedó.

Í 1

Don Antonio, ¿sabe usted en qué consistían las promesas de las dos cnmiiironas?

Bueno... lo que conocían, verdá, era ese deseo que tenían por sacarla... por ayudarla a ella. Y antes, pue', nosotro', verdá, deseamos que nuestros deseos se realizaran. Y cuando teníamos forma posible de ver ganado nuestro deseo, pue', nos acogíamos a eso y a los Santos, al Sagrado Corazón, a la Virgen del Carmen...

El asunto es que usted dice que su prima ofreció el nene a San Antonio, la comadrona a...

Ponerle el nombre de San Antonio.

¿Pero no era esto asunto suyo?

Del Santo de ella, del Santo...

¿Si salía bien la señora...?

Había que ponerle Antonio.

¿Le daban el nombre del santo?

Exacto.

¿Y a San José de...?

Exactamente.

Estaba bien protegido. ¿Se acostumbraba ponerle nombres de personas que se destacaran en la política?

No, referente a eso, no.

¿Sabe usted si se acostumbraba darle nombre según el día de la semana? Por ejemplo, sábado-Salvador; domingo-Domingo...

También tenían esa costumbre mucho, verdá, pero yo nunca concurso en esa forma.

Entonces, ¿se acostumbraba?

No.

Usted no, pero ¿lo hacían otras personas?

Si nacen domingo y es mujer, se llama Dominga, y si es varón Domingo. Marta es Martes.

¿Qué nombres corresponden a lunes y jueves?

Para jueves y para lunes, yo creo que eso no. colgados.

¿Y viernes?

Viernes será Bernabé.

Según la creencia infantil, ¿de dónde vienen los niños?

Ah no, sobre ese particular, verdá, el niño mientras está pequeño, ignorante, vendó, nosotros realmente le decimos que ellos vienen por la obra de Dios, por el nacimiento. Porque Jesús nació de la nada y ellos nacieron también, verdá. Ellos preguntan, verdá, pero eso nosotros hasta que no están mayores, que van conociendo a las mujeres encinta, y toas esas cosas, se van dando cuenta.

Entonces, se le puso el nombre de José Antonio.

Eso a mí no hubo quien me hiciera...

Esos se quedan

46 ¿Le explican o le dicen quién los trae?

No.

¿Le han nombrado la cigüeña.?

La cigüeña, tampoco.

¿Quién ayuda a la mujer en el parto?

Bueno... sobre.., en primer término, verdá, es uno... porque al primero que ella llama es al esposo. Los primeros auxilios se los tenemos que brindar. Todo hombre humano, se debe dar cuenta porque eso es un trance. Yo lo comprendo, verdá, esa agonía... porque eso es un noventa y nueve por ciento que está pichando una madre, verdá, cuando está en ese estado, verdá, para el cementerio... porque está pichando para el cementerio. Eso es un momento decisivo y yo siempre he recordado eso, y he tenido presente... Es cuando más al lado de ella, ciento por ciento, he estado en esa hora... En todo caso que yo no haya hallado de momento quien vaya en diligencia de la comadrona, verdá, pue' yo he procurado tener de dejar siempre una hermana mía, un familiar de más confianza, y en quien ella confiara.

¿Hay algún otro nombre para la comadrona?

La parturienta. Yo iba a la Unidad de Salud Pública de Morove y me preguntaban quien había sido la parturienta. No decían la comadrona, sino la parturienta.

¿Cómo se le ayuda a la señora cuando está dando a luz?

Bueno, hay muchas formas. Buscando el acomodo, si ella dice me siento mal aquí, preguntarle cómo se siente. Ponerle almohadas, sentarla. Si ella dice me voy a andar por el piso, pue' no hay que hablar. Complacerla en toda su exigencia, verdá. En ese momento, darle todo el gusto posible y ayudarla.

¿Cómo se corta el ombligo al niño cuandc nace?

Bueno, según yo he visto, cuando venía la comadrona cogía el niño, verdá, después que lo bañaba, y le amarra un cordón y mide careo dos dedos así... verdá, más o menos. Ahora, hay una cinta métrica, una cintita que tienen métrica, verdá, de medir que la he visto yo midiendo. Ella pone los dos dedos y enton ces amarraba y amarraba con un cordón, que eso venía y había que comprarlo en el botiquincito ese que había, que son lo mismo pa' la canastilla. Se lo amarraba bien amarrado y entonces, cortaba ella la parte de arriba tijera. Entonces cogía eso y lo desinfectaba con un alcon godoncito, unas pinzas que tenían y lavaban bien esa parte. Eso una

para que no pueda botar sangre y que fuera el muchacho a vaciarse. Por eso era que se amarraban pa' que la sangre no pudiera brotar, y entonces curaban. Ponían primero de ese mercurio cromo y después le ponían gasa. Cogían esa gasa y le hacían a manera de un gorrito. Volvían y la am$rraban por encima, verdá, y a los tres días venían a prersrarlo, á quitarle esa cura y a ponerle otra, hasta que el omb' se caía. E.

Bue.D, sobre ese asunto, •según me contaba la mamA mía, lo cortaban aparentemente, verdá, con una tijera, una tijera cualquiera de cortar telas, cualquier cosa. No había el escrúpulo que hay hoy día, ni eso de alcohol, ni desinfectar, ni nada. Que yo varias veces me busco y no me hallo, como hoy tanta ciencia, tanta higiene, y toas esas cosas que hay, verdá, y tanta enfermedad, y tanta cosa. Antes no se tomaban esas medidas preventivas. Con una tijera cualquiera, cogían un poquito de azufre, la raspaban y echaban azufre en el ombligo, y le echaban aceite, y le hacían esa curita, y le ponían un parchito, verdá, y después que le botaban esa primer cura, entonces era que le ponían de ese polvito que yo le digo, verdá. Y le seguían echando. Si el ombliguito se inflamaba, o cualquier cosa así, pue' a cuenta de esos polvos se secaban, porque eso es secante, y eso son obra de Dios.

¿Qué aceite era ese?

El aceite ese... de tabla, raspaban esa tabla de costa. Son de palma, de esas palmas, verdá, que se abría y sacaban tablas.

Esas tablas, ¿daban aceite?

No, un polvito que lo raspan así... con una cuchilla.

¿Y cuál es el aceite que usted dice?

Ah, el aceite de comer, aceite espafiol. pa' la cara.

Después que el ombligo se le secaba y se caía, ¿qué se hacía con él?

Algunas tenían un adagio, verdá, de que si en la casa se cosía, lo echaban en la máquina, si era nena, pa' que saliera costurera. Entonces, en todo caso que no fuera mujer y que fuera hombre, lo echaban en libros pa' que saliera lector, saliera inteligente, y esas cosas. Eso se echaba en un libro, y ahí se gastaba o se perdía con el tiempo. Un libro que no tuviera en uso, que estuviera ya estudiado.

ciempo que ustedes eran niños, ¿cómo cortaban el ombligo?

Era el aceite que usaban

¿Qué se hace con la placenta?

Eso lo mandaban a enterrar en un hoyo hondo. Antes yo veía, verdá, que se metían debajo de las casas y hacían un hoyo en el horcón del medio si la casa era alta. Y hacían ese hoyo hondo, entonces echaban eso, verdá, y echaban ceniza. Echaban muchas cosas, mucha tierra y después, le ponen un peñón grande pa' que los perros no lo sacaran... y eso lo tapaban, y le daban bastante pisón, y la enterraban.

¿Por qué la enterraban en el horcón del medio?

Pa' que los perros, verdá, era el único sitio más indicado, no puedan dar con eso. Y para que, realmente, los perros no fueran a halar para un sitio... por eso usaron esos medios.

¿Qué se hace para que el nene respire?

¿Respirar cuando nace? Yo veí a la comadrona que le cortaba el manto ese que trae, es lo primero que ella acuden enseguida. Y si por casualidad el niño salía afixiao, verdá, que no podia... lo viraban, y lo cogían así... por la patita como se coge cualquier cosa, con la cabecita para abajo, y pegaban a darle por la patita del pie, pero duro, duro... y por las nalguitas hasta que el niño... y lo sacudían así... como, verdá, de lao a lao, y entonces pue' el niño gritaba.

¿Esos medios se usan todavía?

Todavía.., si, se usan esos medios.

¿Cuando usted era niño, se hacía lo mismo?

También. En aquella época también, verdá, acostumbraban eso, sacudirlo y pegaban a babiarlo por aquí encima, verdá, en la mollera.

¿Hacerle qué?

Hacerle así, como echarle aire. Yo veía a la comadrona que pegaba echarle aquí, por la mollera. Cuando el niño nace, tiene una cicatriz grande que le caben como tres dedos. Esta dispersado... Uno toca eso y es muy momio, como cuando uno coge un cantito de huevo que se saca del casco... Y como eso es tan fino, parece que ella echaba aire por ahí, porque ella pegaba así y se veía cuando el muchachito gritaba. Esos medios también se usaban.

¿Cm qué se le da el primer baño al niño?

En casa se usaba dárselo con agua.

¿Con agua?

Con agua, sí.

¿Agua de la pluma?

De la pluma. El primer baño que se gastaba un poquito, verdá, aceite. Ese primer baño con aceite de oliva español legitimo. Se compraba una latita, un litro. Este pedían se le diera aunque fuera el primero.

¿Por qué?

Porque decían que era... y que para el cutis. verdá, que ira lo más recomendable.

¿Qué más sa hace con el niño recién nacido?

Bueno, en cuestión dA abrigo, abrigarlo; después, se le ponía un gorrito. Después que se le curaba el ombliguito, verdá, pue' se fajaba... una faja ancha, como de cuatro deos de ancho. Eso trae dos cordones finos y se le daban do' o tre' vuelta' y despué' se amarraban bien amarrados pa' que cuando el niño gritara, o algo así, no fuera a causarle dificultá en el ombligo, verdá. Entonce', se le ponía uno calcetine' que se le compraban de antemano, tejido. Se ponían, verdá, que no se le veía ma' que los ojos, verdá. Como un pichoncito, se empataba, bien empataito, bien abrigaito, verdá, se tenía que apenase le dejaba la carita y la nariz fuera.

¿Qué cuidados caseros se tienen con la mujer después del parto?

Bueno, después del parto, por lo más regular, anteriormente tenían una costumbre que la señora estaba bajo cortina, y toas esa' cosa'. Hacían cortina de una tela especial para eso, blanquín. Yo me arrecuerdo, cuando niño, que yo diba a visitar un tío mío. Como el muchacho es tan novelero, verdá, y no se abochorna de ná', se va tras de la ma~7re, y esas cosas. Los niños no esperan que los manden a entrar. Yo iba con la vieja mía a visitar.

E. I'

Y después aquella comadrona, pue' nos recomendó...

Yo no se que forma,

Usted era árnica cuando chiquito: Yo veía esas cortinas, verdá, en esas camas de madera. Pintado todo y cercado. Y entonce', con esa calor.., y aquella señora tenía que levantar esas cortinas. En los tiempos de agua podía darle un resfriado, o cualquier cosa. Ya en la época mía, verdá, ya eso estaba un poco cuesta bajo, verdá. Nunca se acostumbró eso. Esta, estaba dos o tres días y era, verdá, que no iba a trabajar, ni a bregar en la cocina. Ella se bañaba ella misma. Esta, nunca guardó esa costumbre... y muchas no lo guardaban. Pero había muchas que guardaban esa costumbre de estar cuarenta

49! días en una cama, en una cuarentena. La vieja mfa decía que esa costumbre la hacían cuando ella se criaba. E.

Y mientras tanto, ¿quién se hace cargo de la casa?

Si había una hija mayor, verdá,o una vecina, un familiar.., tenían que buscar, y de no haber posibilidad, pue' el hombre tenía que coger el fogón... que yo bastantes veces que me quemé los dedos.

Ay, Dios mio: ¿Se le da algún alimento especial a la señora cuando ha dado a luz?

En especial lo único ma' indicado, verdá, era un caldo... caldo de gallina. Mataban la gallina, eso si, siempre había que tener, verdá. Y siempre cuando la señora estaba en ese estado, que se sabía que ya vendría el alumbrado, verdá, pue' se mataba esa gallina y se hacía esa olla de caldo, verdá, así, sin grasa, ni esas cosas, ni nada. Solamente lo que pudiera dar la gallina. Se tapaba esa olla y se le iba dando ese caldo. Eso era lo único especial que teníamos. Y leche si se la quisiera tomar.

¿Por cuánto tiempo se prolongaba eso?

Bueno, eso se prolongaba, dependiendo, verdá. En aquella época no había quien tuviera muchas gallinas. Si había quien las tuviera, seguía la señora comiendo gallina un mes. Si por casualidad no tenía, tenía que salir a buscar un pollito, que se lo regalaran, o se lo fiaran. Si no, no veía más ninguno.

¿Existen costumbres especiales para celebrar el nacimiento?

¿De qué?

¿Se hacia una fiesta después de nacido el nir:o?

Aquí todo era una alegría, a pesar de que al principio era una congoja y un corre, corre. Pero después, era una alegría. . era una algarabía. Sacaban hasta al crío pa' fuera a cogerlo. Para nosotros era un placer viendo que la habíamos sacado de la sepultura, verdá... porque eso es un caso triste.

¿Venía la familia a demostrar su alegría porque había nacido un niño?

El mismo día. Si no podía venir temprano, o que tuviera ocupado, o tuviera sus quehaceres, verdá, por la noche... A veces, estábamos hasta las 10 u 11 de la noche... estabamos en esa algarabía, y esa cosa.

¿Se hacían cuentos especiales en esos momentos?

Empezábamos haciendo chistes, y esas cosas así... Se veía la alegría en todos, verdá, por pobre que viviera uno en aquella época. No se conocía eso de pobreza ni na'... no se vivía con orgullo. Vivíamos distinto al día de hoy.

¿Se acostumbra hacer regalos en esta ocasión?

No, eso no. Lo único que nosotros acudíamos, verdá, si por casualidad la parturienta, o bien sea, la señora que había tenido ese alumbrado, verdá, se veía en triste' condicione', socorrerla... y la socorríamos. Y el que podía, con una cosa o con otra. Nos ayudábamos mutuamente, de parte y parte... Sacábamos ese hombre de ese aprieto.

Las personas que venían a felicitar, ¿traían regalos?

No, en esa época no.

¿En ese momento, no?

Dependiendo las condiciones, verdá. Como le dije, verdá, si se veían que las cosas estaban un poco flacas, había quien viniera con un coquito de café, un peso, medio peso, una gallina, cualquier cosa. Si veían que el hombre tenia un chispito de posible, que no estaba tan... pue' no. Lo que venían era a felicitarlo.

¿Qué se hace cuando el niño nace muerto?

Bueno, lo único que se hace, es que la comadrona, verdá, en todo caso que no aparezca de momento persona particular, pue' ella misma le echa agua... por vida o por muerte. Lo que dicen que es malo es dejarlo así, sin agua. Entonces taparlo, amortajarlo, y ponerlo sobre una mesa. Se usaba eso antes... y se velaba toda la noche, y no se le rezaba. Lo único que le cantaban Florón y esas cosas así, verdá, pa' uno desvelar el sueño. Se amanecía uno velándolo y se hacían chistes y esas cosas así. Se cantaba el Florón, sabe.

¿Por qué se hace diferente el velorio de un niño, del velorio de una persona mayor?

Bueno, la diferencia es que el grande es pecador y el recién nacido, verdá, ése pue' es un ángel que no vió la luz del día... que murió, verdá, y era mandado por Dios. Entonce', en cuanto a esos asuntos, no hay por quién rogar. Porque ¿pa' qué se va a rogar por un ángel, que tiene para darle luz a uno? De modo, que al mayor hay que rezarle, hay que orarle, pedirle al Señor, verdá, que tenga piedá de sus hechos y de su forma que tuvo en vida. El pequeño, realmente, se debe de despedir o velarlo, verdá, con algarabía, y chiste, y esas cosas así, porque eso es un ángel. Ponerse uno a llorar, y esas cosas así, pue', eso seria llorarle su

51 camino. E.

¿Qué se hace cuando la madre muere durante el parto o inmediatamente después?

El parto de...

Si la madre muere del parto.

Bueno, eso dejarla hasta que venga el doctor. Después que él venga a certificar uná cosa u otra, verdá, recomienda que se haga una investigación. Diga murió de esto. Certifico que murió de esto. Entonces esa cama, cogerla, verdá, tirarla abajo, llevarla a un rincón. Bañar esa paciente, aunque se haya bañado no importa. Entonces, mortajarla y sacarla afuera y ponérla... ante se acostumbraba ponerla en una mesa. Hoy la funeraria lo proporciona todo, verdá, y es distinto. Pero ante', se acostumbraba una mesa. Y cuando no era lo suficientemente grande, ponían dos tablas anchas, verdá, cosa que ella pudiera acomodarse.

¿Sobre la mesa?

Sobre la mesa. Dos tablas del largo de ella. Si la mesa era raquítica, como esas mesas de comedor, de tres o cuatro pies, ahí no va a caber ninguna persona... la cabeza y los pies se salen. Entonces, se ponían las dos tablas sobre la mesa para que no puedan estar flojas las piernas o la cabeza. Se tenía ahí, hasta que llegaba la caja.

¿En lo que llega la caja?

Exacto. Eso era ante', verdá.

¿No se acostumbraba dejarla en la misma cama?

No, siempre se sacaba para afuera.

Esa cama, ¿se quemaba?

Esa cama acostumbraban muchos regalarlas a personas, verdá, que estaban en malas causas. Botaban ciertas cosas de encima, la colchoneta, o lo que hubiera, el colchón, y la usaban. Pero la mayor parte... muchos botábamos eso. Y acostumbrábamos a desinfectar.., se lavaba ese cuarto, y se desocupaba por un tiempo.

¿Por qué no lo habitaban durante ese tiempo?

Bueno, debido a lo mucho que... y esas cosas así. El recuerdo no dejaba dormir a uno. Ese cuarto, lo trancábamo; sabe, le poniamo' un emperdible por un tiempo hasta que se iba olvidando un poco esa parte, sabe.

¿Por qué no se dejaba a la difunta en la cama hasta que llegara la caja?

No, por la sencilla razón, el único llamado, verdá, a dejarla en la cama era aquel que no tuviera una mesa, o no tuviera esas tablas. Pero habiendo un banco ancho y largo, se sacaba de la cana. No qué razones habían para no dejarlo en la cama por muchc tiempo.

¿Se ponía el muerto sobre las tablas solas, o se cubrían con algo?

Se cubrían las tablas con una sábana, o con un paño blanco, verdá... cualquier cosa así.

¿Qué fuera blanco?

Si, blanco.

¿Por qué blanco?

Por lo más regular se usaba un paño blanco, si lo tenía uno a la mano, si no, se usaba negro.

¿Era la costumbre que fuera blanca?

Que fuera blanco, sí.

¿Se dicen algunas palabras especiales durante el parto?

Sobre lo único, verdá, que siempre la comadrona tiene sus devociones, sus oraciones a San José, otras a San Antonio, San Ramón, verdá. Hacen las oraciones para sí. Y siempre mandaban a prender velas.

¿Conoce usted alguna de esas oraciones?

No, sobre el particular no.

¿Ninguna?

No, sobre ese particular no.

¿Y usted, doña Aleja?

No me acuerdo de eso.

¿Conoce anécdotas o cuentos sobre este asunto?

No, sobre ese asunto, no.

¿Cómo se duerme el niño?

Como ella se las...

Ella se las rezaban así... pa' sí, verdá.

5a I"

Ay, Dios, el niño sólo se duerme, bueno yo, ¿cómo quiere que le explique cómo se duerme al niño?

Cuando el niño está recién nacido, ¿cómo se duerme? paro dormirlo?

Eso, se le dormía en un coy, lo sacaban de la cama, y lo echaban en un coy.

¿Siempre?

Siempre, siempre se hacía.

Y, ¿cómo lo dormía?

Yo no acostumbré nunca a cantar muchachos.

¿No?

No. Yo cogía el nene y lo bañaba, la untaba polvo, y entonce' llegaba y lo cubría con un pa=iito fino, y allí mismo se dormía.

¿Lo mecía usted misma?

No.

¿No había que mecerlo?

No.

Y usted, don Antonio, ¿tampoco?

Aleja los acostumbré. No le cantaba tampoco. Depué de noche hacen desvelar a uno. También entonce', uno no deja dormir al vecino cantándole al muchacho.

¿Cómo se hacía el coy?

El coy, este... son unos pa.os blanco, eso yo misma no sé, poreue yo eso nunca lo he visto haciendo pero sé que son, este... como ahora yo, allá un paiio ancho, verdá, y acá otro. entonce' pican esa tela.

¿Cómo pican esa tela?

La lona esa, a donde va la varita. Un cuadro. Entonce', mi esposo lo pone en un marco forrado con un cable del mismo bramante ese. Entonce', le pone la soba y queda a manera de una misma cuna. Era como un cajón.

¿Qué ancho tenía el coy?

¿Cómo se coge

¿Desde pequeñito?

Eso podia tener, dependiendo, verdá, cuatro pie', tre' pie'. Cuatro pie' mínimo, como poco.

De ancho, digo yo.

Porque eso es cuadrado, verdá...

Tiene como dos pies y medio de ancho.

¿Cuánto media de largo?

Tré o cuatro.

¿Cuánto media de profundidad?

Podia tener como tre' pie' de hondo.

¿Tan hondo?

se paraba, verdá, no se fuera a Si, bastante hondo. Cosa que caer. Era aparente a una cuna, una cuna con soga.

¿Qué cuidados especiales se tienen con el recién nacido?

Yo como si lo voy a decir, tomar toda' las precaucione', verdá, del niro. De que duerma solo y no ponerle mamadera suelta, que tirarle nada que se vaya ir una mamadera y se vaya a ahogar, le cubra el rostro que se vaya a afixiar, que se empate en el mismo palio, y eso.

Por ejemplo, al levantarlo, ¿cómo se coge al nulo?

Asi, cogidito así... pa' arriba.

Usted dice que se le pone...

Se le mete la mano así, por debajo... entone', se levanta mientra' está pequero. Ahora, cuando está más grandecito, se levanta por debajo de los bracitos.

Eso quiere decir que se le pone una manita por una nalguita y otra en la cabecita para que no vaya...

A tirar la cabecita para 'tra'.

Porque...

Es frágil...

Eso al levantarlo. acostarlo?

Una cosa así.

Es raá largo que ancho.

Ahora, ¿se tienen los mismos cuidados al

'56

Igual.

Exactamente.

¿Y al bañarlo?

Al bañarlo, se coge con los piecitos pa' trás, verdá, y entonce', la cabecita al frente de la palangana donde vaya yo a bañarlo. Entonce', cuando se baña esa parte... entonce', se cambia otra vez con la cabecita pa' 'trá y el cuerpo hasta entralo todo.

¿Y al alimentarlo?

¿Alimento?

Sí, ¿cómo se alimenta? Dígame del cuidado que hay que tener en el momento de alimentarlo.

Bueno, no dejarlo... Ya se sabe que si un niño está dormido, que se le da un bibí, verdá, cuando se baña y se acuesta, pue' ya se sabe que el sueño que ha tenido... Cuando el niño se levanta, ya pide el otro bibí, verdá... Entonce', como a la hora, de que se le da, entonce' se le da el otro, y así siguen hasta que se va criando el niño.

¿Se le hacían cuentos a los niños para tranquilizarlo o adormecerlos?

De los sei' mese' en adelante.

¿Qué cuentos se les hace?

Yo cuento no sabo ninguno, yo le aflojo palabritas a los nenes, verdá, pero como cuento, no, porque ello' todavía no pueden apreciar un cuento verdá, ni tuteo, ni esas cosas.

¿Cuándo se les empieza a hacer cuentos a los niños?

Bueno, cuando están más grandecito'.

Más o menos, ¿a qué edad?

Ya de los do' año', ya uno se piensa, verdá, y pega hablar, y ellos empiezan a hacerle caso a uno.

Entonces, ¿qué cuentecitos se le hacen al niño?

Cuentecitos sencillito', porque cuento' grande' grande'... de cosas que ellos no... Cositas sencillas.

¿Para qué se les hacen esos cuentos?

¿De lo que se le da?

Para ir despertando al niño.

¿Muestra el niño preferencia por algunos cuentos?

Seguro.

¿Pide el niño a la madre que se los cuente de nuevo?

Claro, que uno repita.

¿Cuáles le han pedido que les repita?

El más que le gusta a ellos, pue', uno tiene que seguir repitiendo.

¿Recuerda alguno de esos cuentecitos?

Ay, no:

¿Cuándo se le empieza a cantar al niño?

¿A cantar?

¿Nunca?

No.

Estos cuentos que usted le hacia a los nenes, ¿se los hacia su mamá a usted?

Bueno, posiblemente, yo hallo que no recuerdo de nada de eso.

Entonces, ¿los aprendió usted de su mamá?

Sí.

¿Quién alimenta al niño?

La madre.

¿Con qué lo alimenta?

Bueno, si es el pecho lo que ellos usan, el pecho, verdá, siquieren leche, pue' la leche. Eso se da al niño.

¿Se usan biberones?

Si.

¿Qué clase de leche se usaba?

No, si yo nunca le canto al nino.

¿Ni cuando estaba más grandecito?

Bueno.., yo siempre le daba, cuando criaba a los niño', la leche de vaca.

¿Cómo se preparaba la leche?

La leche, pue', la leche yo la hervía, verdá. Entonces, si la leche era un poquito gorda y el estomaguito del niño no la resistiera, entonce' se la terciaba con una poquita de agua. Entone', despué que la hervía, la colaba. Entonce' se la sazonaba y le daba el bibi al nene.

Cuando usted dice leche gorda, ¿a qué se refiere?

Si era muy espesa. Porque hay leche de vaca que son bien gorda', la' hay que son flaca', hay otra', que le caen mal al niño.

¿Cuántas veces al día se alimenta al niño?

Bueno, yo aquí, a vece' en el día tre' a cuatro biberones de leche.

Por la noche, ¿también?

Por la noche, una vez.

¿A qué hora?

A la hora que se acostaba. A la sei', a las siete. Como donde hay niño, verdá, siempre los tienen entreteniéndolos los demá' y siempre se acostumbraban a acostarlos tarde, cosa que cuando cayeran, cayeran bien dormidos.

El primer biberón de la mañana, ¿a qué hora se lo da?

Como a las seis.

¿A las seis:

Se le dan cuatro.

Seria más o menos cada tres o cuatro horas. creciendo ¿reduce la cantidad de alimento?

¿La de los bibis? No, hay que irla subiendo mejor... Porque si está creciendo, entonce' necesita ma', porque ya el estómago va extendiendo y va creciendo.

¿Cuántos biberones se les a.a según van creciendo?

Bueno, si se le da medio bibi cuando está pequeñito, entonce', yo le daría el bibi lleno.

Yo le daba cuatro. Según el niño va

58 E.

¿Completo?

Completo.

Pero, ¿se les da también cuatro al día?

No, entonce', hay que darle ma'... entone', hay que darle cuatro o sei' bibí.

Además de eso, ¿se le da otra cosa?

Después que pasan de los siete meses se le da papa, pedacitos de calabaza y arrocito con leche.

Esa papa y esa calabaza, ¿se les da majada?

Sí, majada con aceite.

r'..

¿Se les da guarapo?

También.

¿De qué se hacen los guarapos?

Se hacen de mata gallina, se preparan de pasa, de queso, y esas cosas... cosas que le alimenten.

Esto es, si hay leche se le da leche y si hay guarapo...

Guarapo.

¿Le dan las dos cosas a la vez?

No, al rato de uno se le da el otro. Porque la casa también se puede hervir, verdá, mientra' la mata gallina se sancocha con la misma leche caliente.

¿Qué otros alimentos sólidos se le dan al nirio después de los siete meses?

Arrocito con leche y esas cosita.

¿Cómo se preparan esos alimentos?

Se cocina. Después que están cocida, verdá, se cogen hirviendo con un tenedor y se dejan que esté la masa bien finititita y entonce' pue' se le echa aceite.

¿Tienen nombres especiales las comidas que se les da a los niños?

Bueno, guisos de papa y de la calabaza y arrocitos con leche.

La leche se le sigue dando.

59.

¿Hay palabras u oraciones que se usen para curar a los niños?

Bueno, si se mandaba un padrenuestro y mandaba el padre, y esas cosa`.

¿Se le canta al niño para aliviar los dolores?

Yo no me acuerdo, pero yo nunca lo he hecho.

Si la enfermedad se prolonga, ¿se busca la ayuda de personas fuera de la familia?

Bueno, yo, cuando se enferman y eso, verdá, no busco a nadie.

Si usted no puede curarla, ¿acude a otras personas?

El doctor.

¿Bautizan al niño cuando está en peligro de muerte?

Si, se bautiza.

¿Quién lo bautiza?

El Padre.

Si no da tiempo para llevarlo a la Iglesia, ¿qué se hace?

Se le echa agua.

¿Quién le echa agua?

Cualquier persona de la casa. pueden echarle agua.

¿Cómo se llama ese bautismo?

Juan, yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo, del Espíritu Santo.

¿Tiene algún nombre especial esta forma de bautismo?

No.

¿Dónde se hace la ceremonia?

Cuando se le está echando el agua al niño.

¿Dónde?

Puede ser un agregado, un vecino,

JUEGO DEL FLORON

En la casa.

¿Podría repetirme las palabras de la ceremonia?

Es; "Juan, yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo, del Espiritu Santo, Amén."

¿Es Juan el nombre del niño?

Juan. Juan.

¿Por qué?

Porque son costumbres viejas.

Supongamos que usted va a bautizar un niño que se llama Pedro...

Por eso, pero verdá, yo siempre lo he oído en esa forma.

Si se 11ama Pedro, usted dice;

No, yo siempre he oído Juan.

¿Siempre Juan?

Siempre lo he oído así. seguida.

Si el niño mejora, ¿se completa esta ceremonia?

El bautismo, que se le hace en la Iglesia.

¿Cuándo se celebra ese bautismo?

Bueno... este, puede ser sábado, puede ser domingo, cualquier día. Ahora, si es caso de graved.á, pue`, no se puede esperar. A la hora que sea hay que hacerse el bautismo, hay que hacerlo.

¿Qué se acostumbra decirle a los niños cuando muere alguna persona en la familia?

Bueno, nunca se le dice nada.

Don Antonio mencionó, anteriormente, que cuando un niño muere se le hace un Florón... ¿Cómo se hace el florón?

Yo en ese particular no se, verdá, porque como gracias a Dios y a la Virgen en la familia no lo he visto, ni en ningún sitio. Se que lo cantan, verdá, y lo dicen, pero yo nunca he visto un florón.

No se le puede decir el nombre de él, hay que tratarlo de

Pedro, yo te bautizo...

¿Aunque el niño lleve otro nombre? Siempre cuando nacen se le pone agua en-

62 E.

¿Y usted, don Antonio?

Bueno.., yo lo único que yo pudiera presenciar, verdá, una noche estuve un rato. Se pone así una rueda, verdá, con un cordón y ponen un aro, entonce, se va pasando, -"Que pase, que pase, que pase el florón," y van cantando, no verdá, de mano en mano, de mano en mano. Yo pude observar esa parte, verdá. Eso fue en un campo de Morovi' que estaba yo. Yo tenia novia por allá, verdá, esa noche, pero tuve poco a poco. Sé que estaban cantando ese florón, verdá, esto en una rueda, con un niño en el medio en una mesa. Entonce' hacen esa rueda, verdá, al contorno de hombres, niños, mujeres y demás. Depué ponen ese cordón, lo van poniendo cada cuál, va pasando ese aro, van pasando ese aro, verdá, y van pasando esa vara. Pero en casa damo' gracia al Señor, nunca.

Ya me lo contó en una forma general, vamos a ver ahora los detalles. Primero, ¿qué se hace con el niñito muerto?

Bueno, el niño muerto lo cogen y lo bañan, y lo sacan para una mesa, verdá, una mesa, a velarlo. No se le reza, ni nada absolutamente, verdá. Los rezos son nada ma' en la tumba, pa' nosotro', cuando uno muere, una persona mayor, pero el niño lo único es eso, verdá. Hacen chiste para pasar la noche y ante' tenían esa costumbre de cantar el florón. Ya eso también... lo han quitado todo.

Usted me dice que se baña el nene y se viste, ¿de qué color se viste?

Se amortaja de blanco.

¿Por qué?

Esa era la costumbre, verdá, amortajar, una mortajita blanca.

¿Se pinta?

No.

¿Dónde se coloca?

En una mesa. Si la hay pequeña, pequeña, si la hay grande, y no la hay pequeña, pue' grande.

¿Cómo se prepara esa mesa?

Esa mesa se prepara, verdá, con un paño. De haberlo blanco, que sea posible, pue' se le pone ese paño blanco, y depué se le hace a manera de una almohadita como si fuera para una cuna, y se pone el difuntito. Bien sea el niño muerto con los pie' hacia alante; ahí... por la puerta de entrar, verdá, se le ponen los piecito'.

63 E.

¿Por qué?

Dicen que todo muerto se debe poner con los pie' pa'lante. Siempre hemo' tenido esa costumbre. Los padres de nosotros siempre han acostumbrado así. El muerto se ponía con los pie' pa'lante pa'onde va a salir. Y hasta para enterrarlo en el cementerio también con los pie' pa'lante.

¿Sabe por qué?

Tenían ese adagio. Decían que era malo cambiarlo de posición. Entonce' se colocaba ese niñito ahí con los pies pa'lante, vestidito de blanco, el paño también blanco.

¿Adornaban la mesa?

Se le ponía vaso de flore', buqué de flore', ramo de flore'. Si no habían vaso, verdá, pue' se le ponían buqué de flore', ramo de flore' en la mesa, y esas cosa', sabe. Si habían vaso, pue' se llenaban esos vaso', se mediaban de agua y se ponían flore' para que no se marchitaran durante la noche.

¿De qué color eran las flores?

De todos.

¿De todo color?

Surtidas, sí.

¿Participan los niños en el Florón?

Si, todo'. Si habían niñito' también y no tuvieran durmiendo, verdá, también se podían incluir todos los que llegaran.

¿Qué cantaban alrededor del niño?

Bueno, eso... el Florón: -"Que pase, que pase, que pase el florón, el florón está en la mano..., y así seguían sucesivamente.

¿Recuerda la música?

Si eso era la música de eso na' ma':

¿Lo cantaban?

No, es lo único que decían: -"Que pase, que pase, que pase el florón, el florón está en la mano, que pase el florón." Y así, seguían cambiando el aro de mano en mano. Yo pude observar eso, verdá... yo estuve un rato abajo, observando p'arriba, verdá... yo tenía sueño, era tarde, y cogí y me fui, verdá. Yo andaba

-"Que pase, que pase el florón"

64 con un cuñado mio y no se que ma' era lo que yo oía decir de ese Florón, verdá. E.

Don Antonio, ¿lo decían o lo cantaban?

Como medio de doña Ana, verdá; "Doña Ana no está aquí que está en su vergel," aparentemente así.

Y usted, doña Aleja, ¿recuerda como lo cantaban?

No, yo no he oído, yo se que lo cantaban, verdá, porque ese es un juego cantado.

¿Cantado?

Si, pero no porque yo... Una vez en casa hicieron uno, pero yo no lo oí porque me acosté a dormir, y no le canté.

Eso era cuando tu niña, verdá, una sobrinita tuya.

Sí, la nena de comadre María. a dormir.

Usted me dijo que se usaban flores, ¿usaban velas?

Se podían usar. Para alumbrado y eso. Como ante, en esa época, no había luz eléctrica y esas cosa', pue' eso ayudaba para el alumbrado en la casa, sabe. Si había pocos quinqué o algo así o pocas lámparas, como era lo que se usaba en esa época, se prendían vela'. Pero no era necesario, eso era un ángel, verdá, que no las requería. Vela son pa' los difuntos pecadores.

¿Cómo terminaban el juego del Florón?

A los hombres le ponían una bolsa, aquí pinchá en la esquina del pantalón. Depué, otro con una vela le pegaba fuego... Yo vi las bolsas pero no sentí el florón cuando lo cantaron. Eso era en verdá, no recuerdo bien.., pero tengo mi idea. Esa bolsa prendía, verdá... eso pasaba como un dedo que no está fresco, verdá. Bueno, pa' reirse de él, verdá, de modo que tenía que ser listo a no dejarse prender. Y eso iba pasando, verdá. Entonce', tenía dos palos de fóforo, verdá, en la mano... con el fóforo prendío, o una vela prendía... y seguía con ese aro, verdá, y en todo caso que yo fuera listo y si llegara a pegar la de él y que le cogiera fuego, pue' ahí se acaba el Florón. Entonce' era un coloquio de risas.

¿Como una fiesta?

Como una fiestecita.

muy

Yo se que perdí la noche y me acoste

Esa es la única fiesta que había.

Esto, ¿lo jugaban grandes y pequeños?

Todo el mundo, menos la madre y el padre, verdá, por sentimiento y demás. Los que llegaban, por lo más regular.

¿Cuánto tiempo duraba la celebración del Florón?

Bueno, podía durar hasta media hora como mucho. Si a la media hora se terminaba, verdá, depué volvían a repetir. Porque eso se podía repetir dos o tres vece' en la noche, verdá.

¿Para qué se celebran estos juegos?

Pa' tener compaña uno. Porque claro, se supone que uno, verdá, en cierta posición callado. Yo me recuerdo una vez, yo muchacho, ya bastante, ve... yo me fugaba pa' los velorio' así a noveleriar. Llegó un Padre riguroso, verdá. Entonces, pue' pegaron a hacer chiste' pero en baja voz, verdá, y estaban en una novena. Era una novena de los nueve días. Se había muerto un familiar de él. Entonces, vino pa'cá y dijo que no, que eso era una devoción, que había que estar con devoción, verdá. Una noche de pasión, verdá, que tenían que tener en consideración eso y que el que quisiera acompañarlo se lo agradecería , pero que nada de risa ni nada. La gente le pidieron mile' excusa'y se quedaron sólo' los de la casa. Se fueron. La gente intimó eso, verdá, como un regaño. Se abochornaron mucho, porque estaban... por eso es que yo digo, verdá, siempre y cuando sean... porque hay cosa.'exagerá, verdá. Hay persona' que viene hasta tomada, a seguir tomando. Con todo y eso, hay que tomar uno su medida, verdá. Hay que decirle: -"Ven acá fulano, ven acá..." y pasarlo hasta por el comedor y llevárselo allá y decirle: -"Ven acá, pórtate un poquito ma' regular, verdá, porque tú entenderá, esto." Así, cariñosamente. Y si hay una tacita de café, un cigarrillo, cualquier cosa, verdá, que se sienta cómodo. No por temor ni por miedo ni nada, pero por evitar, verdá. Y esas personas caen en cuenta. Ven la educación de ese dueño de casa, verdá, y parte en otra forma. Pero si uno viene a abochornarlos en público... Al que le caiga el sayo que se lo ponga, hablando vulgarmente.

¿Celebran este acto toda la noche para que la gente se quedara?

Exacto.

¿Cuándo se pone el niño en la caja?

En la caja, bueno, cuando es hora ya del entierro. En aquella época, hoy no. Hoy se echa seguido que muere, si está la caja en la casa, se echa. En aquella época era cuando ya el niño se iba... Salir para el entierro, exacto.

¿Cómo se coloca el niño en la caja?

Fue' se coge igual, aparentemente con la misma nobleza, verdá, que cuando la madre lo va a bañar, en esa forma, con esa reverencia, verdá. Como si 'tuviera vivo, con esa misma consideración se va poniendo, verdá. Se le pone una almohadita en el fondo de la caja, si la de la mesa realmente no es correcta. Y si es buena, pue' con el mismo pa'io y to' lo de la mesa, se pone, verdá. Entonce', esa mesa se retira, y esa mesa va en desuso por mucho tiempo, que sirva para otra cosa. Pero mucho' no la usábamo' para ningún otro fin, sabe.

¿Qué nombre se le da a la caja?

¿A la caja?

¿Ataúd?

Un ataúd Dequedo, un ataúd grande, un ataúd mediano, dependiendo, verdá. Eso se compraba anteriormente por medida, verdá, para que nc fuera... Cogían medida y media pulgada como mucho... Una pulgada md, mejor que meno, cosa que quedara bien, de calidad y bien cómodo, que no fuera apiñado o fuera a quedarse... que se sintiera ese difunto corriendo, verdá. Como ante' no había eso de funerales, haba que carr;arlo al hombro, sabe, y varia' vete' uno son más bajitos, otros mEs altos, y eso pue' molestaba dentro de la caja, verdá. Entonce', al poner el difunto pue' se acomodaba bien por la cabeza o por los tie'. Por aquí... se le ponen almohada, aunque fuera vieja, depué que 'tuviera limpia, verdá. Se hacían almohadone', cosa que no fuera bien... sabe, bien acomodado.

Bueno... siempre nosotro' 'bemo ataúd, verdá.

En la cajita del ni::o, ¿:e le echaban flores? I'

Alunas veces le echaban flore'. Se le perfumaba, en esa época... los erfumes eran baratisimos, verdá. Se echaban perfume por encima de la cajita y por dentro, se ponía como un santo, se empolvaba y uodc absolutamente.

¿Por qué se le echaban esas flores en la caja?

Bueno, como ese era el aquél que había en-esa época... como un regalo especial que se le hacia a él. Y depué corona, toa' esas cosa'. Le ,cnan flores.

¿Re_arten obsequios durante la celebración del Florón?

No, cuando se está celebrando el Florón no. Depué que termina, verdá. Antes o después, pue' se dan refresco, nos sirven café, reparten galletita y esas cosa así. bombones. Siempre se obsequian.

¿Quién hace los obsequios?

El dueño de la casa.

¿Quién los sirve?

Los sirve cualquiera que esté presto,verdá, lo mismo de la casa que cualquier persona que sea franca.

¿Cuándo se sirven?

Bueno, eso a toda hora. Hay veces que ya a las nueve o las diez de la noche, se dan un tercio. Pero lo más regular, se dan tre' obsequio' en la noche. A las doce, a la una; otro a la cuatro, a las cinco de la mañana, otro.

El primero, de nueve a diez; el segundo, de doce a una; y el tercero, de cuatro a cinco...

A las cinco de la mañana. Regular. Si las cosa estaban un poco, verdá, agrias. Si estaban abundante se daban rápido.

Además de café, galleta, pan, queso...

Se compraban también de esos barrilitos que venían de galletas de flores o bombone', esas cosas así, sabe.

¿Dónde se entierra al n3._io?

En el camposanto, en el cementerio.

¿Cantan durante el entierro?

No.

¿Llevan al niño a la Iglesia?

Por lo regular, si.

¿Por qué se lleva a la Iglesia?

Bueno... varias veces se llava pa' que reciba verdá, los santo' sacramento. El Padre, verdá, le lea y le reze y le ore y los santo' oleo', y esas cosa.

Le pertenece al dueño del difunto de la casa.

¿Qué ceremonia se celebra en la Iglesia?

El padre cura por lo regular, le lee en un libro así... verdá, cerca del nirio, verdá, y viene le unta los oleo', lo bendice con agua bendita, y esas cosa.

¿Hay cantos en la iglesia?

Por lo regular no, yo me he dado cuenta, verdá, en especial, cuando llega ese difuntito...

¿Cantan en el cementerio?

Sí, dependiendo de la religión. Si es católico, se lleva a la iglesia y de aquí pa'1 cementerio, nada ma'.' Se encomienda a Dios y se le reza, verdá, y se le pide a Dios, si es mayor, sabe... Si es niña, se entrega a la Virgen,si es menor, verdá, es la voluntad. Entonce', si son evangélicd, pue' ello lo llevan con guitarra y le cantan, y esas cosas así. Eso lo acostumbran ello', enterrarlo al son de música.

¿Aún a los nenes?

Aún a los nenes.

¿Cuándo los velan?

Ellos no velan a nadie. Lo dejan donde está, verdá, a'onde muere y se pasan tocando himno', cantándole con la guitarra, y esas cosa... esa es la costumbre del evangélico.

Los evangélicos, ¿lloran a sus muertos?

No.

¿Le prenden velas?

No le prenden velas, ni nada.

¿Esperan hasta el otro día para enterrarlo?

Si, esperan y lo llevan al cementerio. Yo me he enterado... pue' me dicen, porque yo nunca he ido a un entierro evangélico.., me dicen que le cantan así con guitarra, himno' y esa' cosa'.

¿Quién costea los gastos del entierro?

Bueno, el padre, sabe, o el hijo, si es la madre. Y si el padre no está en condición y no pueda, pue' un familiar allegado, verdá. Cualquier familiar.

Ni rezo, ni nada.

¿Se le guarda luto al niño?

No, por lo regular, nosotro' lo que guardábamo' era sentimiento, recuerdo, verdá, pero luto no.

¿Se le hacía novenario al nene?

No, tampoco.

¿Por qué?

No, nunca hemos acostumbrado nosotro' hacerle novenario al nirío recién nacido. Ahora, si el niío pasa los siete años en adelante, entonce' sí se le hace eso. Pero durante siete años para abajo no.

¿Por qué desde los siete años?

Los siete años dicen que ya el niño, de los siete años en adelante, ya es pecador, sabe, mientra' no llegue a los siete años es un ángel. Y así, cualquier cosa que haga, verdá, fuera de lo normal, de lo corriente, pue' es perdonable. Ahora de los siete años en adelante ya es pecador, que lo que haga, lo haga por conveniencia, porque está bastante capacitado.

Entonces, ¿es por considerarlo un ángel que no se le guarda luto?

Por eso no se le guarda luto, no. Para nosotro' lo creemo' que es un ángel y lo tenemo' como un ángel.

Usted dice que un niño menor de siete años es un ángel; y de los siete años en adelante se considera pecador, ¿cuál es el propósito de las oraciones que se rezan por el que muere?

Sobre los siete años en adelante, verdá... rezarle los rosario de ánima.

¿Cuál es el propósito de rezar por el niño de más de siete años?

A rezarle el santo rosario, primero el de la Virgen Santísima, verdá, depué el de ánima', "Venid mortale' piadoso' y ayúdano' a rogar, que Dios lo saque de pena y lo lleve a descansar" Y despué, decir el Padre Nuestro.

¿Piden el perdón para su alma?

BAUTISMO

Exactamente, rogar por él.

Una vez doña Aleja me dijo que se acostumbra bautizar al niño. ¿Cuándo se bautiza?

Bueno, eso depende, verdá, en la condicione' que se encuentre, porque si un niño e' enfermo eso no se debe esperar, mientras más pronto mucho mejor. Si uno ve flaquezas en ese niño, ve uno un estado crítico en ese niño, pue' no debe de esperar, porque aquí varias veces ha sucedido eso, verdá, que los padrino' han estao en el extranjero, verdá... porque aquí hemos tenido suerte, Gracia' al Señor, que cuando hay vece' que hasta en el vientre. Uno por aquí: -"Mira que ese nene me lo deja a mí pa' bautizarlo, que yo quiero ser compadre de ustede', quiero ser padrino..." Qué se yo... Había vece' que han habido hasta chismes, verdá... porque son tanta y tanta y uno no haya que jacerse. Pero varia' vece'... Una vez me sucedió, uno que estaba en Panamá, padrino, que Dios lo tenga en la gloria, un santo compadre se mató. Murió allá en un accidente. Entonce' la nena se puso grave, grave, grave y él pensaba venir y hacer el bautismo, verdá, pa'l próximo año. Pero, ¿qué pasa? Aleja inesperadamente la llevó donde el médico y le dijo: -"Esa nena está en el accidente." Entonce' ésta se tiró llorando como una loca por la calle. La madrina estaba en Bayamón y el padrino estaba en Panamá de soldado. Entonce' cuando venía una vecina que era agregada.., yo tenía una finca en esa época, le dijo: -"Aleja, ¿qué te pasa?" Le dijo: -"Ay, que la niña me manda él, que la nena está .riéndose, está en el accidente, estaba inclinada así, que no pestaeaba ni nada. Mire el estado en que está la nena, ha caído así grave y me manda el doctor que la meta en la Iglesia y difícilmente llegue viva a casa." Está la madrina, cuando al poco rato bajaba un señor, el Padre Manuel Montella, que era íntimo amigo compueblano. Le rreguntó que le pasaba y le hizo la misma escena. Y dijo: -''Pues no se ocupe, vamos pa' encima, vamc' a bautizarla y a último extremo, pue' cuando venga el compadre, pue' que no se desanime que está apuntaó él mismo pa' padrino. Y así se nizc y se bautizó.

¿Es la costumbre cuando el nirío está mal, cuando está grave...

Rápido, hacerlo rápido, no esperar mucho. Ahora cuando no, pues lo más que se puede esperar es hasta los siete anos. Como mucho, como mucho si la condición lo amerita.

¿Por qué se bautiza el niño?

Bueno, porque el niño realmente, según, verdá... la creencia mía y lo que nos decían los viejo' el niño no era cristiano hasta que no se llevaba a la Iglesia a recibir el cristianismo, la cristiandá, verdá. Se hace de todo, en particularmente el padrino es llamado a hacer al niño cristiano, se siente con ma' autoridad que el mismo padre. Según he sabido yo, un padrino de lo que saben lo que tienen, verdá, entremano (porque hay quien sea compadre y no sepa lo que tiene entremano), faltarle el respeto y por el estilo un compadre, pero sigún los viejó mío' me contaban, dicen que un padrino tiene ma' autoridad sobre un ahijado que el mismo padre. Porque ese, el padre, lo trajo al mundo, pero no lo puede cristianar, sin embargo, ese padrino es el que le da entender y hacerlo cristiano y así llevarlo a la Iglesia a recibir la cristiandá. Porque entonce' dejándolo moro, ese nulo realmente no seria una persona si vamo' al caso, verdá. Ante los religioso' ya teníamo' ese defecto, verdá, de ser un moro, no había recibido, verdá, los santo' sacramento', y yo siempre pue' me quedé con esa tendencia, con esa costumbre, verdá.

¿Dónde se celebraba la ceremonia?

Depué que lo bautizan y lo sacan de la Iglesia, verdá, lo traen a la misma casa. Varia' vece' si el padrino quiere y tiene posible estrella, pue' no hacen petición de que lo van a celebrar allá, verdá, como hay muchos padrino' que son frescos, prencipian y terminan. Si uno pue', el padrino no le hace a uno esa petición, pue' el deber de uno es celebrarlo en la misma casa de uno.

¿Dónde se celebra la ceremonia del bautismo?

En la Iglesia.

¿Cómo se viste al niño?

El niño se le hace un preparativo, especial, verdá... de blanco. Por lo regular, le ponen una ropita, un avío de bautismo, como se trata, verdá... Ya que cuando uno procura un avío de bautismo, quiérese decir que es una ropita especial, verdá, desde guantecito, media', calcetine', ropa, todo. Ya eso de calcetine' casi ya pasó, hoy son zapatos para el recién nacido, sabe, pero ante, eran calcetine' lo que se usaba.

¿Cómo eran esos calcetines?

Unos calcetincito' que tejían las muchacha' y señora'. Sé que se pasaban tejiendo. Tejían lo' zapatito', sabe, mitá de piernita o hasta aquí... si eran botita' era para arriba, verdá.

Los calcetines, ¿eran para los niños recién nacidos?

Sí.

Y los mayorcitos, digamos de tres años, ¿usaban calcetines?

No, ya esos usaban zapatito'.

¿Blancos?

Blanco, o si eran, siempre eran blanco.

¿Por qué?

Porque eso era como el vestuario en blanco. Ello'diban como un jazmín, verdá, blanquito, todo... cinta... maso' de cinta en la cabecita con una gorra, se adornaba lo ma' bien.

¿Era el avío de bautismo igual para niños y niñas?

Igual, el mismo, que usté compró pa' bautizar un niño. Con un atavío, vamo' al caso, un vestuario. Y depué se guardaba, una suposición, se conservaba... (el padrino nunca se metía en eso). Pero si no había otra forma, verdá, se sacaba, se planchaba, y servía exactamente. Porque eso se conservaba como un recuerdo, verdá y servía para un varón. Eso no tenía distinción, con eso no se usaba ma' que cintita y toas esas cosa', verdá.., porque era una cotita, pero bien adornada y bien hecha.

¿Tenía un nombre especial esa cotita?

Bueno, lo único, el nombre que le dábamo' era el atavío del niño, el atavío de bautismo.

¿Quién lleva el niño a la ceremonia?

Pue' lo ma' regular siempre, y en el camino, mandábamos nosotro' una particular, una amiga que se hiciera cargo, verdá. Entone', al que lo reciba allá cuando va a la ceremonia, es el padre cura, verdá... hacerlo cristiano. El padrino entonce es que lo coge en los brazo y el que lo...

¿Acostumbran los padres llevar el niño a la Iglesia para recibir el bautismo?

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No, por lo regular no, los padre' diban en el acompañamiento, por si el padre cura nos preguntaba cualquier cosa, verdá. Hacíamo' una nota: padre, fecha, todo y se lo dábamo' al padrino pa' que a él le preguntara.

La persona encargada de llevar el niño, de la casa a la iglesia, ¿continúa siendo una particular para los padres?

Particular. También, desearía que le dijeramo' comadre, verdá, le dijiamo' comadre, siempre habían muchacha' que se presentaban: "Yo lo llevé y dígame comadre, ya que no lo dejaron a mí," cualquier cosa así, verdá.

¿Era la madrina quien lo llevaba?

No, la madrina por lo regularmente, el padrino diban, eso eran llamado' allá pero, pa' el camino,.pa' el trayecto, verdá, esa muchacha o señora o persona.

¿Qué responsabilidades tienen los padrinos?

Tienen una autoridá, bastante... bueno, según, verdá, los informe' de los viejo' mío. Decían que era un sacramento muy grande, verdá, un compadrasto, que eso, era una cosa lógica. Porque, de cualquier manera, teniendo un niño eso es facilísimo pa' un matrimonio. Cualquiera puede tener un niño, pero llevarlo hacerlo cristiano... Porque dicen que la base primordial de la cristiandá está en la Iglesia, verdá, hacerlo cristiano y eso. El encargado es el padrino. Puede hacer eso, por tanto, ese que se presenta, verdá, a pedir según la vieja de nosotro' nos decía, verdá, tiene ma' autoridá que el padre. En todo caso que faltara el padre, faltara la madre, él

no podía permitir en esos momento' que fuera a otras mano'. El podía reclamarlo, llevarlo a cualquier tribunal o a cualquier sitio, y él era el indicado a que se le cediera ese niño. E.

¿Cumplían los padrinos con estas obligaciones?

Se acostumbraba hacerlo, porque los padrino' en esa época nos visitaban. Que yo me arrecuerdo, de yo pequeñito me ponían cotita así, normalmente y él no quería cuenta conmigo. Y yo no quería cuenta con el padrino mío, verdá. Siempre me traía centavo', me traía regalo', paquete de dulce' y esas cosa'. Porque él tenía un poquito ma', era pudiente, verdá, y siempre lo decía y siempre estaba pidiéndome que le dieran pa' educarme. Quizás, si los viejo' mío no hubieran sido tan exigente verdá, hubiera yo estudiado y esas cosa', pero hoy no sería...

¿Cómo y cuándo se eligen los padrinos?

Bueno...

Cuando ya el niño realmente... los padrinos se...

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.7b' mí, yo tenia una suerte Gracias a Dios, que desde que la señora estaba en estado, se han tenío los padrino'.., me han estao pidiendo pa' hacerse compadre y demá. Otros tienen que salir... Yo he salido varia' vete'. Y una vez, mandé a ésta por aquí por la iglesia de Barahona. Había un padre... eso no es crítica, verdá... pero eso no es lo nuestro, es una suposición, porque estamo' en una relación, verdá, de descubrir, verdá, lo que está oculto, y son cosas oculta' que no se está viendo... Y cuando yo pasaba, pue' estaba el padre... echaba un selmón, un padre apostólico romano, de esos americano', verdá. Entonce' yo me paré. Estaba el padre aquí... la madre aquí... Por la sencilla razón de que el padre era medio informal, verdá... Decía una cosa por la otra, no tenía concepto de sus formalidade' y demá... Ya la mayor parte del barrio le daba por encima del hombro. Una persona buena y todo lo que se quiera, si... Pero,cada cual tiene que venir como Dio' lo hace, no como nosotro' lo queremo' al capricho de nosotro', verdá. Y cuando yo sentí... Le digo, que en el barrio Barahona tanto católico, tanta persona en aquella iglesia, y que todo el mundo se negara a ver aquella niña cristianá, verdá... grave como estaba. Entonce' mucho' se abochornaron... Ver un padre... No es negar hacer la niña, cristiana, es la responsabilidad del padre que se gasta, del padre no, del hombre si. El hombre era muy educado y estaba escuchando, verdá. !Qué padre informal: El padre realmente... y nosotro... y nosotro' lo sabemo' lo que tenemo' entremano' un compadrastro, sabe... Entonce', el padre cura con la niñita... Si, la mandó dirse para 'trá y entonce' yo entre pa' dentro: -"Padre, yo oí una' palabra', y esa' palabra' me tocan la fibra de mi corazón. ¿Qué es lo que pasa? ¿Qué es lo que sucede? Perdonándome el atrevimiento de yo venirle a molestarle e interrumpirle. Pero oí una' palabra', que si algo se necesita y está ami alcance, y puedo servirle en algo, aquí estamo'." Me dice: -"Viejo, lo que me pasa es esto aquí. qué público y esa niña está grave."

Así...

Fíjate,

Le dije: -"Pue' lo que necesita una madrina. Yo la hago cristiana. No estoy tomando en consideración el estado crítico del padre, porque el padre de nosotro' no' crió... Vano' a ver las condiciones de la niiia y depué Dio' que reparta suerte." -"Eso es lo que se necesita, la buena voluntá." -"Voluntá es lo que me sobra." Entonce' viene una muchacha que era colindante mía también, Angelita Rodríguez: -"Yo soy la madrina."

76 Le dije:

-"Pue' vamo' a hacer esa niña cristiana."

Entone' hicimos la niña cristiana, sabe, la bautizamo'. Entonce' di la ofrenda, verdá, lo que pude, y salí. El padre me dio las repetidas gracia y demá. Y quedó la nina... Porque yo no podía permitir que aquella niña fuera a morir... Porque eso sería una cosa que yo aún la recordara... Y por fin la niria estaba... por ahí vive, por Pugnado. Me mandó a decí una cuanta' vece' que yo que era su padrino, que ya está cargada de hijo, sabe. E.

¿qué cualidades se les exige a una persona para compartir un compadrazgo?

Bueno, lo único que... a él no se le exige nada, porque a un padrino no se le exige nada. El sabe ma' o meno' qué tiene que preparar, porque es un deber. Así por casualidá, yo mismo le ha ofrecido al padrino, si yo lo que quiero que haga el niño cristiano, si necesita el avío de bautismo yo lo busco; si necesita d6, tre', cuatro o cinco peso', que él sea pobre, verdá, yo lo pongo; si hay que buscar el carro y irnos.., por consiguiente... no he tenido la suerte todavía de tener que conseguir ese favor. Lo que pida lo ponemo' y siempre les padrino', pero me he ofrecido, verdá... porque yo no quiero sacrificar a nadie y nadie se tenga que sacrificar.

Eso es en el aspecto económico. se le exige al padrino?

Bueno, lo único má que yo le he pedido ha sido afecto, que yo puedo relajar, vacilar, charlar amigablemente, verdá, como charlamo' ahora tu y yo, una suposición, nos reímo' y hacemo' chiste hasta el día que somo' compadre. El día que somo' compadre', entonce' yo te trato esa consideración y ese afecto como siempre hay que tratarlo, pero, un poquito ma' de respeto, verdá. Y que yo realmente... en mi existe esa cosa, verdá... que yo se que eso es una cosa grande... que me parece que mirarte a ti mal, darte una mal mirada, ya con eso me afecta. Para mí eso ha sido realmente siempre lo que he conservado con los compadre', que lo he respetado má que a mi mismo padre. Porque a mi mismo padre lo respetaba, pero para mi le tengo ma' respeto... porque mi padre yo le hablaba con franqueza, o le discutía: -"Mira papá... esto así, así no." Pero un compadre, yo no... nunca me he atrevido discutirle, ni nada de eso.

¿Cuál es la relación del padrino con el ahijado?

La relación del padrino ccn el ahijado, verdá, tiene que ser aparentemente, amigablemente, como la de un padre para con un hijo. Ese padrino, verdá... abrirle su corazón al ahijado, ofrecérsele, verdá... porque yo también a los mío, a los ahijado' que he tenío, y que tengo, siempre se lo decía: que cualquier...

Ahora, en el aspecto moral, ¿qué

que acudan a mí, porque yo soy el llamado. Tiene un problema... si está a mi alcance, verdá, y si no, por lo meno' ayudarlo a resolverlo, verdá... encaminarlo, porque es un deber de todo padrino, verdá, aconsejarle, verdá, darle confianza al ahijado, con todo su respeto y todo el honor. Procurar ni distanciarse, ve, pa' que él pueda en cualquier situación económica, triste, grande, poder hallar a quién acudir, verdá. En todo caso que el padre no pueda cumplir esa necesidd, que tenga plena confianza, verdá... que se sienta con ese derecho, a dirle realmente a servir a ese padrino, sabe. E.

Entonces, la relación entre compadres, es de mutuo respeto, y para que se consiga cierto grado de familiaridad y confianza, entre padrino y ahijado, es conveniente que éstos vivan cerca.

Exacto.

¿Cómo se afectan las relaciones entre padrino y ahijado ahora que hay tanta facilidad para moverse de un pueblo, a otros lugares distantes?

Bueno, nosotro' siempre fiemo' acostumbrado solicitarno, aunque sea por escrito. Siempre no' yerno procurado. Porque yo tenía ese en Panamá... que es má distante que Nueva York, verdá... y semanalmente eran dó y tre' carca' las que venían de allá para acá, como las que iban de aquí para allá. Siempre la muchacha murió. Cuando él murió, apena' se voltiaba en el coy, verdá, pequeñita... porque ella murió pequeñita. El murió cuando ella estaba pequeñita, sabe... Pero yo siempre le he inculcado a ello, verdá, que le escriban a los padrino.., pero recuerde... que tengan el recuerdo... todo', pue' se lo hagan saber, verdá. Siempre yo he tenido esa costumbre y yo nunca me he olvidado de ello. Aunque ello' si, por su conveniencia se haigan aguantado, por sus ocupaciones... porque realmente, yo siempre los he solicitado, siempre le' he brindado mi casa, siempre se lo he dicho: que la casa llamada para ello cuando vienen, que es esta, y siempre le' he brindado lo mismo en ausencia que en presencia, sigue lo mismo.

En otras palabras, usted procura que la distancia no afecte las relaciones entre los familiares y los padrinos ausentes.

Exacto.

¿Cuáles son las responsabilidades de los padrinos con los ahijados?

La responsabilidad de los padrino' con el ahijado es tan o hasta ma' que la del padre con el hijo, sabe. Porque de un padrino, digo, habiendo tomando en consideración, como ante' le dije, verdá... y que sepa lo que tiene entremano, lo que ha hecho, y lo que va hacer, verdá... el deber de él es velar por la seguridá de ese

niño, como si fuera su verdadero hijo o má todavía. Que en eso' momento', qué él sacó ese niño cristiano y lo llevó a la Iglesia, ya es má que el padre. Porque el padre lo tuvo, pero no lo puede cristianar. Sin embargo, él lo hizo cristiano, le dió los sacramento', le dió lo necesario para llamarse esa criatura cristiana, ser verdadero cristiano. Por tanto, yo esa' razones, ese padrino tiene má autoridá que el mismo padre para mi... si no, es respeto que yo le guardo a esos padrino. Yo lo responsabilizo, verdá, y le doy esa autoridá, verdá... que si tiene que coger un muchacho, regañarlo, castigarlo porque le desobedezca, le haga comprender, sabe, porque él tiene que comprender, verdá... por eso... de modo que yo lo autorizo para cualquier cosa que sea necesario, verdá... cualquier medida a tomar en cuanto a esos asunto'. El tiene la plena autoridá. Si lo respeta, si me da una queja, cualquier cosa, pue' eso no hay que darle vuelta.., no soy como otro', que por eso na' ma' quiera entablillar un disgusto, quitarle la autoridá, no sabiendo el daño que le hacen a la criatura. E.

¿Cuándo terminan esas responsabilidades?

Eso no termina nunca... cuando el niño muere o el padrino muere. Para mí eso está intacto siempre.

Hablando con doña. Aleja, ella me dijo que si no se podia ir a la Iglesia, se le echaba agua en la casa...

Si, eso es lo primero.

En ese caso, ¿se necesitan dos padrinos también?

Exacto.

Cuando se celebra la ceremonia en la Iglesia, ¿son esos mismos padrinos los que van a la Iglesia, o pueden ser otros?

Para mi... algunos en casa han sido los mismo', verdá, y alguna' vete' no. Porque algunas vece' cuando han habido do' o tre' padrino que vengan a pedir pa' echarle agua, y entonce' pensé: no, que lo lleve a la Iglesia, verdá... he cambiao el sistema. Ahora, si ha sido uno solo, verdá, se ha llegado el caso pue... en casa alguna' vece', le han echado agua y lo han llevao a la Iglesia también.

Don Antonio, hablando de la importancia de las relaciones entre compadres, ¿qué sucedería si por alguna razón ocurriera una desavenencia entre dos compadres?

Yo creo que sobre ese asunto, yo mejor no me meto. Para mi, verdá, dependiendo... porque puede haber una discusión sencilla, verdá, que no sea al extremo... Pero si llegan al extremo de una discusión agresiva, llegan a pelear, se toquen la cara... para mí, yo

creo que eso... eso no tiene comparación. Yo creo que es una cosa que no saben lo que tiene entremano. Eso se ha dao muchas vete', se han matao también, y toda' esas cosa, verdá... Ha sucedido, porque yo creo, debe ser pa' mi concepto, verdá... es que en esa persona no cabe... no han sabido lo que tienen que hacer y lo que deben hacer. Un mal entredicho de un muchacho, de la mujer, de la hija, o algo así que vaya a indisponer.., indisposiciones... cualquier cosa, verdá... Si hay momentos de solaz, para uno llamarlo: -"Esto pasa así, así compadre, con to' el respeto que nos merecemo' y demá... vamo' a tratar esto a claridá... veo' a ver." Pero algunos parten por la parte más debil, verdá, y viene..,. yo me fui con el machete, el otro se fue con el revólver... y cuando vinimo' a ver.., un tiro uno, un tajo a otro y demá, y ahí, yo creo que eso es lo más grande que yo rallo. E.

Después de la pelea ¿continúan las relaciones de amistad entre los compadres?

Depué de la pelea, yo he oído mucho, verdá... se han adistanciado, se han anegado... eso ha seguido. Como anteriormente, verdá... anteriormente, cuando existían esas puna' grande'... por la colindancia, por cualquier cosa que se negaban, y había veces que estaban un año o dos... depué volvían a la amistá, pero no como ante, sabe.

En el momento de la pelea, ¿pueden olvidar el compadrazgo para más tarde, seguir con él?

Y seguir con él. Tambien muchos lo han hecho. Dicen: -"Vamos a dejar el compadrastro enganchao en ese tocón." Mucho' han existio, verdá: -"Y si fulano me ha hecho eso, el compadrastro hasta hoy a llegao... el compadrastro yo lo voy a dejar aquí en lo que vengo." He sentido esas palabras, verdá... oído... y esas cosa así, me ponen los pelo de punta. Para mí, eso es un ciclón que viene azotando.

Resumiendo: ¿puede el compadrazgo meterse debajo de un tocón y recogerse, después de una pelea?

Volver otra vez, verdá... que eso es una cosa que si uno llega a un extremo así, pos ya, el pecado está hecho. Pero eso no debe ser así, pensarlo bien y no hacerlo nunca.

¿Se celebra una fiesta después del bautismo?

Por lo regular, siempre, si está uno en condicione', verdá.., si es una sencilla... má'abundante, má'económica, cualquier cosita siempre hay que preparar.

¿Dónde se celebra?

En la misma casa de los padre'. Recibir cuando vienen los padrino' con los niño', pue' recibirlo con algo.

¿Qué se prepara para esta fiesta?

Cabrito si lo hay, en fricasé. Se hace un lechoncito asao, platanitos asao, pan, cervecita si el padrino se la da, verdá... su botellita de vino pa' si vienen mujeres... cualquier cosa... un refresco, una caja o do' de refresco', esas cosa' así, verdá... erro' con dulce, si está al alcance de uno.

Esta fiesta, ¿se celebra cuando regresan de la Iglesia?

Se tiene pa' cuando lleguen... baile' también se hacen.

¿Por qué se celebra una fiesta?

Eso pa' celebrar, verdá, porque eso lo tenemo' nosotro', como un día de fiesta para ese niño, verdá... como a manera de un aniversario, ve... un cumpleaño, una cosa así. Porque ese es el día má grande para nosotro', verdá... para nosotro' obsequiar el agradecimiento de que ese padrino, vendá, partió con nosotro'... y seria una cosa dejarlo ir para 'trá, verdá... porque le damo' a entender, verdá, que no nos hemo' preocupao por él. Queremo' obsequiarlo de acuerdo a nuestros esfuerzos y nuestro' alcance.

¿Se ofrece algún recordatorio durante la fiesta?

Del padrino, sí. E1. padrino siempre es el llamado. Alguno... mucho' no lo hacen, pero mucho lo hacen, verdá, de darle siempre la gala: "le voy a dar las gala al niño, pero hoy no la tengo..." cualquier cosa, o cuando la... "cuente con un lechón que le voy a dar pa' que lo adelante pa' la gala;" o una novilla, verdá... una gallina... o mete la mano al bolsillo, cinco o die' peso'... Eso dependiendo la economía, verdá, o la abundancia que tenga el padrino.., como esté.

A los invitados, ¿se le da algún recordatorio?

No, sobre ese asunto... obsequio' en la casa.

¿Se canta y se baila en la fiesta?

Si hay proporciones y hay músico', verdá... y si no, con una "jaifai" de esa' verdá... disco' y esas cosa', y haya pareja... pues se baila.

¿Hay alguna canción especial de bautismo?

No.

Sobre eso, baile, baile na' má.

¿Se acostumbra celebrar el día del santo del niño?

Sí, como no. El día de nacimiento, verdá... cuando nace y esa fecha, el mes y año.

El día del santo y el día del cumpleaños ¿es lo mismo?

Sí, la misma cosa. Ese santo es el mismo día que nació él, verdá... Nace marte', 12 de abril de 1968, pue' el 12 de abril de 1969, pue' ya está el cumpleaño' de él.

¿Hay alguna diferencia entre el cumpleaños y el santo?

No, es el nacimiento. Para nosotro' aquí el mismo día que nace es de celebrar, sabe... es el que se celebra.

¿Cómo se celebra, don Toño?

Bueno, lo celebramo' como a manera de un bautismo, verdá... como cuando se lleva a la Iglesia, se bautiza, verdá... entonce' llegaron los padrino' y nosotro' con obsequio' y esas cosa'.., de ser posible hay música, se baila, se celebra, de acuerdo al alcance del bolsillo... fiestecita.

Antes, ¿era lo mismo?

Anteriormente no, eso no se usaba. Mayormente, el día del bautismo y nada má... porque yo no me arrecuerdo nunca que el santo mío me lo celebraran, depué fue que...

En la actualidad, ¿hasta qué hora se celebra el cumpleaños?

¿Ahora mismo? Por lo más regular, eso no varea, verdá... pa' muchas parte... porque eso depende también, verdá... la situación que uno se encuentre... no importa que el niño tenga cinco año', como que tenga die', 'que tenga quince, que tenga veinte. Eso no tiene tarifa, verdá... ni aumenta, ni disminuye, dependiendo como esté uno.

¿Se reciben regalos en ese día?

Por lo regular, sí.

¿Se reparten regalos entre los invitados?

Exacto.

¿Por qué, don Antonio?

Bueno, por lo regular, verdá... una cosa que ya eso es una... es un cariño, verdá. Para nosotro'... para si... dependiendo, verdá...

una

la situación.., el regalo puede ser una cajetilla de cigarrillo, o puede ser un bizcocho de veinticinco o cincuenta centavo'. Para mi,siempre he tenido... para mi, un regalo ha sido hasta un cigarrillo... Para mi eso... a mi no me importa el valor, ni el importe, por grande o pequeño que sea... sino el cariño.., si sale ese cariño, verdá. E.

¿Quién hace los regalos?

Bueno, el público.., una suposición, las amistade' y los familiares junto'.

Durante la celebración, ¿hay alguna ceremonia particular?

No, por lo regular, verdá... hay algarabía como en to' sitio, verdá... algarabía, quiérese decir, verdá... si por casualidá estamo' de chiste' al extremo, verdá... adivinanza' y esas cosa' así... la custión es pasar ese ratito, sabe.

¿Qué obsequios se preparan para ofrecer a los invitados?

Bueno... a vece' lo primero que hay que tener, verdá... se puede tener un lechoncito asado y puede ser un asopao de gallina, verdá... bacalao, cebolla, aceite, pimiento sancochao, y toa esas cosa' así... y el refresco, lo má regular.

¿Bizcocho?

Si, bizcocho, siempre, cuando...

No es lo más acostumbrado...

No, no es lo má acostumbrado, una cosa que se puede reponer.

¿Hay juegos especiales para esta ocasión?

Por lo regular, verdá... que tenga yo presente... como juego de costumbre, no. Siempre procuramo' hablar, hacer chiste' y eso... bailar o cantar, cualquier cosa... de ser posible que hubiera música, y eso.

¿Hay canciones propias de estas celebraciones, o se canta lo que está de moda en ese momento?

Bueno... por lo má regular, en aquella época, verdá... poco má atrá eran aguinaldo', eran a vece' bombiado... como hablamo' nosotro' en día pasao', verdá... y ahora, es cancione' que viene ahora a propósito, verdá... de la radio y esas cosa' así... y esos cantantes, y esas cosa', oigo yo mucho... porque yo he pasao por ciertos cumpleaño', verdá... y oigo cantando muchacha', jóvene',

y tocando de esas canciones de ahora. E.

¿Se cantan en estas fiestas las canciones que se oyen por la radio?

Si, porque difícilmente aparezca. Ya no se canta... La cuestión, como nosotro' declamo', la música jíbara, el arte de Puerto Rico... porque eso es el alma de Puerto Rico, como dice don Rafael Quiñones Vidal. Ya eso, casi se ha olvidado, por lo regular.

¿Se acuerda de alguna bomba?

Yo me acordaba.., yo tenía una bombita, verdá... que por fin, yo tenía una grabadora... Una grabadora no... era así de cuerda... una vitrola, le decían vitrola, verdá... Yo me quedé con ella en la cabeza, una que decía: Comienza los bofetones si alguno encuentra la muerte, yo me aprieto los calzones y a Dios que reparta suerte.

¿Acostumbran ustedes a confirmar los niños?

Sí, siempre.

Y antiguamente ¿también?

Siempre, eso es una cosa que, mejor... o que tuviera má pequeño.

¿Cuándo se confirmaba?

Bueno... a mi me confirmaron depué de casado... y=.al hermano mío... el mismo padrino sirvió pa' los dó... aquello que no se, que el varón.., nos llevó un varón igual que nosotro', un padrino. Y a la mujer la lleva una mujer.

¿Dónde se celebra la confirmación?

En la iglesia.

¿Acá en la capilla?

No. Anteriormente no habían esas capillas.., la iglesia del pueblo.

Dice usted que para las mujeres habían madrinas y para los hombres padrinos, ¿son los mismos padrinos del bautizo?

No importa que tuviera...

Aquí... en la Iglesia Católica.

No, eso' llevaban padrino

¿Cuáles son las responsabilidades de los padrinos de confirmación?

Bueno... yo creo, verdá... para mi concepto y para mi entender, creo que es la misma responsabilidad, verdá... porque casi se puede decir es un bautizo. Porque nosotro' tenemo' tre' bautismo', verdá, primero, agua, depué el bautizo cuando llevan auno a bautizar a la Iglesia; y depué, la confirmación. De modo que son tre'... yo creo que los tres para mí es igual... la misma responsabilidad, verdá... el que saca a uno del ociso que bautizan en la Iglesia... como que confirman, como el que le echa agua... para mí es una misma cosa.

¿Qué me dice usted de los padrinos de boda?

Bueno.., de los padrino' de boda, por lo má regular, verdá... es una cosa también que uno tiene que tenerlo en consideración. Aquello que nunca nos acostumbramo' decirle padrino, ni a pedirle la bendición y esas cosa'... ese ritmo cambiaba, como el padrino que bautizaba a uno y eso.

¿Cuáles son las responsabilidades de los padrinos de boda?

No. Esa no es tanta la responsabilidad. Porque lo má regular, verdá... los padrino' de boda... no van con la consencia, como que van pa' una Santa Iglesia... Van distinto, van con el fin de comer lechón asao, van con el fin de, verdá... de bailar y divertirse... no con el alma puesta en uno, verdá... Claro, se supone que van los cariño' por necesidá, verdá... yo creo que van má por la fiestecitaque por otra cosa, ¿entiende?... que va a la Iglesia, no, eso' van con toda su...

¿Recibían los niños la Primera Comunión?

No. En esa época me bautizaron, me confirmaron y esas cosa' así, ¿no? Eso no se hacía en la Iglesia... la Iglesia ha cambiado mucho por esos asuntos ¿sabe?

¿Recibieron sus hijos la Primera Comunión?

No, tampoco.

¿Ninguno?

Eso no va tanto que han sacado ahora mismo los cura, verdá... esas cosa'... que yo eso, por si, no lo encuentro nada de bien. La Iglesia debe estar como están los bare', con las puerta' abierta para todo el mundo, verdá... sin exigencia'. Porque si yo le voy a ustede' a exigir condicione' ante de llegar... a preguntarle,

distinto'.

verdá... esto y lo otro, que por sencilla razón ustede' no cualifiquen en cierta.., por eso de pedir, no puede ser, no dejarlo entrar. E.

¿Por qué me dice usted eso?

Bueno... porque aquí se están dando cosas, verdá... En la Iglesia, actualmente, se están exigiendo toas esas cosas... es má, yo estoy casado por lo civil.., que tengo una enfermedá grave.., que me veí al borde la muerte'en Arecibo, con tifo negro y pulmonía doble. Ahora, fíjense ustede', verdá... tuve 21 día' en un cuarto solo y el dotor y la norsa entraban en pareja. Yo hice un compromiso, porque el padre cura entrara allí... allí donde entran todas las sectas y eso no está prohibido... y si una cosa es buena, son esos Distritos, porque le dan oportunidad y "chance" a todos. Entonce' el padre diba ayudarme a confesarme. Yo le dije una mentira, porque yo estaba muribundo, verdá... de que yo era casado por la iglesia, pero cuando me dí exacta cuenta, vi que el Señor me iluminó, verdá... El tercer viaje, ya yo tenía un poquitito má de conocimiento... Le dije: -"Padre.'` Me senté y le confesé el pecado que yo había cometido. -"Yo no puedo de ninguna las manera engañarlo a usté... yo le dije una mentira a usté... yo le dije que yo era casado por la Iglesia." "Si, hijo." Le dije:

-"No, yo soy casado por lo civil, por el juez."

Depué yo lo lleve a la misma casa y todo, y él nos casó en la misma casa. Me dijo: -"Fue' cuando pueda y está a tu alcance, cásate por la Iglesia." Bueno.., y yo y ésta nos veímo' con esa, verdá... que teníamo' esa promesa... y lo que teníamos ante Dio' y ese padre. Pero a la vez que nos exigieron reglamento, ve... como esta no sabe leer, no sabe la letra... y ésta de rezar ahí y esas cosas que se rezan así, verdá... pue' esas cosa' le gustaría a uno.., pue' no quiere casar si uno no sabe, verdá... todas esa' condicione', sabe... pue' yo no he podido casarme por esas razone', no he podido casarme por la Iglesia. Ahora, pensando en eso, verdá... porque eso es _qua--yo_d.-igo -quc-lQ I&

—

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Ante'

no, ante'

importaba, verdá... uno supiera rezar, que no súp~cra rezar... que supiera leer, que no supiera leer... no le ponían esas comen r------_ ciones a uno. Viene pasando igual, si los padrino' no sabe eso... si los padrino' no han hecho esto otro, tampoco, porque aquí yo he tenlo que correr pa' Ciale', para Vega Baja... muchos caso. No conmigo, gracia a Dio'.., pero con otros vecino, he visto todo eso.

Don Antonio, ya sabemos que sus hijos no recibieron la primera comunión. ¿Sabe usted si para hacer la primera comunión se exige un traje especial?

Este... Gladys, ustede' en la Iglesia se le exige para la primera comunión un traje especial, ¿verdá?*

I°

Un traje blanco.

Un traje blanco, verdá... Sí, se le exige.

¿Sabe usted por qué, doña Aleja?

Gladys, ¿que por qué? ido a la Iglesia.

Tu que ha' ido a la Iglesia a comulgar, a...

¿Por qué se le exige un traje blanco?

I°

Eso lo exigen más o menos representando a la Virgen como un... de eso de la Virgen, un sustituto.

¿Cómo es el traje para la primera comunión?

I°

Bueno, pues tiene que ser blanco y entonce' un poquito largo, y entonce'.., depué lleva una cinta verde por encima, así... aquí hasta 'ca.., todo completamente blanco.

¿Puede tener manga corta?

I°

No, no puede ser corta mucho.

¿Y los zapatos y las medias?

I°

Blanco' también.

Más o menos, ¿a qué edad se recibe la primera comunión?

1°

Como de siete años en adelante.

¿Quién hace el traje de primera comunión?

I°

Puede ser comprado, o una costurera de la familia.., o alguien...

Gladys, ven acá, tu sabe' eso mejor que has

Interviene Gladys, una de las hijas de don Toño. como I°

Se identificará

;Cómo se visten los varones?

Los varones yo lo' he visto con pantaloncito negro o azul marino, la camisa blanca, zapato' negro' y cualquier cosa...

¡Hay algunos cantos especiales durante la ceremonia?

Bueno, se canta mucho, pero...

En la casa, ¡se celebra alguna fiesta después que se recibe la primera comunión?

Bueno... una persona puede hacerlo.., celebrarlo en la casa depué.

¿Qué hacen?

Pue' hacen... se reúne un grupo grande y le cantan muchas canciones de la Iglesia.

Nos gustaría saber sobre los juegos de los niños. ¡Qué juegos son propios de los niños?

¿Los qué?

Los juegos propios de los niños de su tiempo.

Bueno... por lo regular cuando yo era niño, los juego' eran casi corriente, verdá... porque la situación era un poco estrecha, verdá... era catástrofe. Los padre, bien a bien, no conseguían el dinero suficiente, verdá... y por casualidad había una oportunidad que diban al pueblo, la predilección de nosotro' en esa época era el trompo y la cabulla, verdá... Entone... pue'... nos traían cosita' sencilla, sinfonía, unas bombita' que se llenaban... esas bombita' siempre, verdá... pa' que la reciban en tiro se llenan de aire por dentro, verdá... barata... unas bomba' así le valían a centavo, dó centavo, verdá... un trompo valía con todo y cabulla db centavo'. Pero el viejo de casa... él epa carpintero y hacía toda clase de obra y esas cosa' así... y él hacía trompo', y lo vendía también, verdá... de guayabo... de palo, verdá, que fuera propio pa' esas cosa'. . Y siempre se pasaba preparando... nos preparaba carrito', verdá.., siempre para los Día de Reye'...

¿Cómo preparaba esos carritos?

El lo' preparaba, verdá... el partía con el serrucho, verdá, los árboles redondo, verdá.., de media pulgada las ruedita, muy... la redondiaba, depué con una tapa de un cacharro... cualquier cosa la sacaba y la redondiaba, verdá... depué, la agujeraba y él hacia como un carrito con cajone' y rueda'. Absolutamente como

JUEGOS INFANTILES

trositos* y esas cosas así. Y por lo má regular, de esa honda de entretener nosotro' como indio... Unos arco que nos hacia como de indio, pero siempre nos avertia, que eso era peligroso tirar, verdá... tenía uno que tirar para una paré, para un árbol, cualquier cosa... que no fuera uno a tirarle una persona, verdá... siempre nos estaba precaviendo. E.

¿Cómo preparaba esos juguetes?

Esos arco' los preparaba él con una vara, verdá... que la podía uno doblar.., como de guayabo... era por lo má regular que él la preparaba. Entone', ahí le ponía un cordón, verdá. Entone' cogía y depué... cogía un pedacito así de madera... una varita, o otra varita.., venia y la ponía, como cundo lo hacen ahí los indio, (señala el televisor) verdá... Se agarraba una punta aquí, se 'trechaba... cuando estaba bien fuerte la aflojaba uno y se iba directa aparentemente como esa' que tienen los indio' ahí. Eso eran los deporte' en aquella época. Nos preparaba también burra. Burra era una... sabe, era una... El clavaba un palo,verdá... en la tierra bien fuerte. Depué lo cogía y lo cortaba a propósito... cogía un grayumo... palo de grayumo fuerte, grueso, verdá... eso era liviano, el grayumo es una madera fuerte, floja, quiérese decir, verdá, liviana, que se puede hasta matar con ello y todo... y lo agujeraba. Cortaba así y lo agujeraba por aquí por el medio. Entonce' ponía ese grayumo, verdá... aquí le ponía una estaca y aquí dó... uno se montaba aquí y otro se montaba acá. Entonce', venia otro muchacho en el medio a darno' vuelta, y eso pue'... él lo engrasaba, verdá... le echaba cualquier cosa para que corriera... y eso parecía uno un zumbador voltiando, verdá... y nos entretenía con eso...

¿A manera de una machina?

A manera de... sí, pero la machina es una cosa, verdá, y la burra es otra. La machina era... él la hacía de madera como nna casita... cogía una daga bien grande, verdá... y hacía un hoyo encima de una roca... y aquí la ajustaba... una solera... y hacia un hoyo como una casa... y entonce' la ponía en el medio. Entonce' eso lo iba cruzando él así, verdá... y de esta punta y de ésta... y aquí le ponía piso. Y entonce' había vece' que cabían 10 ó 12 muchachos... depué dejaba un hueco por el medio para uno meterse a darle. Eso generalmente lo preparaba él... y depué por fin pue' yo lo aprendí... siempre yo estaba inventando para entretenerno'.

trositos:

anglicismo derivado de la palabra truck.

Así que tenemos una burra, que era como una especie de columpio, pero no saben si se le dá vuelta... (Explicado en un dibujo). Don Antonio, ¿recuerda algún otro juego que se jugara en grupos?

No, nosotro' nos acostumbrábamo' a eso y hacíamo' columpio también en árbol, dándole la vuelta. Eso lo hacíamo' nosotro' fácil, verdá... había vete' que por casualidad tenía un pedazo de madera ancho, lo ahuecábamo' y le poníamo' cuatro soga', una por cada esquina. Entonce' esas cuatro soga' debían morir toda en una... entonce' la ponemo' en esos gancho'... esos gancho' que tiran así los árboles pa' fuera, pero fuerte... y subíamo' y lo' amárrábamo', y la dejábamo' un poquito... como a d6 pie' o a tre' de la tierra. Entonce', claro.., nos montábamo' uno' y otro'... le iba a dar a uno la primer mecida o la segunda, verdá, dó... depué uno se seguía... eso ahí, estábamo' meciéndono' todo el tiempo posible, sabe. Entone', la punta del gancho se amarraba así... se amarraba la punta del gancho.

¿Se amarraban las cuatro puntas de la soga?

Muriendo en una sola... a manera de un asiento, de una silla, verdá... y sino un pedazo de tabla un poquito... como un banco, cualquier cosa... la cuestión es inventar. Eso le decíamo' nosotro' columpio.

¿Hacían turnos para mecerse?

No, allí nos cansábamo' nosotro'... y uno nos empujaba y nos tiraba a la primer mecida. Lo hacíamo' nosotro', verdá... con el mismo impulso de la soga y depué pue'... se apeaba aquél y se montaba otro... y así, nos entreteníamo'... y así, matábamo' el tiempo y muchas cosa'...

Don Antonio, ¿cantaban mientras se mecían?

No, por lo regular gritábamo', o algo así, gritábamo'. Siempre se hacía una cosa u otra.

Y eso,¿lo hacía cuando chiquito?

No, yo lo hacía bastante grande... ya yo estaba en tercer grado. Depué que mudaba la cabra, buscaba leña y palo, y esas cosa', verdá... porque eso sí que teníamo' que andar como un arteruso... que no hiciera falta algo.

¿Qué es un arteruso?

Como un arteruso quiérese decir, caminar uno así, verdá... andar derechito.

Don Antonio, ¿jugaban en los columpios cuando se enamoraban?

91i

!Ah, no: Ya ese tiempo habla pasado. Cuando una muchacha ya nos saludaba y nos preguntaba... dfbamo' aflojando los equipo' y pensando en la nueva vida como la que hay ahora, verdá. Porque eso nos lo criticaban !Ave María!

Se montaban también. Y eso es una cosa, verdá... que el muchacho siempre... lo mismo muchacha que muchacho... siempre jugábamo'... son tontería... El arte del juego y esas cosa', siempre ha existlo.

¿Jugaban juntos?

Jugábamos juntos.

¿Tenían otros juegos?

Se preparaban también carro' de cuatro rueda' grande' pa' correr uno, por las jaldas abajo y toa' esas cosa'.

¿Cómo hacían esos carros?

Aquello.., que en aquella época no habían carretera', ni teníamo' facilidade'. Nosotro' buscábamo' las partes semi-altas... que las rueda' no... tenían que ser ruedas grande', para eso, verdá... tenía que ser rueda'grande' de facilidade', verdá... Como era un cajón grande, se echaban cuatro, cinco, sei' muchacho'... no' tirábamo' por allá.

¿De dónde sacaban ustedes las ruedas para eso?

Esas rueda' se conseguían de carretilla... esas carretilla' que tienen los municipios pa' recoger la basura... de ésa', se la' comprábamo'

¿Celebraban alguna competencia con estos carros?

Sí, por dondequiera aparecía uno con un carro de eso'... había mucho entretenimiento a pesar de todo... que eramos tan poquitos, verdá... pero la diversión siempre ha existido.

¿Jugaban también a las bolitas?

Bolita se jugaba también, pero no...

No, me refiero a bolitas chiquitas...

!Ah, si, si!

¿Bolines?

muchachas, ¿jugaban en los columpios?

Boline'

El juego así de pelota, verdá...

Se jugaba. Si no teníamo' boline', con tomate' de esos de rana pequeñito, nos entreteníamo' también pa' Reye'. Verde... lo cogíamo' verde' y nos entreteníamo'.

Con estos tomates, ¿jugaban los mismos juegos que con los bolines?

Exactamente, lo' mismo'.

¿Jugaban entre muchos?

Exacto.

¿Cómo es ese juego?

Particularmente, el jueve' de la Semana Santa, verdá... eso era un juego especial... pero ese se jugaba con dinero.., a dó centavo'. Se ponía un huevo, se tapaba con un billete de cinco peso'... un peso, peseta, de acuerdo como'tuviera el bolsillo, verdá... y no' díbamos a una distancia, como de aquí a la carretera. Entonce', cogíamo' un hoyo y la...

¿Como a cincuenta pies de distancia?

Una cosa así, como de ahí del balcón a la carretera, verdá.

En ese caso, la distancia es como de treinta pies.

Si, porque no se puede coger muy cerca, porque lo rompe cualquiera verdá. Hacíamo' ese hoyo con un huevo aguzaíto así, de gallina... que apena' tenía que tener una buena vista pa' ver, verdá... que el huevito se fuera... Entonce' poníamo' a centavo o a dó centavo' la piedra... y depué, pue' le poniamo'... Claro, así al lado, con una piedrita se pinchaba un billete... un medio peso o lo que se fuera... que no pagó d6, se lleva el medio peso o el peso, verdá.

¿Quién enterraba el huevo?

Bueno... el que fuera a practicar el juego, que fuera a...

¿Empezar el juego?

Exacto.

¿El que vende las piedras?

A vender las piedra'. Yo fui un impresario en esa época, de ese jueguito... pa' sacarle chavo, pa' explotarlo.., era un negocio. Porque yo tenía que ponerle huevo, cada piedra, el terreno y todo... la liga para jugar, ahí mismo. Entonce', pue'... yo, claro... venían ello', los muchachos, y se volvían loco', verdá.., a centavo,

urna

Y jugaba el huevo también.

si yo veía que la cosa daba de acuerdo al fondo que hubiera. Si era una peseta, yo no podía poner la piedra a dó chavo', la ponía a chavo; ahora, de medio peso en adelante yo la ponía a dó centavo; depué, se sigue aumentando hasta cinco peso' y a cinco centavo' la piedra. E.

¿Jugaban por la mañana o por la tarde?

Eso lo jugábamo' nosotro' por la tarde, por lo má regular.

¿Después de terminar con el trabajo del día?

Exacto.

¿Como cuántos huevos se rompían en una tarde de juego?

No, en eso... legalmente había vece' que ése se quedaba sano... lo llevaba uno. Pero tenía que tener má que acierto, pa' tirar esa piedra y coger esa cabecita... porque eso era, como la cabecita de un clavo de una pulgada lo que se veía por fuera, verdá... apena' se vela que era blanquita.

¿Quedaba bien escondido?

A vece'... que le pasaban arriba, por encima, y no lo rompía, sabe. Y varia' vece', alguno' lo rompían... Habían quien varia' vece' lo rompía... lo rompía tanto... que teníamo' que tener mucha agilidad, mucho pulso. Y se practicaba el pulso en esa época.

¿Qué sucedía cuando el primer tirador rompía el huevo? otro huevo?

Se ponía otro, exacto. Y si también rompían dó, cogíamo' un huevo y lo poníamo' así... en la mano, verdá. Entonce' lo probamo' así en el pie'... el má duro y lo comprábamo'. Si había que pagarlo a cinco centavo' un huevo.., en aquella época no valía cinco centavo'... en lo que llegábamo'... se vende un huevo o algo así. Deciale yo a la principal:

¿Se ponía

-"Usted me deja probarlo, que es pa' jugarlo." -"No hay que hablar, pero si lo rompe lo paga." -"Yo le pago el que le rompa." Y cuando llegaban esos huevo' bien duro', le comprábamo'. Depué veníamo', verdá... y le dábamo' poquito a poco. Eso se jugaba, verdá... con la presa, como digo yo... como se juegan los gallo': -"Vamos a echarlo por la presa, si el tuyo mata el mío pue' te lleva' el mío; si yo te mato el tuyo, pue' me llevo los dó." Así lo jugábamo', verdá... cogiamo' así, verdá... si se rompía el mío

pue' yo tenia que dale... si era como apuesta particular le daba... E.

¿Un huevo contra otro huevo?

Contra otro.., si había que jugarle medio peso, un peso, o algo así... pue' se jugaba... y si no teníamo' dinero, verdá... pue' él me rompía con el de él.

¿Cómo se llamaba ese juego?

La jugada esa del huevo.., el deporte del huevo.., es lo único que... Era con la piedra y al puño, verdá. Al puño era, que yo cogía ese huevo y lo ponía así, verdá... apena' se veía la... y él me le daba poquito a poco... al má duro que saliera.

¿Cuántas tiradas se podía dar?

Si con _rimera tirada que le dieron el que era má blandito se quedaba... y habían huevo' que se le explotaban en la mano a uno. Yo creo que por lo regular yo le tiraba a uno... le daba, verdá... una vez raspé uno de guinea. Lo raspé y lo alisé y lo puse... porque el huevo de guinea es conocido... pueden cogerse cien huevo' de cien ave' y echarle uno de guinea.., y es conocido. Ese es bien duro y redondito... está ma redondiao que el de la gallina, y el de la pava y eso, verdá... pero duro. Lo tira a esa guagua y le hace un hoyo. Se tarda 30 días en sacar. El huevo de guinea hay que echarlo, verdá... y si se va a echar con huevo de gallina, un ejemplo... pue' el de guinea hay que echarlo dié día' ante' pa' entonce' echar lo' de gallina, si va a echar ligao, verdá... de gallina y de guinea. Y de no, pue' echarlos solos.., que la gallina sentá en un huevo de guinea se muere de hambre, verdá... sale tullía de ahí encima, verdá. Yo una vez saqué uno, pero me lo llegaron averiguar.., pero depué, en gracia pasó... Pero aquel huevo corrió el barrio, sano... yo lo tiraba al bolsillo, no importaba... yo relajaba con él, pero depué que lo raspé, y lo alijé.

¿Nunca perdió?

No, aquél nunca perdía, aquél murió de viejo. De aquel huevo.., yo comía ensalada de huevo, comía yo huevo frito... de todas... pue', yo salía y traía los maso' de huevo'.., si no había quien lo rompiera, dipué que lo rapé y lo alijé. Lo puse blanquito... entonce' la tela la boté. Depué me lo averiguaron.

¿Sabe de algún otro júego?

El juego de pelota.

¿Cómo se jugaba?

Verdá, eso es un deporte que nunca me gustó.

La pelota es unas

95 bases digamo'... a tirar... E.

¿Cuántas bases usaban?

Se ponía la' bases' donde va el pícher, el cácher, verdá... y las tré base' que hay que correr...

¿Cuatro bases?

Exacto.

¿Qué clase de bola usaban?

La bola la preparábamo' acá. Se preparaba una bola de goma, depué se prendía de un cordoncito fino que había... se preparaba bien prepará. Los bates pue' lo hacíamo' acá nosotro' también.

Esa goma con que preparaban la bola, ¿dónde la conseguían?

Eso era una' goma' que se cogían de esa' estiba' de tubo' de carro'... de esa' caja' que salían ante' de goma, verdá... y se principiaban a dar vuelta' a presión, verdá... depué que estaba un poquito grande, verdá... pa' que rebotara, verdá... la hacíamo' un poquito má pequeña que un jueguito de la nena pequeño. Entonce', ahí la seguíamo' con el hilo hasta que la terminábamo'.

¿De qué grande eran?

No... se hacían bastante grande... se hacían un poquito cerca de dó pulgada... como de dó pulgada, má o meno', cuadra.

Las bases, ¿de qué las hacían?

Bueno, las base' la' hacíamo' nosotro' de... verdá... Se ponía una lata, se ponía un pedazo de cualquier cosa... de saco... se clavaba un pedazo de saco, aquí en el terreno, verdá... se limpiaba, se desyerbaba para que se viera.

¿Qué usaban para clavar las bases?

Con madera honda, bastante profunda... o alambre.., se hacía alambre en horquilla, verdá... pa' dentro... que no fuera a parársele encima, sabe. Particularmente usábamo' de esas lona' blanca' de harina de pan... se veían bien, sabe. Y el que no tenía lona de harina de pan, que no podía comprar los saco' de eso', verdá.., pue', lo' hacía de cualquier cosa, sabe... y si no, desyerbábamo', hacíamo' careto... quiérese decir, verdá... como cuando uno va a sembrar de corona. Un proponer, uno va a sembrar plátano de corona... yo me puedo meter ahí en ese pastizal y sembrar plátano de corona... de corona... quiérese decir, verdá... se desyerbaba el pedacito donde va la

semilla. Y así hacíamo' con las base' esa'... y como eso era má bajito, que no salía pasto pa' bajo, ni má grande, entonce' desyerbábamo'... y a vece' se veía ese pedacito blanco, limpio, verdá... y no teníamo' que poner base y esas cosa'. E.

¿Usaban guantes?

Si, como no.

¿De qué los hacían?

Se preparaban acá, de manta y esas cosa' así. Lo' preparaban y rellenaban de algodón o guano, cualquier cosa... y si no de parto de ropa vieja.., de cualquier cosa.

¿Cuántas personas había en cada equipo?

Bueno, los que hubieran. Si por casualidad no había má que tré o cuatro, pue'... primero jugaban unos poco' y depué, íbamos a servir otro', verdá... y así cambiábamo'. Eso de equipo no lo entendíamos, la custión era que íbamo' a entreterno', verdá... y no habían porfía' ni ná. Era nada má que por... verdá... Jugábamo' primero uno, depué no' dábamo' los tré au* ... Entonce' aflojábamo' la... y díbamos a servir nosotro'.

Don Antonio, ¿de dónde viene el juego de pelota?

Bueno, yo no sé... porque eso verdá... cuando yo realmente me di cuenta, verdá... que tuve uso de razón... eso siempre se jugaba. Pero no con esa clase de liga.., hoy, que son Grande' Liga', verdá... y son... Eran así, en los campos, en cualquier sitio... depué que hubiera el llano era lo que se necesitaba, verdá... pa' poner la base... y eso era lo importante, sin cerca, sin nada absolutamente, verdá... ni juece', ni esas cosa'... nosotro' mismo'. Antes, el juego de pelota siempre... no es material, verdá... los viejo' mío' y eso.., pero yo me di cuenta cuando yo... Eso se jugaba pelota, sabe.

¿Se volaban chiringas?

También. Se preparaban de papel, se hacían de papel. El viejo mío las preparaba de papel... y, este... un cordoncito que tiene la penca, que la cogen pa' escoba... que varia' vece' vienen esas escoba' de millo y esas cosa' así, verdá... Fue' el corazón désa penca... y entonce' salía ese corazoncito, esa astillita larga... Entonce', pue' él la preparaba, la amarraba o la pegaba. E1, la pega, la hacía de harina de pan... la preparaba para pegar la...

¿Cómo hacía la harina de pan.

Nota:

au = out, en inglés.

Bueno.., la harina de pan la cogía él y la ligaba, verdá... la hacía en una... a manera de un atol... depué, lo ponía y lo tibiaba un poquito... no lo dejaba hervir demasiao, verdá. Y él pegaba exactamente como pega la cola... cualquier cosa... estampita así en el seto... cualquier cosa que hubiera que pegar. Entonce', la chiringa rue'... depué que amarraba con una hebrita de hilo los palito', los ponía en su sitio, verdá... pue' esos papele' en cartone',los pegaba, verdá, con la... Era así por encima.

¿Qué clase de papel se usaba?

Bueno, él usaba cualquier clase de papel. tenerno' a nosotro', sabe.

¿De dónde se sacaba el papel?

¿E1 papel? Del mismo que se usa en tienda, de cualquiera.., de paquete. Siempre estaba guardando papele'. No como hoy, que llegan papele' y enseguida se queman Ante' se doblaban, verdá... y hasta se aseguraban. Diban en un librito, verdá... y se guardaban. Y él cogía de esos papele', verdá... de cualquier color má indicado verdá... Entonce', lo cogía y lo planchaba bien planchadito, y de ahí hacia chiringa.

¿Se hacían competencias de chiringas?

No. Por lo regular, verdá... la 'levábamo', uno' en un sitio, otro en otro... pero sin cumpitencia, verdá. Era verdá, que si yo... la mía 'levaba má, pue' yo gritaba y chu'miaba aquel muchacho.

¿Se ponían navajas en e]. rabo de la chiringa?

No. Poníamo' un rabito largo, colorao... de un color así que se viera lejo, verdá... y el hilo, pue' no había que compralo... eso estaba en montone' en casa, por donde quiera, sabe. Un rabito que se viera bastante lejo'... colorao pa' que se viera.

¿Recuerda si jugaron alguna vez juegos dramatizados?

No. Eran juego' sencillo', verdá... tales como eso' de trompo, de carro...

¿Jugaban cantando?

No. Eso de Doña Ana lo hacían en los bateyes, las muchacha'... pero yo, nunca...

¿Eran juegos de muchachas?

Si, juegos de muchacha', por lo regular.

Eso era como para entre-

Frutos

Menores

Racimo de guineos "gigantes".

¿Participaban los va rones en esos juegos?

Si se colaba un muchachito, verdá... lo cogían y lo sacaban por un bracito: -"Mira nene..." Que no es como ahora, verdá... que nunca falte un muchacho... pero puede ser un muchacho... lo que parezco tanto, verdá... porque el muchacho siempre... los de aquella época... yo también lo fui, verdá... y a vece' me está malo que cualquier persona de capacidá... ponga la capacidá de uno con la de un muchacho. Eso tiene un sentido loco, verdá.

¿Recuerda algún otro juego de muchachas?

El de doña Ana, Arroz con leche, y esas cosa' así, eran lo que jugaban ellá en los bateyes en casa.

¿Recuerda otros juegos de muchachas?

Si, yo me entretenía con ella', verdá... y me reía al verla'. No me atrevía meterme y ni interrumpirle, porque temía que me pasara lo que le pasó aquél... lo sacaron por las oreja' y lo pusieron en su sitio. No es como ahora, que se vienen las muchachas y los muchachos se meten también... y ya hay otra... En aquella época, era por separado, ve... ameno' en los juego: En los juego' poníamo' muchachita'... también nosotro... pero nena con nena, verdá... siempre teníamo' ese aquél. Si la' montábamo' en la machina esa y esas cosa'... le dábamo' una carrerita, verdá... pero nena con nena, no varone' con varone'. No como hoy, que yo llevo una bicicleta y una muchacha: -"Deme acá una vueltecita..." y se perdió. Me dejó a pie esperando.

¿Acompañaban, algunas veces, los juegos con bailes?

No.

En la actualidad, ¿lo hacen?

En la actualidad, por lo regular... bueno... Sobre ese asunto... eso' deporte' ahí... Moncho Torre', que es un deportista en eso, verdá... la acelera, pero yo me parece que se resiste y esas cosa' así, por lo má regular. Baile no. Ya el baile casi se fue también.

¿Cantaban para bailar?

Bueno... si el baile, por casualidá es de seises y esas cosa' así... bombiado, verdá... cantan y si hay cantadore'. Por lo má regular casi ya hoy eso...

¿Acompañan sus cantos y bailes con palmadas?

Sí, con algarabía y esas cosa'... como no.

loo

¿Ocurría esto solamente mientras bailaban con música brava?

Exacto.

¿Había tareas u oficios para los niños?

Por lo regular, en la escuela verdá... era que no' daban a nosotro' clase'. Pero la' clase' que no' daban en esa época, verdá... los grado' no eran grado' que... realmente, verdá... nosotro' nodíamo... Yo estudié, y tuve suerte, aquí hasta cuarto grado nada má. Hubo quien se quedara en segundo grado, en tercero. Y hoy Felipe Maldonado, Maldonado' son aquello' de allá abajo, fuimo' condicípulo en la escuela... aprendimo' hasta cuarto grado nada má.

En la escuela, ¿enseñaban oficios?

En la agricultura era lo único, sí. Esa era la predilección de los colegio' en esa época, verdá... Llaman a trabajar... entone', teniamo' que responder, verdá... Y en todas la' escuela', los propetarios, los dueño' de esas tierra', verdá... donde estaba sito do ese colegio, un suponer como ahí, verdá... pue', tenía que proporcionar una cuerda, media cuerda, lo que cogiera ese canto... de media cuerda en adelante. Esa media cuerda... eso los maestro' hablaban con los muchacho': -"¿Cuál de los papá de ustedes tiene bueye' y ganado?" Pue' yo decía:

-"E1 papá mío tiene bueye'."

Usted sabe que el muchacho es tan picoreto, no importa que le vayan a cortar el pescuezo, lo anuncia, verdá... -"Pue', nene, dímele a tu papá que pase por acá." Y mandaba a buscar al padre: -"Usted, tan generoso... que usté realmente, verdá... porque estaba enseñando y educando su hijo y los demá niño'... usté nos pueda dar una ayudita cm su' bueye' y no' venga a romper..." Eran así, franco, uste sabe: -"A romperno' este pedacito de terreno." Si era mucho, verdá: -"Yo le voy a dar un día de huerto, porque sólo no puede ir trabajando."

Iba y le daba un día... Entonce', iba otro y otro, y así preparaban esos terreno' hasta el extremo de ponerlo a punto de tierra. Y entonce', no' ponían a nosotro', por parte', a prepararlo con azada, picota y esas cosa'... y adelantar esos place'... E. *

¿Ploce'? Ploce' = plots en inglés. Palabra utilizada en las clases de agricultura para designar un pedazo de tierra cultivado por los estudiantes.

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Ploce' son... quiérese decir, una parte como se va a sembrar caña y esas cosa'.., que se levanta una zanja por allí y otra por aquí...

¿Es lo mismo que un banco?

Eso es un ploce'. Igual que un banco, exacto. Depué que estaban... entone' los semillero'.., se hacían los semillero' y se regaban las semillitas, verdá... y se tapaban. Teníamo' que coger la paja de caña para hacer seto' y esas cosa' para cubrir del sol, verdá... del sol y de la naturaleza, verdá.., que las semillita' no se fueran a marchitar. Depué que estaban así, grande... fuera de zanahoria, lechuga, rábano, este... pimiento, tomate, toa esas clase' de legumbre, verdá... repollo, pue', entonce' me entregaban a mí, dependiendo la capacidá y los alío' que tuviera, un p16*... si podía, dó, verdá... Entonce', me daban la semilla para que yo lo cultivara y yo tenía que responder del producto de eso... atender el equipo. Entone', teníamo' que tener en la casa un cajón. El abono que usaban en esa época era estiércol de ré... teníamo' que toda' la' tarde', cuando veníamo' de la escuela, llenar ese cajón verdá... de estiércol de ré'. Entonce', uno hacía un hoyo grande... Ante' la escuela era má... había má recuidá, verdá... no' obligaban má que hoy en día. Teniamo' que hacer ese hoyo de sei' pie', cuatro pie', verdá... dependiendo lo que fuera la hortalita esa, pa' echarle el estiércol a pudrir. Depué que estaba en abono, hecho ese abono, verdá, ese estiércol... eso era lo que se abonaba. Entonce' se ponía un premio, verdá... eso era pa' que uno se apurara y se ocupara... al mejor producción que le diera su p1ó... y cuando vinieran los inspectore' y llamaran y los inspectore' eran los llamado' en esa ocasión, verdá... Pue', eso iba a una exhibición.., como una exhibición y apremiaban al niño. Y de eso verdá... pue' no' daban un chi'pito, un poquito de cualquier cosa, un rastrillito o dó, así...

¿Para trabajar en la casa?

Exacto. Eso se llevaba pa' los comedore' escolare'... porque los comedore' escolare' exestían en alguno' sitio', no en todo... pero alguno' sitio' exestían, verdá... y lo echaban pa' fuera pa' limpiar la escuela, sabe... lo vendían al mercado y esas cosa'. Y ahí se cosechaba habichuela'... se cosechaba de toda clase de legumbre'... se sembraba de todo, de todo absolutamente, verdá... maí... Era lo má que a mi me encantaba en esa época, agricultura.

Además de eso, ¿le enseñaban las letras?

Sí, exactamente. No' enseñaban las cuatro regla' de cuenta, a leer y escribir, y esas cosa'... en lo má que se dedicaba el tiempo era en eso.

P1ó = plot

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¿Cuáles son las cuatro reglas de cuenta?

Las cuatro: sumar, restar, multiplicar y dividir. Yo, la má que me gustó fue la de restar... esa fue la que yo me especialicé en ella.

¿Quiénes les enseñaban las pequeñas tareas que hacían en el hogar?

Bueno.., durante no estábamo' en la escuela, verdá... día como sábado y esas cosa' así... día.' festivo'... Porque anteriormente, pue' se guardaban los día, no tanto como hoy... porque ante', el día del árbol, verdá... Arbol Day, Washington y esos día' americano', y esas cosa' así, verdá... Pero no como hoy, verdá... del Trabajo, del Maestro y de tanta cosa, verdá... tanto' día' de trabajo, tantos día' de fiesta... pero en aquella época no. Entone' se pasaban mese' sin darno' un día de fiesta, pa' demostrarno' que teníamo' que estar ahí, ahí y ahí... en la escuela. Casi toa' la' semana' los muchacho' están tie fiesta y por el estilo. Entonce', en la casa nos tenía el viejo una tareita. Una tarea, quiérese decir, que se diba, verdá... ante' de ir por la tarde a recogerno' y eso... pue' diba: -"Vengan acá..." y nos llevaba a la tala, decía: -"Mire", y ponía una estaquita, "mariana tienen que tener ese pedacito hecho." Si era desyerbar, o si era un pedazo de batata, de habichuela, de maí, que había que desyerbar, verdá.., él nos marcaba y: -"Que no me dejen un pastito... eso limpiecito y todo de punta en blanco." Y en eso se nos iba to. Al otro día, como era día festivo, verdá... y no había clase, pue' el sol en la costilla de nosotro' cantaba... pero teníamo' que cuando él viniera a la tarde... venía a voltiar... entonce', al otro día, venía por la tarde y lo voltiaba, y nos dejaba má. Había vece' que estaba una cuerda, media cuerda, que la desyerbábamo' nosotro' mismo' por pedacito'.

Esto era. cuando ya estaban en la escuela.

Exacto.

¿A qué edad iban a la escuela por primera vez, don Antonio?

Nosotro' siempre nos ponían en la escuela de siete año' en adelante, sabe.

¿Qué tareas hacían en la casa, antes de ir a la escuela?

Teníamo' que buscar agua; llevar los cabros,.que siempre habían animalito', al pasto; buscar leña; rajita' de leña, calabacitos de agua, dir a la tienda, cualquier cosa así... mandado'... Y nos llevaban a la tala también, a regar semilla'.., como la' semilla' uno la podía regar... maí, habichuela, esas cosa'... Nos enseñaban a talar... Cuando nosotro' dimo a la escuela, nos apuntaron, lie vábamo' callo' en las mano', sabe. Llevábamo' callo' y ya sabiamo's trabajar.

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¿Qué clase de trabajos hacían las muchachas?

Las nena', por má regular... si había que sembrar en la tala, también se llevaban.., tale' como a regar semilla' y esas cosa' así, verdá... no ahoyar, ni hacer trabajo forzoso... Pero por lo má regular era en la casa, lavar, planchar, verdá... atender en la casa.

¿Antes de los siete años?

!Válgame Dio': La mayoría de la' muchachita' aquí, que ya hasta cocinaban y todo, se quedaban atendiendo la casa... y cuidaban bien la casa, cuidaban los pequeñito' cuando la madre salía y esas cosa' así... y daban buen resultado.

¿A qué edad empezaban los niños a aprender un oficio para ganarse la vida?

Esó no... depué que el muchachito tuviera un poquito de capacidá... que fuera bastantemente capacitado.., porque yo, la primera vocación mía, el primer puesto que desempeñé, fue de dependiente, verdá... fueron a los doce año', como ser dependiente fuera. Ahora, yo trabajaba en la escuela, verdá... bien sea,, cuando estaba en la escuela, y trabajaba también arando abono. Como a la edá de ocho o nueve año' yo trabajaba, sabe... sábado y domingo y esas cosa' así... y día festivo yo trabajaba, y me regalaban doce centavo'. Era por el jornal que a mi me daban, verdá... arando abono con... a caballo, de un sitio a otro.

¿Cómo se araba el abono?

Abono... de esa cueva que sacábamo'... que ante' para las caña' y para abonar caña.., finca', y esas cosa', se sacaban abono. Esas tierra' que están en esas cueva' profunda', verdá... a vete' se llevaban en saco, y ahí se sacaban bestia'.., por ahí partía pa' fuera en uno' rancho', y ahí se vaciaba, verclá. Y yo, desde esa época, trabajaba, me ganaba doce chavo' por día. Era lo que me pagaban.

¿Cómo se escogía el oficio?

Bueno, sobre... en esa época, verdá... en esa época no había regla, y que uno dijera voy a trabajar. Ahí no variaba, de dieciocho alío'... de veintiún año'...

¿Era la necesidad lo que obligaba?

La necesidá era que obligaba. Ahí no... porque ya le digo, de doce alío' yo me fui a trabajar de dependiente, sabe.

¿Dónde se aprendían los oficios?

104 I'

Bueno, pue' en el mismo patrono, verdá... un patrono bueno.

¿Cuánto duraba el entrenamiento?

El entrenamiento, eso no... mientra' la capacidá existiera, podía existir también. Eso es de acuerdo al comportamiento que hubiera, y la honradez que hubiera. Porque si yo entregaba una cosa hoy y no daba resultado, mañana me echaban fuera. Ahora, si partía bien, a mí, 'entro de poco tiempo me podía ser, hasta real.meñte un socio... dependiendo, verdá.

Si, pero ¿cómo cuánto tiempo tardaba una persona en aprender el oficio?

Bueno.., eso, una suposición, yo 'dá... como a los quince día'... creo que como quince día' nada má, para aprender la batalla, verdá... en el comercio, en los efecto', los precio', y esas cosa' así, verdá. Yo tenía un tío y un padrino, era tío y padrino mío, verdá... y casi padre. Yo viví con él también mucho tiempo y le ayudaba bastante. Entone', él me ensefríó. El tenía una tiendita de verdura', arró, habichuela'... vendía mucho cigarrillo, así de chivo y esas cosa' así... tabaco, ron cañita, y toas esas cosa'. ¿Cigarrillos del país o extranjeros?

Cigarrillo' de toda' clase'. Eran distinto' cigarrillo' a los de hoy, verdá... pero se vendían siempre. No pagaban patenta, porque no daba... no había mucha entrada. Se escondían y se vendían... el contrabando siempre ha existido.

Así es, que el entrenamiento duraba como dos semanas.

Como dó semana' o tre'. Ya yo estaba práctico, él me dejaba solc y se diba.

¿Se le pagaba un sueldo durante el periodo de entrenamiento?

Sí.

¿Cuándo estaban los jóvenes capacitados para ganarse la vida?

Bueno.., la juventud no tenía límite, porque uno odía ir de catorce a_io'... podía ir de quince, de diecisei'... y eso dependía el salario que le brindara, verdá... porque eso iba bajo un convenio, bajo un tratado. Si yo no tenía la edá suficiente, a mi me daban nada má que por necesidá... por ayudar a mis padre'. Porque mi ;adre mandó un papel que estaba enfermo, cualquier cosa... y necesitaba otra fuente de entrá, verdá, en la casa... y que hicieran el favor y me dieran trabajo. Entonce', pue' se me daba trabajo bajo condicione': -''Bueno, aquí se paga una peseta. Te vamo' a pagar treinta centavo', si tu quiere' trabajar aquí, por ver la

Siempre desde que entraba uno... entraba le pagaban.

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necesidá realmente de tu padre.' Si yo cedía, aceptaba, verdá... pue' no hay que hablar, no había discusión, no había pleito, ni había nada. Eso dependía 'el tratado que hubiera o la anticipación, verdá... eso no se esperaba resolverlo depué que tuviera uno ya entrada en el trabajo, cuando fuera a cobrar el sábado, verdá... o algo así, no. Eso, el mismo día que iba a entrar me leían la cartilla. E.

Don Antonio, ¿y hasta cuándo duraba esa situación?

La situación, dependiendo, verdá... en el cultivo, en lo que se fuera... porque si era en la ca_;a, si era en siembra de tabaco... en la siembra de tabaco son tré mese', se puede decir, verdá. En la siembra del trabajo del cultivo de la caía, puede ser cinco mese'... a lo sumo, son cinco mese' nada má, sabe... y esas cosa' así. Depué vienen los desyerbo... pueden ser ocho, nueve.., porque dan par de mese' de desyerbo y esas cosa' así... y el resto de ago, se puede decir, a como ante' se hablaba vulgarinenCe, bruja. Bruja quiere decir tiempo muerto, que tiene uno que estar pendiente donde va a buscar la peseta, en esa época.

Y en esa época, ¿cómo se buscaba la peseta?

Donde se podía encontrar... si había algún patrono que tuviera talado de a centavo...

¿Talado?

Sí, talado... talar para abrir paso, verdá. El padrino mío era carpintero, ese por lo iaá regular siempre tenia trabajo. Cuando no estaba trepao en un rancho, estaba encima una casa buscando... verdá.

¿Hasta cuándo seguía el muchacho trabajando en esas condiciones?

r~pendiendo, verdá... Si por casualidá al muchacho le gustaba el trabajo, verdá... el patrono que cogía el muchacho daba resultado y... yo siempre 'estao de acuerdo con eso... porque se debe pagar por la labor que uno realiza... siempre estuve de acuerdo con eso. Yo fui agricultor, verdá... y yo nunca escatimé en eso, verdá... porque yo le pagaba a un peón una peseta meno, una peseta má... y yo pagaba realmente de acuerdo, verdá... Yo veía la necesidá de hoy, que no lo querían tener en el trabajo porque no eran ligero'... porque no rendían labor... A mi no me importaba eso: -"Entra pa' 'entro, si no puede hacer mucho has poco." La cuestión es que siempre las habichuela' la gente la' consiga. Pero habían mucho' que escatimaban en eso, verdá... porque había una explotación... Entonce', ese muchacho que iba subiendo... se está portando bien y está echando a' lante... yo no pie equivoco: -"Pa' la semana que viene te va' a ganar cinco centavo' má, sabe, dié centavo n .

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Y así sucesivamente. Había vece' que un muchacho, porque ante' era puerta, verdá... y cola, se le decía en el trabajo. Puerta eran esos hombre' fuerte' que no había quien le pasara por el lado... que ese no había quien le quitara la calle, en el corte de caña... y cola eran esos que tenía meno.., que tenían meno' agilidad y se quedaban atrá, verdá. Eso se usaba en el trabajo. La puerta, siempre ganaba vellones por encima; atrá ibamo' otro grupo, que si no podía ganar die'centavo' le pagaban cinco. Entonce', esos estaban a la cola siempre. Ese era el mínimo que a ello' le ofrecía... no se le ofrecía vellones, ni ná... el mínimo. Y el mínimo era uh salario, verdá... un proponer de cuarenta centavo', y ahí se estancó. Ahora, el máximo tenía que buscarlo uno, verdá. Eso me lo gano como pueda, verdá. La miseria y toa' esas cosa'... que uno tiene que seguir estudiando, y tiene uno que seguir especializando... Entre má uno busque, má encuentra en los estudio.., pero si yo, mueras veces.., yo no me gusta estudiar, que le temo, así viene pasando... pasaba ante` en lo' trabajo'... pue' me cansaba ahí, y ahí me dejaban. E.

Don Antonio, digamos que un muchacho empezara a trabajar a los doce años, como empezó usted, ¿le seguían pagando el sueldo hasta que tuviera dieciocho o veinte años?

Si a los quince año' y a los doce año'... o los doce año' y 6 mese'... el muchacho respondía, el patrón sedaba cuenta, porque había un capatá que se entendía mucho de eso, verdá. Entonce', el capatá se hablaba con el patrono: -"Ese muchacho es muy útil, y ese muchacho hay que subirle unos velloncito'. El muchacho deja producto, deja beneficio." Entonce', rue' el patrono, verdá... la firmaba para su uso. Había vece' que de ese muchacho sacábamos una gran cosa... porque de eso se educaba, verdá... el trabajador... Se trabajaba de acuerdo, en armonía.., no como hoy, verdá... no viendo el desfalco, y considerando la vida de las persona' que van realmente, verdá... en decadencia y esas cosa'.

Don Antonio, ¿cuándo se independizaban los jóvenes económicamente?

Bueno cuando... una suposición, uno se casara, era cuando se independizaba uno... que se casara, verdá... y varia' vece' uno seguía dependizando. Que yo me casé, y entonce' fue que cogí la obligación recta para mis viejo'; me quedé en la misma casa, atendiendo mis viejo' hasta que los llevé a la tumba. Entonce', la esposa mía tuvo diecisei' aío' viviendo en casa ajena. ntonce', ella vino a ver casa de ella. Entaice', compré acá fuera, verdá, la finca.., porque yo vivía má dentro, en una finca que está ahí...que colinda con esa misma autoridá. Entonce' fue que ella vino a ver casa :;ropia... hasta que enterré la vieja y el viejo, los dó, entonce' fue que ella vino.., yo nunca me independicé. Los demá se casaron y se independizaron, pero yo no... yo me quedé siempre en la casa al lado de is viejo'.

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¿Era usted el hijo mayor?

No, yo era de los menore'. En casa hubieron cinco... varone', este... tré varone' y dó mujere'. Entone', yo era el má pequeño, depué tré má, sabe.

¿Era siempre el hijo mayor el que se quedaba con los padres?

No, eso no tenía limite. Si el hijo mayor no quería quedarse en la casa se iba... hacia casa aparte.

Y si ninguno quería quedarse, ¿se podían ir todos?

Se podían ir todo' absolutamente, velábamo' de afuera, verdá, pero yo nada de eso. De lejo no podía velar como de cerca, verdá, me quedé en la casa hasta que ellos murieron.

¿Qué se entiende, don Antonio, por una faena de trabajo diario?

Una faena de trabajo diario, es decir, como cuando uno tiene, verdá... un compromiso. Una suposición.., yo tengo una faena de trabajo diario ahí, que tengo que halar iicota... que tengo que hacer este pedazo, verdá... eso es un compromiso que me lleva, verdá.., un deber, que obligado tengo todos los días, verdá, que responder hasta que en realidá termine.., termine esa labor. Como una faena, verdá... que esté aquí ampliando la casa, y que eso es un deber... que eso es una faena que yo no... Soy agonisoso... estoy en esa cosa, en ese desespero que hasta que no vea eso hecho, verdá... no estoy tranquilo, verdá. Para mí, eso es una faena. Terminar una labor que uno principie, que tiene que terminarla por deber.

¿Y qué es una faena semanal?

Bueno... una faena semanal, quiérese decir, verdá... como que yo, cualquiera por ahí venga y me diga: -"¿Usted se quiere alquilar hacerme ese pedacito ahí?" Y que yo tenga otros compromiso' par, 'lante, y que le diga: -"Yo me voy alquilar por esta semen, pero tengo otros compromiso' que me debo." Entone lo puedo ayudar una semana, verdá. Darle.., una suposición, una fuerza, si soy carpintero, si tengo mi yunta de bueye' como ante' la tenía, mi arado y esas cosa' así... Pue' voy y ayudo esa semana, verdá... eso quiere decir, por una semana, por un mé, por dó día, por un día... porque hay faena que... eso depende.

Usted me habla de una persona que es su propio jefe.

Si, empresario, como un empresario, verdá.

¿En qué consiste una faena diaria para un cortador de caña?

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Para un cortador de caña... eso realmente es una faena diaria, quiérese decir.., eso es una cosa, que eso es una obligación... porque para mi es una obligación, verdá... que si es un cortador de caña,verdá... esa faena diaria, quiérese decir, que no tiene otra clase de labor. Ahora, si por casualidá...

Pero, ¿qué se le exige en un día a esa persona?

Bueno, se le... Siempre se han exigido ocho hora', porque eso de ocho hora', verdá... siempre han existido. Pero esos patrono' no la conllevábamo', no hacíamo' faena, verdá... La faena y ese horario, varia' vece' le dábamo' dié hora'... le dábamo' nueve, verdá... habíamo' persona' que cumpliamo' bajo el pie de la letra y hacíamo' ocho... explotábamo'.

Y en esas horas de trabajo, don Antonio, ¿exigían una cantidad fija de trabajo?

No, porque no se sabe. En esa época se pagaba por la labor que uno realizara. Lo que se pudiera ganar. Si era un peón, verdá, que dejara promedio, se le pagaba el máximo. El máximo podía ser setenta y cinco centavo', sesenta centavo'.., hubieron jornale' hasta de treinta y cinco centavo', verdá.

¿Se esperaba cierta cantidad de trabajo de todos por igual?

Entonce'... si por casualidá no lo realizaba él, quiefese decir, verdá... que no lo realizaba.., que yo, una suposición, le exigiera trabajo a él y le ofreciera un salario.., pero que a la tarde era que balanciaba el trabajo... no había lo que yo esperaba, entonce... tenemo' que ir a nuevo convenio: -"Yo me equivoqué contigo. Yo te pensaba pagar tanto. ¿Pú quiere' trabajar bajo este convenio, de acuerdo a la labor que tu realiza', si tu no mejora'...?" El me dice: -"Deme una oportunidad... ve, que me sentía malo, me dolía la cabeza... una oportunidad." De modo, que en esa época exestia mucho los convenio', verdá. Los convenio' decían: -"Vano' a convenir en eso. Mañana si tu no te pone'... y lo que dejado de darme hoy no me lo da mañana, pue' mijo, te tienes que dir a otra parte, sabe."

Don Antonio, si venia una persona de otro pueblo a buscar trabajo en su finca y usted la hospedaba en su casa, ¿qué le exigía a ese hombre por un día de trabajo?

Eso era como cuando emigraban en el mismo país, verdá... Un proponer, de Centro, como le famamo' a esta parte aquí: Jayuya...

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esas parte' de ahí, verdá. Pue' se emigraban pa' cá, pa' la costa, a trabajar. Se tenían que traer su hamaquita, cosa' así, verdá... el machete, ropa y esas cosa'. Lo má que se usaban en esa época eran saco', verdá. Llenaban un saquito de toa' esas cosa', toa esas cositas: cuchara, cacharro, cualquier cosa, verdá... porque mucho' querían tener su servicio, verdá... y demá. Entone' pue' hacíamo' convenio'. Si yo, por casualidá, tenía hospitalidá en casa... rancho, ranchone'... porque había quien tuviera ranchone', verdá. Pue' ello' vendrían acá, no importaba, y esas cosa' así, verdá. Pue' yo dicía: -"Usté me paga tanto a la semana por la ccmiida, los almuerzo..." y esas cosa', verdá. Entonce' yo le sacaba, ante' de pagarle el jornal a él, le sacaba eso... si yo lo dejaba en la casa mía. De lo contrario, si se ponía un pestillo ahí en esa casa... Francisco Torre, tiene ese rancho ahí, en aquella parte de atrá, que fue de hospedaje. -"Yo lo que... le puedo dar trabajo, pero hospedaje no le puedo dar, verdá." Entonce' pue', yo le pagaba el salario completo y ese sefior se diba y echaba los almuerzo, echaba al ojo, verdá... y le tenían que pagar aparte. De modo que ante', para esos que emigraban... es una cosa triste... Porque trá que los jornale' estaban tan escaso'... si emigraban ello' un proponer de Jayuya al azar, verdá, a buscar trabajo... tenían que dividir el salario de allá, una parte para comer ello' y pagar por la comida, y toa esas cosa', verdá. Para eso' era agria la cosa, verdá. Entone', tenía que ser bajo esos convenios, bajo esos tratados. Ahora, si yo era patrono y tenía esas facilidade', pue' los agregaba. Yo realmente no le cobraba má que el almuerzo y la comida, porque habíamo' alguno' que no le cobraban hospedaje, verdá. Na' má que el almuercito, la comida y eso, sabe. Pero habían otro', que le cobraban hasta hospedaje también, sabe. E.

¿Qué cantidad de terreno tiene que desyerbar un hombre para completar una faena diaria de trabajo?

Bueno... Eso depende, el trabajo en la' condicione' que esté. Porque él puede hacer veinticinco céntimo', que es un cuadro, verdá, si el trabajo está un poco costoso; puede hacer una cuerda de desyerbo, verdá, si el trabajo es una cosa que sea un ripeo, quiérese decir a toa azada, verdá, dependiendo...

¿Cómo le llaman a eso?

Verdá... un ripeo, quiérese decir, verd.á, que haiga poca yerba... que aquí crece un pastito y allí un bejuquito, c>alquier cosa... que sean andando y cantando, como dice el adagio, por dentro la pieza de caria... pue' le pediría yo hasta dó cuerda'... dependiendo. Pero hay parte' que tiene que ser el peón má fuerte para ser un cuadro... si hay malojillo, hay pasto alto, verdá, y pasto que realmente... le viene pasando, como cuando ustede' cogen la Militar en la guaguita esa, en un momentito, verdá... pero si llegan a coger esa carretera de Jayuya y esas cosa'.. . ahí nos trancamo'.

Asi viene pasando el trabajo, verdá, la labor de la tierra, sabe.. en alguna' parte', se puede avanzar; en alguna' parte', no. E.

Pero, más o menos, ¿qué cantidad de terreno tenían que desyerbar al día?

Eso no se lé exegia terreno. Lo que se le exegia era el salario que se le iba a pagar. Porque ante', eso era lo único bueno que había... que si una suposición diba... ello' me ofrecían el mínimo, poco o mucho, má o meno', pue' me pagaban el mínimo, verdá, y depué quedaba en observación. Ello' iban observando el trabajo que yo hiciera, verdá... si yo por, casualidá aumentaba, entonce' seguían los vellone' pa' arriba; si me estancaba, me quedaba ahí. Pero ahora, el trabajo se me exegia a mí, si era por aju'te... yo me aju'taba a die' cuerda', una suposición. Eso es por aju'te, lo que ustedes me quieren preguntar. Porque lo que me están ustede' preguntando es otro asunto, verdá, distinto. Una suposición... yo tengo una cuerda ahí, y yo le diga a usté, una suposición: -"Le voy ajustar ese pedazo ahí." Tú me dices: Y yo digo:

-"Pero l.ay una cuerda."

-"Una cuerda hay."

-"Bueno, ¿y cuánto me va a dar?" -"Yo te voy a dar die' peso," una suposición. Tú como conocedor, si ere' un trabajador diestro que sabe, verdá, y eficiente... entonce' me dice': -'dijo, no puede ser. Yo se lo voy hacer por veinte peso'.., yo sé los día' que yo voy a perder. Yo voy a perder ahí como poco... como cinco día' a cuatro peso' son veinte peso'. Me van a salir jornalizado." Jornalizado quiérese decir por día. Porque depué vino la ley de que se prohibía... porque vieron que mucha' persona' se tuberculizaban... mucha' persona, verdá, salían agonizante'. Porque eso era un atropello demasiao de mucho. Quitábamo' la vida, verdá. Y depué... pero de eso no va tanto... prohibieron los trabajo' así por aju'te, el llenado de caña y toa esas cosa'. Eso quiérese decir por aju'te, que no por faena, sabe. E.

¿Quiere usted decir que, en el ajuste, se convenía el precio sin tomar en consideración el tiempo que se tomara en hacer el trabajo?

Era lo que había aju'tao. Tu me daba' veinte peso', nos poníamo'... Yo era propetario y sabia de trabajo y yo dicía: -"Caray, el trabajo está duro..." y como yo, claro, yo te ofrecía a tí die'

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pesos... era porque sabía que tú me iba a pedir veinte. Yo no te iba a ofrecer veinte a tí, yo te ofrecía die', pa' que tú me pusiera veinte.., me pidiera veinte. Entone', pue' conveníamo' en eso. Usté me dicía: -"Usté sabe de trabajo y yo también. Yo soy un obrero. Usté sabe con la vista, pero yo tengo que derramar el sudor, y soy el que voy a mandar la mano, el machete, o la azada, o lo que se pueda. Veinte peso' vale eso." -"Está bien," dicía, "lo que yo le iba a ofrecer." Ahora, si tú era' un peón que... realmente de agarre como lo' hay, verdá... tú me podía' hacer en dé día'. Había quien....había patrono en esa época, decía: -"No que... que yo le ofrecí veinte peso', que yo veinte y dé." -"!Ah: pero yo, realmente, metí el brazo." -"No, eso no quedó bueno." que trabajarlo."

Había vete' le hacían trampa.

-"Hay

-"Yo te voy a dar dié jornalizado, a cinco peso', y yo no pago má que a cuatro... te voy a dar un peso má por encima sobre cada día, verdá." Había vete' que se suscitaban hasta pleitos. Pero si era un patrono de consencia, que no reparara, verdé, en miseria... pue' varia' le decía: -"Está bien, tú lo acaba'te, en dó día', como si te hubiese echado dié." No importaba que se echara dié, como echara dó. Pero en muchos caso', había patrono' que entablaban porfía y querían venirle, realmente, a sacarle el sudor a uno. No veían que ese hombre metía el brazo, metía el alma... dejó el corazón ahí por avanzar, verdá. Eso quiérese decir por aju'te. E.

Don Antonio, volvi_éndo a las faenas diarias, ¿variaban éstas en las diferentes épocas del año?

¿La faena? Como no. Eso se daba por má regular en los desyerbo', cultivo de caña, talado... durante los mese' de agosto en adelante era que se daban esa' faena', sabe.

¿Se hacía lo mismo en los cultivos de tabaco?

Y... cultivo de tabaco eran semillero. La siembra de tabaco siempre se sembraban en noviembre y diciembre, y enero. Esos tré mese' se

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dedicaban a la siembra de tabaco y empezaba, sabe. Pero, por lo má regular, en siembra de tabaco no se daba eso de faena y esas cosa', sabe. Eso era en talado y cultivo de caña., y chapó de papele', y esas cosa' así, café. Vamos a hablar un poquito ahora de la juventud, don Antonio, ¿qué acostumbran hacer los padres cuando los hijos llegan a la adolescencia?

Bueno, por lo má regular, verdá... mucho nos ocupamos de eso. Porque nosotro' nos ocupamo' de que el muchacho, por desgracia, no se vaya a ver que las cosa' son así... porque uno nunca es perfecto en su casa y en sus cosas, verdá. Siempre hay cosa' que atañen y empaIían la vista.., y empañan los deseo' de uno en la vida. Porque nosotro' siempre 'bemo acostumbrado, verdá... al muchacho que se esté emprencipiando, que si tiene uso de razón, verdá... le vamo' adiestrando, lo vamo' a enseñarlo. Y ello' van caminando bien sus prisP ro' paso' hasta que llegan a cierta edá. Hoy se está dando eso, verdá.., porque por mi está pasando eso... y yo, al vecino quien me acompaña, sin inmiscuirme en la vida del vecino, verdá. Yo me incluyo en la mía, verdá... pero por mí, saco esas consecuencia', verdá. Pue' yo he visto que realmente le ha dao lo que he podido, de acuerdo a mi bolsillo, a mi fuerza, verdá... le ha dao la poquita educación, pero he tenío una suerte, verdá... que el muchacho no me ha salido como yo deseo, verdá. Siempre, por lo má regular, me ha sallo contrario.., abandonado pa' la escuela, no quiere estudiar. Depué que ya están un poquito jóven, que van llegando ya a los dieciocho año', cuando má el muchacho se debe... debe especializándose, verdá, pue'... no sabe. Nosostro' realmente cumplimo' nuestra parte, pero ello' no nos ayudan a nosotro', sabe. Ante', si había un poco má, verdá, porque ya anteriormente.., pero eso venia, verdá, de la educación que estamo', verdá... porque no puede ser uno, un poquito por allá... como vivíamos ante', verdá. Había vete', que un muchacho se cansaba de ir a visitar un vecino.., una razón o cualquier cosa, verdá. No como ahora, que de la ventana, de la puerta, uno a un vecino y habla por la ventana y por las puerta', verdá. No falta nada a uno pa' darle la taza de café, así de una ventana a otra, por lo má regular. Hay partes que se la dan. Aquí vivímo' un poquito má retirao. Hay sitio' que estaban así pegao', verdá... se dan los obsequio', los padrinos, la señora, verdá, por la ventana. De eso, yo creo, verdá... el contagio, la mala costumbre, verdá, y los consejo' de uno para con los otro', sabe.

¿Aconsejan los padres a los hijos, en esa edad?

exactamente.

Me refiero específicamente a la preparación para el matrimonio, ¿habla el padre con los hijos sobre ese tema?

llama

Yo siempre lo aconsejao, verdá, desde pequeño...

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Si, como no. Siempre nosotro' hemo' acostumbran, verdá... yo lo acostumbrao. Yo veo muchas persona', verdá, en sí, que no se ocupan de eso, verdá. Yo la' he visto que se... pero yo siempre le he estao adie'trando, verdá, tanto los varone', le daba consejo.

¿Qué consejos daban los padres a los hijos en esa época?

Bueno... yo lo primero que le ha dao a ello', verdá... los consejo que le ha dao, es sobre su hogar. Que procuren siempre tener su hogar... lo necesario en su hogar, verdá. Que aprendan a trabajar, que no le tengan miedo a ninguna clase de trabajo, porque el hombre... no es necesario matarse uno, hacer demasiao, verdá. Porque varia' vete' se hace má poco a poco, se va má lejo' que dir corriendo, verdá. Siempre yo he tenido esa costumbre de enseíiarlo', verdá... si se proponen desarrollar, aprovechar la oportunidá. La oportunidá llega cuando uno está jóven, coge sus fuerza', verdá. Ñas oportunidade' no la' dejan pasar, verdá, para poderse ello', ajuntarse, hacerse lo necesario, verdá... porque eso es triste, llegar uno a cierta edá, querer uno realmente recordar, verdá, los día' pasado'... que la oportunidá llegó a sus mano' y no la supo conocer. Se le perdió el dinero. Se le bajó por un servicio.., porque es así, por el amigo y esto y otro, verdá. Eso lo ha dicho yo muchas vete'. Hay un amigo, pero de cien, con uno. Que amigo yo espero que... un billetito en el bolsillo, si el bolsillo está sano y no hay carterista que está cerca de uno que le heche mano, verdá. Pero hoy, realmente, no hay amigo nada má que la cerveza.., por eso tengan mucho cuidado, porque por mí saco la cuenta siempre. Yo tenía amigo' y, ¿pa' qué? Si cuando yo le digo a ustede'... esto era así, porque he pasao por esa etapa, verdá... Y cuando yo caí en ese triste Hospitá de Distrito, verdá, supe lo que fueron los amigo' y lo' que no fueron. Amigos fueron aquello' que nunca un cigarrillo me lo fumaron. Eso' se acordaron. Pero los que bailaban conmigo y paseaban... que decían que se quitaban la vida por mí, que esto y lo otro... nada... total, era hipocresía todo, sabe... Y nor experiencia, se lo he dicho a ello' todo' esos relatos que le ha hecho... porque yo, a mi, no me importaba... porque lo que yo he pasado y se lo ha dicho. Yo le estoy sirviendo de espeju de cuerpo entero. Tengan mucho cuidado con la vida. ., la vida hay que saberla aprovechar y saberla vivir bien. Depué, uno va teniendo presentación, enferinedade', toa' esas cosa' . .. y la fuerza faltando. Porque a travé que nos van pasandc los ario' verdá... ya uno, de veinticinco afilo' en adelante... depué que sigue pa' arriba, siga pa' bajo como el ñame, verdá... es decir, que hay verdura que suben pa' arriba y crecen de la tierra pa' arriba; pero hay otra, que va pa'bajo como el líame, hasta que se pierde por ahí pa'bajo. Difícilmente se pueda aprovechar, verdá. Así nos pasa a nosotro' ... toa' esa' experiencia' .. , pero es en balde. Hoy no hay promedio para eso... la mayor parte, no todo', verdá. Hay alguno' que se corrigen y que se... pero mucho' han desperdiciado. Yo le' he

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hablao y he querido con mis poca' fuerza' que tengo, verdá... de que estudien, que se abran campo para ello', porque ya yo, :que caray: Ya yo cogí lo que iba a coger. Ya yo estoy saliendo del mapa, sabe, pero para ello'.., mucho' están haciendo, mucho' no. Pero eso pasa, verdá, en todo' los aspectos de familia. Yo tengo jefe' de familia' grande'... que yo he tratado mucha' persona', al respecto de exceso de familia.., porque si tú tiene' un hijo o dó, tiene' uno o dó dolore' de cabeza... es decir, si tiene' dieciocho o veinte, son dieciocho a veinte dolore' de cabeza que tiene', desde que te levanta' hasta que te acuesta'.., y es la pura verdá, sabe. E.

Don Antonio, usted que tiene muchos hijos, ¿los reúne para darles consejos o lo hace individualmente, cuando sea necesario?

Bueno, eso, verdá... cuando yo los veo a ello', yo siempre lo' estoy inculcando, verdá, lo bueno.., pero en particularmente, me preocupo má, cuando lo' veo que se están enamorando ya. Tanto la' muchachita... cuando se está pintando la nena, cuando la veo haciendo amistade', cuando la veo, verdá... porque uno es comprendedor y toas esas cosa', verdá... pue' yo me ocupo tanto de la mujer... Pero en particularmente echo la madre, porque la madre realmente es la má confianza que tiene con ella y demá. Pero si yo tengo también, verdá, que sacar mi ratito y darle un aloncito de oreja, cualquier cosita que crea, en cualquier cosa... llamale la atención, si se enamora, viene un... verdá, pue' yo también le llamo la atención, verdá... y tengo que regañarla. Y en particularmente los varone', pero es cuando yo le reconozco a ello', verdá, que están ya tirando pa' quererse, verdá... echarse una obligación, verdá... es cuando má necesario.

¿Cuándo creen los padres que los hijos están preparados para el matrimonio?

Yo he creído, verdá... Siempre se debe creer en aconsejarlo a ello, verdá. Una suposición, veinticinco año', aunque no sería yo realmente... le estoy hablando porque yo creo que no están sintiendo.., porque están en la escuela, están fuera. Porque yo fui tan terrible que me casé de diecinueve. Le decía a ello' por lo meno', esperar siquiera veinticinco año'. Yo gocé poco la juventud, pero en aquella época se aborrecía cualquiera solo, sabe. Que estaba uno en una situación catástrofe... también solo y por el estilo y demá... pue' :que caray: yo quería tener compaña, verdá, siquiera pa' uno realmente, verdá... no pasar la vida tan agria. Pero hoy, hay diversión de sobra. Hoy puede llegar una muchacha a casarse de treinta año', de treinta y cinco año'. Bueno... ahí los otros días... ahí dieron por ahí... una señora de ochenta año' se casó. :De ochenta año': sabe, :Y con un buen señor: Y yo estaba mirando. Esa estaba en casa, porque esa está capacitada. Yo sé que ahí no van haber bollo, ahí no van haber peleas.

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Don Antonio, ¿usted cree que esa señora pueda tener hijos?

Bueno, pa' mi es igual... así es mejor, no hay dolore' de cabeza... Mejor, si los muchachito están dando dolore' de cabeza hoy en día. Por eso que realmente en una parte, verdá... el Señor me bendiga y me acompañe... porque yo realmente fui uno, verdá, que tuvimo' los hijo' que tuvimo'... y ella, se podía haber operado, si tuviera... verdá. Habían medecina' y esas cosa'. Fila no quiso usar esos método', ni esas medecina', ni yo tampoco. Pero como ya eso está estandar, verdá... ya eso es una cosa que cae eso rutinario.., están tomando esos camino', verdá. Pero eso' que se casaron, no van a tener que llegar a gastar nada... no tienen que usar la pastillita pa' evitar familia y esas cosas. Una de sesenta año'.., una señora, por ahí, creo que de Fajardo, fue una parte por ahí, verdá... con uno de sesenta y cinco año'.,. un señor. Yo dije: -''Eso' si es verdá, que ahí no van haber bollo', ahí no van haber muchacho... nada absolutamente, ni se van haber celo'." Porque yo creo que un viejo de sesenta y cinco año', se da a una señora de sesenta; o una señora de sesenta a un viejo de sesenta y cinco.., aunque las cosa' están compai que dan grima, que ahora no hay que mirar... a como está eso, verdá, pero por lo meno... Ahora, yo en los mío', desearía que me dieran, ese privilegio, ese gusto, verdá... estuvieran un poquito capacitado'. Ya de veinticinco año', el muchacho está un poco maduro, verdá, y sabía lo que tendría entre mano'. Yo creo que de ahí deriva tanto divorcio... tanto déjame... tanta discusión... tanta cosa, verdá, tanto... Porque se tiran a la calle así, de diecisiete, de catorce año', de quince.., yo la' he visto por ahí hasta de catorce año', de quince.., yo la' he visto por ahí hasta de catorce ario': -"Vámono' que es tarde." Por una cosa que dicen los padre', han sallo con sus novios de la escuela y por cualquier cosa... van pa'lante. De ahí es que salen perdiendo. Depué se ven ello... ahí, a la' que se ven con un hijito, que van entrando en capacidá... se van cogiendo odio y de ahí está. Y pa' que quieren esa' cosa'. Ahora, si ellos estuvieran preparado', verdá, una... por delante tener siquiera veinticinco año'... y que ella tuviera siquiera veinte o veintitré, sabe... pue' ya la cosa cambiaría.

Don Antonio, durante la adolescencia, ¿ofrecen los padres alguna información sobre los cambios orgánicos que empiezan en esa edad?

Por lo má regular, verdá... yo de esos asunto' me encargo de los varone'. Así, que ya habemo' trabajado en mutuo acuerdo, verdá, yo y la esposa mía, verdá. Primero yo le digo a ella: -"Toma notita sobre el asunto de las muchacha', tú ere' la que te tiene que ocupar. Si viene una amiguita a convidarla, no me deje' ese asunto a mí... porque sería una muchacha, una nena, una hija de la casa y tengo que decirle que no. Así, que la que decida ere' tú, puede' hacerlo mejor." Cuando sea un varón tiene que ser el padre, siempre yo me enterao de eso, yo le hablo con má franqueza

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al hijo, verdá... Discutimo' amigablemente, como padre e hijo, verdá, esos punto' de vista. Entonce', la madre es la llamada... Ahora, cuando yo veo que hay cosa, verdá... que realmente también requieren la participación mía, pue' yo también... Hay que hablar como padre, verdá... poner los puntos sobre las íes y me anticipo, verdá... la precavo, sabe... siempre le' voy a advertirlo. No de doce año'.., el que esté ma' pequeño, lo' que están yendo a la escuela... yo le voy ya pasando a ella, sobre los asunto'. Que si van a una tienda, una suposición, verdá... por ahí me le tiro yo: -"Ustede' van a una tienda... nunca faltan persona' están embriagada, tomando... se propasan.' Que realmente quieren exhibirse con las nena': -"Toma nena, ese vellón, toma nena..." Le dan hasta un vellón de bombone', cualquier cosa. -"No lo acepten ustede' en figura de hombre... a un hermano de ustede' igual que si fuera usté su padre. A nadie me le acepten ustede' ninguna clase de cosas... mucha' gracias. Que ustedes no están autorizada' para recibir regalo' de nadie, en absoluto... sigan su camino. Denle las gracia' y sigan su camino." Porque de ahí es que están dependiendo tantas cosa'. Porque yo mismo... Por mi mente han pasao cosa' horrenda' con esas muchachita', verdá... Y persona' así, que son su' amiga'... yo tengo mis hija' y parece que las veo al frente de ese sitio, verdá... pagándole refresco'... pagándole cosa'... pagándole... y esas muchachita' diciéndole las gracia'. Y depué se siguen corriendo y esas cosa'... y eso a mi no me... E.

Cuando usted hace esas advertencias, ¿hacen ellas preguntas?

Sí, como no. Me preguntan ella' allá en... -"Pero papito, si un tío de nosotra' nos llama y depué vienen a darle la queja a usté, que lo depreciamo' y hicieron pasarle un bochorno delante de la gente... o el padrino de nosotra'..." Le digo: -"Si en todo caso el padrino, realmente, está en condicione'... que no esté tomado, se lo aceptan, si está tomado ustede', le piden la bendición y no se la aceptan. Si el tío está tomando, sabe... usté piden la bendición pero no le acepten tampoco."

Porque si el tío, por casualidá lo hace, y hay otro amigo del tío... también trata de hacer lo mismo, y ahí puede haber hasta un conflicto entre el tío ese amigo que está ahí tomando. Y para evitarlo le dice que sí, que vengan acá, a darme la queja. Ustede' faltan. Entonce', yo aquí lo agarro, sabe. Esa' son la' medida' que yo siempre he tomado desde que están en la escuela... ella, las mujercita' particularmente, verdá. E.

¿Tiene alguna otra forma de aleccionarlos?

Sí, siempre nos pasamos nosotro', verdá, dándole esos consejo' a toda' la' señorita'.., la má pequeña, toda. Yo siempre se lo he

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acostumbrado, verdá, de sabe... irlas encaminando por ese camino. E.

¿Recuerda algunos juegos de su tiempo, relacionados con la adolescencia?

No, lo' corriente', verdá.., siempre los que usábamos. en especial ninguna clase de juego.

¿Qué importancia tienen estos juegos?

Bueno, para nosotro'... la importancia que tiene, verdá, una cosa de eso, era como a manera de un deporte... teniamo' nosotro'. Y de ahí dependía que nosotro', verdá.., pue' nos díbamos realmente especializando en esas cosa', verdá, para entreterno'... para la diversión, para... realmente, verdá... porque en algo tiene uno que... Si no teniamo' trabajo en la tala, o teníamo' que ir a buscar lea...algo, esas cosa. Como eso era una faena que teniamo' de costumbre y no' sobraba ese tiempo, verdá... pue' lo depreocupábamo' de eso... el único deporte que teniamo' nosotro' para...

¿Tiene el uso de flores o de otros adornos, alguna relación con esa etapa de la vida?

Bueno, sobre eso' asunto'... eso' eran aparte, verdá. Eran asunto' siempre, por lo má regular, de la ama de casa. En casa, realmente, verdá... quien llevaba esa tarea, siempre la vieja, verdá, la esposa mía.

Al llegar a esa etapa, ¿acostumbraban las muchachas a adornarse la cabeza con flores?

Eso casi no lo... Por lo má regular, verdá... se usaban ante' uno' inmortale' que usaban en el pecho ella' con un emperdible. Alguna' vece' se ponían jazmine' en la cabeza cuando se peinaban y eso, verdá. Eso era cotidiano, una cosa que casi no se... sabe.

¿En qué lado de la cabeza se ponían las flores?

Ella' usaban uno aquí. Porque como varia' vece' uno se peina, verdá... da la vuelta del pelo pa' un lado, y otro se lo dan para otro, verdá. Ella' en eso no buscaban... Y alguna' vece' aquí en el bolsillito se ponían... de esas chaqueta', verdá... en el bolsillito.

¿Usaban flores los hombres?

No, por lo regular no. Inmortale' en el chaquetón. Cuando nosotro' salíamo' pa' baile especial, un convite que no' hiciera para una boda o cualquier cosa así... pue' se usaban uno' inmortale'.

No teníamo'

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Don Antonio, usted mencionó ahora mismo los jazmines, ¿cómo son?

Los jazmine' son a manera de una rosa blanca, verdá. Son bonito'. Aparentemente aquella flor que está color rosa allí, verdá... pero má grande.

Es que nosostros la llamamos gardenia.

Gardenia, sí. Entonce', pue' el jazmín es así... aparentemente a eso. Tiene un olor encantador. La mata es como un palito de café de aquel alto, verdá... la hojita, un poco ancha. El jazmín.., ya de eso yo va tiempo.., mucho tiempo que no veo jazmine'... igual que la azucena. También ha dejado casi ya muy poco sitio.., que en el pasado, eso cundía mucho.

¿Usaba usted inmortales en el chaquetón?

Sí, llegue a usar varia' vece'.

¿Para ;.r a bailes?

Para ir a baile', ir a fiesta, así, verdá... que me citaban amigo'.

¿Por qué los usaban?

Bueno, eso... se anudaba un paíiuelito, verdá, en esa forma en el chaquetón, verdá... aquí en este bolsillito, verdá. A mí me gustaba ante' usar unos pedacitos de hilo blanco, verdá. Entonce', pue'... eso' aparatito' lo pinchaba así, con uno alfilerito', verdá, dó pequehito. Y como eso siempre estaba vivo.., eso podían estar año, uno lo echaba, verdá, en un cacharro, verdá, muerto, pegaito así, hecho un poquito... y entonce', como a los dó minuto' estaba hecho una rosita, abría... Entonce', lo sacábamo' de ese cacharro para que no subiera, no se dañara, verdá, y volvía y lo guardaba. Y mientra' estaban guardao', estaban seco', si ustede' le echaban en agua... y esa era la flor que má se conservaba, sabe. Y eran bonito'. Eran diminuto' como lo' botoncito. No muy grande.

¿Qué color tenía?

Eso era como un poco amarillo. No era muy... que no resaltaba demasiao de mucho el color. Apariencia a esto, verdá, era el inmortal... un color así tenía. Los hay color rosa también.

Las muchachas solteras, ¿usaban las flores de manera especial?

No, lo que sacaban era uno gallito, uno' busca novio así... una cosita así con el pelo, verdá. Ella' daban su vueltecita... la un ricito así... que estaba enamora buscando su novio... alguna ondita. cabeza, y la se daba en como

que

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NOVIAZGO Y MATRIMONIO

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¿Y la mujer casada?

La mujer casada no, esa no existe. La mujer casada, eso no se usaba. Ahora, al contrario, esa sí era verdá que era muy... Ahora, nosotro' los hombres era el sombrero, verdá. Le daban una vueltecita así y lo tiraban sobre este lao... Ya ese estaba así, y él tenía su compromiso. Ya ese no... Pero como hubiera un hombre con el sombrero así sobre la oreja, así, verdá... encima de la oreja, estábamo' listo'. Así que no había... Estábamo' buscando también.

Usted dice que los que llevaban el sombrero tirado sobre la cabeza estaban comprometidos.

Exactamente. Yo siempre he usao, particularmente, el sombrero así, verdá... pero había mucho' que siempre gustaba así, verdá... jovencito... sombrerito así, verdá... de laíto así. Y depué que se casaron se quedaron engreído', verdá.

La mujer que estaba comprometida para casarse, ¿cómo se distinguía de la soltera que no tenía novio?

Bueno... sobre ese asunto no habían, verdá, ante'... Como eso no se existía, de aro y de prenda, y de esa' cosa' así, verdá. Lo' compromiso' eran distinto' a los de hoy, verdá... lo' único' que se quedaron... y alguno' se sacaban ese gallito verdá, aquí. Uno' gallito' así, con la peinilla, la punta de la peinilla, verdá... pero depué, sobre ese particular, no había ná especial, o eso... solamente se ponían en la cabeza, sabe. Una florecita que fuera como un botoncito de rosa, cualquier tontería, pero una cosa llevadera, verdá.

¿Era la mujer comprometida la que usaba flores en la cabeza?

Sí, exáctamente. Y eso de pintura y esas' cosa'... bueno, en casa nunca se acostumbró eso, verdá... Tqs hermanas mía', verdá, de pintura y esas cosa' así... el color natural. Eso de pintura ante' no se usaba... polvo y agua y jabón, de eso ná má.

¿Cómo demuestra la familia que sus hijas están en la edad de iniciar el noviazgo?

Bueno... yo le voy a decir una cosa. Por mi parte, verdá, lo que a mi me toca... entre má año' le va pasando a ella... para mí desearía que no llegara eso, verdá. Porque, en realidá, yo tengo diecisei' y con nieto que está por el lao allá, por el Norte, casado, que ya tiene un nene, como esa má pequeñita que estaba aquí, verdá. Pa' m. cuentan todos iguales, verdá. Y como desearía verlas siempre todas a mi lado, }reza&, 10 no desearía que llegara ese momento, verdá. Nada má justo, que yo me enamoré y yo realmente

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pue' tuve que llegar a esa etapa, verdá... y así tendré que ser conforme. Pero porque ella' lo requieran, porque a ella' le nace. Con todo y eso, verdá... puede llegar un príncipe, puede llegar cualquiera, y yo sin embargo le pongo condicione', le hago advertencias; -"Eso no es un ñame. Eso, no se crea que es un mamey. Usté tiene que poner de su parte. Y tú está preparada si está eficientemente capacitada para saber lo que tiene entremano. Eso no es jugar con muíieca. No es como sembrar una mata y pegarte a cantar caucione' al lao de la vitrola esa, verdá... y esas cosa' así... o coger un limber y ponerte achupar o cualquier tontería así, verdá." Tiene que el padre aconsejarla: -"Así es, que tenga mucho cuidao, que con la cuchara que uno pica con esa tiene que comer. Depué te tiene' que conformar con lo que venga atrá, y es que tú ere' quien tiene que verlo, verdá." Con todo y eso, así sea un santo, porque no se sabe. Las cosa' son... varia' vece' aparenta una cosa y son otra, porque la vida tiene tanto y tanto rescollo... que si uno, realmente, se pusiera a pensar lo que es la vida, yo creo viviríamo' en santidá o en guerra, porque nada más justo, sabe. Porque esto es una rueda que está dando vuelta diaria, día y noche... y ahora estamo' aquí, maiiana amanecemo' allá y así, sabe. Pero también se... son una cosa grande, verdá, el compromiso. Y siempre yo me salí por los ojos, lo' saco para darle consejo' y ponerme presente en lo que pueda ayudar. E.

¿Cómo manifiestan los jóvenes que están enamorados?

Ah, pues si, eso... Pasan por esa carretera ahí y yo en ese balcón, que yo no las vea disimular, verdá... y si pasa cualquier cosa... ustede' saben como está la vista, verdá... y como está esto... se ven pasar, verdá... porque el conocedor, verdá... y nadie puede decir, verdá... El que no sabe de quemadura, no sabe decir lo que ha sido una... verdá. Aquel que ha sido quemado, el único que puede decir de quemadura, verdá... y como ya yo he pasado por esa etapa, verdá, pue' puedo contar de esas cosa'. Que eso se conoce en vuelo.., en que la muchachita se pone un loquito picuída... ya se va... Si nunca se había asomado ahí, al chiforobe... si a la edá, uno aunque sea trece aiío', como eso, verdá... le avisa a ella también, cuando no va. Si se está poniendo un poquitito, que no ha tenido... verdá... porque se ve que se quieren dir, verdá... hartándose un chi'pito má, verdá. Será para cuando llegue la hora o algo así, sabe... y entone' uno se da exacta cuenta, le da con caminar; -"Papito, yo tengo que ir pa'quí." Porque son las amiguita', verdá, y son esto; -"Vamo' a tal sitio, que fulano..." Porque se citen, verdá. Si yo entiendo todo eso, esas reunione' y toda' esas cosa', verdá... porque esas reunione', no la' hacen en el balcón en presencia de nosotro'... 0 estamo' llamado' viejo' nada má hacer reunione' aparte y la juventú aparte, como hoy está pasando en día. Nunca aquí faltan de tarde las muchacha', las vecina': -"Vente Mara", y se meten en la marquesina, verdá. Yo sé que van a pasar cosa' y tengo que quedarme aquí arriba, mirando

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pa' onde se va la vista... Claro porque uno no va a pasar... no va a ser tan... verdá, que va uno... porque esa es la verdá... pero yo entiendo. Y los varones, ¿cómo demuestran que están enamorados?

Igual. Que se ponen también un poquito má... verdá, orgullosito'... que se van comprando má... se están apurando má por recortarse... el zapatito, así, de esta moda... viene una moda nueva, buscar esos zapatos. Má salida' constantemente, verdá... se ven lejos... y depué, lo' secretillo' por allá con los demá, y esas cosa' así, verdá. Los retratito' en la cartera, y toa' esas cosa', sabe. Eso se conoce a una legua.

¿Acostumbran los jóvenes a cantarle a las muchachas cuando se enamoran?

Si, hoy por lo má regular, verdá, casi no... Ya la música casi... Ello' quieren entonar, verdá, o entonan. Se van por... Ahí mismo... bajo ese poste, unas vece'... Yo varia' vece' le soporto... porque nada mL justo, verdá, que uno tan egoísta... Varia' vece' me da coraje, que a las once de la noche y ello' ahí, entonando... Tal uno, que siempre tiene una guitarrita, verdá... un muchachito que ha sido huérfano de padre, que fue que lo crió una... siempre trae su entretenimiento. Se traía una guitarrita y se reunen, verdá... y pegan a entonar, y ahí pegan ello'... Hay que dejarlos ahí. :Compay, coja el suelo: Aquí no se ocupe. E]. sueno te busca a muchacho' hay que ti cuando tu no lo busque' a él, sabe. dejarlo' que se distraigan. Yo mandé a poner ese poste ahí... y es bueno que haiga ese loquito ahí, pa' que haya alumbrado y demá... pero no pa' que los muchacho' ahí... pero si se ponen a entretenerse, hay que dejarlo', verdá. Pegan a cantar ahí caucione'... y yo sé que ello', las cancione' que má se especializan en aprender, son esas que van acompasando en... Ahí es cuando ello' van... cuando pegan a entonar esas cosita' así, verdá. Y si por casualidá están enamorao', una suposición, que le guste eso... pue' ello' se acercan... si la canción uno la ha oído, siguen cantando. Como uno tiene que comprender, verdá, lo que ello' cantan. Y si se acercan a uno... que estén disimulando, pue' uno comprende. Yo comprendo. Y si se van un poquito má allá, pue' yo le' digo:. -"Echen pá cá." Ahora, cuando se vienen un poco cerca, pue' yo me esquivo un poquito: -"Porque las muchacha... " De modo que soy un buen observador en ese asunto.

Don Antonio, cuando usted era jóven, ¿acostumbraban sus padres a aconsejarlo en esa etapa de la vida?

Sí, como no. Por lo má regular en aquella época, verdá... los padre'... no hay tanto carácter... Porque el viejo mío murió de ochenta y cinco ho' y yo le juro a ustede' que yo no sé si tenía

Eso'

123 los ojos negro' o los tenia azule'. Esa es la pura verdá. El era blanco, perfilado. El era... tenia un cruce, era una parte puertorriqueña y una parte extranjera, por la madre, y por el papá era puertorriqueño, verdá. Tenia un crucecito ahí. Era de las Islas Canarias, la mamá de él, la abuela mía. Fue' era... parecía... Todo el mundo me preguntaba a mí, que si el padre mio era español. Era blanco, de la nariz perfilada, verdá. Porque yo no me atrevía así mirarlo mucho, ve. Cuando me decía: "Antonio." Yo hacia así... pero bajaba la cabeza. La madre era la má consejera, era la má consejera, era la má que aconsejaba. Pero el padre mío fue un santo. El padre mío nunca, realmente, él no' aconsejaba... pero aquello, legalmente, yo lo recuerdo y parece que lo estoy viendo palpable, verdá. Era riguroso y corajudo. De eso' viejo' de ante', verdá... que le decía a uno la' cosa' una sola ve'... y si por casualidá, no' tenia que dar un cantazo o dó, un castigo, él dejaba pasar un día o dá. Eso lo cogía suave, pero aquéllo, lo podíamo' tener aquí en la oreja como el dependiente el lápiz, verdá. Que uno lo tiene así, aquí... estaba segura, claro. Cuando por casualidá se hacia una pernetura, de cualquier cosa, una desobediencia.., en el instante no. Pasaba aquel día y uno decía: -"Ya se le olvidó." Pasaba dó... hay vece' que a lo' tre' día buenamente diba... cuatro... depué decía: -"Ven acá, tu hici'te esto así... así. Pa' que esto no se vuelva hacerlo... Me dieron esta queja de que tú peliaste' con aquel muchachito." Cualquier cosa, no... nos daba dó, tré cantazo', pero aquello se revolcaba uno.., oiga como... porque se quedaba la sangre pintada. Pa' que no' recordárano'. Eso' eran lo' castigo' de ante... y eso' eran los métodos que to~iaba el viejo de nosotro', sabe. Depué trabajó bastante y fue bueno, sabe. Perc siempre la que se ocupaba, la má... era la vieja. Ahora la parte mía... yo en eso no salí a él, porque lo mío lo realizo yo... y me empedo. Si yo... cualquier cosa que yo pueda realizar ¿voy a dejársela a esa, lo que a mi me pertenece, verdá? E.

¿Acostumbraban los hombres a casarse, mayores de 25 años?

Por lo má regular, verdá... lo que pasa en eso' asunto', verdá... Yo fui el hijo... yo cogí el cargo de casa, a la edad de doce año'... y ayudé a mi padre. A mi madre, la ayudé a pagar una máquina. En aquella época ella era costurera... tenia una máquina nueva, verdá. Y yo era el que trabajaba. Y depué, para ayudar en la casa y esas cosa' así... porque yo le ayudaba al viejo, verdá. Y eso era una obligación que yo, ante Dió y el mundo, nunca quise perderla. Por eso, cuando me fui a casar pue' se lo dije a la mujer: -"Tú, va a estar dispuesta a ir a vivir en casa de mi padre hasta el día que quiera Dios que ellos falten. Bajo esas condicione' si no, mija, la palabra que te di, nada valiera, sabe." Ella me dijo que sí, que se diba... los familiare' se opusieron... porque

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a mí me gusta ser realmente franco. No querían, verdá. Se obligaban a darme una casa... porque ello' tenían, verdá, en esa época... familia de ésta... y ayudarme. Ponerme hasta negocio, y toa esas cosa'.., y yo le dije que no. Porque yo tenía los viejo' y aquello' viejo' tenían que ser primero, segundo, y tercero, y cuarto, y siempre. Ahora, depué que los viejo' faltaron, no había que hablar. Como ésta era una muchachita, que la crianza se puede decir fue en la casa, verdá... es má, la pusieron en la escuela y porque una iria, creo le dió un halón de pelo, vino llorando a la casa... la sacaron. La criaron.., como era la'má chiquitita, verdá... la criaron consentida. Y ésta se casó de quince año', sabe. Parece que nos dejamos cegar, ella y yo, verdá. Y como yo tenía que dir de Moróvi', pue' ella era de Morovi'... en aquella época, la cosa era un poco fuerte, verdá. Fue' me dejé dir de una labia por el mismo jué... fue don Pepe Paré, jué de pá: -"Muchacho, ¿qué tu hace' teniendo esas caminata' y botando el peso y pa'quí y pa'ca? Cásate de una vé." !Qué se yo!

_'Si lleva los libro' a la casa, me caso."

Y así lo hice. Llevaron los testigo'... llevó los libro' a la casa y nos casó. Fue' por eso... pue' el pariente quería tó eso. Pero el padre es un santo. El padre no se oponía que nosotros tuviéramo' novia, y esas cosa'. Decía: -"Ustede' tienen que comer con la cuchara que se sirvan, sabe... si la buscan un poco ancha, y la boca un poco reducida.., yo me tapo, si algo le' pasa. De modo, que con la que busquen, comen." Ahora, la vieja siempre nos ponía los punto' sobre las íes, verdá. Nos daba consejos. Pero no eran demasiao, verdá... que había que llevar eso al extremo. Como hoy, varia' vete' nosotro' somo' má fuerte en algunos momentos, verdá. Queremo' sobrepasar. En aquella época pue', el padre nos daba un consejo. ¿No lo querían" -"Allá tú, verdá." Pero pá mí, aunque yo no lo hice, verdá... desearía que la' cosa' cambiaran al ritmo de la' cosa', verdá... que yo algo creo... porque yo casi ignorante me casé... ignorante, verdá, y ella también... y desearía que... Yo creo que la legítima edá pa' uno contraer matrimonio, son veinticinco año' en adelante... má tarde, mucho mejor, que está uno má capacitado... quizá los hogare' no se destruirían como se están de' truyendo tanto, sabe. E.

¿Acostumbran los muchachos enamorados a dar serenatas?

Si, por lo regular. Ya casi, no tanto. Ante' se animaban a la casa, verdá, se llevaban.., la llevábamo' nosotro' a la misma puerta. Varia' vete' nos mandaban a entrar.

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¿A quién se les llevaba?

Bueno.., cuando uno estaba, por lo má regular.., cuando uno está enamorao de cualquier muchacha, verdá, y se acostumbraba.., yo nunca lo hice. Yo de ejemplo, lo que buscaba eran palabras. Ná má. Eso de guitarra y de... Si bien, bien; y si no, sigan andando. No te ocupe. Yo nunca fui preocupao por las cosas, verdá, y demá. Pero mucho' se ocupaban de eso y perdían su tiempo, y perdían mala noche, verdá... en llevar serenata' y esas cosa'. Y buscaban cancione' verdá, propio para esa muchacha. Y todavía por ahí lo' oigo yo en la carretera.., es verdá que no se atreven acercarse. Lo' oigo en la carretera entonando, sabe.

Cuando los jóvenes llevan serenatas, ¿van sólos o acompañados?

No, va acompañado de amigo'... lo' acompañan, por si acaso el padre se decide entrar, verdá, pue'...

¿Quiénes lo acompañan?

Amigo' de él, del niño.

¿Son los amigos los que llevan los instrumentos?

Bueno, por lo má regular... hay vete' que llevan do' guitarra', guiro, maraca' y depué, el que va a cantar. El que sabe empujarse un poquito, pue' ese el propicio a...

¿Hay que cumplir con algún procedimiento oficial cuando se llevan serenatas?

No, hasta el presente, todavía, verdá.

¿Ha sido esta costumbre siempre igual?

Para serenatas, para baile', verdá, no hemo' Uevao reglamento, pero exi'ten. Aunque hay que sacar un permiso, verdá... una suposición... cuando uno teme que pueden haber desordenado, que vengan interrumpir.., como ha habido muerte en baile'... han habido tantas cosa', que han apasado verdá.., incendio', y todas esas cosa'. Pue' por lo regular uno se gasta un peso, que costaba en esa época. Uno va al cuartel, verdá... saca la licencia... le dan la licencia, y le dan un policía a uno. Y uno venia respaldado, verdá. Pero mucho', por invitar y no pagar el peso... pue' coafiabamo' en sí mismo, teníamo' plena confianza, verdá en licencia. lo' amigo' que íbamo'... pue' hacíamo' los baile' Yo nunca saqué licencia pa'... ni oí que por mí, nadie la sacaba. Ahora, cuando eran baile' de contribución.., a explotar, verdá, esa casa, por ese baile... total, la nota la sacaba de provecho, verdá, la palabra... Este... pue' se sacaba licencia, por algo

Hermano', amigo' y esas cosa' así.

sin

Eso no.

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que surgiera, verdá... pa' que entonce' uno... descartarse uno de la responsabilidá. Don Antonio, ¿conoce usted algún otro tipo de serenata?

No. Como eso se hace, por lo regular... eso siempre, por lo má regular, esa serenata la dan los que están enamorado en especial.

¿Cómo reacciona la persona que recibe la serenata?

Bueno... la muchacha yo sé que, realmente, ella... verdá, se alegra. Si por cierta circuntancia... por la vo' o por un rotito de la... como ante' verdá, habían tanto rotito' en la casa'... y las casa' no eran como hoy en día, verdá... hoy también hay roto', porque están esa' persiana' ahí que se ve... pue' ella' se asomaban. Si se asomaban verdá... si a la luna, por casualidá... o por la voz conocían... Se levantaban 'anyhow" verdá. Se peinaban, se lavaban la cara... el duego de casa si eran poco', verdá. Porque algunos se quedaban durmiendo. Venían cansado' y demá: -"Muchacho', ustede' me perdonan pero estoy cansao... (que se yo) y buenas noche' y que si ya en otra oportunidá..." pue' seguían andando, pero algo le decían, verdá. Un cumplido le dábamo'. Pero muchos se levantaban... y subían pa' arriba a cantar, y demá. La primera que salía al piso, era la muchacha. Esa brincaba por encima de nosotro'.

¿Cuáles son las canciones preferidas para dar serenata?

Bueno, de amor... de amor es la má cancione' que le... Si por casualidá el muchacho se diba, se embarcaba, pue' le cantaba de depedida, verdá. Si se diba a quedar, que se fuera a distanciar, pue'... De modo que, eso coincidía verdá, con la situación, y con lo que tuviera en proyecto ese muchacho, sabe.

¿Recuerda algunas de las canciones que se cantaban en su tiempo?

Yo me arecuerdo de verdá, que la aprendí yo mismo... pero no sé... no me atrevo. Eso era cuando por casualidá una persona era tímida... un suponer yo me enamoraba, vaina' a mentarme yo, verdá... y de una hija, una suposición, de aquel vecino.., pero lo que yo no me atrevía, el valor no me daba... yo veía ese viejo con esos tré deo' de frente y le tenía miedo, verdá. Depué le sacaba... pensaba en la situación... Aunque cuando el amor existe, no piensa uno en situación... todo lo vemo' color de rosa, porque eso es lo roé lindo.., una noche en el mundo, verdá. Todo lo ve uno lo má bien, uno lo pinta lo má bien. Las consecuencia'... si es como cuando uno va a tirar una piedra, tirada... apena'... pero si le coge un ojo a uno se lo empala. Lo que viene atf'a, tirar eso ahí, verdá. Tu tira' esa colilla de cigarrillo y hace por desgracia el viento la lleva a esas zarzas... que

pero

así...

una,

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tu tirada por la puerta afuera, está bien... pero si cae dentro de esa guagua y coge fugo la finca, verdá... Eso es una cosa, verdá... que uno realiza una cosa... eso es un llame realizarla... como dar un jinquetazo. Tu dice: -"Le voy a dar una ga'natá... me lo voy a echar aquí... voy a sacar placa de guapo." Y viene', y te vuelve', y le vas a empañar un ojo, sabe... pero no se sabe si el otro te salió duro y te agarra, y acaba contigo. Así mismo, vienen pasando estas cosas, verdá. Una suposición... yo me enamoro de esta muchacha, una suposición... que me halle presto, verdá... pero que no me atrevo. EEo le puede costar a uno una enfermedá, que le dicen enzermedá de amor, verdá... que se enferma uno. De eso aprendí yo una... por si acaso en una época yo me enfermo. E.

LY cómo era la canción?

La canción decía:

Enfermo sin verte, sin tener quién me consuele, me muero esperando que vuelvas de nuevo a mi lado. Ingrata, no importa, y es que mirando tus ojos, de pena me muero, ven a verme...

Por ahí seguía. Me he olvidado. Tendré que tener tiempo y escribirla con tiempo, sabe. Esa canción no era muy larga, verdá. Teníamo' que repetir dé párrafo' de eso', verdá, para si era... para grabarla, o cualquier cosa así. Aunque en esa época, no sé... Pero hoy en día, para grabarla, tendría uno que repetirla. Eso iba aumentando, verdá. Cuando uno estaba enfermo, verdá, la trataba a ella de ingrata, que no lo liba a ver, y en lo último decía: -"No importa... si es que... una cosa en tus brazo'... espero en tus brazos morir." Quiérese decir, que esperara él. Entonce', pue' si esa canción... uno mandaba a buscar esa muchacha, y en ese momento ella veía a uno en ese estado... pue' dicen que uno se diba secando, secando... perdía el apetito y todo y si la muchacha por casualidá le cogía pena... entone' echaban intermediario, según me contaban los viejo` mío, verdá. Y esa canción me la enseriaron ello'. Y depué por fin vino grabada, en una vitrolita de esa' que yo tenia de manigueta, verdá... que tenía una cuerda como un reló, era aparentemente la cuerda de un reló, verdá. Eso había que darle, cuando se diba parando un poco, le dábamos cuerda y seguía viaje, verdá. Entonce', la agujita era directa, una agujita así... que parecía una puntillita de esa' de zapato'. Se compraban, verdá, por cajita... a veinte centavo' la cajita. Y había vete' que traía cien una cajita de esa'. Bueno... entonce', pue'... si esa muchacha... el padre veía eso... se hablaba con el padre de esa muchacha. Le

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Don Antonio, ¿recuerda la melodía de la canción?

Si, la recuerdo. Si todo tiene su... ¿La tonada, verdá? Como no... pero tengo que pensar un rato, verdá. Esta también sabe parte de ella, porque yo se la enseñé a ella depué también... por si acaso. No, porque eso es de muchacho', •sabe... yo fui muchacho. De eso creo yo que van un promedio de... como de cuarenta y cinco año' atrá... una cosa así. Teniendo como catorce o quince año', o una cosa así cuando eso, verdá... Deje a ver si me... a ver si lo escribo, a ver si me puedo recordar, porque eso hay que buscarlo. Yo creo que no está en ninguna biblioteca de esa', de disco', ni ningún... Porque eso es una cosa que se puede grabar. Es una

decía: -"Mi hijo está grave, o mi hija." Porque tanto se enfermaba él como se podía enfermar ella, verdá. Si el muchacho no le hacía caso, no la quería, o algo así, sabe... Pue' podía haber un pacto entre los dó padre', verdá y las dó madre'. -"Vamo' a ver si esa.., ese muchacho, vuelve a la vida otra ve', o esa muchacha. A ver si buscamo' la forma posible... y si yo tengo que partir, si yo tengo que sacrificarme, yo me sacrifico. Vano' a ponerle cariño... vamo' a llevar a ese muchacho..." Y esa muchacha había vece' que lo acariciaba, verdá... decía que está dispuesta... cualquier cosa, por tal que el volviera otra vé a la realidá. Y aunque no tuviera amor propio, verdá... pue' había vece'... hasta que se casaban aunque fuera en contra de su' principio', nada má que por volver a la vida. Eso existía en esa época, según me contaban los viejo' mío'. Que yo dije: -"Yo creo que hoy se muere hasta sabe quién... hasta la Reina Católica de España, que llegara de nuevo a la vida." Y eso no lo había, verdá... porque hoy es distinto. Pero en esa época, era la gente tan buena y tan comprensiva, que llegaban y intermediaban, verdá, entre los hijos. Si había, como también... Si yo por casualidad no me atrevía... Estaba eamorao, y veía que la muchacha, me daba oportunidá, verdá... me hablaba con la vista... porque uno se hablaba hasta cm la vista, verdá... Pero que no me atrevía reportarme al viejo. Entonce', echaba al viejo mío. Yo tenía confianza y decía a papá: -"Esa muchacha a mi me gusta, y respeto lo que tú me ha' dicho, y todo lo que se quiera, verdá... pero tú me tiene' que perdonar, que tú te enamoraste también y tiene' que ser comprensivo. Mira a ver, si tú, por la Crú de Dió... no me atrevo faltarle el respeto." Pero eso allá un deseo grande, verdá... pero para nosotro' era un sacrilegio de lo m á grande dir a pedir la mano de una hija, verdá. Si uno diba temblando... se le acababan las palabras a uno.., no hay ná que decir. Había vece' que uno principiaba y se volvía mudo... se quedaba a seca'. Pue' hasta eso llegaban los viejo' a hacer. Los viejo' servían de intermediario, verdá... hablaban por... Y habían esas canciones y toas esas cosa', verdá... que consolaba, que daban, verdá... por lo mismo que pasaba, que sucedía, esas cancione' decían que se enfermaba uno de mal de amore', sabe.

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canción bonita, pero se necesita ser una persona... Voy a ver si el sobrino de ésta, que es locutor en Arecibo... se la voy a copiar y le voy a dar la tonada a ver si él la graba... que yo creo él también se empuja y canta... canta rosario'. E.

Don Antonio, ase acostumbraba llevarle serenatas a personas distinguidas?

No, yo nunca... nunca... como cuestión de serenata, ni a novia que tuviera, ni a... Yo llevaba música y esas cosa' así... aguinaldo verdá... pa' pasar un ratito uno.

¿Es eso lo que se conoce como parrandas?

Parranda', exacto. Pero como cuestión de serenata' nunca, nunca. Ni dirle a cantar a ninguna muchacha. Ella me tenía que querer a pulso, pero no porque yo le cantara.

Don Antonio, ¿cuándo se le permitía al novio visitar a su novia?

Bueno, eso anteriormente, verdá, ante... Yo, cuando vine ya a tener uso de razón y enamorarme, y esa' cosa'... ya este tiempo había pasado de moda, verdá... Realmente, cuando el muchacho estaba capacitado, o algo así. Pero por lo má regular, cuando yo me enamoré.., era cuando el muchacho enamorara.

¿Podía ir todos los días a visitar a su novia?

No, no, no. Ese asunto, verdá...alguna' vete' le ponían condicione'... esas condicione' las ponía yo. Cuando yo me enamoré a principio, verdá... lo que sea... poderla.., porque si yo tenía gana de ver la muchacha semanalmente y me pusieran cada quince día'... Claro que estoy en condicione'.., y todavía hoy en día, con la... se pone o la' ponemo'... porque ya yo tengo hija' también, y han venido mucho' a pedirme la mano de mis hijas y la' he puesto. Pero muchos, las han violao, también, y yo tengo que aguantarme. Porque nada má justo, verdá. Uno le dice: -"Venga aquí", una suposición, "el domingo de la' dó, o la' tré en adelante... como puede venir por la mañana... pero ya a la' tré de la tarde, se va." Nada má justo. Porque una suposición... pue' yo tengo que rezar, en efecto. Aquí sábado o domingo se reza el rosario de la Virgen, y el rosario de... al particularmente que ma' yo rezo... pero de costumbre, el rosario del Gran Poder y de la Virgen, sábado y domingo. De la Virgen, el sábado... y el del Gran Poder, verdá, domingo. Esos son cosa, verdá... de toas maneras una promesa... porque eso es un hábito que yo llevo desde que murió la vieja. Primero ella, y depué fue que lo cogí yo, y el hermano mío, y la hermana. Todos llevamo' las promesas de ella, verdá. Entonce', pue' ahí sí es verdá, que no voy con enamoramiento y esas cosas. Varia' vete' me han hecho interrumpir y por... verdá, ser un

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poquito... realmente... porque uno tiene en la casa que aguantar hasta que ya no pueda pa' má. He tenio que soportar varia' vece' hasta las once de la noche. Y varia' vece', uno tiene que llamar la atención... teniendo que tomar, verdá, esas medida'. Pero por lo má regular, siempre se usa eso, y se acostumbra, verdá. E.

¿Se acostumbra formalizar las relaciones amorosas entre jóvenes?

Por lo má regular siempre, verdá... como varia' vece' uno le ha puesto condicione'.., de sei' mese', un año.., pero esa condición yo no la he puesto nunca... porque yo se lo he dicho: -"Ustede' tienen que... lo van hacer, y a mi ella no me molesta. Hasta el presente ha estao dieciocho, veinte año' a mi lado y que esté toda la vida.., ahora es bueno, y depué... no hay que hablar." Esas son la' condicione' que... yo la ha puesto.

¿Tuvo usted que formalizar las relaciones amorosas?

Sobre ese asunto, tampoco. A mí no me pusieron condiciones. Yo podia dir si quería todos los día'. Ni me pusieron cuando... de modo que eso lo hice yo por mi cuenta. Llevamo' tré mese' de amistá... En esa época, tré mese'... que hoy, realmente, hay vete' que están un año, están dó o están una semana .. pero a la semana, hay vete' que se han ido... :pu! han volao.

¿Cómo se prepara el ajuar de la casa para el matrimonio?

Bueno, eso de hoy... hoy eso depende, verdá... porque había quien quisiera... preparar un poquito mejor... había quien lo haiga preparao un poquito... porque eso depende la circuntancia, verdá. Hoy por lo má regular... casi son exigente, verdá... las muchacha' exigen. Porque no es eso, lo que exigen hoy ahí es... verdá, que si yo le veo a cualquiera un televisor en colore', sabe... pue' ya yo desearía cambiar ese que me ha sido quizá má útil.., que ha sido un buen amigo... que me ha acompañao uno siete u ocho año' que tiene de estar al lado mío. No comprendo el servicio que me haya dado, sino quitarlo así.., y echarlo pa'bajo y poner uno. Aunque sepa que me voy.., que la' costilla' mía' van a volar, verdá... sin poder hacerlo. Y así viene pasando eso. Una muchacha se va a casar: -"Fulana se casó, y que la tienen así en esas condicione': que yo quiero mi casa, que la quiero amueblada, que la quiero..." Yo le he dicho: -'Mis hija', no... un hogar, no importa que sea cobijao de carón, que sea cobijao de zinc, que sea... de modo que sea un hogar, verdá."

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Que no vaya a vivir en casa ajena, porque en casa ajena, realmente... Dependiendo si el muchacho tiene sus viejo'... y no hay otro... y que esos viejo' estén en condicione'... y usté tiene que dir a servir esos viejo'. Y sus viejo' son igual que si fuéramo' nosotro'. Má... porque nosotro', de cualquier manera con nosotro' cumplen, pero con ello'.., tienen que partir mejor todavía, verdá. Siempre es bueno excusarlo. Lo único que les exijo es comprensión, que se sepan comprender... y respeto mutuo entre los dó, verdá. Que sepan cómo llevar un hombre, no un muñeco. Que tiene que hacer buen uso, realmente, del carácter de ese hombre.., si lo quiere, y todo lo que se quiera. Pero entre má lo quiere, má tiene que respetarlo y considerarlo. E.

¿Aconseja a los hijos varones de la misma manera?

Igual, igualmente.

¿Quién prepara el ajuar de la casa para el matrimonio?

Sobre ese... siempre le toca al hombre, por lo má regular, si está en condicione'. Pero yo he visto mucho... que hay mucha' muchacha' que están trabajando por aquí, verdá... y ella' misma' se han preparado, y han comprado todo.

Cuando usted era jóven, ¿cuál era la costumbre?

Bueno... el ajuar de aquello era un dame. Lo que habían eran bancos, verdá... si es un ture, que lo preparado' acá de cuatro pedacito' de madera... porque en aquella época no había eso de mueble'.

¿Qué es un ture?

Turecito quiere decir una sillita... una sillita, que poníamo' dó... así en esa forma, verdá... Aquí le :oníamo' uno... que eso le da buen espaldar, verdá... quedaba el asiento. Dé patita' así, pa'lante y d6, pa'trá... a manera de una sillita ce esa' que se abren y se cierran, verdá. Eso se preparaba acá... acá mismo, verdá. Y vamo' al largo. Si era el largo de ld' de la casa, verdá... se preparaba de una sola tabla. Y en eso no había que pensar, verdá. Camita'... las había de dé cincuenta hasta cinco peso'... hasta ocho peso'. Habían cama' corriente' de hierro... valían hasta de cincuenta y sesenta peso', verdá. No como hoy que las hay moderna'. De modo, que eso estaba al alcance del bolsillo de uno.

¿Y los utensilios de cocina?

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La' cosa' de la cocina iguale'. Los utensilios de cocina pue' eran igual... exactamente igual. Si uno lo podia dir a comprar, lo compraba y si no, lo preparaba uno acá, sabe.

¿Acostumbran a celebrar despedidas de soltero?

No puedo asegurar... no he tenido nunca, verdá, conocimiento en cuanto a esos asunto'.

¿En qué consiste el ajuar de la novia?

Bueno.., el ajuar de la novia, verdá, consiste en que si por casualidá... varia' vece, verdá... porque yo pasé esa etapa, verdá. A mi me pidió con anticipación... me pidió la suegra, verdá... porque ella era huérfana... de ella ponerle el ajuar completo... que le diera ese deseo. Y yo le dije: -"Pero de cualquier manera sería sacrificarse usté de su parte, y no pedía hacerle.., no, no. El ajuar de ella lo voy a comprar yo... de eso yo me encargo... Tú te prepara' tú, verdá... y me deja a mí..." Entone' yo estuve hablando con ella y me dijo: -"Vano' a darle ese gusto. De cualquier manera no te ocupe', verdá... ese dinero que tú va' a gastar... pué se puede emplear en otra cosa." Le dije: -"No es el dinero, ni es..." Era que en aquella época era más difícil, verdá. Pero varia' vece' uno no piensa en eso... que sea difícil y esto, y lo otro... sino uno sacar a flote lo que realmente le pertenece a uno. Pero que yo le concedí el favor, verdá. Ahora... pue' vario'... pue' preparan la novia, verdá... ello' mismo'. El mismo novio la prepara en todo. Mientra' que yo he tenido conocimiento.., porque por mi pasó, verdá... que varia' vece' los padre' desean prepararla a ella, verdá... en todo lo necesario, traje, zapato', corona, prenda'. Eso de guante', ante' no se usaban tampoco... se usa ahora, verdá.

¿Era largo el traje de novia?

Si, largo.

¿Qué se usaba en la cabeza?

Pa' la cabeza se usaban corona'... corona' se usaban.

¿Se usaba velo?

También.

A los pie'.

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En el presente, ¿acostumbra el padre preparar a su hija?

No. En aquella época, verdá, a mi me pidieron eso, verdá... ese favor. Pero en mucho' yo he visto, verdá... que yo ha sido convidado, verdá... era convidado para boda' y esas cosa', verdá... que el novio tenía un amigo que le decía; -"Yo tengo que preparar a la novia." La preparaba y demá, verdá. Pero en algunas vete', son peticione' que le está haciendo el padre a uno, verdá... como regalo. -"Que si los mueble no los compre' que se lo' voy a regalar de regalo de boda.., y esas cosa' así. Porque eso... eso de acuerdo, verdá, al cariño.

Cuando usté se fue a casar, ¿quién preparó a la novia?

La preparó la madre. Yo ya la había cedido de antemano, verdá... que le diera ese gusto de prepararla ella. Entone', depué... el gasto, particularmente, y esas cosa'... yo me casé por lo civil... me encargue yo... los demá gasto' de la fiestecita en la casa y de eso, verdá.

¿Se acostumbraba antes a que el novio preparara a la novia?

El novio siempre... por lo regular debe ser el novio. Si por casualidá el padre con anticipación le hace, o la madre, una petición, verdá... es como un favor que uno le quiera... como un regalo que ella le quiera hacer, verdá. Pué también uno puede ceder y complacerla como yo cedí.

¿Quién hace el ajuar?

¿E1 ajuar? Varia' vete'... habían costurera', verdá, que son presta' para eso. Como en casa... la mamá mía era costurera fina. Ella cosía toda clase de trabajo' de hambre', y toa esas cosa', verdá. Fue'... en aquella época los hacían las costurera' acá. Hoy, por lo má regular, ya las costurera' no se ocupan. Se van a Arecibo, por lo má regular... el pueblo má indicado por aquí, que tienen pa' dir a preparar la novia. Lo' preparan, los venden y los alquilan si uno quiere... porque como eso es un día nada má, verdá... pue' mucho' se están dedicando a alquilarlo por tré día'... con ñarantía, verdá... de devolverlo limpio y en las misma' condicione' que estén... y se economizan casi todo el dinero.

¿Cuál era la costumbre antes?

Ante' no. Ante' no había asa oportunidad. Ante' teníamo' que comprar las tela', verdá... lo indicado.., que nos indicaran, verdá, los adorno', y toa esas cosa'... y llevárselo a la costurera. Primero dibamo' a la costurera que nos diera una lista, una muestrecita. Una muestrecita era una tirita de la tela que

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se picaba, y toa esas cosa'. Entonce' veníamo' y comprábamo' y le llevábamc' el material a la costurera para empezar... y ella se encargaba de eso. E.

¿Qué nombre se le da al traje para la ceremonia?

De desposada... desposada.

¿Al de la ceremonia?

Bueno, es el mismo traje.

¿Cómo le llaman?

Bueno, traje de boda.

¿Qué otras prendas especiales tiene que llevar la novia?

Bueno, el vestirse hoy, se usa, verdá... el aro de compromiso... que cuando 'nacen compromiso... cumplen compromiso, pue' el novio se dedica a comprarle los aro' de compromiso, y demá. Eso es lo primero. Si tiene por casualidá un santo, que tengan ella' de su devoción, pue' compran la cadena con esa imagen de su devoción, verdá. Alguna pue' tienen su reló, también de pulsera. sabe. Y llevaban exactamente, lo' de ante', verdá... corona y todo... dependiendo, verdá... porque la corona es... siempre y cuando esa muchacha sea virgen. Si no es virgen pue' no se acostumbra usar corona, verdá. Quiérese decir, que sea divorciada, verdá... y que vuelva otra ve' realmente a casarse... pue' ya esos caso'... eso de corona, no.

¿De qué color es el traje?

El traje, por lo regular, siempre tiene que ser blanco.

Si es una divorciada que se casa por segunda vez, ¿de qué color es el traje?

Pue' siempre lo compran blanco. Lo pueden comprar corriente... porque lo pueden comprar color rosa... lo pueden comprar de cualquier otra... con adorno blanco, verdá... porque ya eso... pero para una niña virgen, verdá, pue' es blanca... aparentando a la Virgen.

¿Dónde se celebra el matrimonio?

También es otra petición... que varia' 'rece' si los padre de ella, una suposición... vano' a ponerme... yo me voy a casar, una suposición, verdá... y que los padre' de la mujer mía... que fuera ella, vamo' al caso, digan: -"Vamo' a celebrarlo aquí."

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Si por casualidá, yo por no porfiarle', por no contradecirle' y demá, verdá... pue' yo quiero concederle' ese favor a ello'... pue' yo cedo y lo celebramo' allá. Como varia' vece' él dice: -"Pue' vamo' a celebrarlo en tus padres." Y se va a celebrar en casa de los viejo' mío'. E.

Pero, bes esa la fiesta que se celebra después de casados?

Exacto, exáctamente.

¿Dónde se celebra la ceremonia?

En la Iglesia.

Cuando se casan por lo civil, ¿dónde se celebra la ceremonia?

Bueno, la celebramo'... lo civil no es má... dir allí... casarse uno y salir, verdá. Lo mismo se puede celebrar en la casa de uno, o en la casa de la novia, sabe. Siempre, por lo má regular, si los padre' de ella quieren hacerlo allá... pue' se hace, si lo queremo... Los padre' mío me dicen: -"Pue' eso que se haga aquí..." Eso tiene que haber un acuerdo con anticipación.

¿Viene el juez a la casa?

Si está al alcance y el juez quiere venir.., si no quiere venir, pue' tienen que ir al pueblo.

¿Cantan para acompañar a los novios cuando regresan de la ceremonia?

En aquella época no. En aquella época no se amanecía en fiesta, y eso así.., celebrando, verdá. Si podía uno bailar... y no había baile, pue' se amanecía uno realmente, verdá, en fiesta.

¿Cantan durante la ceremonia?

Tampoco.

¿Qué se hace al regresar a la casa después de terminada la ceremonia?

Cuestión de un recibimiento, verdá. Varia' vete' se prende el baile, se hace una, verdá... si está al alcance de uno,verdá... pue' se celebra con fiesta. Bueno... al terminar la ceremonia, pue' siempre los asistente'... mucho' le hacen regalo' a ella. Varia' vete' le hacen regalo' a uno... le desean a uno felicidade'... se despiden cariñosamente, deseándole todo lo bueno, sabe... y se retiran.

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¿Varía la fiesta según la hora en que se casen los novios?

La fiesta.., porque son má regular... Porque como yo realmente no he sido adicto... por lo má regular se me han casado sobrina'... se me han casado familiare'... y yo, casi depué que me casé y tuve uso de razón, y seguí teniendo hijo', me aparté de toda' esas cuestione', verdá. En el casamiento mío o de algún hermano mio, nunca usamo' eso, sabe... como cancione', y esas cosa' así. Celebrábamo'... Si había fiesta, se comía, se bebía, y deaá... se bailaba si había oportunidá, verdá... se acabó.

¿Qué actos especiales se celebran durante la fiesta?

Bueno, los único' actos especiale', verdá... son baile', sabe... obsequio', verdá, que se dan... y chiste', y esas cosa' así. Eso es un ratito que uno lo pasa má contento... porque eso es una hora, verdá... sobre esos asunto'... que varia' vece', tanto el novio como la novia, parece que llevan a uno, verdá... que pa' todo hay placer, y todo el gusto, y qué se yo. En ese momento uno como que se, verdá... se oprime uno pensando... que por mi pasó esa etapa también. Hasta el mismo juez me dijo: -'Alégrate que tu... sabe, está' como oprimío. Parece que está pensando en los noventa y nueve año' que te he tirado encima." Ello' pegaron a pegarme vellone', verdá... y pegaron con eso, sabe. Tuvimo' esa entrevista, sabe... Y yo hasta el chaquetón así... cogí, y lo enganche como si... -"¿Pa qué te quitaste el chaquetón muchacho?

Deja el chaquetón."

-"Si ya yo, :qué caray: Si yo de ahora pa'bajo... el chaquetón lo va echar en una esquina.., porque ya yo el chaquetón para mí..." -"No, de ahora pa'bajo es que tu tiene' que alegrarte." Era un juez muy... De esos Paré' de aquí... de Barahona era el jué. Me quería como un padre... un señor, verdá... un caballero... y era muy bromista, sabe. Charlamo' bastante... que nos pasamo' por fin la noche en el pueblo. Yo me casé en Morovi'. E.

Durante la fiesta, ¿se canta y se baila?

Sí.

¿Qué se canta?

Bueno, se cantan toda clase de cancione'. se cantan seise', y todas esas cosa'.

¿Se baila lo mismo?

Se cantan aguinaldo',

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Los seise', sí... los seises se bailan.

¿Cuáles no se bailan?

Bueno... los aguinaldo no se bailan, verdá. Sei' bombiao se baila... las danza', los bolero', y toa esas cosa' así, que eso es lo má... Lo' único' que no se cantan son los aguinaldo'. Los demá., todo lo demá se baila. Se puede bailar y cantarse también.

¿Cómo es el seis bombeao?

El sei' bombiao es ese... Cuando uno por casualidá, verdá... le tocan el sei' bombiao, pue' hacen una parada los instrumento'. rntonce', pue' el novio, verdá... le tira una bomba a la novia o la novia al novio... o un amigo a una amiga, de los que van bailando. Los mismo' parejo' se tiran bomba y se contestan, verdá. Yo le tiro, una suposición, una bomba a la que llevo bailando... la que estoy bailando, o sea, la pareja. Entone', al terminar, ella me contesta, sabe. Una suposición, sabe... una bomba de esa'.., que yo sabía ante' muchísima' bomba'... una que decía: Comienzan los bofetone', si alguno encuentra la muerte yo me aprieto los calzone' y a Dios que reparta suerte. Ella me dijo a mí: Cuando saliste' de casa me parecías un lucero y ahora te me pareces un múcaro en un balsero.

¿Cuál lo dijo primero, ella o usted?

Yo dije primero, verdá... y ella me contestó esa; sabe.

¿Qué es un balsero?

Un balsero?

Un balsero quiérese decir, verdá... tamo cuando uno está recogiendo basura para quemar en una tala, una suposición, o en los alrededore', verdá... que pega uno amontonar ese balsero. Un mazo de leña... cualquier cosa brusca... madera, desperdicio... le pega fuego pa' quemarlo. Eso quiérese decir un balsero, verdá... una cosa fea.

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Había una muchacha que se llamaba Gervasia, verdá. Esa poesía la inventé yo. Entone', pue' llegué a coger la muchacha esa... que por fin la muchacha se achongó, y depué yo le pedí perdón... porque fue demasiao de pesá. Y la muchacha no era nada de... digamo' que se podía bailar con ella por complacerla.., por ser un hombre y tener que ser un poco gentil, verdá,con ella. Pero tras que bailaba malo.., porque era un trompo, sabe.., y se ponía pesá y esmolia a uno. Pero de cualquier manera uno, verdá... pa' que la muchA&- no se... pue' yo me tocaban tó esos muerto'... esos me tocaban a mí... porque a mí no me gustaba pasar por el lado de una muchacha que tuviera... Yo bailaba las vieja', bailaba la' doña.'... a mi me gustba complacerlos a todo', verdá. Yo al ver que la muchacha estaba con cara de poco' amigo', verdá... pue' pasé por ella: -"Nena, ¿qué te pasa?" Dice: -"Qué se cree, que yo no soy mujer... que no bailo.., que no siento lo mismo que ustede' sienten? Nadie me quiere sacar, nadie." -"Pue' ven acá...

Si no es má que eso nada má, verdá..."

Yo había hablado con unos amigos, y a pesar de todo, depué tuve que pedirle perdón a la muchacha. La bomba que yo le tire fue la siguiente: En este baile señores hay muchas muchachas feas pero en llegando a Gervasia a volar que el sol cambea. Pue' yo no pensaba que esto fuera así, verdá. Entonce', ella me contestó la de ella, verdá... pero que depué no quiso bailar conmigo y se fue. Y yo fui y la llamé, verdá... le pedí perdón. E.

¿Qué le contestó ella?

Ella me contestó: Cuando pasé por tu casa me tiraste un limón, el zumo me dió en los ojos y el golpe en el corazón. Esa fue la respuesta de ella. Yo veí, verdá... yo cogí la palabra de ella... me la tiró má suave, verdá, ma' compasiva. Y yo le dije: -"Mira, son broma'. Fue verdá que aquello se venía al suelo, verdá... y eso era una bomba, verdá... pero era amistosamente, verdá. Una cosa que ella me lo dijo: -"No, si yo no

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puedo negar... pero el único que se ;ruede decir me acomplació.. me ha sacado a bailar.., el único que realmente yo puedo... eres tú nada má, porque los demá..." Porque ante' era así, verdá... que se yo. Habían mucha'... Yo nunca en la vida me ha gustado despreciar a nadie y pasarle por el lao, y mirar la' condicione' de la persona... porque yo siempre... Al contrario, mientra má débil veo la persona, má me gusta arrimarme a ella. En parte, varia' crece', verdá... pue' se daba eso. Como cuando cogían una pareja.., una suposición.., conmigo lo hicieron muchos amigo'. No se acomodaban... -"Toma, báilala tú en lo que voy abajo, que tengo que..." La aflojaban, verdá. Yo, así, reventara... así las gotas de sudor fueran así... sacaba mi tarea hasta el otro lao. Yo no me gustaba... Eso es una tarea como otra cualquiera, sabe... Yo sabía muchas bomba' de esa'. E.

¿Qué instrumentos se usaban en el baile de bomba?

Bueno... por lo regular se usaba guitarra y güiro... por lo má regular. Cuando no, se usaba guitarra y sinfonía. De ahí fue que aprendí un chispito a tocar siafonía, verdá... era lo que se usaba, guitarra. Con una guitarra y un güiro... la cuestión era que apareciera pareja.

¿Usaban las maracas?

Depué de mucho tiempo, vinieron las maraquitas, verdá. Se raspaban unas higüerita' pequelitas que habían y le metían unos palito' largos y hacían maracas, sabe... pero a principio no. Eso fue un poco tarde. Lo má que se usaba era el güiro. El güiro, verdá... pue' hacía má efectiva la... verdá... y podía llevar má el compá, y lo encontrábamo' que sonaba mucho.

Volvamos a la boda.

Bueno... los novio', por lo má regular... aquí se me han casado hijas, verdá, y... (Tómense un poquito de café). Pue', sí... sobre este asunto, verdá... la despedida aquí ha sido.., que cuando he ido a buscar los novio', no se sabe por dónde están. Ellos se han tirado por detrá de la casa, verdá... para evitar felicitaciones, y esas cosas así, verdá. Muchos, yo he visto, que lo van a llevar los padre', los hermano', los familiare', de un sitio a otro, verdá. Si es en casa del padre, el padre; si es en casa de la madre, la madre. Pero aquí, por lo má regular, no me han dao ese gusto. A vece' que ellos, verdá... son sentimental y algo así, verdá... y no darnos ese disgusto... nos han dejao bregando con el bizcocho, el refresco, y toa' esas cosa'... y han cogido el carro, y vamono' qu'es tarde. Y cuando vinimo' a vece', a darnos cuenta... ni humo de ellos.

¿Cómo se despiden los novios?

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¿Cuál era la costumbre antes?

Anteriormente, pue' nos acostumbrábamo', verdá... se cambiaban y los llevábamos con una música. Llegaban a casa de ello', y allá... pue' teníamo' obsequio', y esas cosa' así, or lo má regular... hasta cierta hora, verdá... y allí los dejábamos, sabe.

¿Se hacía otra fiesta en casa de los novios?

Una fiestecita, pero más pequeia... si porque ya la fiesta grande era acá, verdá. L llevábamo' nosotro' a acompañarlos un ratito, verdá... a entretenerlo' un rato, y entonce' nos despedíamo'. Si por casualidá las pareja' se quedaban unas roca', si querían seguir bailando... y sino cambiábamo' la música a otro sitio, verdá. La cuestión era ir. Como mucho.., si era día de trabajo al otro día, verdá... pue' los músico' tenían que trabajar... cualquier cosa... pue' allí nos despedíamo'... cada cual a su sitio.

Y cuando se llevaban los novios a su casa, ¿se le cantaban canciones especiales?

Se le cantaban cancione' corriente, sí... lo mismo.

¿Qué obsequios se ofrecen durante la fiesta de boda?

Bueno... durante la fiesta de boda, lo primero, verdá, que se usa... se usa ahora... En aquella época, no pensábamo' nosotro' en eso de mantecado, porque no había refrigeración en esa época, verdá... ni se usaba tampoco eso de bizcocho, ni esas cosa'. Ante' eran asopao' de gallina, verdá... lechone' que se mataban y esas cosa' así... se hacían esos majaretes y arroz con dulce, verdá.., se preparaban también refrescos, verdá... se puede decir caliente' porque no había... si uno no iba al pueblo a buscar hielo, pue' lo tenía que prepararlo así corriente, verdá... porque no había, verdá, el adelanto que hay hoy en día, que todo es... se puede decir artificial. Hay refrigeración.., hay muchas formas, verdá... Ante' era má pobre' la' celebracione' sabe... se hacían comida'... se hacían todas esas cosa', pero no como ahora. Ahora si no traen bizcocho, mantecado...

Y antes, ¿hacían un bizcocho para celebrar la boda?

No, el bizcocho no. Era arroz con majarete. Se asaban lechone', o cabros en fricasé, gallina', arroz con pavo, y esas cosa' así.

¿Se hacía un brindis?

Si por casualidá, verdá, mucho'... Eso era natural... porque siempre se preparaban bebidas. Y esas cosa' se tienen de antemano, verdá... bebidas de acá, se preparaban, verdá.., de esos...

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¿Cómo se preparaban esas bebidas?

Esas bebidas se preparaban... porque varia' vete'... Ante' se bebía mucho licor, verdá... El licor que se usaba era ron caña... eso se preparaba con caña, higo', pasa', queso... Se echaban muchas cosas, y despué se enterraba, como cuatro o cinco mese' ante', en la tierra... se enterraban por galone'.

¿Cómo se sacaba ese ron?

Eso lo sacaban acá los alambiqueros.

¿De qué lo hacían?

De miel de la caña, de la' Centrale'. Se compraban miele', y se hacían alambique' que tenían ello' por lo má regular, sabe... aunque eso era un contrabando. Pero siempre eso abundaba por donde quiera... los alambiqueros eso'. Se preparaban esas bebida', que eso era igual que brandy... también se conseguía el anís, sabe. Como paradas mujeres vienen esas clase' de bebida', y para los hombres, pue', esa' clase' de... Como pa' Nochebuena... también se preparaban esa' bebida'. Con coco también se preparaba, sabe, toa' esas clase' de bebida'. Eso era lo primero que iba a la mesa, sabe..., y depué el lechón asao, y arroz con pavo.

De todas esas bebidas, ¿con cuál se hacía el brindis?

El primer brindi' que se hace es el de la mesa... eso' son los primero' palo', verdá, de ron, verdá... palito', eso es pa' abrir el apetito. Depué viene la mesa... se sirve la mesa y se deja allí. El que quiere siguir brindando.., porque eso no era como ahora, que se pone un vasito chiquito... Ante' se ponía un galón y no se le brindaba a nadie. Se ponían los vaso', y el que quisiera coger, sabe... no es como ahora... toma, toma y toma, que aunque uno no... verdá. Que yo hallo que así debe ser la bebida... no agitar a nadie. Porque varia' vete' yo llegaba a ciertos sitios... un muchachito que no queriendo... por no quedarme atrá, en contra de mi voluntá... porque no digan que uno es jíbaro, o porque no digan que uno es esto, verdá... he cogido cierta cosa en contra a mí mismo. Ante', en aquella época, pue' se ponía.., si tu tenía' fuerza de voluntá, no tenia' que pedirme permiso... diba y te servía lo que tu realmente necesitaba, verdá, eso era una cosa buena. Si tomaba' mucho', que era' buen tomador, pue' tu podia... Si tú quería' pasar también, como que estabas en la reunión y deseaba complacerlo, verdá... y para que no se encontraran, verdá, ofendido'... porque muchas persona' se ofenden con que 1e dejen en la mesa algo, sabe. Bueno... pue' tu dice: -"Aunque sea un chispito." 0 algo así... pa' complacerlo, verdá... pie' tú cogía' lo que tú

Se conseguía y se compraba.

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realmente necesitara'. Si no lo tomaba', pue' lo dejaba' allí... y nadie... eso no... verdá. No como ahora, que llega' y: -"Toma, toma." Pue' yo he llegado a muchos sitio', verdá, que han servido''' habemo' cinco, una suposición, en la mesa... y han venido cinco vasitos. -"Toma, mira, dátelo." Y yo, verdá, en contra de mi voluntá, lo he cogido así y lo ha probao y lo... Ante' era distinto, sabe. También era, que si tú no comía' de lo que hacían, decía' de antemano: -"Yo no quiero arroz con pavo, porque yo el pavo me hace daZío y no lo como." Pue' se hacían distinta' comida'. Era una cosa buena... Yo encuentro que eso debe ser así. E.

En algún momento especial, ¿se brindaba por los novios?

Sí, ante' se brindaba.

¿quién hacía el brindis?

Bueno... los dó primero' que llegaran, verdá, hacían el brinda' por má regular. La novia era... por lo regular ponía el aposento en la casa... y salía afuera a cualquier cosa... pero volvía y ponía el aposento, verdá... era por lo má regular. El que se quedaba siempre era el novio con los demá, verdá. Era distinto a hoy.

Entonces la novia ¿llegaba de la Iglesia y se encerraba en el aposento?

Podía pasar, salir y saludar, y deuá... pero no era como estamo' hoy en día, verdá... que la novia es la que se puede decir... parte el bizcocho... la primera que llega a hacer los brindi'. Ante' era distinto. Por eso yo digo, verdá... las cosas han cambiao muchísimo. Pero ante' se celebraba una boda, y el que no tenía má que una gallina, la mataba y hacía un buen sopón, y verdura.., un cocido, y toa' esas cosa'... bacalao, cebolla y aceite. Eso era una fiesta.

Nota:

Solamente hemos incluido parte de esta entrevista para ilustrar los detalles de la misma: la forma en que fue realizada y la información recibida de nuestros informantes.

Por lo regular, verdá, a la salud de...

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FIESTAS POPULARES

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Resúmen de Entrevistas

Fiestas Populares

Informantes:

Doña Angelita Colón Don Asunción Vega Don Antonio Dávila

Para estos pueblos de la montaña, un poco alejados de la influencia superficial del progreso civilizador, no se les hace difícil establecer un orden social de fiestas populares que gira alrededor de un calendario religioso. No es de extrañar pues, que muchas de las fiestas del pueblo mezclan con espontánea alegría los elementos sagrados y los profanos. A continuación hacemos un resúmen de los datos recogidos en entrevistas efectuadas con tres informantes, todos vecinos del Barrio Barahona, quienes ofrecieron ciertos datos referentes a las Fiestas Populares que se celebran en la localidad. En la municipalidad de Morovis, existen varias iglesias, a tono con la tradición cristiana del pueblo puertorriqueño. La más antigua, de estas iglesias, es la Iglesia Católica del pueblo, la cual fue construída en el siglo XIX. (Año 1823). Tanto los católicos, como los protestantes contribuyen fielmente a sostener el culto y los templos salpican los campos de la zona rural manteniendo al mismo tiempo su posición de prestigio urbano en el mismo centro de la ciudad. En sus diferentes denominaciones, Episcopal, Adventistas y Evangélica, la Iglesia Protestante ha visto aumentado el número de fiestas durante el presente siglo; muchas de sus iglesias tienen apenas cincuenta años. Durante los últimos tiempos, ha surgido una nueva religión con numerosos adeptos que se conoce con el nombre de Mita.

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Fiestas Patronales

Las fiestas patronales se celebran en honor al Santo Patrón de Morovis. Tienen una doble función: la de atender los deberes religiosos de un pueblo eminentemente católico, y la de ofrecer una oportunidad para que las gentes gocen de unos días de diversión y esparcimiento. En Morovis se celebran las fiestas patronales en honor a la Virgen del Carmen, el día 16 de julio. Además de un solemne novenario ofrecido en la Iglesia Católica del pueblo, hay procesiones, alboradas y dianas con música de viento. El sonido de cohetes con su ruido ensordecedor, anuncia el comienzo de las fiestas desde las primeras horas de la mañana. La Plaza de Recreo, frente al atrio de la Iglesia Católica, se transforma en el centro de reunión. Allí se derrama el pueblo para celebrar estas fiestas. La adornan con bombillos y banderines de colores, y a su alrededor, se erigen las picas, las machinas y los caballitos, la estrella, las sillas voladoras, el gusano, el palo encebao, y el traban, todo lo cual constituye un elemento de alegría y entretenimiento. Durante diez días se celebran espectáculos artísticos, juegos populares, y los fuegos artificiales alegran todos los actos. II.

Ciclo de Navidad A.

Misas de Aguinaldo La costumbre de celebrar las Misas de Aguinaldo cambia al compás del progreso de los tiempos modernos. Los campesinos del Barrio de Barahona las celebran durante nueve días consecutivos que terminan el día de Navidad. Van en grupo, cantando aguinaldos y pidiendo una dádiva en dinero para ofrendarle al Niño Jesús. A las 7:30 P.M., después de haber caminado dos o tres horas, de casa en casa, se dirigen a la Iglesia para oir misa. Después de la misa, los fieles se dispersan, regresando a sus hogares.

Parrandas Durante la época navideña se reunen grupos de personas que van visitando un número de casas amigas, para conmemorar alegremente el Nacimiento del Niño Jesús. Las organiza una persona, que a la vez, se encarga de buscar los músicos, cuatro, güiro, y guitarra. Estos amenizan la ocasión, acompañando con música brava los cantos del grupo que va de casa

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en casa. Las familias, a quienes visitan, van uniéndose al grupo inicial que de esta manera va haciéridose cada vez más numeroso. C.

Noche Buena Estos son los días en que la familia tiene la costumbre de reunirse para cenar y festejar unidos, la ocasión del Nacimiento del Niño Jesús. A la media noche, de la Noche Buena, el 2!+ de diciembre, se celebra la Misa de Gallo, llamada así porque se cree que el gallo cantó a esa hora, cuando nació el Niño. Las personas que asisten a esa misa, regresan luego a sus hogares para cenar y bailar hasta el "amanezca," al son de música típica.

D. Día de los Inocentes En Barahona se acostumbra celebrar la Fiesta de los Inocentes el 27 y el 28 de diciembre, con varios actos tradicionales. Ha existido, desde hace mucho tiempo, la costumbre de robarse un niño con el propósito de celebrar la Fiesta de los Inocentes. Los padres que no están dispuestos a permitir que le roben un hijo, le hacen una cruz de añil en la frente de los niños. Al efecto, se organizan parrandas de enmascarados que van de casa en casa bailando, cantando y marcando el ritmo de la música con palos adornados que ellos llaman "espadas." Unicamente se disfrazan los hombres; muchos se visten de mujer ya que a éstas les está prohibido hacerlo. Todos, niños y adultos, van haciendo gran algarabía con fotutos de caracol, botellas y otros instrumentos de hacer ruido. En medio de tal "barullo," se aprovechan para robar al niño elegido. A éste se le obsequia con una muda de ropa y con dinero en efectivo. Cuando "encuentran" al niño, se celebra un baile con música típica que el mismo padre del niño se ocupa de proveer. La fiesta dura toda la noche, a veces hasta el "amanezca." 1.

Caretas Las caretas son máscaras que se pueden hacer de papel, de tela, de cartón, y/o de higüera.

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E. Año Nuevo Al igual que en Noche Buena, la familia se reune el día de Año Nuevo. Los hijos vienen a la casa del padre, a quien siempre consideran, como Jefe de familia. Comienzan a llegar a eso de las nueve de la noche, la víspera del día de Año Nuevo. Charlan, bailan, se dan el trago y se ofrecen variedad de obsequios. A la media noche tocan las campanas de la Iglesia y comienzan a oirse tiros, cohetes, petardos y fulminantes que explotan en la distancia; se forma una algarabía de ruidos con latas y matracas para celebrar la llegada del Nuevo Año. Es día de fiesta y alegría. Todo el que puede, estrena una "muda de ropa" para festejar la ocasión. Nuestros informantes no sienten preferencia por ningún color especial en cuanto al vestido que ha de estrenarse el día de Año Nuevo. F.

Fiesta de los Santos Reyes Las fiestas de los Santos Reyes se celebran durante los días próximos al 6 de enero. Algunas personas comienzan los preparativos tres días antes, matan los cerdos y preparan morcillas, longanizas, gandingas o piquito, y otros platos típicos del país. Los nidos reciben regalos, si la condición económica de los padres "lo amerita." Aunque nuestros informantes no disfrutaron de regalos de Reyes 'fueron Reyes para sus hijos." Los adultos acostumbran, durante estos días, pagar las promesas a los Santos Reyes haciendo "velorios cantaos." Durante esta temporada de fiesta Navidera, la gente acostumbra a ir de parranda y celebrar bailes que crean ambientes de alegría en todo el barrio.

III.

Día de la Candelaria

La Virgen de la Candelaria es Patrona de varios pueblos de la isla de Puerto Rico. Uno de estos es Manatí, pueblo limítrofe a Morovis, que colinda con el barrio de Barahona. Las fiestas a la Candelaria se celebran el día dos de febrero y los vecinos acostumbran encender hogueras y foguetines en horas de la noche. Alrededor del fuego, los niños y los mayores se reunen saltando, gritando, y dando vivas en alta voz. Es un día de fiesta que se acostumbra guardar.

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IV.

Carnaval

,Los informantes no conocen la palabra Carnaval, ni las fiestas que se celebran durante esta época. Conocen la Media Raja, fiesta que se celebra con una cena de carne el Martes de Cena y dura hasta la medianoche. Después de esa hora no se puede comer ni bailar porque ha llegado el Miércoles de Cenizas y comienza la cuaresma. Era la costumbre, en el pasado, destemplar los instrumentos de cuerdas que no se volvían a afinar hasta el Sábado de Gloria. V.

Cuaresma

El tiempo de cuaresma es una época de reverencia, de luto y de respeto, que comienza a celebrarse el Miércoles de Ceniza y termina el Sábado de Gloria a las diez de la mañana. Todo el énfasis está "centrado en la Semana Santa" y como es natural, estas fiestas religiosas afectan la vida social de la comunidad, en todos sus aspectos. El Domingo de Ramos es un día muy señalado. Todos los vecinos llevan pencas de palma a bendecir en la Iglesia. Luego, los colocan en lugar prominente, en sus hogares. para protegerlos contra todo mal. Especialmente, en caso de tormentas eléctricas, las ramas pueden quemarse para protegerse de los rayos. Desde las diez de la mañana del Jueves Santo hasta el Sábado de Gloria, n se acostumbra utilizar instrumentos de filo cortante. Las viandas se dejan mondadas en agua de sal temprano el Jueves. El Viernes Santo se celebra la procesión del Santo Entierro y el pueblo en general, participa en todas las ceremonias de la Iglesia. El Sábado, después de las diez de la mañana, todo vuelve a la normalidad. A veces se forman "trullas" de hombres y de mujeres que, durante la madrugada del Domingo asisten a la procesión "del Encuentro." Uno de los informantes mencionó al "Júa" como una costumbre del pasado que ya no se conoce. VI.

Msyo

Durante el mes de mayo se celebran las Fiestas de Cruz y se obsequia a la Santa Cruz con un ramo de flores. No se trabaja, el día 3 de Mayo que es día de guardar. Se cree que el primer aguacero de Mayo es saludable y "alimenticio."

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VII.

Corpus Christi

El día del Corpus es un día de fiesta religioso y los vecinos no acostumbran a trabajar. VIII. San Juan Bautista La Fiesta de San Juan se celebra desde la noche anterior al 24 de junio. Las gentes se amanecen en el río o en la playa. Las muchachas jóvenes echan suertes para saber quien va a ser su futuro esposo. Para esto, utilizan naranjas, fósforos, agujas, ajo silvestre, espejos y palanganas de agua. IX.

Virgen de la Monserrate

Aparentemente, nuestros informantes no conocen las fiestas que se celebran en honor a la Virgen de la Monserrate. Uno la identifica como la virgen de la devoción de los Cali (Calaf), dueños de la Central Azucarera de Nhnati que se conocía con el nombre de La Monserrate. X.

Día de los Muertos

Las gentes acostumbran visitar las tumbas de sus familiares que adornan con flores y coronas. Encienden velas a las ánimas del purgatorio y rezan rosarios, especialmente, el "rosario de ánimas." XI.

Rogativas

Cuando la lluvia escasea y aparece una época de sequía que puede ser perjudicial a la agricultura y la comunidad, en general, se reune un grupo de personas, más o menos numeroso, para ir en procesión a pedir ayuda a Dios. Caminan por calles y caminos llevando la imagen del Gran Poder, o de la Virgen. Por espacio de dos o tres horas, la rogativa camina de casa en casa, cantando el Santo Rosario hasta llegar a un ltimo lugar donde se reza un rosario completo, sin interrupción. Después, se dispersa el grupo. A estas rogativas se les puede llamar romerías. Actualmente van desapareciendo y se consideran como "cosas del pasado."

150

REFRANERO

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Refranero El medio más eficaz de comunicación entre los hombres es el idioma, específicamente en su forma articulada. Con la palabra dicha, el pueblo es capaz de expresar en sus voces toda su sabiduría. En palabras, puede el ser humano declarar sus pensamientos, sus ideales, sus dichas, sus amarguras, sus esperanzas y sus reacciones ante los embates de la vida. Tal es la importancia del lenguaje hablado con su inmensa variedad de expresiones. Derivado de fuentes diversas el lenguaje va ajustándose a las nuevas condiciones que surgen de continuo en la vida y facilita la convivencia entre todos aquellos que lo utilizan. El habla popular es el alma colectiva de un pueblo. De ella derivamos un tesoro de proverbios, refranes, dichos y modismos que tienen particular importancia al enriquecer el idioma de un país. Ellos brotan del intelecto* humano, y constituyen una forma contundente de enseñanza moralizadora. En esta publicación nos place presentar una lista de cien dichos, refranes, proverbios y modismos seleccionados de las entrevistas. Con ellos salpicaban su conversación los informantes dándole mayor interés y colorido a sus contestaciones. Algunos de los ejemplos presentados a continuación encierran en su contenido frases de gran elevación espiritual. Otros expresan una verdad fundamental a pesar de estar redactados en un lenguaje sencillo. Su recolección representa una tarea que estuvo llena de gratas sorpresas. Incluimos el significado que derivamos del contexto en que fueron expuestos.

* La Sainte Bible: L' Ecole Biblique de Jérusalem. Cerf. 29, Boulevard Latour-Maubourg. Paris 1961.

Les Editions du Página 598.

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Refranero (Refranes, adagios, proverbios, locuciones, modismos, Y frases proverbiales) 1.

Te voy a limpiar el pico

límpiale el pico, le limpio el pico. Frase idiomática, vulgar. Indica que la persona ha llegado al limite de lo que se puede aguantar en cierta y determinada situación y no está dispuesta a soportarla más.

No todo chato puede

nc to chato puede. Se usa cuando hay una situación a resolver. Esta por su problemática exige ciertas cualidades especiales para su solución, por tanto no toda persona la puede resolver.

3. Donde está el bien, allí estoy yo

Esta es una variante del famoso proverbio: Haz bien y no mires a quién. Nos aparece ahora como una convicción personal del informante.

Después que lo practique

después que se practique; siempre y cuando se practique. Es decir, la acción convence más que la palabra.

5. No por eso voy a exagerar

no hay que exagerar las cosas, no exageres. Presenta el control a la condición del hombre de hacer las cosas más grande de lo que son.

1+.

6. Después que sea con Dios, todo es bueno

toda religión conduce a la práctica del bien.

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7. Es bueno cooperar

frase vulgar que expresa el principio comunitario en que vive el hombre. El hombre depende de sus semejantes para su existencia. A menos que se decida a vivir una vida solitaria es necesario que coopere con sus semejantes.

como en suelos. Recuerdos vales de experiencias pasadas.

Como cosa de sueno

9. Siempre en orden

10.

11.

Cuando uno atiende dos sardinas, iiientras atiende una, la otra se le quema

Dan to' lo que está a su alcance

12. Eso pasó de moda, eso pasó a la historia

13.

Que se los dejan comer el moho

1~+.

Ya es tarde

15.

De lejos se ve más que el que está más cerca

en orden, con orden. y hacer respetar.

Respetar

para hacer las cosas bien hay que hacerlas en orden.

dar todo lo que se puede. EntreGarse de lleno a una causa y :hacer todos los sacrificios necesarios para conseguir ese fin.

se refiere en forma peyorativa a las cosas que están fuera de tiempo.

que se lo coma el moho. La pereza y el abandono del hombre para hacer las cosas. es tarde, es tarde ya. Aioranza por las costumbres del pasado.

la condición de poder entender los problemas y analizarlos objetivamente

154

16.

Hacer el bien

estar dispuesto a ayudar en todo momento.

17.

Hombres en el mañana

hombres del mañana. En la juventud está la esperanza del mundo.

18.

Mientras más pronto mejor

19.

Un palito de pitriche

20.

Vuela diez pelos de alambre

21.

Si el palito aprieta, a uno le da jaqueca

22.

Le dábamos un tajo

23.

El que más, más; el que menos, menos

24.

To' el mundo ponía su piedrita

presenta la condición del hombre de conocer las cosas rápido no importa cual sea el resultado. Tambien expresa hacer las cosas rápidamente. Hacer las cosas con ligereza y prontitud. un palito. Se usa en ambiente festivo para referirse a una bebida embriagante, el que se prepara clandestinamente.

explica que en un momento de grandes dificultades el hombre vence obstáculos que en condiciones normales no haria.

la condición del hombre de dejarse llevar por los excesos. Si se toma demás, uno se emborracha. darle un tajo. Aconseja la prudencia en momentos de exaltación, para evitar males mayores.

cada cuál da de acuerdo con lo que tiene. Principio de sociabilidad del género humano de cooperar con lo que pueda.

cada cuál ayuda con lo que J2uede.

155

25•

26.

Hay que escarbar el peso de donde quiera aparezca

Cualquier sacrificio es poco para mis fnm;liares

27.

Vamos a meterle el diente

23.

Hay que coger ánimo, aunque sea muriéndose

29.

Me apunté una

30.

Se llevan hasta los clavos de la cruz

31.

Las opiniones de cada cuál, hay que respetárselas

~•

No se sabe quién es quien

33•

Con el dinero se consigue todo

hay que trabajar para poder subsistir porque nada le es dado a uno. Hay que trabajar en lo que sea para poder subsistir.

para los míos, todo es poco. vamos a hacerlo. Los problemas hay que resolverlos sin buscar evasivas.

no puede uno dejarse vencer por los problemas, sino resolverlos. tener razón en lo que se ha dicho.

llevarse hasta los clavos de la cruz. Todo lo que esté a la mano.

respetar las ideas ajenas. señala el informante que ya nadie cree en nadie. La humanidad se ha vuelto egoista y calculadora. Cada cual piensa en sí, sin importarle el amigo o el vecino. En tiempos pasados era distinto ya que había muy buenas relaciones entre todos. No hay unión entre la gente. Cada cual por su lado sin importarle el prójimo.

hoy el dinero es lo que cuenta: hoy casi es el dinero lo que está por encima de todo. En el mundo actual el dinero juega un papel preponderante en la vida del hombre.

156

34.

Es gremio aparte

cuando una persona se casa, se separa de su familia y funda su propio hogar.

35. Pa' mí, familiar es el que rae busca

familiar es aquella persona que se ocupa de mí.

36. Pobre, pero buena

la condición social y económica del individuo no es balanza para medir sus sentimientos.

37. Cuanto Dios crió

compara la abundancia y variedad de obsequios con todo lo creado por el Senior.

38. U nos vamos u nos quedamos exige que se tome

39•

El hombre regenera

aunque una persona cometa un error tiene la capacidad de enmendarse.

40.

Tenia cara de pocos amigos

indica mal humor.

41.

Vamos a considerar

analizar las cosas y verlas objetivamente sin apasionarse.

42.

Hay que aceptarlo como es, hay que aceptarlo como Dios lo hizo

43. Estaba como una cabra

una

u ¿qué hacemos?

decisión.

respetar la individualidad de cada cual. El que es, es como Dios lo hizo y no se puede cambiar. actuar impropiamente por efecto de bebidas alcohólicas.

44. Dejó los zapatos defendiendo la cara

dejar de correr y volar para protegerse.

cumplir en la vida. con

su parte en cualquier terreno

sus

45. Uno siempre tiene que cumplir compromisos

157

46.

Uno no debe dejarse apoderar del miedo

47.

Las apariencias engañan

48.

Lo que no se practica se olvida

la condición de no dejarse sugestionar por el miedo para poder actuar debidamente. no dejarse llevar por la primera impresión.

dejar perder las facultades por falta de uso.

49•

En esa época

en aquella época, en denantes, enantes. Referencias al pasado.

50.

No teníamos orgullo

ser sencillo y humilde

51.

En esa epoca no teníamos orgullo

el estado de sencillez en que el hombre vivía en el pasado.

52.

El que más y el que menos

cada cual aporta a su manera.

53•

No se sabia

no se conoció. desconocía.

54.

Lo que viniera caía bien, cojo cualquier cosa con alegría

Algo que se

señala una característica del hombre de ajustarse a la situación que se le presente.

55•

Nada más justo

estar en disposición de dar a cada cual lo que merece.

56.

En toda su infancia (19 años)

en toda la juventud, en la (su) juventud, en la mocedad. Señala el brío de la juventud.

57.

Se formó la algarabía de los pastores

se formó el lío de los pastores; se formó la de los pastores. En un ambiente festivo hay tanta alegría y tanto ruido que parece más bien un desorden.

158

58. Pasar por alto

no hacer caso.

59• Nos preocupábamos unos por los otros

cada cual se ocupaba de su vecino.

60. De noche todos los gatos son prietos

en la oscuridad se pasa desapercibido.

61. El muchacho no está por ná, el muchacho y el pichón son iguales

el muchacho no tiene preocupación.

62. Las madres nunca encuentran sus hijos malos

para una madre todos los hijos son buenos.

63. El nombre de madre es lo más santo, lo más digno

la madre es lo más que se venera, lo más que se quiere.

64. Conseguían lo que se antojaba

la capacidad del hombre para conseguir lo que quiere a toda costa.

65. Tiene uno que entrar

las circunstancias obligan, en ocasiones, a hacer lo que no se quiere.

66. El muchacho es exigente siempre

la juventud no se conforma con lo que le dan, sino que siempre pretende conseguir algo más.

67. Se debe dejar a la voluntad de Dios

la conformidad del hombre para aceptar, con resignación, lo que suceda.

68. Hay que sufrir primero, para después conseguir lo que se pide

aceptación del sufrimiento como medio para alcanzar la felicidad.

159 69.

Los santos son con Dios, como los hijos con nosotros

entre los hijos y los padres existe la misma relación que entre los santos y Dios.

70.

A pulm6n

a la fuerza, a la brava a toda costa.

71.

Los católicos reventaos

fanático, religioso.

72.

Dar su vueltecita

salir para enterarse de lo que ocurre en el barrio.

73.

Hasta la amanezca

espíritu fiestero de no acabar hasta agotarse.

74.

No se usaba

no era la costumbre.

75.

No tuvo chance

no tener la oportunidad.

76.

Con el agua hasta el cuello, con el agua al cuello

estar en serias dificultades.

77.

No quería cuenta con

78.

Dios libre que 6 Dios libre a quien

que no se atrevan a...

El que se brinda... (el que se brinda, se sobra)

no meterse donde no le importa.

79• 80.

81.

Las cosas de Dios arrancan el alma

E]. que tiene lágrimas hondas que empiece a llorar temprano

82.

Se hacen de rogar

83.

El que quiere cooperar va de gratis

84.

Creen que todos los días son días de fiesta, (todos los días no son de fiesta)

tener tanto aprecio por alguien o algo, que no se permite que se le haga daño.

las cosas divinas conmueven profundamente al hombre.

darle atención adecuada a una necesidad real. darse puesto.

la ayuda voluntaria no espera recompensa.

los que, por su gusto, pasarían el tiempo sin trabajar.

160 ~

85.

Poner los puntos sobre las íes

aclarar las cosas.

86.

Eso no es un ñame

no es fácil.

87.

Eso no es un mamey

no es fácil.

88.

Eso no es jugar con muñecas

no es fácil.

89.

Con la cuchara que uno pica, tiene que comer

90. Aquel que ha sido quemado es el único que sabe de quemaduras

atenerse a las consecuencias después de tomar una decisión. Los resultados dependen de las decisiones.

las experiencias enseñan.

91.

Eso se conoce a la legua

se percibe aunque esté a una distancia que la vista no alcanza.

92.

Se conoce al vuelo

al instante.

93•

Bueno pa'l día dos de febrero

no sirve para nada, está bueno para ser quemado.

94.

Cuando uno va pa'1 piso se arreguinda de cualquier cosa

cuando uno está en apuros, hace cualquier cosa para salir del paso.

95•

Ver para creer

ser incrédulo si no ve las pruebas.

96.

No es un componte

no es un abuso.

97.

Probando es como se guisa

tratando de hacer las cosas es como podemos asegurar un buen resultado.

98.

Entre col y col una berenjena

pasar por alto algunas cosas.

99•

Estar mal de la bocina

estar ronca.

100.

Más jalá que un pavo en un transporte

estar cansada y estropeada.

161

101.

Tener en la oreja como el dependiente el lápiz

una cosa segura que no se puede evadir.

102.

Es en balde

imposible de obtener.

103.

Amigo es un billetito en el bolsillo

con dinero se tienen amigos.

104.

Era agria la cosa

sumamente desagradable y dificil.

105.

Andando y cantando por dentro de la pieza de caña

un ripeo, cosa fácil.

106.

Echar al ojo

sin medida.

107.

Eso es un atropello

es un abuso.

108.

No hay que hablar

estar conforme; está todo arreglado en una discusión.

109.

Estar bruja

estar sin dinero.

110.

Me leían la cartilla

exponer claramente las obligaciones.

111.

Puerta y cola

la puerta se refiere al hombre fuerte trabajador de la caña que no había quien le ganara en el corte. La cola eran los que tenían menos fuerza y quedaban atrás.

112.

Le estoy sirviendo de espejo, de cuerpo entero

113.

El sol en las costillas cantaba

servir de ejemplo a los hijos.

el sol arde en las espaldas cuando se trabaja en el campo.

114.

Todo de punta en blanco

bien limpio, sin falta.., inmaculado.

115.

Estay saliendo del mapa

la vida se me está terminando.

116.

Las cosas están que dan grima

dan asco, son desagradables.

162

117.

118.

119.

Una cosa piensa el burro y otra el que los ensilla

Se puso como goma que va pa' Ponce

El que nace barrigón, aunque lo fajen

cada cual ve las cosas de acuerdo con su propia experiencia.

comer más de la cuenta, abastecerse.

se hace dificil cambiar el carácter de una persona.

120.

Borracho como una cuba

lleno de ron.

121.

Lo poquito divierte, lo mucho enfada

todo tiene su limite.

122.

Nadie nace aprendío

nadie nace sabiendo.

123.

Echar los bueyes encima

atropellar.

l2+.

Si cae, no cae de quinto

si cae, no es porque ha sido obligado.

125•

Dios no ha hecho boca sin pan

126.

127.

128.

Hoy me canso hasta de arroparme

Dios provee para todo el mundo.

hoy estoy tan viejo que no tengo fuerzas para nada.

Dios no se pone viejo como nosotros

Dios es eterno.

Cuando Dios no quiere, los Santos no pueden

Dios es el que todo lo puede.

129.

No lo quiero ni regalao

130.

Vale más poquito y bueno, que mucho y malo

131.

Que el Señor los lleve

132.

Soy el que voy a mandar la mano

se refiere a algo que no tiene ningún valor.

vale más la calidad que la cantidad. vaya con Dios.

soy el que voy a realizar el trabajo.

~a~DFc écli4a, c mo ecpre4i6n e rá té4 f 1kJ. ri$o, he os e con rado c a f po tic -mus cal. Pa nu st j barc e p ta les ajié1que, no 4o1ainnteI pu de d sa4ro34ar i4n texia del acu rdo 1e r glas d ial re bri , s no qie t4inbié esitá apac tadi p4ra inproisarl y c4ntarl losi ve sos q e cmpne.

LA DECIMA

165

En su forma literaria, es la décima una composición poética que 1 consta de diez versos octasilabos. Una de sus rimas es la siguiente: a b b a a c c d d c el primer verso rima con el cuarto y el quinto; el segundo con el tercero; el sexto con el séptimo y décimo; y el octavo con el noveno. Me han dicho que eres la ciencia que brilla en el mundo entero al fin, luego lo veremos al descubrir su experiencia. Hoy le hablo con franqueza hablando de astronomía: ¿Cuál es el astro que envía que le nombramos mayor? ¿Me podría usted dar razón hasta que amanezca el día?

a b b a a c c d d c

Otra de sus rimas sigue a continuación: a b a b b c c d d c. En ésta, el primer verso rima con el tercero; el segundo con el cuarto y el quinto; el sexto con el séptimo y el décimo; y el octavo con el noveno. San Gerónimo saldrá con su trompeta de aviso y a todos nos llamará vivos y muertos a juicio. Y responde San Patricio como Redentor del mundo en oir na' que retumbo que aquella trompeta encierra hasta el polvo de la tierra se elevará a lo profundo.

a b a b b c c d d c

En nuestra investigación hemos encontrado la décima de versos hexasílabo, la cuál se conoce como decimilla.2

1 Nos hemos limitado a presentar las rimas que recogimos con más frecuencia en nuestro trabajo de campo. 2 Rosa Nieves, Cesáreo: Press, Sharon, Connecticut.

Voz folklórica de Puerto Rico.

IT.

Troutman

166

A continuación aparecen dos ejemplos de esta forma con las rimas antes mencionadas: a b b a a c c d d c Hablemos ahora sobre el padre sol: dígame,señor, si llegó la hora de la bella aurora. Le diré después si su resplandez es luz natural. Para eso tratar, explíqueme usted.

a b b a a c c d d c

a b a b b c c d d c El sol está fijo le voy a explicar la tierra en su giro la vuelta va a dar, y luego al pasar percibe a su vez su luz cual quinqué que alumbra la esfera. Hablando este tema, explíqueme usted.

a b a b b c c d d c

La extensión de la décima puede variar según la forma en que se desarrolla el tema: 1)

en una sola estrofa, conocida como décima suelta Cuando siento las campanas al romper la luz del día sufro por tí, vida mia, y me hallo en tierras lejanas es por que tu amor me llama y no puedo consolarme ese querer tan fragante que me arranca el corazón entre amargura y dolor yo he de ser tu firme amante.

en series de cuatro estrofas que pueden inspirarse en una cuarteta o una redondilla. Cada estrofa debe terminar con uno de los versos presentados en la cuarteta.

167

Si me quieren, sé querer, si me adoran, sé adorar, si me desprecian, desprecio, es así mi natural.

Yo tenia para mi uso desde chiquito un maestro que intentó ponerme diestro, civilizado y discurso. El primer renglón que puso fue saber corresponder; ansioso yo por saber varios fiscasios ponía y el primer renglón decía si me quieren, sé querer.

Me dió un consejo leal de experiencia patente, el mal lo tengo presente para siempre escarmentar: no tratar de engallar a ninguno que sea necio, ni miraré con aprecio a aquélla que sepa más. Como mi genio es tan veraz, si me desprecian, desprecio.

Con este renglón sabido otro me puso a estudiar de ver, oir y callar, no darme por entendido. Todo el que fuere advertido debe esta regla llevar: como lo traten, tratar. Y para estar siempre en vela como ésta fue mi escuela, si me adoran, sé adorar.

Al fin de amor aprendido un refrán tan verdadero: que si me quieren yo quiero y si no, me quedo así. Si una puerta para mí se me llegara a cerrar, doscientas más he de hallar según lo tengo anotado. A mí no se me da cuidado, es así mi natural.

en un número indefinido de estrofas que terminan con el mismo verso. A éste se le conoce como "pie forzado." Jesús nuestro Redentor muchos tormentos pasó. De lo mucho que sufrió daba pena y compasión. Allí pasó ese dolor con esa cruz tan pesada, la sangre que derramaba por el cuerpo le corría. Todo esto lo sufría al toque de una campana.

168

Daba pena y compasión cuando preso lo llevaron. Lo llevan donde Pilato a ese divino Creador. Sufrió con resignación todita aquella jornada, allí le escupen la cara a aquel divino Maestro. Va pasando todo esto al toque de una campana. Herodes fue aquel traidor que mandó a crucificar a aquel Padre Celestial no le tenían compasión. Allí acometió ese error viendo que no tenia causa, a él poco le importaba ver padecer a Jesús. Van a enclavarlo en la cruz al toque de una campana. Con su rostro ensangrentado aquel Jesús Nazareno, aquellos judíos perversos lo llevan donde Pilato. Allí se lava las manos porque culpa no encontraba. Pero con El caminaban por las calles de Judea. Va cumpliendo su tarea, al toque de una campana. Una corona de espinas le pusieron al Creador. Allí pasó ese dolor aquella Madre Divina. Y luego de allí caminan en aquella cruz le enclavan la madre desconsolada veía padecer su Hijo. Allí pasa sus martirios, al toque de una campana.

169

"Sufro por los pecadores," cargando la cruz decía "no te aflijas, Madre mía, sufro sin tener razones." Pero aquellos malhechores a El lo abofeteaban con una lanza lo hincaban y lo hacían cargar la cruz. Van a matar a Jesús, al toque de una campana. Con aquella cruz a cuestas tres veces caU6 tendido, aquellos judíos malditos lo maltratan sin clemencia. Allí sufrió sus dolencias con paciencia y mucha calma, esos traidores gritaban: "que muera ese Nazareno." Lo trataban de embustero, al toque de una campana. "No te aflijas, Madre mía," -decía Jesús caminando"estos tormentos que paso lo' recompenso algún día." Los judíos se reían y de El allí abusaban grandes tormentos pasaba Jesús aquel Poderoso. Así sufrió por nosotros, al toque de una campana. Aquellos judíos malditos allí cogen a Jesús van a enclavarlo en la cruz sin tener ningún delito. Allí sufrió sus martirios, en la cruz a E]. lo enclavaban, hiel con vinagre le daban a ese humilde Nazareno. Allí pasó sus tormentos, al toque de una campana.

170

Un ladrón a cada lado a Jesús allí pusieron, y lo hincan por el pecho y todito su costado, y de ladrón lo han tratado y luego baja la cara, dijo con una mirada: "Sufro por los pecadores." El así sufrió, señores, al toque de una campana. Después de Jesús ya muerto y en aquella enclavado, luego de allí lo bajaron, lo llevan al cementerio. Y según pasaba eso allí la tierra temblaba, y las montaSas bramaban allí en el Monte Calvario. Por fin muere el Soberano, al toque de una campana. En fin doy terminación dejo de cantar, señores, me perdonan los errores. Yo les traté de pasión: hablé de Nuestro Señor, el que sangre derramaba. En fin terminé mi escala, al fin me despido ya. Pero El resucitará, al toque de una campana.

171 Los versos de la décima van siempre acompañados de "música brava," término utilizado para identificar la música de nuestro campesino. A continuación veremos un ejemplo de ésta: Aguinaldo Llanero, recogido en el barrio Morovis Sud, sector "el Jobo." El ejemplo que presentamos consta de la introducción instrumental, que en el caso de nuestra música jíbara se compone de un cuatro, una guitarra y un güiro. La parte vocal, en este caso especifico, es una decimilla.

Recogido a la familia Negrón, Barrio Morovis Sud.

Verano 1969

AGUINALDO LLANERO

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La introducción consta de tres secciones de ocho compases.

173

4cfts IUU IC/u_ 1 ~

Su extensión tonal consta de un intervalo de décima, que se extiende desde dominante a la subtónica. Empieza el primer periodo con anacrusis:

1 Estos primeros ocho compases siguen este patrón rítmico:

que desciende grado por grado en la escala menor natural desde la subtónica hasta la mediante de la modalidad de La menor, donde se resuelve finalizando el periodo. Los siguientes ocho compases son en realidad cuatro que se repiten presentando una cierta semejanza con los primeros ocho.

.. . ~ .

174

Comienzan con un anacrusis de tres semicorcheas, en vez de una corchea con que se inicia la pieza musical, pero en ambos casos se cubre la misma distancia tonal: desde la tónica a la subtónica. En ellos utiliza los mismos grados de la escala pero los presenta en la mitad del tiempo en que lo hizo la primera vez. Cada uno de estos cuatro compases presenta un patrón rítmico diferente:

El tercer periodo de la Introducción, además de presentar el patrón rítmico que se ha de usar en la parte vocal, juega con los mismos sonidos descendentes desde la séptima hasta la tónica, variando su ritmo continuamente.

Iu_u iíA V iwU iLc~(I

Para terminar introduce la alteración en la sexta y en la sensible exponiendo claramente la forma melódica de la escala de La menor. Los últimos cuatro compases de este periodo, a manera codetta, resume el tema de la introducción. Los motivos rítmicos usados en este último periodo son: 1)

éste se usa en los primeros tres compases y en el octavo.

175

fl 2) ♦•i

éste otro se usa en el cuarto, sexto y séptimo compás.

( T éste último se usa solamente en el quinto compás. La melodía del cantante está compuesta de dos periodos de 12 compases. Su extensión tonal es de una sexta menor, desde la tónica hasta la subraediante .

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c/U1«Li

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176

La melodía pti nta solamente dos patrones rítmicos: 1)

~►-

.+~ r

• -`

éste se usa en el primero el séptimo compase.

y en

éste otro se usa del segundo al sexto, y del octavo al vigésimo cuarto compase.

La voz humana y el "cuatro", en nuestra música brava, se usan en forma de diálogo. Mientras el cantante expone el tema poético, el cuatro adorna con pequeños motivos melódicos entre los versos y con un interludio, que puede ser similar a la introducción, entre las estrofas. Después de finalizar la décima, el cuatro presenta nuevamente el tema principal para dar terminación a la obra.

En la música brava, es el seis el que generalmente acompaña la décima. Este es el aire más popular de todos los que canta y baila el jíbaro. Dependiendo de la forma en que se baile, se le conoce por diversos nombres: el seis chorreao, el bombean, el zapateao, el enojao, etc.3 Entre los diversos tipos de seis, encontramos el Seis de Controversia. En éste dos cantadores se enfrascan en un argumento: uno presenta un tema en forma de reto y el otro le contesta de inmediato. Cuando se enfrentan dos cantadores de igual calibre, ambos con experiencia y habilidad para improvisar desarrollando un tema que le

3 López Cruz, Francisco: Troutman Press, Connecticut.

La Música Folklórica de Puerto Rico.

1967.

177

presentan en el momento, la concurrencia se enardece y aplaude entusiasmada a cada uno de los participantes. Es increíble la facilidad con que improvisan y cantan, acompasados de la música que cuadra perfectamente con la métrica de sus versos. Nuestro equipo de investigadores tuvo la suerte de encontrar una fuente extraordinaria de información, de donde han surgido la mayoría de las décimas que canta el pueblo de Morovis. Otro factor que contribuyó grandemente al éxitó de nuestra búsqueda, fue el descubrimiento de una familia, cuyos miembros forman un núcleo conocedor e intérprete de nuestra música. Ellos nos suministraron varias formas musicales, dándonos ejemplos, tanto poéticos como musicales. Hemos de reconocer que, a no ser por estos factores, el material recogido, no hubiera sido tan abundante. Nuestro trabajo de campo aportó más de mil "pies de décima" y alrededor de unas treinta melodías del seis, sumjnistradas por 19 informantes que las dictaban o cantaban según venían a su memoria durante el curso de las entrevistas. La clasificación en categorías significativas que presentamos en este trabajo, se ha formulado a base de 573 pies de décima del material recogido durante la primera temporada de nuestro trabajo de campo. Aunque se usaron solamente 573 ejemplos para crear las categorías los otros "aan caído dentro de las mismas. A continuación el procedimiento que nos llevó a estas conclusiones: empezamos por dividir el material recogido en dos grandes áreas: Profanas y Religiosas, lo que llama el jíbaro "a lo hunano' y "a lo divino". De aquí se crearon las categorías por sus temas: Pie de décimas de acuerdo a sus categorías Religiosas Antiguo Testamento Creación La generación Todo de la nada Vamos a hablar de creación Si el libro no miente En Fátima un día Y el mono sierrare trepando La historia declara

178

Diluvio Les traigo un poema Por cuarenta días Moisés El libertador Vamos adelante Atención prestad Cristianismo Nacimiento Al cantar el gallo En Belén nació Por el nacimiento Entre pajas reclinado Sin nañie tocarla Se quedó de día Ln un pesebre nació Entre doce y una En Belén nacido Según dice el Libro Arre caballito Arre que ya es tarde El gallo cantaba Una planta seca En Jerusalén En la cruz murió Pasión Jesús Nuestro Redentor Yo creo en Dios Padre Yo traigo la salve Ese mismo es Dios La tierra temblaba Tembló el firmamento Al toque de una campana Cuentan y no acaban Bramar las montadas En la Ultima Cena Van tres días que no como... (cuarteta) Jueves Santo murió Cristo... (cuarteta) Seor Dios que nos dejaste... (cuarteta) Sigan mi novena En la cruz murió

179

Por los pecadores Jesucristo tan amado Bálsamo a esta herida Donde yo nací Juicio Final

El juicio final San Gerónimo saldrá Ñi revelación Por la mancha del pecado una tiniebla Marianas En Fátima un día Dulce Madre mía Bendita sea tu pureza Rue„a i0r nosotros Incrédulo No hallo a quién creer Espiritismo Fe, esperanza y caridad Hablando en la ciencia De un espíritu fluido Mi espíritu a hablarte Moral En un tiempo yo sabía... (cuarteta) Nadie diga yo no bebo... (cuarteta) Despierta si estás dormido Profanas Ciencias Naturales Naturaleza Explíqueme usted Dicen que usted sabe... (cuarteta) Hasta que oscurezca el día Hasta que amanezca el día A usted le falta lección

180

Hombre Cante pero sin pifiar Como el cuerpo está formado Ciencias Sociales Patria Oh Borinquen patria mía Borinquen querido Borinquen cuanto te quiero Patria de mi corazón Alegrando .el día Oh Borinquen bella La independencia yo quiero Oh Borinquen mía Un jíbaro terminao El alba naciente Entre montes y colinas Soy jíbaro borinqueño Salutación Adiós caballeros Te canta un extraño Un día de año nuevo De año nuevo un día Pascua y navidad Los días navideños De la navidad Cómo están ustedes Aquí en Radio Atenas Soy el ruiseñor Fábula Reconózcame,doctor r;l múcaro en la horqueta fue yo le recetaré Tampoco le cause gracia Ccm,Nadre, no sea embustero Amor Todavía no he muerto yo Dueña de mi corazón ¿Por qué me desprecias? Si tú te ausentas de mí Si me contestas que si

181

No llores que yo vuelvo Yo he de ser tu firme amante No hay madre como la mía Por darle lugar al tiempo... (cuarteta) Las penas de un desengaño Vete que ya no te quiero ¿Quién pondrá una flor? En el día de mi muerte El amor de una mujer Por tal que me quieras Sentido Social No tendrá perdón de Dios Que trae distinto collar Politico y religión Siguen los tiempos cambiando Para librarnos del sol La mañana se va Despierta que estás dormido Colón Al lanzar de aquellos mares Del gran Genovés Trabajo J J. pobre no tiene acción

182

ESTADISTICAS PARA IrS.S CATEGORIAS DE IA DECIMA Pies de décimas usados en total: I. II.

Religiosas Profanas

Religiosas

271 302 Total 573

21%

A. Antiguo Testamento Creación Diluvio Moisés Total B.

Cristianismo Nacimiento Pasión Juicio Final Marianas Incrédulo Revelación Espiritismo Moral

47 5 5 57

82% 9% 9% 100%

85 73 14

400 34¡0 7% 5% 5% 3% 3% 3% 100%

79%

11 11

7 7 6 Total 214

100%

271

Total Religiosas II.

573

271

Profanas A.

20%

Ciencias Naturales Naturaleza Hombre Total

Ciencias Sociales Patria Salutación Fábula Amor Sentido Social Colón Trabajo

20 39 59

34% 65% 100%

74 53

30% 22%

17%

80%

17%

11%

5 2 Total 243

2% 1% 100%

Total Profanas

302

Gran Total

573

100%

302 573

183

Altar a la patrona del Carmen en la casa de la familia Negrón

184

A LO DIVINO: ANTIGUO TESTAMENTO

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CREACION Usa el cantor la idea de la omnipotencia de Dios para crear, de la nada, todo el mundo maravilloso que ve a su alrededor, haciendo resaltar los atributos divinos.

CREACION

186

Dios es el principio de todas las cosas de la Milagrosa y de lo Infinito. Dios es un Espiritu que mira la tierra, El fue quien formó el gran universo. El que hizo todo esto ese mismo es Dios.

Recogido a:

Cecilio Vega, 58 arios, Barrio Barahona, Morovis.

187

Creación (La Historia declara) Con gracia y virtud en el día primero El hizo los cielos y también la luz y con prontitud todo lo creaba las tierras y las aguas sobre de este globo y así lo hizo todo la Historia declara. Según mis creencias la expansión refiero lo hizo el Verdadero con su inteligencia con mucha paciencia así fue formada la tarde y mañana en ecos profundos y fue el día segundo la Historia declara. Vengo a relatarle que en la Biblia encuentro lo que fueron secas lo que fueron mares. Peces a millares allí se encontraban de la mar brotaba mucho animalito (y) así es que está escrito la Historia declara. Dios con su poder le ordenó a la tierra produzca la yerba, árboles también, frutas de comer sean buenas o malas; pronto fue poblada todo en corto tiempo aquí leo yo esto la Historia declara.

Recogida a:

Juan Santiago Alicea, 55 años, Barrio Franquez, Morovis.

188

Creación (La generación) Cuando Dios creó las tierras y mares aquellos lugares Mundo los llamó. Todo lo formó sin comparación en esta ocasión no pidió permiso porque El fue quien hizo la generación. Después de formar un bello jardín fabricó por fin al que lo iba a cuidar. Para terminar con su creación le dio a aquel varón una compaSera y así se extendiera la generación. Cuando Adán y Eva por el mundo andaban vestidos de gracia que el Señor les daba; pero allí se hallaban por conquistación. Le pidió al Señor que los perdonara, por perdón les daba la generación. Por haber probado del árbol también revuelto el Edén fueron arrojados. Dios le había quitado de su bendición y la maldición que el Seríor le echara la pagó muy cara la generación.

Recogida a:

Familia Negr6n, Barrio Morovis Sud, Morovis.

189

DILUVIO - MOISES

190

Les traigo un poema Veinte años antes de aquel gran diluvio mandó aviso al mundo para que se humillasen, para que se salvasen de aquella condena, que el diluvio era pronto y acercado. Según mi tratado les traigo un poema. Estuvo lloviendo por cuarenta días y Noé sin duda protección tenía. Astros no se veían el decía suena, la atmósfera quema contenía peligro. Según yo he leído les traigo un poema.

Recogido a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

191

Por cuarenta días Es muy natural que al par del oprobio y un fuerte diluvio que fue universal. El Dios celestial que esto disponía, porque El quería que la gente sufriera con lluvia torrenciera por cuarenta días. "Tu serás salvado," _Dios dijo a Noé"porque acabaré con todo el pecado." Has profetizado que el fin llegaría, la paciencia mía ya la estoy perdiendo y estará lloviendo por cuarenta días. De trescientos codos y veinte de anchura con treinta de altura en el claro codo. Dijo de este modo cómo El la quería, la nave estaría en orden severa, haría que lloviera por cuarenta días.

Recogido a:

Familia Negrón, Barrio Morovis Sud, Morovis.

s~__ .

192

MOISES Canta la historia de las maravillas realizadas por Dios ante sus enemigos, a través de Moisés.

193

Donde Moisés estaba bien claro vela que una zarza ardía y no se quemaba. Con verbo él oraba en ac~Siel lugar; le solían llamar el Monte de Dios, y para oír mi voz, atención prestad.

Recocido a;

Familia Negrón, Barrio Morovis Sud, Morovis.

194

Moisés

(Vamos adelante)

Con Jetró vivía Moisés en Madían, y con gran afán con el compartía, porque allí tenía un cargo importante. Era muy amante de la religión. Préstenme atención, (amigo) vamos adelante. Moisés, ten presente que yo soy Jehová, y tu potestad me hace imponente, levanta la frente mira mi semblante, y verás radiante mi cuerpo en el vuelo quiero hablarte luego, vamos adelante. Dile a Faraón, Moisés, de mi parte, que la población debe entregarte. Porque he de encargarte de todo al instante, tú saldrás triunfante si usas la memoria y sigues la historia, vamos adelante. Moisés a Dios dijo: "dispuesto yo estoy por Tu orden voy adonde tus hijos. Y con regocijo como hombre constante triunfaré mediante tu poder divino, estoy en camino," vamos adelante.

Recogido a:

Familia Negrón, Barrio Morovis Sud, Morovis.

195

El Libertador Estando Moisés allí aposentado un lindo rebaño en el Monte Horet (sic) y cuando vió él la zarza que ardió en llamas ardió y no se quemaba Jehova llamaba el libertador. Jehova le dijo: "tú irás Moisés donde te diré pronto y enseguido yo mando contigo a tu hermano Aarón donde Faraón que libertad dé." Dígame si fue el libertador. Convirtió en serpiente un hombre aquella vara Moisés le tiraba la suya hacía el frente la que prontamente serpiente quedó el se la tragó y quedó infectado lo que había llevado el libertador. Cerca del Monte Loret (sic) un ángel le habló y allí le entregó tablas de la ley para hacerle saber su buena intención con paterno amor consagró a Moisés y nombre le dió el libertador.

Recogido a:

Cecilio Vega, 58 anos, Barrio Barahona, Morovis.

196

NUEVO TESTAMENTO

197

NACIMIENTO

198

Nacimiento (En Belén nació) El permiso pido para comenzar queridos amigos de este santo hogar. Yo le voy a hablar del Hijo de Dios del que se anunció llamado Mesías la madre es María, en Belén nació. San José fue el padre del precioso Niño María fue la madre porque así convino. Pronto y enseguido la estrella alumbró, el gallo cantó en aquel momento anunciando el Verbo, en Belén nació. Salieron de Oriente en sus tres caballos y se van guiando hacia el Occidente. Una estrella al frente su resplandor dió porque se anunció que habría de nacer. El Supremo Ser, en Belén nació. Llegan a Belén los tres Santos Reyes hallaron al Niño dentro de un pesebre. Pero de repente, Gaspar se fijó, allí se alumbró todo aquel establo. Fueron a adorarlo, en Belén nació.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis-

199

Una planta seca San José era el padre dueño del portal dio a saludar a Maria la madre y sentencia grande que tenían de ésta porque ya se acercan los días de placer en ver florecer una planta seca. La Virgen marchó con Manuel su Hijo siguieron camino y resplandeció San José quedó en su casa vuestra pero tenga en cuenta que al cantar el gallo se verán los tallos de una planta seca. La Virgen marchó con Manuel su Hijo siguieron camino y resplandeció San José quedó en su casa vuestra lleno en recompensa de su Amado Hijo porque ha florecido una planta seca. El día que salieron ellos de su casa llevaban en gracia un Manso Cordero. El Rey de los Cielos allí se presenta a llevar la cuenta de su Niño Dios porque floreció una planta seca.

Recogida a:

Blás Rolón, 60 años, Barrio Fránquez, Morovis.

200

Talla:

Inmaculada Concepción,

Santero:

Genaro Rivera, Morovis, Puerto Rico

201

Naci~iiento (Sin nadie tocarla) Yo le voy a hablar del Hijo de Dios Aquel que nació dentro de un pajar. Traten de escuchar oigan mis palabras María embarazada allí tuvo un Hijo eso así convino, Sin nadie tocarla: En aquél momento que María parió José entristecido de celos se vistió. (sic) Y Maria le habló: "Cógelo con calma que de mis entrañas nace el Rey del mundo." Ella allí lo tuvo, Sin nadie tocarla: Al nacer el Niño el gallo cantó, la Estrella alumbró según dice el Libro. José pensativo rl se arrodillaba, allí contemplaba el santo milagro. María tuvo un parto, :Sin nadie tocarla: De esa Virgen pura nacer aquél Nulo, allí lo ha parido entre doce y una. Un buey y una mula allí dentro estaban, el gallo cantaba en ese momento. Nace el Nazareno. :Sin nadie tocarla:

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

202

Se riegan las nuevas en todo Belén de que había nacido entre mula y buey. Lo fueron a ver de parte lejana, María se encontraba con pesar y dudas. Nace esa criatura !Sin nadie tocarla. Supieron las nuevas los Tres Santos Reyes y se van guiando hasta aquel pesebre. Pero de repente la Estrella alumbraba, a ellos le guiaba con gran prontitud y María dib a luz :Sin nadie tocarla! Llegaban de prisa muy aprecisando los Tres Reyes Magos a saber noticia. Llenos de avaricia a Belén llegaban, al Niño encontraban con José y María. Como pariría :Sin nadie tocarla! Llegaron los Reyes a ver a aquel Nilo que María ha parido dentro de un pesebre. Contentos y alegres allí preguntaban María se encontraba con José, su esposo, nace un Niño hermoso !Sin nadie tocarla!

203

!Si seria un ejemplo! !No seria un milagro! Pues parió Maria hace muchos afios según lo ha tratado la Historia Sagrada. :Fue por obra santa que ella tuvo un Nilo Como lo ha parido !Sin nadie tocarla!

205

Pasión (En la cruz moría) Presintió Jesús sin tener asombro, que sobre sus hombros cargaría una cruz. Del cielo una luz hacia El venia y le anunciaría la hora llegada, cuando lo pensaba en la cruz moría. El apóstol Judas cuando lo entregó, su boca quedó silenciosa y muda. Con palabras rudas al pueblo decía, y a un árbol subía, del cual se ahorcó, cuando esto pasó (Jesús) en la cruz moría. Daba escalofrío ver esta tragedia; siendo una comedia para los judíos. "Dios mío, Dios mío," -la Virgen decíacuando se caía su Hijo adorado, que crucificado en la cruz moría.

Recogida a:

Familia Negrón, Barrio Morovis Sud, Morovis.

206

Jesús Nuestro Redentor Se reúnen en la mesa Jesús y su apostolado, uno de ellos lo ha negado cuando estaban en la cena; y Jesús mira y contempla en todo su alrededor. Pedro usa la traición (lo vendió al cantar el gallo) todo eso allí ha pasado, Jesús Nuestro Redentor. Dcnde Pilato llevan (sic) a ver lo que él opinaba y las manos se lavaba, dijo no le hallo sentencia. Esos judíos sin clemencia y sin consideración, allí ataron al Creador y van a crucificarle, allí sufrió vuestro Padre Jesús, Nuestro Redentor. Aquél enorme madero a Jesús le hacían cargar, por respuesta dio el callar, tranquilo, humilde y sereno. Aquellos judíos perversos le daban un empujón. Jesús con resignación esos tormentos pasaba y su sangre derramaba Jesús Nuestro Redentor. Después que allí lo enclavaron en aquella Santa Cruz, le pusieron a Jesús un ladrón a cada lado; y, su rostro allí ha bajado con mucha resignación. El siempre tuvo valor, así sufrió por nosotros... Por fin muere el Poderoso Jesús Nuestro Redentor.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

207

Pasión

jemplo de Controve rsla (L_a tierra temblaba)

(Tembló el firmamento)

Estando Jesús, jueves en la cena, vienen los judíos y lo atan con cadenas; y de allí lo llevan a aquella morada. Lo abofeteaban sin tener delito. Al matar a Cristo, la tierra temblaba.

Le voy a tratar del Rey de los hombres; escuchen, señores, oiganme cantar. Yo les voy a hablar de aquel Nazareno, del Rey de los Cielos que en la cruz murió. De eso trato yo, tembló el firmamento.

Adonde Pilatos (sic) lo llevaron preso, en aquel momento allí lo entregaron. El le ha contestado: -"Qué es lo que pasa: Yo no le hallo causa a ese Nazareno."En ese momento, la tierra temblaba.

Estando cenando con sus doce apóstoles vinieron, señores, y lo aprisionaron. Adonde Pilatos (sic) lo llevaron preso dijo: "yo no tengo por qué sentenciarle." En esos lugares tembló el firmamento.

Aquellos malvados cogen a Jesús y van enclavarlo en la Santa Cruz. Y con prontitud con El caminaban, a El lo llevaban al Monte Calvario. Al ir a enterrarlo, la tierra temblaba.

Pilatos se lava (sic) las manos, entonces, y con grandes voces a Jesús entregaba; (sic) con El caminaban sin darle un aliento de allí lo emprendieron, (sic) lo abofeteaban. La Madre lloraba, tembló el firmamento.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

208

Tres veces cayó taldido en el suelo y se levantó con aquel madero. Jesús Nazareno tormentos pasaba, Maria lloraba buscando a su Hijo. En aquellos sitios, la tierra temblaba.

Adonde Caifás van a presentarlo, El les dijo, ya: "bien, pueden matarlo." Los judíos malvados de allí lo cogieron y lo llevan preso derecho a Judea. Allá en Galilea, tembló el firmamento.

209

Pasión (Por los pecadores) "De cierto, de cierto," dijo el Gran Poder: -"Tomen todos de El porque Este es mi Cuerpo." El le dijo esto a sus seguidores: -"Entre malhechores me verán penar y voy a pagar por los pecadores." En el mismo acto dijo el Soberano: "Quien mete la mano conmigo en el plato, es el hombre ingrato que va sin temores donde los mayores para negociarme y para entregarme por los pecadores."

Recogida a:

Familia Negrón, Barrio Morovis Sud, Morovis.

210

Pasión (En la cruz murió) Por el Dios bendito les vengo a cantar, y voy a empezar cuando era Niñito. Sabemos toditos y también sé yo, que el Niño nació en humilde cuna, y que por fortuna en la cruz murió. El día veinticuatro del mes de diciembre, dentro de un pesebre María está de parto. Y tuvo en el acto al Hijo de Dios, Aquél que sufrió tormentos mayores por los pecadores en la cruz murió.

Por montes y breñas* ellos caminaban, pero no aguantaban la sed que le empeña. Se abrió aquella peña que agua les brindó, de la que tomó el Niñito Santo, Aquél que entretanto en la cruz murió.

Este tema es un traslado del asunto poético del romance La fe del ciego, que comienza; "Camina la Virgen Pura de Egipto para Belén..

211

También le pusieron corona de espinas, y le lastimaron sus sienes divinas. Tú no te imaginas lo que padeció y lo que sufrió su querida madre. Derramando sangre en la cruz murió.

Recogida a:

Familia Negrón, Barrio Morovis Sud, Morovis.

212

JUICIO FINAL

213

Revelación (En revelación) El buen Jesucristo el Hijo de Dios a San Juan le dió un sueño inaudito y de lo infinito trajo direcciones de leves menciones al mundo venia. San Juan lo veía en revelación. Fue a manifestar a su Santo Siervo, al Santo, proverbio de lo celestial que habrá de cruzar una gran misión. El puso atención a su Santo Nombre, al Hijo de Hombre en revelación. Un poder (sic) le manifiesta (sic) Jesús declaró su inmenso poder. Vivió con placer con su educación, él puso atención sin (e)star indeciso. (sic) Testimonio El hizo en revelación. Bienaventurados todos los que leen mis frases, que creen. Le he profetizado teniendo cuidado, en su corazón siente una emoción. El Primogénito, su nombre está escrito en revelación.

Recogida a:

Gumersindo Marrero, 56 años, Barrio Barahona, Morovis.

214

Revelación (El Juicio Final) Ya se ven los tiempos que siguen cambiando ya se está mirando lo del Testamento. Pronto el universo la vuelta va a dar torque está Satán sembrando la ruina. Es que se aproxima el Juicio Final. Ya vemos a un padre castigando un hijo y él vuelve enseguido para asesinarle, y la pobre madre tiene que aguantar sin poder contar, de ese hijo ingrato: Ahí marcha el paso del Juicio Final. Hasta el padre sol ha dado su cambio contemplo los prados que dan compasión. Ya se ve en verdad nos viene a adorar un fuego fatal que quemarnos quiere. Es porque ya viene el Juicio Final. Estas son sedales del fin de los siglcs, Cristo así nos dijo cuando fue a ausentarse: "pues cosas más grandes vendrán que pasar cosas se verán terrible es decir:" Es que llega al fin el Juicio Final.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 míos, Barrio Barahona, Morovis.

215

Revelación (Sigue los apostolados) Si tú te quieres salvar y no quieres condenarte debes de ir al instante a la Iglesia a confesarte en tu mente recordar a toditos tus pecados aquel más avergonzado que tú hayas cometido confiésalo con cariro sigue los apostolados. Debemos tener presente que sin fe ni religión y no tendrán salvación aún ni los inocentes; si te sorprende la muerte todavía no has confesado vas a morir en pecado y- vas a ir al infierno a ser un cristiano bueno sigue los apostolados. Pues yo no creo en el cura: es un hombre como yo, así se oye la voz de muchísimas criaturas. Como esa voz tan impura esa palabra he hablado, puedo estar equivocado y perdiendo nuestro tiempo al cumplir este precepto sigue los apostolados. Que sigas la religión lo dice Dios nuestro padre no lo dejes pa' más tarde que vaya'(s) a la perdición. El diablo está en un rincón alegre y desesperado sometiéndote al pecado ara poderte engaiar si lo quieres retirar sigue los apostolados.

Recogida a:

Juan Santiago Alicea, 55 &ios, Barrio Fránquez, Morovis.

216

DEVOCIONALES MORALES

217 ~ Tema Mariano (Ruega por nosotros) Oh Madre piadosa pídele a tu hijo que tenga piedad de nuestro martirio; que sea compasivo, benigno, piadoso y nos libre a todos de penas mortales. Poderosa Madre, ruega por nosotros. Madre bondadosa, inmensa ternura, de tan bella altura noble y cariñosa. :Oh, Madre piadosa guíanos de mano: y que tu Hijo amado no nos desampare. Poderosa Madre, ruega por nosotros. Y de nuestras penas eres el consuelo la llave del cielo eres medio bella. María, tú consuelo del mundo engañoso de lo religioso eres tú la llave. Poderosa Madre, ruega por nosotros. Así dijo el cura lleno de dolor: "te pido perdón por mis grandes culpas porque eres la única a quien soy devoto no me dejes ir solo (sic) tu favor nos salve." Poderosa Madre, ruega por nosotros.

Recogida a:

Juan Santiago Alicea, 55 arios, Barrio Fránquez, Morovis.

218

Dulce Madre Mía Virgencita santa del altar divino oye a un peregrino que alegre te canta. Reina sacrosanta de la sacristía calma en este día hebra de dolor de este pecador dulce Madre mía. Virgen que me escuchas desde el alto cielo ven, dame un consuelo en todas mis luchas. En mi alma hay muchas penas todavía. :Cuan desearía (sic) que tú me protejas, y darte mis quejas dulce Madre mía: Mira, Virgen buena, de mi triste padre, a mi santa madre quitale las penas. Rompe las cadenas del surge su arfía (sic) en la celda fría vive eternamente, cuida al delincuente dulce Madre mía. Adiós, Virgencita de mi devoción, santa inspiración del que necesita. Tú, Fuente Infinita de filosofía, corre la ironía del ser baladí; que cuides de mí dulce Madre mía.

Recogida a;

Familia Negrón, Barrio Morovis Sud, Morovis.

i219

Moral (No hallo a quién creer) Yo no soy un sabio ni soy un maestro, pero de la ciencia algo manifiesto, según mi talento doy a comprender, a los que aqui estén oyendo mis voces. De tantos los dioses: "no hallo a quién creer." Hay varios profetas vienen predicando vienen engañando a gente perfecta; y se manifiestan y quieren saber y es mentira infiel todo lo que dicen. Aunque a mí me expliquen: "no hallo a quién creer." Algunos predican que son adivinos ni siquiera saben quien es Jesucristo pues nunca lo han visto ni lo han de ver ni tendrán poder para imitarlo. De tanto que saben: "no hallo a quién creer." Uno es evangélico el otro es católico el otro es masónico el otro es satélico. Escuchen bien esto que doy a entender, escúchenme bien que voy a explicarle. Todos son iguales: "no hallo a quién creer."

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

220

Sale un pobrecito a buscar agrego y le dice el rico ahora yo no puedo. triste y sin consuelo ie allí sale aquél sin hallar qué hacer tan desesperado. No hay quien dé la mano: "no hallo a quién creer." Ni los abogados ni los senadores firman cosas claras; que son emburujones (sic) todos sus renglones. Ocultan también todo nuestro bien lo echan al abismo. Y por eso digo: "no hallo a quién creer."

Moral (Despierta

que

221

estás dormido)

Un hambre puede abarcar así todo el mundo entero y tener mucho dinero y medio mundo comprar, pero es necesario estudiar (sic) para no hallarnos perdidos aclarado del sentido de separarnos de error; si quieres vivir mejor despierta que estás dormido. Si tuvieras tu mujer y otro no la respetara eso a tí no te gustare., pues no lo debes de hacer. Respetar es un deber tienes que ser precavido también estar entendido que te ha hecho responsable no para que no sea culpable (sic) despierta que estás dormido. Si un hijo tu tuvieras con poca capacidad tú no dejarías jamás que nadie te lo ofendiera. Yo creo que te doliera si llegase un atrevido o fuera algún poseído a hacerle una mala acción, no le tendrías compasión despierta que estás dormido. Si ves alguno arrastrado tú no te burles de él que te puede suceder lo mismo que le ha pasado y como de él te has burlado has de verte arrepentido por burlarte de un caído, así libre te has de hallar de una causa criminal. Despierta que estás dormido.

Recogida a:

José Adorno, 62 años, Barrio Barahona, Morovis.

222

Fe, esperanza y caridad A la hora del reposo cuando vayas a acostarte reza por tus semejantes que es un bálsamo glorioso. Asi vivirás dichoso con toda la humanidad tres palabras guardarás en tu modo de vivir yo te las vengo a decir: fe, esperanza y caridad. Si nuestro cerebro piensa bien claro se puede ver, debemos de comprender que nos rige alguna fuerza pues no es solo la materia la que el pensamiento da; dejemos la inmensidad tratemos de corregirnos. Hoy nos da el espiritismo fe, esperanza y caridad. Nace al mundo una criatura y al tiempo de ella nacer debemos de comprender viene a buscar su envoltura. Sale de una senda obscura a buscar conformidad en su camino hallará zarzas, abrojos y espinas, con tres palabras se admira fe, esperanza y caridad. No nos hemos dado cuenta, hermanos, del infortunio el paso por este mundo es una prueba directa. Eso a mi, decir me cuesta porque es una realidad no recordamos jamás somos seres de otra funda. Con tres palabras se alumbra fe, esperanza y caridad.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 aiíos, Barrio Barahona, Morovis.

223

PROTESTP. Con fina ironía, el poeta describe la inconformidad del hombre en relación con las situaciones que le afectan.

224

De Incrédulo (No ha110 a quién creer) Vivo pensativo y es de tal manera por tanto adivino que hay aquí en la tierra. Están dondequiera haciéndote ver que tienen poder por Dios enviado. Según yo he mirado no hallo a quien creer. De las religiones que se manifiestan cada cual escoja la que le convenga. Llevando por cuenta según mi saber algo hay que tener en lo más profundo. Digo: "en este mundo no hallo a quién creer." Toditos los seres en la tierra mienten mienten los profetas y los escribientes. Los inteligentes mentirán también miente la mujer y mienten los libros según yo he leído no hallo a quién creer Verdad que hay un Dios en lo más profundo en nadie creo yo aquí en este mundo. No he visto ninguno hablando con El ni quien pueda ser tan sabio como Dios, (sic) por eso digo yo: "no hallo a quién creer."

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 apios, Barrio Barahona, Morovis.

225

ESPIRITISMO El cantor presenta las creencias del pueblo sobre la Manifestación de los espíritus y su función en la vida del hombre.

226

Espiritismo (Mi espíritu a hablarte) Me acuerdo de un día cuando yo te amaba que tu me decías que me olvidabas que me recordabas ya que tú me amaste no logré olvidarte si yo te necesito (sic) vendrá de ultratumba mi espíritu a hablarte. Si tu dormitorio te halaga el oido soy yo que he venido desde el purgatorio aunque hagas velorio voy a revelarte para así contarte (algo) de lo que habías hecho vendrá de ultratumba mi espíritu a hablarte.

Recogida a:

Angelita Colón, 50 años, Barrio Barahona, Morovis.

227

Espiritismo (hablando en la ciencia) Soy Allan Kardet (sic) en espiritismo y como marino soy un genovés. Grande es mi saber grande es mi esperiencia de jurisprudencia por que yo he leído me llaman Cupido hablando en la ciencia. Yo soy Abraham Lincoln el que gobernó los grandes Estados y luego murió. Su vida dejó en lejanas tierras, grandes existencias dejó procreadas. Oigan mis palabras hablando en la ciencia.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

228

A LO HUMANO

229

CIENCIAS NATURALES

231

astros (Hasta que amanezca el día) Para saber si ha leído déme una explicación y me dice por qué el sol a la estrella quitó brillo y me dice si su anillo es menor y brillaría; y para estudiar poesía yo no viviría errado para conocer el plano hasta que amanezca el día. El sol es un luminar que gira en el elemento y por un punto directo pruebas me tendrá que dar para que pueda llevar al punto de mediodía. Diga quien lleva la guía al punto del Ecuador treinta rayos tiene el sol hasta que amanezca el día. Cuantos millones de leguas se le calculan al sol que para usted pueda hablar (sic) en regla de versación yo le hablo con honor sin que tengamos porfía porque la memoria mía la tengo clara en mi mente y le hablo del continente hasta que amanezca el día.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

232

Astros

(Explíqueme usted)

Hablemos ahora sobre el padre sol: dígame,señor, si llegó la hora de la bella aurora; le diré después si su resplandez es luz natural; para esto tratar explíqueme usted. El sol está fijo, le voy a explicar: la tierra en su giro la vuelta va a dar; y luego al pasar recibe a su vez su luz, cual quinqué, que alumbra la esfera; hablando este tema, explíqueme usted. Hablemos ahora sobre de la luna, en dónde se aloja en la noche obscura; dígame qué altura de legua' a la vez, si este astro se ve desde este planeta y si crece y mengua. Explíqueme usted. Al menguar la luna tengamos presente tenemos menguante con cuarto creciente. Si sale al poniente con su redondez con su brillantez es la luna nueva, hable de ese tema, explíqueme usted.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

234

Física (Cuarteta) Dicen que usted sabe. Yo que nada sé voy a acompasarle por oírlo a usted.

Dicen que la tierra forma un arco iris éstas son señales del tiempo visible. Con fuegos temibles y sus tempestades rebosos de mares se oyen resonar. Salga a analizar: dicen que usted sabe. Dicen que en la tierra se hallan minas de oro esos son tesoros producidos de ella: déme usted una prueba si esto verdad es, le agradeceré sus buenos cariños y me pondré a oírlos yo que nada sé. La electricidad ella es un fluido y hace su ruido cuando va cargá y la atmosferá, (sic) la nube y el rayo hacen su descargo sobre de esta tierra. Dándole estas nuevas vengo a acompañarlo.

235

El río tiene cauce por donde correr al mar va a tener para colocarse; tiene vegetales según le diré y le explicaré de sus intenciones. Dándole razones por oírlo a usted.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 aros, Barrio Barahona, Morovis.

237

Cuerpo Humano (Cante, pero sin pifiar) Vengan hombres ilustrados a escuchar mi narración sobre de esta trovaci6n basada en el cuerpo humano. Sobre este hermoso tratadc ya podríamos hablar, les diré, sin vacilar, sin que ninguno se ofenda: hablando sobre este tema, cante, pero sin pifiar. En momentos oportunos presten atención, señores, voy a dar mis narraciones sobre el cuero cabelludo; pero si, por suerte, alguno me quisiera criticar, que venga sin vacilar para que en un libro lea. Si en esto le falta idea, cante, pero sin pifiar. Allá en las localidades en el centro de la boca, si mi mente no se apoca, se hallan las fosas nasales. Estas sirven por iguales para el aire transformar para que pueda pasar y refrescar los pulmones. Pues siguiendo estos renglones cante, pero sin pifiar. Hay cuatro dientes molares, luego van cuatro colmillos, con sus relucientes brillos se encuentran cuatro cordales. Las muelas voy a nombrarle para mi cuenta llevar, son diez y seis, par a par, según he leido yo, por todas son treinta y dos; cante, pero sin pifiar.

Recogida a:

Gumersindo Marrero, 56 años, Barrio Barahona, Morovis.

238

Cuerpo Humano (Cómo el cuerpo está formado) En primer lugar tenemos la caja de la cabeza compuesta de varias piezas que muchos no conocemos. Del cráneo sólo sabemos que este es el más elevado cubierto por todos lados de abundante cabellera. Decidme de esta manera cómo el cuerpo está formado. En lo alto del esqueleto está formada la cara de muchas facciones raras, de una piel fina, por cierto. El cráneo está bien cubierto de vellos muy adecuados. En todo esto hemos notado de lujo sirven las cejas, así esto nos revela cómo el cuerpo está formado. Están las fosas nasales en la boca, según creo. De la garganta deseo un pequeño punto explicarle, (sic) los órganos principales todavia no he mencionado, pero según relatado en mi larga explicación, daré una satisfacción cómo el cuerpo está formado. En fin yo dejo m_ tema del cuerpo humano le hablé de todito le traté según la historia revela. Yo le traté cosa cierta y le he dado un detallado. Si acaso me ^e equivocado todos me perdonarán. En fin, le dejo de hablar como el cuerpo está formado.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

240

241

CIENCIAS SOCIALES

242

Juana de Arco Hoy espero hablarte de una larga historia que colmó de gloria a Francia más tarde. Todavía arde la terrible ansia de la discordancia de aquel pueblo débil (sic) que hizo estremecer (sic) el suelo de Francia. Para ser más alto en mi ejecutoria cantaré la historia de Juana de Arco. En mi mente abarco la muerte de aquella heroica doncella de ilusión renombrada (sic) quien murió queriada por su mala estrella. Con gran arrogancia y valor estricto entró en el conflicto de Inglaterra y Francia. Con tal circunstancia moría después bajo el yugo Inglés joven heroína, gloriosa heroína de un pueblo francés

Recogida a:

Germán Negrón, 22 arios, Barrio Morovis Sud, Morovis.

243

Por Colón (Al lanzar de aquellos mares) La universidad de Padua donde Colón se educó allí fue donde encontró todito lo que quería. El estudió geografía, náutica para su viaje; Colón entonces precave varias ciencias matemáticas, y entonces estudió la náutica al lanzar de aquellos mares. Con una carta llegó Colón a donde Isabel, lleno de gusto y placer a ella se la entregó. Isabel le contestó: "Dime todo lo que sabes." "Explicación voy a darle," Colón le dijo a la reina,"yo descubriré la tierra al lanzar de aquellos mares." "E1 mundo, voy a decirles que estudiando bien a fondo, no es cuadrado que es redondo. ¿Quién puede contradecirme? Tierra voy a descubrirle si me protege con naves. Prometo que de mi viaje ha de quedar satisfecha cuando vaya a la brecha al lanzar de aquellos mares." Una mañana temprana el Almirante Colón salió del puerto de Palos con los hermanos Pinzón; a los mares se lanzó con sus tres pequeñas naves con la bendición del Padre pronto se ocultó en la bruma esparciendo las espumas al lanzar de aquellos mares.

Recogida a:

Cecilio Vega, Barrio Barahona, Morovis.

245

San Quintín En San Quintan ya varió hombre valiente, audaz, en la cámara de gas por fin allí se extinguió. Cali Chessman escribió (sic) desde su celda sombría un libro que quizás un día (sic) antes de ser demostrado y él fue el mejor abogado que este planeta tenia. Chessman fue el hombre que un día a una inválida ultrajó y sin piedad la dejó casi muerta en la agonía. Por su mayor fechoría a muerte fue él sentenciado y él no se había arecordado Se reformó en la prisión y no logró su perdón siendo el mejor abogado. Su madre al saber la ofensa que su hijo, :ay: cometió al poco tiempo murió de sentimiento y verguenza El que cumplió su defensa (bendito hombre) (sic) se declaró al fin vencido; en San auintín se ha cumplido muy rápida la ordenanza: está sentenciado a matanza (sic) que Dios al hombre :ia prohibido.

Cantada por:

Angelita Colón, 50 arios, Barrio Barahona, Morovis.

247

Política (Q

ras distinto collar)

Fíjate puertorriqueño cuando vayas a votar no te dejes engañar: de tu gusto tú eres dueño. Un jardín puertorriqueño e la pava sin igual, éo úa tiene que triunfar antes, ahora y después. Sácale el calzo a Ferré que trae distinto collar. :Que linda se ve la pava alumbrando como el sol: Por su vergüenza y su honor su triunfo nunca se acaba. Aquél que dormido estaba se tuvo que despertar con su sentido normal para votar otra vez. Sácale el calzo a Ferré que trae distinto collar.

Dios le de salud a Marín que nos hizo despertar de aquel sueño tan mortal que no se sabia ni el fin. Yo me voy a despedir pero les voy a acordar con su sentido normal para votar otra vez: sácale el calzo a Ferré que trae distinto collar.

Recogida a:

Angelita Colón, 50 años, Barrio Barahona, Morovis.

La palma de Luis Ferré un rayo la va a matar y es el triunfo popular así como usted lo ve. Desde la rana hasta el pie se le va a carbonizar cuando vayas a votar popular de buena fe. Sácale el calzo a Ferré clue trae distinto collar.

248

Política (Política y religión) Un cura me dijo a mí y yo le dije enseguida (sic) padre esto no es así a usted lo mandan aquí -escuche y usted verá- (sic) a otra representación a predicar su sermón como es lo natural y no nos mande a mezclar política y religión. Católico campesino no te dejes engañas mira que por manejar hay quien nos tape el camino, están haciendo un partido pa' dejarte en confusión si quieres tu salvación sigue siendo popular y no vayas a mezclar política y religión. Si eres católico siempre no te dejes engañar dale siempre a demostrar que están firmes tus creyentes ahora que tienes al frente al estadista en acción si quieres tu salvación sigue siendo popular y no vayas a mezclar política y religión.

Recogida a:

Angelita Colón, 50 años, Barrio Barahona, Morovis.

249

Gobernador por un rato Si Dios me diera el poder de gobernar mi país seria un hombre feliz y fácil de comprender. Le daría vida al ser que vive en su mundo ingrato sin pedirle un solo dato, en todo lo ayudaría, si llegara a ser un día gobernador por un rato. Al ver mi mundo en derrota por la culpa de un infiel para salvarlo de aquel le daría mi muerte al chota. Hasta ver mi vida loca no pararía el maltrato pues teniendo este mandato del malo me vengaría si llegara a ser un día gobernador por un rato.

Recogida a: 1julio Negrbn, 21 años, Barrio Morovis Sud, Morovis.

250

Patria (La independencia yo quiero) Dentro (d)e mi humilde bohío no tengo espejos ni muebles solo mi hamaca se mueve con el mayor desvarío en una tarde de estío después de un gran aguacero me tiro por un sendero detrás de mi vaca pinta canta y mi voz se requinta (sic) la independencia yo quiero. Aquí cerca de las playas están los grandes ingenios, y ¿sabes qué están moliendo? gran cantidad de caña, (sic) mientras allá en la montaña un almacén cafetero va recogiendo en su seno del café su bello grano y cantó un jíbaro ufano la independencia yo quiero. Yo quisiera ser un Dumas algo así como Voltaire para mi Patria explicarle de mis canciones algunas pero con mi humilde pluma no igualo a José de Diego a Betances,a Salcedo ni a Barbosa,ni a Muñoz, cuando decían con su voz la independencia yo quiero. Cuando el sabroso café está a tiempo de coger se nota con gran placer al campesino también, sube alegre y satisfecho a la altura de aquel cerro allí sentado en el suelo contempla tanta belleza cogiendo el grano comenta la independencia yo quiero.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

252

Patria (Un jíbaro terminao) Del campo nadie me diga de eso sí que yo sé yo he talao en los cafés y me han picao las hormigas y el abayarde y la ortiga conmigo gusto se han dao; con un avispero al lao yo dejándolos que brinquen; eso se llama en Borinquen un jíbaro terminao. Canta mi gallo en la rama al llegar la madrugada y como eso no me enfada pronto salto de la cama. Mi jíbara muy ufana tiene el café sazonao me dá un cacharro colmao y me dice con ternura: "eso se llama en la altura un jíbaro terminao." Salgo con una sonrisa porque eso siempre me anima me dirijo a la colina donde tengo mi hortaliza y sin ajoro ni prisa cultivo yo mi sembrao. Nunca me siento cansao tengo la costumbre ya y eso se llama en verdad un jíbaro terminao. Al llegar el mediodía el sudor a mí me baña y baja de la montaña la gran jibarita mía. Me trae un plato 'e yautía con aceite y bacalao y ella se sienta a mi lao mientras me pongo a almorzar; y eso se suele llamar un jíbaro terminao.

Recogida a:

Gilberto Dávila, 25 años, Barrio Barahona, Morovis.

253

PATRIA

254

Patria (Entre montes z colinas) Tengo mi linda casucha al lado del cafetal y más abajo un corral de gallinas que son muchas yo cultivo mi terruño saco del maíz la harina el rallón de las gallinas yo lo saco del molino allí tengo mi bohío entre montes y colinas. Tengo mi jardín precioso de claveles y amapolas, tengo la linda gladiola en mi jardín amoroso, y allí canta melodioso el pitirre que así trina, y la pálida neblina se desliza en el vacío y allí tengo mi bohío entre montes y colinas. Tengo mi lindo ganado en los llanos de mi tierra, allí mi vida se encierra en los campos tan amados, todo lo tengo sembrado, hay la toronja y la china. Con mi linda campesina vivo en mi campo sombrío y allí tengo mi bohío entre montes y colinas. Mi vida es un relicario de una enseñanza fecunda y siento una fe profunda cuando yo rezo el rosario, esto lo hago a diario porque es la oración divina, es la educación más fina por eso yo la practico, y así vivo como un rico entre montes y colinas.

Recogida a:

Familia Negrón, Morovis Sud, Morovis.

255

Patria (Borinquen, cuanto te quiero)

Es mi tierra borincana edén, paraíso; es jardín tan lindisimo que a la América engalana. De ella vive enamorada todo el que viene de lejos; hasta los mismos viajeros que bajan de las montañas cantan cerca de las cabañas: (sic) "Borinquen cuanto te quiero." Crece muy lindo el anón en mi bello Puerto Rico, y se saborea el caimito lo mismo que el corazón, la guanábana en zazón es de los frutos primeros el mangó luce sereno, son frutas que son muy sanas. Canta el viento en las ramas, "Borinquen,cuanto te quiero.'' Es mi patria solo una la que en mi pecho reposa es una blanca gaviota que duerme entre las espumas. En ella cuidó mi cuna mi madre con gran desvelo; y yo nací en este suelo de esta islita tan querida; y cantan todas sus hijas: "Borinquen,cuanto te quiero." Canta alegre el ruiseñor y le responde el pitirre alaban a mi Borinquen con sus canciones de amor; y le responde el gorrión subido en el cocotero y cantan los carreteros entrada la madrugada con los fuetes, con las varas, "Borinquen,cuanto te quiero.''

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

256

Ya no vemos el trapiche el que sacaba el guarapo solo se hayan pedazos que muestran semblante triste solamente lo que existe son algunos de sus restos los turistas van a verlos y ven lo que aquí existía eso muestra simpatía "Borinquen, cuanto te quiero." Tienes la palma de yagua le da cobija a tu choza, tú eres mi madre piadosa que con tus brisas me bañas canto al son de mi guitarra las bellezas de este suelo eres cuna de de Diego de otros grandes paladines hoy te canto en tus jardines "Borinquen, cuanto te quiero." Voy a cantarle en verdad estos versos de mi alma oye este que te canta con toda sinceridad tienes la Universidad que nos da su entendimiento y le brinda su talento a toda su multitud tu tienes esa virtud "Borinquen, cuanto te quier o." Suena tu nombre bendito en toditas las Antillas eres una maravilla oh querido Puerto Rico estos versos te dedico y te admiro con esmero alabándote yo muero Patria de mi corazón te saluda un trovador "Borinquen, cuanto te quiero."

257

Admiro tus tradiciones aunque poquito han cambiado todavía nos queda algo de aquellos tiempos, señores. Tierra que nos brinda honores eres mi cuna por cierto. Patria mía yo te defiendo si se llegare ese día por ti doy la vida mía "Borinquen, cuanto te quiero." No dejaré de adorarte y jamás te olvidaré yo siempre te adoraré eso a mi me satisface hoy te brindo estos cantares recíbelos en tu seno en ti nací y por tí muero cumpliendo con un deber mira si te quiero bien "Borinquen, cuanto te quiero." Cuando empieza la molienda y se abre la Central allí van a trabajar el obrero que se empeiía y se sigue esa faena la que hacemos con empedo allí trabaja el obrero el químico y el mecánico, allí se saca el guarapo "Borinquen, cuanto te quiero." Patria de mi corazón voy a dejar de cantarte otro día quizás más tarde te improviso otro renglón en fin doy terminación en este tema por cierto yo te admiro y te contemplo tierra donde yo nací hoy te canto para ti "Borinquen, cuanto te quiero."

258

Décima con cuarteta ero y (faltan el l el 3er pie)

vio

No hay madre como la rnía, ni como la mia hay naire, madre que en su :ano cría si le dan fueo arde.

La madre con gusto viene con aquel regocijo (sic) pronto coge a su hijo con su pecho lo mantiene ella con él se entretiene wuy gustosa y muy amable las caricias de la madre y de su padre el respeto en esto estoy yo sujeto ni como la mia hay madre.

El hijo desobediente lo digo por que me consta por más dinero que gane siempre se encuentra sin ropa con cualesquiera lo bota como la pluma en el aire las caricias de la madre se deben de respetar porque viendo la mía quemar (sic) si le dan fuego no arde.

Recogida a:

Don Asunción Vega, 12 años, Barrio Barahona, Morovis.

259

AMOR MORAL

Declaración

(si

260

me contestas que sí)

Buenos días, niña hermosa, si me permite un momento voy a decir lo que siento por usted, niña preciosa. Escucha mi humilde prosa que he compuesto para tí; desde el día que te vi cambiaste todo en mi vida, haré todo lo que pidas si me contestas que sí. Solo bastó la ocasión que te vi por vez primera me robaste el alma entera y todo el corazón. Hoy es grande mi ilusión y te amo con frenesí y yo deseo para mí que llegues a ser mi esposa porque yo haría cualquier cosa si me contestas que sí. Mi pensamiento en el día siempre se halla contigo, por las noche estás conmigo (sic) pues te sueño, vida mía, y mi ambición sería pertenecer solo a tí, me sentiría tan feliz que cantaría de placer cualquier cosa haré, mujer, si me contestas que sí. Ahora voy a terminar con esta declaración y espero con reflexión que me sepas contestar y que puedas apreciar la intención que existe en mí. Piensa, lindo querubí, lo mucho que gozaremos cuando solitos estemos si me contestas que sí.

Recogida a':

Gilberto Dávila, 25 años, Barrio Barahona, Morovis.

Amor

(si

261

tú te ausentas de mí)

Amo la hermosa colina allá al amanecer, amo tu vuelo también a la par la golondrina; amo a la aurora divina, por ella amor yo sentí, amo todo lo que vi que ayuda a alegrar el alma no consigo más la calma si tú te ausentas de mí. Amo en el mundo las flores porque respiran aroma amo la bella paloma y a los pájaros cantores yo amo todos los colores azul pálido y turquí amo el bello colibrí amo a un sinsonte palmero es probable que me muera si tú te ausentas de mí. (si me contestas que sí) Amo todito lo bello amo todo lo sublime amor que en mi pecho gime y de amor llevo ese sello amor llevo yo en el cuello porque con amor nací con amor vine yo aquí a un mundo tan atrasado yo viviré acongojado si tú te ausentas de mí. (si me contestas que sí) Amo el bello agricultor porque ara y siembra la tierra amo el soldado en la guerra por su espíritu y valor amo el infeliz cantor que su lira percibí amo todo lo que ví que ayuda a alegrar el alma no consigo más la calma si tú te ausentas de mí. (si me contestas que sí) Recogido a:

Eneterio Marrero, 62 años, Barrio Barahona, Morovis.

262

Desprecio (Vete que

no te quiero)

Despreciarte no quisiera pero lo tengo que hacer no creo que eres la mujer para ser mi compañera. Aunque engañarte pudiera eso yo no lo prefiero déjame que sea sincero y te diga la verdad con toda sinceridad: vete, que ya no te quiero. Para qué he de fingir un amor que yo no siento más tarde seria un tormento no quiero hacerte sufrir. No creas que soy grosero que me comprendas yo espero porque eso es lo mejor. No puedo fingir amor: vete, que ya no te quiero. El corazón se me ablanda y aunque te hablo con dolor en cuestiones del amor el corazón es quien manda; y si se abriera en dos bandas verías que soy sincero en el amor lo primero que existe es sinceridad esa es toda la verdad. Vete, que ya no te quiero. Ahora voy a terminar con esta conversación acepta mi explicación yo no te quiero engañar y lo debes aceptar con resignación y esmero porque yo lo que prefiero es no andarte con egaño yo no quiero hacerte daño. Vete, que ya no te quiero.

Recogida a:

Gilberto Dávila, 25 arios, Barrio Barahona, Morovis.

264

Moral (Despierta lcue estás dormido)

El hombre tiene en la tierra grande responsabilidad (sic) pero no sabe en verdad misterio que se encierra. Es una lucha, una guerra, de fuertes y desvalidos, en este mundo querido muchos no saben pensar que existe un Dios celestial; despierta si estás dormido. (sic) Un hombre puede abarcar así todo el mundo entero y tener mucho dinero y medio mundo comprar, pero es necesario estudiar (sic) para no hallarnos perdidos aclarado del sentido, de separarnos de error, y si quieres vivir mejor despierta que estás dormido. Si tuvieras tu mujer y otro no la respetara eso a tí no te gustara, pues, no lo debes de hacer. Respetar es un deber. Tienes que ser precavido, también estar entendido qué te ha hecho responsable. No, para que no sea culpable (sic) despierta que estás dormido. Si un hijo tú tuvieras con poca capacidad tu no dejarlas jamás que nadie te lo ofendiera. Yo creo que te doliera si llegase un atrevido o fuera algún poseído a hacerle una mala acción, no le tendrías compasión; despierta que estás dormido.

Recogida a:

José Adorno, 62 años, Barrio Barahona, Morovis.

265

Si ves alguno arrastrado tú no te burles de él que te puede suceder lo mismo que le ha pasado y como de él te has burlado has de verte arrepentido por burlarte de un caído; así libre te has de hallar de una causa criminal despierta que estás dormido.

266

Sentido Social Un hombre puede abarcar casi todo el mundo entero y tener mucho dinero y medio mundo comprar pero tiene que dejar aquí lo que no ha traído hacer el bien no ha podido tiene gran responsabilidad (sic) y yo le digo en verdad despierta que estás dormido. (Variante) Un hombre puede abarcar casi todo el mundo entero y tener mucho dinero y medio mundo comprar pero tiene que dejar aquí lo que no ha traído hacer el bien no ha podido esa es su responsabilidad (sic) y yo le digo en verdad despierta que estás dormido. Si matas, muerto serás. Quiero enseñarte el camino: en el tribunal divino sentenciado quedarás, absuelto allí no estarás porque así tú has elegido. No vivas orgullecido sentenciado has de ver. Siembra el germen en el bien despierta que estás dormido. Allá en el tribunal sentenciado te has de ver el que se atreva esponer el criterio de un hogar y trate de derribar según lo que yo imagino esto lo tengo leido según lo que yo he estudiado ahí es donde llega el malo, despierta que estás dormido.

267

Si me quieren, sé querer, si me adoran, sé adorar, si me desprecian, desprecio, es así mi natural. Yo tenía para mi uso desde chiquito un maestro que intentó ponerme diestro civilizado y discurso. El primer renglón que puso fue saber corresponder; ansioso yo, por saber varios fiscasios ponía y el primer renglón decía si me quieren, sé querer.

Me dió un consejo leal de experiencia patente el mal lo tengo presente para siempre escarmentar. No trataré de engañar a ninguno que sea necio ni miraré con aprecio a aquella que sepa más; como mi genio es tan veráz si me desprecian, desprecio.

Con este renglón sabido otro me puso a estudiar de ver, oír y callar no darme por entendido. Todo el que fuere advertido debe esta regla llevar como lo traten, tratar; y para estar siempre en vela como ésta fue mi escuela si me adoran, sé adorar.

Al fin de amor aprendido un refrán tan verdadero que si me quieren yo quiero y si no, me quedo así. Si una puerta para mí se me llegara a cerrar, doscientas más he de hallar según lo tengo notado a mi no me da cuidado es así mi natural.

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, barrio Barahona, Morovis. Inés Dávila, 74 años, Barrio Hato Tejas, Bayamón.

268

PROTESTA Con fina ironía, el poeta describe la inconformidad del hombre en relación con las situaciones que le afectan.

PROTESTA

270

Décimas de la Zafra (El pobre no tiene acción) Cuando llega la molienda entonces buscan al pobre con mucho cariño noble "yo te fío hasta la tienda;" pues comprende que la hacienda está llamando al peón; le regala hasta jamón el comerciante con gracia, pero después que esto pasa el pobre no tiene acción. Si consigue' una peseta y sales a buscar carne y entonces van a pesarle un pedazo de lengüeta dice el pobre: ahora me cuesta hacer una reclamación, (sic) porque por justa razón la justicia lo verá." Y compran la sanidad y el pobre no tiene acción.

Recogida a:

Don Asunción Vega, 72 años, Barrio Barahona, Morovis.

271

Protesta (Siguen los tiempos cambiando) Hoy la charanga y el "Twist" son las piezas del momento, ponen en el aposento lo típico del país. Ya la danza no es feliz todo va menoscabando, el "twist" lo bailan brincando para adornarlo mejor, y a causa de tanto error siguen los tiempos cambiando. El bolero y la mazurca la danza y el seis chorreao, :Cualesquiera cogía una turca en otros tiempos pasaos: Un merengue apambichao siempre se veía bailando, y así fuimos terminando aquellas horas felices, a causa de tantos twises, siguen los tiempos cambiando.

(sic)

Hoy si nos vamo' a la fiesta a gozar cualquier placer, mucha gente se va al ver tanta cosa deshonesta. Por eso hay tanta protesta cada día que va pasando otras se irán inventando para hacer la selección en contra 'e la tradición, siguen los tiempos cambiando.

Recogida a:

Familia Negrón, Barrio Morovis Sud, Morovis.

272

Protesta

Cuando un negro va a un baile y ve a una muchacha blanca manda a tocar una danza como si fueran iguales y de pronto llega el padre y dice: "qué diache es esto? En mi casa no hay respeto. A mi hija vengo a buscar porque no la dejo bailar con ese morcillo prieto."

Recogida a:

Familia Negrbn, Barrio Morovis Sud, Morovis.

273

Protesta

-o

Hasta los gandules secos que son de nuestro país tos quieren vender aquí a razón de siete pesos. :Ay, Señor, qué será esto, mete tu mano divina, al paso que esto camina el hambre nos matará si Dios no tiene piedad! ¿Qué le parece, madrina?

Un jíbaro fue a San Juan y fue tanta su desgracia que se metió en la farmacia creyéndola un "restaurant." Aquí pidió café con pan un poquito re agua fria cuando llega uLi policía lo empujó con la macana allí se formó la tángana y el público se reja.

Recogida a:

Familia Negrón, Barrio Morovis Sud, Morovis.

274

Crítica (Como tres en un zapato) Mi mala suerte tan negra que ya no encuentro que hacer porque ya no me pueden ver (sic) ni la mujer ni la suegra todito el mundo se alegra cuando yo paso un mal rato que destino tan ingrato no me da una salida y así yo vivo esta vida como tres en un zapato. Ayer tarde fui a comer y cuando abrí la nevera encontré una pelambrera que yo no encontré que hacer yo ya no encuentro qué hacer no estoy tranquilo ni un rato qué destino tan ingrato cómo tengo que sufrir y así tengo que vivir como tres en un zapato. Ayer fui a la barbería más peludo que un carnero y me contestó el barbero que era el salario del día y fui a la carnicería y me dijo este Luis Matos ahora se la comió un gato la carne que nos quedaba y así yo vivo a la brava como tres en un zapato. Esto para mi no es grato que vivo de lo peor anoche me dió un dolor y trancaron la farmacia fui en case 'e doña Gervasia por mirarle atenta un rato me ha tirado con un plato de esos de los de servir y así tengo que vivir como tres en un zapato.

Recogido a:

Familia Negrón, Barrio Morovis Sud, Morovis.

276.

FABULA

277

Fábula

Critica

El día que nací yo fue en un humilde petate y a papá le dió un ataque de tan feo que me encontró. ":Dios mío, qué me hago yo:" él lloraba a su deseo: "yo todavía no lo creo," él decía en baja voz: "y ba quién demonio salió ese muchacho tan feo?" La comadrona responde sentadita en el petate buscando en el almanaque para ponerme un nombre. Más tarde me hice un hombre pero soy vago de oficio y me pusieron Simplicio, fue el nombre que encontraron; más tarde me lo arreglaron (que suerte la mía) y me pusieron Mauricio. Mi manita se acongoja tarbién llora su deseo y dice que soy más feo que el sitio 'e tirar las borras. Y si la gente se enoja yo creo que tienen razón dicen que soy un tocón y que por eso no crezco y dicen que me parezco al mocho de picar jabón. (sic) Me fui al fogón como un gato a contemplar la candela y mamá con la achotera me puso todo cariaco; y estuve llorando un rato sin poderme consolar papá venia de pintar un sojo en el barrio Rocha y me sacudió la broca (que suerte la mía) y me acabó de dañar.

Recogida a:

Gilberto Dávila, 25 años, Barrio Barahona, Morovis.

278

Fábula

Ejemplo de Controversia

Botánica - Enfermo

Botánica - Doctor

Buenos días, señor doctor, hoy vengo por la oficina buscando una medicina la que me preste mejor. Porque largo tiempo estoy en una lucha tremenda de los pies a la cabeza me siento una gran molestia. Y para empezar a versar saludo a la concurrencia.

Tome asiento, caballero, explique su enfermedad puesto que ha venido ya a buscar un vil remedio. Explíqueme aquí sin miedo, la enfermedad que usted sienta, yo cogeré una libreta le apuntaré medicinas. Con esas frases tan finas saludo a la concurrencia.

Yo me siento una dolama que no me deja comer ya no me puedo mover y de andar no tengo ganas. Cuando me acuesto en la cama siento un tremendo dolor me falta tener valor para sufrir estos males. Y ya que vine a molestarle reconózcame, doctor.

Esa dolama que siente que no se puede mover con la raíz del maguey todo le desaparece. Tres baños de pies calientes, de la cabeza a los pies me bastan que yo le de esta pequeña receta, explíqueme lo que sienta que yo le recetaré.

Recuerdo con grande pena todavía me hallo intranquilo de una cosa que no ha oído: señor, el dolor de muelas. Ahí donde todo llega adonde no hay c anpasión, yo no he visto otro dolor tan tremendo como éste. Cuando me da veo la muerte; reconózcame doctor.

Me ha explicado usted una cosa lo que en realidad es de veras, el dolor que da en las muelas es una cosa horrorosa. Pero se echa las gotas de lo que aquí le diré cuando más lo sienta usted, siga con la medicina ya que vino a mi oficina que yo le recetaré.

Recogida a:

Alfredo Dávila, 58 aííos Cecilio Vega, 58 años Barrio Barahona, Morovis.

279

La gripe por otro lado hablándole con franqueza me tiene ya la cabeza por completo trastornado. El sereno que he aguantado eso es el daño mayor cada día me hallo peor soy una calamidad hágalo por caridad; reconózcame, doctor.

Tres cohollos de cohitre tomará nueve mañanas no le quedarán más ganas de molestarle a la gripe. Pero cuidado con irse a aguantar sereno usted y no trate de que esté mucho contemplando el sol. No tenga usted gran temor que yo le recetaré.

280

Fábula

Botánica

Infermo

Doctor

Médicos de facultades reciben aquí presente plantas propósitamente para las enfermedades yo quiero sin variedades un médico superior en este caso valor se necesita la ciencia y si usted tiene experiencia :ay, que me muero doctor:

Se levanta de mañana y se va derecho al pasto y le saca a usted(d) el estracto (sic) de la yerba de mejorana (sic) y coge esa yerba amarga que le dicen flor de ajenjo le receto todo esto acerca de medicina, si no las toma enseguida ya se pudiera haber muerto.

Hoy recuerdo con gran pena todavía medio intranquilo una cosa que no olvido sehor, el dolor de muelas ahí es donde todo llega donde hay comparación no he conocido dolor tan tremendo como este cuando me da como la muerte (sic) :ay, que me muero doctor:

Váyase donde un dentista a que le saque esas muelas para que jamás padezca que ese dolor que le aplica enseguida se lo quita jamás viene a ofenderlo creo que se pondrá bueno y creo que se curará y si no crees que es verdad (sic) ya se pudiera haber muerto.

Recogido a

Ceeilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

281

Fábula

Diversión (E1 múcaro en la horqueta) Un múcaro que cantaba en la horqueta de un palo yo por hacer un regalo con la honda le tiraba. La gente me regañaba siendo muchacho en faldeta, hasta cogí una ga1lPta que me sopló una mujer, y yo loco por coger el múcaro en la horqueta. El múcaro me miraba como pidiendo piedad, y con intranquilidad de un gancho al otro saltaba, por último no bajaba ni a beber en la pileta. Una vieja con muleta de muerte me amenazaba, al ver que yo molestaba el múcaro en la horqueta. Yo estaba desesperao por el pájaro agarrar, para ponerme a jugar con un múcaro emplumao. Vestida de colorao vino Juana, "la Moyeta" y me puso una banqueta, para que yo me trepara y con cuidado agarrara, el múcaro en la horqueta. Vino Pedro, el de Agapito, y me puso una escalera, para que yo me subiera a coger el pajarito. A Moncha la de Benito, se lo di en una peseta, pero más tarde Loreta lo volvió a llevar al nido, después que yo había cogido el múcaro en la horqueta.

Recogido a:

Familia Negrón, Barrio Morovis Sud, Morovis.

282

Fábula Voy a contarle una cosa de las que pasan en casa que piqué una calabaza y me resultó misteriosa (sic) hasta lo dice mi esposa que no he podido igualar puede empezar a contar que esta calabaza mía la abrí y por entro tenia diez máquinas y una central. (sic) En una semilla había quinientas habitaciones doce pares de lechones y veinticinco de cría una tala de yautia de marañón y chayote una mata de sapote y un huerto de berenjenas y en cada esquina una vieja fumándose un cachimbote.

Recogida a; José Adorno, 62 años, Barrio Barahona, Morovis.

283

Fábula (Compadre, no sea embustero) En casa tengo una cabra que parió veinte cabritos, de leche me da diez litros y de carne una tonelada (sic) ya me la tiene tasada, un perito carnicero, diez pesos da por el cuero y veinte por el gaznate, el día que yo la matey "compadre, no sea embustero." En casa tengo una gata que pare todos los meses y por ella a mí me ofrecen veinte monedas de plata. De tanto ratón que mata no deja ni los harrieros, para ella no hay dinero, yo no la quiero vender. Vaya si la quiere vera, "compadre, no sea embustero." También tengo una gallina pone diez veces al día, esa fue una regalía que me hizo mi madrina. 1f1a pone en la cocina al lado de un tinajero el peso de cada huevo solo es de catorce libras. El diario de una familia. "compadre, no sea embustero." Yo tengo un gallo pintón que pinta a las maravillas, también tengo una gallina secretaria de un doctor; también tengo un cigarrón, trabaja de carpintero tengo un ratón que es cajero, lleva los chavos al banco. Perdone si le he faltado "compadre, no sea embustero."

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

284

Yo también tengo una araña muy buena telefonista, y también lleva la lista de lo que se gasta en casa; es quien ordeña la vaca y lleva la leche al pueblo, es la que cambia el dinero para pagarle al peón, ella sabe guiar tractor. "Compadre, no sea embustero." Yo tengo un pichón de garza que va a comprar al mercado, y tengo un pichón de pavo que lee La Democracia. Un zancú que sabe magia y trabaja de maestro, un gato que es arquitecto: con el pincel en la mano es quien me cuenta los chavos. "Compadre, no sea embustero." Yo tengo un pichón de mano habla el inglés y el latín y también toca el clarín en todo mi repertorio. Y también yo tengo un lobo con grandes conocimientos toca música de viento, también toca mandolina: :Señores, que maravilla: "Compadre, no sea embustero." En casa tengo una puerca que reza las letanías, el rosario también guía y también toca en la orquesta; eso si me da sorpresa cuando ya está amaneciendo porque la oigo ofreciendo el rosario de los Reyes. No se impresionen ustedes "compadre, no sea embustero."

285

También tengo un ruiseñor que sabe rezar la misa, y también pasa la lista de toda la población el trabaja de doctor, es cirujano por cierto el siempre se halla presto y también sabe de broma. :Don Jacinto me lo compra: "Compadre, no sea embustero." Yo tengo un pichón de gato es doctor en medicina, y tengo una golondrina que va a comprar al mercado. Ella es quien lleva los chavos que hay que pagarle a Don Tello, y también al cocinero que es servidór de la casa. A usted no le cause gracia, "compadre, no sea embustero." Tengo un pichón de yaguaza que canta, trina y gorjea y también él deletrea el abecedario en casa. Y tengo un pichón de garza el que habla con gran acento; como aviador es un diestro eso bien ya ustedes saben trabaja en Fuentes Fluviales. "Compadre, no sea embustero." De todos los animales le he dado estas narraciones. Esto les digo, señores: todos son profesionales vuelvo otro día a tratarles cuando me sobre un momento, de un múcaro que por cierto trabaja de agrimensor. En fin, doy terminación. "Compadre, no sea embustero."

286

SAWTAC ON Son fórmulas de saludo y despedida que se cantan en las fustas y parrandas. Revelan el carácter cortés de nuestxo campesino.

287

SALUTACION

288

Salutación (1Cómo están ustedes?) Vengo saludando aquí en estos lares mil felicidades vengo deseando. En este aguinaldo donde verme pueden vengo porque quieren oírme cantar y digo al empezar (sic) ¿cómo están ustedes? Soy de Juana Diaz mi pueblo natal adonde me oirán hoy en este día doy la corrida (sic) sin usar desdenes corrí por placeres botando el dinero me hallo aquí de nuevo ¿cómo están ustedes? Soy de Juana Díaz mi pueblo natal adonde me oirán hoy en este día yo usé la corrida sin usar desdenes pero aquí me tienen, amigos queridos, por eso le digo ¿cómo están ustedes? (Variante de la número dos) Hace mucho tiempo que dejé estos lares :oh bellos lugares: yo si los recuerdo estuve corriendo botando mis bienes pero aquí me tienen amigos querido;. a todos les digo ¿cómo están ustedes?

Recogida a:

José Adorno, 62 años, Barrio Barahona, Morovis.

Í 289

Salutación

(De ano nuevo el día)

Para comenzar saludarlos quiero nobles caballeros de este santo hogar quiero desear gratas simpatías y que mi alegría se lo va a decir celebrando aquí de a-~o nuevo el día. (sic) Felíz Aiío Nuevo y prosperidades en las Navidades mis voces elevo y el saludo llevo con mi geografía porque yo quería traer mi aguinaldo ahora está llegando de ario nuevo el día. (sic)

Recogida a:

Cecilio Vega, 58 amos, Barrio Barahona, Morovis.

290

Salutación (Pascua y navidad) (sic) Nobles caballeros venimos cantando con un aguinaldo saludarlos quiero ya se ve el reflejo y la claridad y ya cerca están las fiestas de Reyes traigo para ustedes pascua y navidad. (sic) Ya las navidades se están acercando en pueblos y campos se oyen los cantares en todos lugares se ve la amistad y c rienzará la gente trullando ya se está acercando pascua y navidad. (sic) Las plantas también brindan su alegría cantarle quería en mi rico edén eso es un deber que acostumbro yo el marillandad ya se está cantando y se ve acercando pascua y navidad. (sic) Nobles caballeros dejo de cantar ya se ven llegar los días navideños en estos momentos yo no canto más más tarde quizás volveré a cantar nos viene alumbrar pascua y navidad. (sic)

Recogido a:

Cecilio Vega, 58 años, Barrio Barahona, Morovis.

291

Salutación (Despedida) (Adiós, caballeros) Me voy de éste hogar salgo satisfecho y llevo en mi pecho algc que cantar. Dueños del hogar Dios quiera que el cielo mil perdones quiero si he dado molestia aquí en esta fiesta adiós, caballeros. Aunque yo no soy versador ni tal me gusta cantar algo de Pasión. Le canto al Señor en un hogar bueno; pero aquí ya vemos que el día resplandece algo me entristece. Adiós, caballeros. P1 sol resplandece el ruiseior canta ya corren las aguas y saltan los peces y se ven las reses a» á en el higüero, se tira primero un gallo manilo. Ya me voy amigos, adiós, caballeros. Yo soy el amigo que me hallo a su orden Cecilio es mi nombre Vega es mi apellido. Yo desde el principio con semblante bueno saludé primero a su esposa e hijos. Ya nos vam ' amigos adiós, caballeros.

Recogido a:

José Adorno, 62 años, Barrio Barahona, Morovis.

292

LA MTJSICA

294

La Música El arte musical nos conduce por diferentes caminos: la música docta, la popular y la folklórica que forman un documento de legitima importancia que debe ser recogido por el etnomusicólogo como evidencia integral de la cultura de un pueblo. La música folklórica puertorriqueña, que es la que ocupa nuestro interés en esta obra, se remonta en su origen a fuentes indígenas, españolas y africanas, es genuina expresión del pueblo, y debe ser recogida antes de que los cambios naturales del tiempo alteren su manera de ser. Para el indigena de Boriquén, el canto y el baile eran una necesidad vital; los colonizadores españoles procedían de un país que fue siempre conocido cómo pueblo amante de la música y el ritmo; los africanos demostraron iguales sentimientos al llegar a la isla a trabajar en las plantaciones de caña ubicadas a lo largo de las costas. No es pues de extrañar que el puertorriqueño, heredero de estos atributos, encuentre en la música un medio poderoso para expresar sus penas, sus alegrías, sus protestas y su fervor religioso. Ello le sirve de estímulo para continuar sobreviviendo ante los innumerables problemas que se le presentan y de distracción para olvidar las tristezas que se van acumulando durante la vida. Tanto en las fiestas religiosas, como en las de orden social, el canto, la música y el baile, se alternan formando un amalgama de vivido color y de vibrante sonido. El grupo de investigadores que ha iniciado este estudio etnográfico, presenta en esta publicación, parte de sus hallazgos en el campo musical. No aspiramos a presentar un panorama total. Los ejemplos que aparecen en estas páginas son solamente una muestra del material recogido en un pequeño rincón de la isla. Unicamente a base de monografías especificas podría abordarse el estudio completo de los diversos y numerosos géneros musicales existentes en el folklore isleño. El pueblo de Morovis siente una especial devoción por su Santa Patrona, la Virgen del Carmen, la cuál espontánea en la celebración del Rosario de la Virgen que se canta para dar cumplimiento a promesas hechas por el campesino para conseguir favores que por medios normales no puede alcanzar. Un total de diez melodías, que por lo regular se cantan en forma antifonal sin acompañamiento instrumental, constituyen la totalidad de cánticos incluidos en la parte del Rosario. El ejemplo transcrito en esta obra, como una excepción a la regla, fue cantado por tres solistas y un coro, con acompañamiento instrumental de un conjunto compuesto por cuatro y guitarra, güiro y maracas.

295

El Rosario, como elemento folklórico, une lo religioso con lo profano. Un rosario cantado dura toda la noche: el primer tercio se canta, más o menos, a las ocho de la noche; el segundo, a la una de la mañana; el tercero, llamado Rosario de la aurora, se canta al amanecer. Las horas que transcurren entre cada tercio son horas de esparcimiento, que se aprovechan cantando décimas de aguinaldo, haciendo chistes, adivinanzas y cuentos; obsequiando a la concurrencia y dando rienda suelta al regocijo y a la alegría. Terminados los tres tercios con el Rosario de la aurora, finaliza la promesa. Entonces, da comienzo un animado baile que puede durar hasta las doce del día. En las páginas que siguen hemos incluido veinte ejemplos musicales, entre los cuales se encuentran ejemplos de música vocal e instrumental. En todos los números vocales aparece el texto correspondiente. Como ejemplo de la música típica, que se interpreta durante los bailes, incluimos en estas páginas dos valses, una mazurca, una danza, una guaracha, una plena, un corrido, un seis milonga y un seis lento. Además, aparecen dos villancicos tradicionales, uno de los cuales es un "aguinaldo* de salutación." La riqueza melódica y rítmica de estos ejemplos nos ofrecen una muestra del kaleidoscopio musical puertorriquerio.

Aguinaldo: significa regalo. Los grupos que van en parranda los cantan para saludar y pedir dádivas, obsequios.

296

ROSARIO DE LA VIRGEN Recogido en el barrio Morovis Sud, en el verano de 1969, a:

Julio Negrón Julio Negrón, hijo Jesús Negrón Germán Negrón Mercedes Negrón Familia Negrón

cuatro guitarra guiro maracas Cantante solista Coro

297

ROSARIO

VIRGEN

Adoración de la Santa Cruz

Primera Casilla a. b. c. d.

Segunda Casilla a. b. c. d.

Oración Padre Nuestro Ave Maria Gloria Patri

Quinta Casilla a. b. C.

d. 7.

Oración Padre Nuestro Ave Maria Gloria Patri

Cuarta Casilla a. b. c. d.

Oración Padre Nuestro Ave María Gloria Patri

Tercera Casilla a. b. c. d.

Oración Padre Nuestro Ave María Gloria Patri

Oración Padre Nuestro Ave Maria Gloria Patri

Final del Rosario a.

Oración

298

rio,

por

dar

nos

brar

nos

ter

del

con

mén.

tra

`O ri

sus,

sé.

ADORACION

SANTA

CRUZ

Adórote, Santa Cruz puesta en el Monte Calvario por darnos eterna luz y librarnos del contrario. Amén, Jesús y Maria, Jesús, Maria y José.

ay v

luz;

299

Quien qui - sic - ra

ga - nar

va - rio

de - vo - cien; y ve - rya

con

Vir - gen, con

Ya - si

gran

suji - jo

gloria, a - Cu - daal ~

2~ -ri

r r co - ra zen.

Ro - sa - rio

can - te - mos

yán - go - les

se - re - mos

yrán - ge - les

se - re - mos

la~- mi - ta

e la~i - mi - ta - cien.

Casilla

Quien quisiera ganar la gloria acuda al Rosario con gran devoción y verá a Maria, la Virgen, con su Hijo querido de su corazón. Y asi comencemos y el Rosario cantemos glorioso y ángeles seremos en la imitación, y ángeles seremos en la imitación.

Primera

-a,

Cal -

de su

que - ri - do

co - men - ce - mas, yvl

glo - rio - sos,

cien,

300

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nues - tro

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Já - sús.

NUESTRO

Padre nuestro que estás en el cielo, santificado sea tu Nombre, vénganos tu reino, hágase tu volundad as en la tierra como en el cielo. El pan nuestro de cada día, dánosle hoy y perdona nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores; y no nos dejes caer en tentación, más líbranos del mal. Amén

más

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301

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Dios

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AVE

San - ta

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Dios,

sal - ve

Se - Eor

MARIA

Dios te salve Maria llena eres de gracia el Señor es contigo bendita eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre1 Jesús. Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén, Jesús.

Je-

302

♦ Pa - dre,

I ' e - rajn

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~ I # Es - pi - ri - tu

Glo - rivl

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A - mén.

GLORIA

PATRI

Gloria al Padre y al Espíritu Santo según era el principio in eternam seculorum. Amén.

~/ ~ San - to

♦ se - gin

~ se - cu - lo -

303

Ro - sa - rio _ nos

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nay

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nun - doa - le - gra, yea - ce

~ la - cien.

ya - si con

~ mas, ván - gel- les

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muy fe - li - ces

to - da

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re -

can - te -

~ iai - mi - ta _ cien ~

Segunda Casilla

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- Oración

El Rosario nos une a Maria pues ella ilumina y libra de pecados a los hombres y al mundo alegra y hace muy felices toda relación. Y asi con fervor el Rosario cantemos glorioso y ángeles seremos en la imitación, y ángeles seremos en la imitación.

G sá✓1

304

rio

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li - ces

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en - cuen - tran

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Ro - sa - rio

yán - ge - les

se - re

yán - ge - les

mos

se - re - mos

-. p. mi - ta - cien.

Tercera

Casilla

El Rosario del rio y el puente tornan apacibles donde se cantó los placeres felices encuentran la misericordia, riqueza y favor. Y as con fervor el Rosario cantemos glorioso, y ángeles seremos en la imitación, y ángeles seremos en la imitación.

305

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Cuarta

Casilla

El Rosario del gran firmamento que en el universo lo dejó su Hijo, y al subir a los cuatro elementos subirá a los hombres en amistoso amor. Y as con fervor el Rosario cantemos glorioso y ángeles seremos en la imitación, y ángeles seremos en la imitación.

306

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mi - ta - ción,

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y~nn - ge - les

Quinta

Ro - sa - rio

p. se - re - nos

se - re - nos

casilla

El Rosario entrego a Maria y hagan de domingo hoy su religión y lo manda hacia todos felices y ésta fue la espada que dejó Jacob. Y as con fervor el Rosario cantemos glorioso, y ángeles seremos en la imitación, y ángeles seremos en la imitación.

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307

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mi - ta - ción,

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se - re - mos

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Rosario

Ofrezcamos todos los mortales a María esta rosa con continua acción, lograremos el fervor amado de la Rosa Eterna, gloria del Señor. Y así con fervor el Rosario cantemos glorioso, y ángeles seremos en la imitación, y ángeles seremos en la imitación.

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Final

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308

RECUERDOS

Vals Instrumental

Recogido en el barrio Morovis Sud, en el verano de 1969 a: Julio Negrón Julio Negrón, hijo Jesús Negrón -

cuatro guitarra gtiiro

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RAYO

LUZ

Vals

Recogido en el barrio Morovis Sud, a la familia de don Julio Negrón en el verano de 1969. Julio Negrón Julio Negrón, hijo Jesús Negrón Germán Negrón -

cuatro guitarra güiro cantante

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RAYO

LUZ

Rayo de luz, bello y gentil, capullo hermoso del mes de abril, signo celeste de aurora matinal, asi eres tú, preciosa niña, desde tu trono de augusto floral. Yo vengo en esta noche de amor (bis) para entonar mis cánticos en tu precioso nombre y honor, rompe el silencio el eco de mi voz bajo este cielo azul, bajo este cielo sin estrellas que Dios ha hecho para los dos.

314

NELIDA

Mazurka - Instrumental

Recogido en el pueblo de Vega Baja a: Manuel de León

cuatrista

y recogido en el barrio Morovis Sud, en el verano de 1969 a: Julio Negrón Julio Negrón, hijo Jesús Negrón -

cuatrista guitarra gtliro

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317

MURIELITA

Danza

Instrumental

Recogida en barrio Barahona, en el verano de 1969 a: Gilberto Dávila Roberto Rosario Angel A. Rosario Angel M. Marrero -

primer cuatro segundo cuatro guitarra gfliro

320

PAJARO

AMARILLO

Corrido

Recogido en el barrio Morovis Sud, en el verano de 1969 as Julio Negrón Julio Negrón, hijo Jesús Negrón Germán Negrón Mercedes Negrón -

Cuatro guitarra güiro cantante solista cantante solista

Coro

Rosa Negrón, Teresa Negrón, Marta Negrón, Socorro Negrón, Gerardo Negrón y Enrique Negrón.

322

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PAJARO

AMARILLO

Por el corrido paso de un riachuelo viene volando un pájaro amarillo que va llevar en su piquito el primer besito que me diste que se perdió en la llanura. Viene volando y va cansó porque lleva el pico cerrao, el pajarito resabiao no sabe que el beso fue robao.

323

SEIS

MILONGA

Seis

Recogido en el barrio Morovis Sud, en el verano de 1969 as Julio Negrón Julio Negrón, hijo Jesús Negrón Mercedes Negrón Germán Negrón -

tiple guitarra g$iro cantante cantante

325

v SEIS

MILONGA

Seis

DECIMA

Cuarteta

Soy jíbaro borinqueño nacido en humilde cuna mi casa la dicha encierra no envidio suerte ninguna. Cuando llega en la mañana de los pitirres el canto entonces yo me levanto y voy a abrir la ventana. Andando por la sabana boto la morra y el sueño, ufano la vaca ordeño con deleite fervoroso y para vivir dichoso soy jíbaro borinqueño.

A tomar café me siento con mi canasta en la espalda para subir a la falda donde siembro el bastimento. Luego yo salgo contento hechando la vianda en ella, (sic) y mi familia se aferra con un placer que es divino, y cuando zumba el molino mi casa la dicha encierra.

Después que suelto el becerro voy con leche a la cocina y en lo que están en faena llamo silbando a mi perro. Echando la vaca al cerro asf encuentra yerba alguna hablo con ansia y fortuna que en casa el plátano sobre que no me duele ser pobre nacido en humilde cuna.

Luego me voy a tumbar palma para los lechones y los dejo en los horcones allá dentro del palmar. Luego me voy a buscar los bueyes por la laguna los enyugo con fortuna; y el sol, por la vega dando, y cuando me encuentro arando no envidio suerte ninguna.

326

SEIS

JIBARO

LENTO

Seis

Recogido en el barrio Morovis Sud, en el verano de 1969 a: Julio Negrón Julio Negrón, hijo Jesús Negrón Julio Negrón, hijo Germán Negrón -

bordonúa guitarra gttiro cantante cantante

329

SEIS

JIBARO

LENTO

Un jíbaro terminao Del campo nadie me diga que de eso si que yo se yo he talao en los cafés y me han picao las hormigas. El abayarde y la ortiga conmigo gusto se han dao con un avispero al lao yo dejándolos que brinquen eso se llama en Borinquen un jíbaro terminao. Canta mi gallo en la rama al llegar la madrugada y como eso no me enfada pronto salto de la cama. Mi jíbara muy ufana tiene el café sasonao me da un cacharro colmao y me dice con ternura eso se llama en la altura un jíbaro termino. Salgo con una sonrisa porque eso siempre me anima, me dirijo a la colina donde tengo mi hortaliza, y sin ajoro ni prisa cultivo yo mi sembrao, nunca me siento cansao tengo la costumbre ya; y eso se llama en verdad un jíbaro terminao. Al llegar el mediodía el sudor a mi me baña, y baja de la montaña la gran jibarita cofa; me trae un plato 'e yautía con aceite y bacalao, y ella se sienta a mi lao mientras me pongo a almorzar y eso se suele llamar un jíbaro terminao.

PATRIA

330

DIOS

PIDO

Villancico

Recogido en el barrio Morovis Sud, en el verano de 1969 a:

Julio Negrón Julio Negrón, hijo Jesús Negrón Teresa Negrón Mercedes Negrón Familia Negrón -

cuatro guitarra gtiiro Maracas cantante solista• coro

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A mi Dios le pido lleno de bondad traer la alegría en la Navidad. (Coro) Es la Navidad algo muy sagrado que trae la alegría al desconsolado.

Síganle los pasos al Pastor de Ovejas y verán la sangre correr por la tierra.

De los cielos bajan un número crecido a cantarle gloria al Recien Nacido.

Síganle los pasos al Pastor Divino y verán la sangre correr los caminos.

De los cielos bajan tres niñas bonitas una se llamaba María Margarita.

Síganle los pasos al Pastor del Cielo y verán la sangre correr por el suelo.

De los cielos bajan los tres Santos Reyes que todos los años ellos van y vienen.

Debajo de un árbol cargado de hojitas tocaba la Virgen una guitarrita.

De los cielos bajan mil trescientos hombres llamando a la Virgen por distintos nombres.

Debajo de un árbol que flores tenía tocaba la Virgen una sinfonía.

332

SALUDO,

SALUDO

Aguinaldo Isabelino

Presentamos esta melodía como aquella que se conoce tradicionalmente en Puerto Rico.

Recogida en el barrio Morovis Sud, en el verano de 1969 a: Julio Negrón Julio Negrón, hijo Jesús Negrón Germán Negrón Mercedes Negrón Familia Negrón -

cuatro guitarra güiro maracas cantante, solista coro

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334

SALUDO,

SALUDO.

Aguinaldo

Saludo, saludo, vengo a saludar, a lo Isabelino bonito cantar. (Coro) Aquí está la trulla de Julio Negrón trayendo alegría a su corazón. Dueño de la casa dueño del hogar a nombre de todos quiero saludar. Abranos la puerta que estoy en la calle y dirá la gente que esto es un desaire. Aquí estamos todos de nuevo cantando después no pregunte quién cantó aguinaldo. Abranos la puerta queremos bailar lechón y pasteles nos tendrán que dar. Que siga la fiesta siga el vacilón pero yo me diera un buche de ron. Ya Julio y Mercedes se marchan de aquí con los instrumentos nos vamos de aquí.

335

ROBARON

GALLO

Plena

Recogida en el barrio Morovis Sud, en el verano de 1969 a: Julio Negrón Julio Negrón, hijo Jesús Negrón Teresa Negrón Germán Negrón Familia Negrón

Tiple guitarra gtliro Maracas Solista Coro

336

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ROBARON

GALLO

Se robaron mi gallo, se robaron mi gallo, se robaron mi gallo los picapiedra de la cantera.

Yo no quiero mi gallo lo que quiero son las espuelas, se robaron mi gallo los picapiedra de la cantera.

Ese gallo no era mío ese gallo era de abuela, se robaron mi gallo

Se robaron mi gallo, se robaron mi gallo, se robaron mi gallo

los picapiedra de la cantera.

337

ACABO

QUE

DABA - Guaracha

Recogido en el barrio Barahona en el verano de 1969 a;

Roberto Rosario Angel Rosario Angel Marrero

cuatro guitarra giro

Gilberto Dávila

vocalista

336

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Se acabó lo que se daba, se acabó, las muchachas se cansaron, vámonos, se acaba la buena vida, se acabó, las muchachas se marcharon, vámonos. La guitarra se ha cansado, vámonos, se acabó lo que se daba, se acaba, el del cuatro se ha cansado, vámonos, se acaba lo que se daba, se acabó.

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339

INSTRUMENTOS TIPICOS

340

LOS INSTRUMENTOS TIPICOS Entre nuestros instrumentos típicos se encuentran el güiro y las maracas que son de origen taíno, los palitos y los tambores de origen africano; la guitarra de origen europeo, la bordonúa, el cuatro y el tiple que son instrumentos que aunque son de origen europeo se han riodificado en nuestra tierra.l En nuestro trabajo de campo en el municipio de Morovis, encontramos un fabricante de instrumentos típicos: a don Julio Negrón Rivera. Don Julio fabrica los siguientes instrumentos: güiro, maracas, claves, guitarras, cuatros, tiples, bordonúas, tres, mandolinas y bandurrias. Cuando se le preguntó cuales eran los pasos a seguir para la fabricación de los instrumentos típicos de cuerda, muy sabiamente nos dio los pasos que enumeramos a continuación: 1. 2.

3. 4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11. 12.

13. 14.

15. 16. 17.

18. 19. 20.

Ir al bosque y escoger un árbol que sirva Cortar el árbol y aserrarlo Poner la madera a secar por dos o tres años en la sombra Marcar el instrumento en la madera y labrar la caja de resonancia. Pulir por dentro la caja de resonancia y ponerla a orear Sacar el instrumento del cuartón Hacer la tapa y encolarla a la caja de resonancia Preparar el puente y cortar la boca del instrumento Encolar el puente, el diapasón y poner los adornos de la boca. Preparar el diapasón para "notas." Poner los adornos de los bordes del instrumento y de la mano. Abrir la mano para clavijero Pulir por fuera con lija Rellenar los poros de la tapa Dar primera mano de pintura Pulir con lija fina Dar dos manos más de pintura con retardel para el brillo. Pulir el instrumento a mano con balleta para sacarle brillo. Poner el clavijero Encordarlo

Cadilla de Martinez, María: La Poesía popular en Puerto Rico. San Juan, P.R. Imprenta Venezuela, 1953• 366 pags.; pág. 20-27.

341

Esta serie de pasos enumerados arriba, nos indicó que el proceso para la fabricación de los instrumentos típicos difiere al proceso tradicional europeo. Don Julio los llamó: por piezas (el método tradicional) de "una pieza" y de "dos piezas." En el proceso tradicional, "por piezas" todo el instrumento se hace de diferentes piezas; en el de "una pieza" el armazón del instrumento, la caja de resonancia y el brazo, se labran de pieza de madera; y en el de "dos piezas" la caja de resonancia se labra de una pieza de madera y tanto el brazo como las demás partes son piezas individuales.

343

Julio Negrón Rivera - Fabricante de instrumentos típicos

Metamorfosis de los instrumentos típicos de cuerda. Piezas, de izquierda a derecha: plantilla para la base de un cuatro; base para la caja de resonancia; oreja para el cuatro; piezas de soporte para reforzar las dos secciones de la base de la caja de resonancia; brazo; triangulares que se usan para reforzar los laterales a la base de la caja de resonancia.

Rincón en el taller de ebanistería de don Julio Negrón Rivera. En la esquina superior izquierda vemos alguna madera seca almacenada para usarse en los los instrumentos de cuerda; mesa de trabajo; máquina de la propia invención de don Julio, para dar vuelta a la madera para usarse en los lados de la caja de resonancia de los instrumentos de cuerda; cintas de goma que se usan para ajustar la tapa de la caja de resonancia a los laterales, mientras se seca la cola.

Don Julio dándole forma a un lateral para usarse en caja de resonancia de un cuatro. Arriba: madera aserrada para usarse en la tapa y la base de la caja de

la caja de resonancia de los instrumentos hechos en piezas.

Etapas de la construcción de instrumentos de cuerdas en piezas. De izquierda a derecha: la base preparada para los laterales; la base con los laterales; brazo y tapa secandose después de encolados; adorno de la boca, diapasón y ajuste final de la caja de resonancia; instrumento terminado, solo falta encordarlo.

Fabricación de instrumentos folklóricos de"una o dos piezas". Madera secandose para usarse en la fabricación de los instrumentos de cuerda.

Cuartón de madera seca de donde se labran los instrumentos de "una o dos" piezas. Cuatro labrado de una pieza.

Cajas de instrumentos labradas para un cuatro y un tiple de "dos piezas".

Caja de resonancia labrada para una guitarra de "dos piezas"

Diferentes etapas en la construcción del puente.

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Tres etapas finales en la construcción del cuatro. Primer plano: instrumento con tapa, boca, adorno de la boca, diapasón y forma de la mano; de izquierda a derecha: instrumento con puente, diapasón con sus trastes, e incrustaciones en la tapa y la mano; instrumento en su forma final preparado para ejecutarse.

Don Julio Negrón Rivera ante una de sus mesas de trabajo donde podemos ver una serie de piezas empezadas y de instrumentos de cuerda sin terminar.

360

Apéndice I Datos sobre el Municipio de Morovis ordenados en forma cronológica: Siglo XIX

1818

Se fundó el pueblo de Morovis. (°O° )

1823

Se erigió la parroquia, dedicada a Nuestra Señora del Carmen y a San Miguel. (°O° )

18211.

Visita del Señor La Torre, poco después de haber sido fundado el pueblo. No estaban fabricadas la Iglesia, la Casa del Rey ni las demás obras que corresponden. Población - 2,971 almas Tenia la jurisdicción 11. leguas cuadradas que correspondían a x+95 almas por legua. (°°°)

1825-1826

Tormenta o huracán que causó mucho daño en el vecindario. (*) José María Archilla - alcalde. (''') Se abren caminos hacia Manatí, Vega Baja, Corozal, Barros y San Lorenzo. Se reconstruye la Iglesia, la Casa del Rey y la del Párroco. (°O° ) En octubre se celebra un Te Deum por la libertad de Fernando VII. ( ''')

1827

Juan de Archilla - alcalde real ordinario, Teniente de guerra. (l i t)

1828

Se construyó el campanario de la Iglesia y se colocaron dos campanas. (°°°)

1829

Iglesia en construcción. nuevo. (')

1830

A la Casa del Rey, aunque nueva, se le aumentaron dos piezas. (''') José Archidionilla - Teniente a guerra. ( " ') Visita Pastoral de Excmo. Pedro Gutiérrez de Cos. (1) Se construyó una carnicería nueva. ( " ')

1832

José de Huertas y Aguedo - alcalde. ( " ') Tormenta o huracán que causó mucho daño en el vecindario. (*)

El cementerio se construye de

361

1835

Se midió el terreno de la población y se delinearon y terraplenaron las calles y la Plaza. Se reparé el camino que va al Barrio Unibón, poniéndole un puente de madera sobre un paso de quebrada. Se emprendió la apertura del camino que lleva a Barros y Manatí. ( '') Se registra una epidemia en Vega Baja. Ciclón, desolación, creciente, estragos. (*)

1837

Clemente González - alcalde. ( ''') Ayuntamiento propone mudar el cementerio por la epidemia que se experimenta. Se le dio preferencia a la construcción de una Iglesia. (')

1839

Santiago Steffen - alcalde. ( ''')

1840

El Gobernador aprueba la construcción de un nuevo cementerio. Separación de la calle principal. (') Clemente González - alcalde. ( " ')

1843

José M. Archilla - alcalde.

1849

Francisco Sicardó - alcalde. ( " ')

1852

Visita Pastoral de Excmo. Gil de Esteves (1) Tormenta o huracán que hizo mucho daño en este vecindario. (*)

1853

Suprimida la guardia urbana en Morovis. (*)

1855

Moroveños participan y reciben premios o mención en una Feria Exposición celebrada en junio de este ano. (*) Andrés Guerrero café Hermanos Parés café café Juan Negrbn Rosario Giménez café café Domingo Torres - arroz Juan Suro Invasión del cólera. Se libraron del mortífero contagio Aibonito, Adjuntas, Barros, Coamo y Las Piedras. (*)

1856

Juan B. Aguirre - alcalde. ( " ')

1858

Señor García - alcalde. ( ''')

( " ')

362

1859

Visita pastoral de Excmo. Pablo Benigno Carrión de Málaga. (1) Lucas Vega - alcalde. (''')

1861

Proyecto de reparación de las calles principales de Morovis. ( " ) (Ver apéndice núm. II, plano de población)

1862

Traslación

1863

Visita Pastoral de Excmo. Pablo Benigno Carrión de Málaga. (1)

1864

Francisco Campb - (nombrado alcalde). ( " ')

1867

Temblores y terremotos. (*) Ezequiel Mediavilla - alcalde.

1868

del cementerio a otro local.

(t i

(i t)

Censo demostrativo de la población y comparativo de

40 años. Habitantes 1846: 4,808; habitantes 1867: 7,920. ("') 1870

Francisco Giménez - alcalde. ( ''')

1872

Felipe Sánchez - nombrado alcalde 1° de abril; se dejó cesante el 1 de mayo. Se nombró a Francisco Giménez y Conde. ( ''') La Alcaldía de Morovis anuncia el haber hecho público "los padrones de la riqueza territorial que han de servir de base a la imposición subsidiaria para el 72-73. ( "') La Secretaria de la Junta Local de Instrucción Pública anuncia vacante en la escuela incompleta del Barrio Perchas de este pueblo, por renuncia voluntaria del que la servía. Se publica para conocimiento de los que quieran optar para ella en término de 15 días. ( " ') Ayuntamiento felicita al General Primo de Rivera por las reformas políticas. ( " ')

1873

Blass Esparolini - alcalde. ( " ') Censo de almas. Habitantes 7,486.

( i T l)

1874

F. Carmenaty - alcalde; Julián Suro - alcalde.

1875

Abino Casellas - alcalde. ( " ')

1876

Jvaristo Izcoa - (Alcalde Delegado). ( " ')

363

1876

El Barrio Pastos pasa de Morovis a Barros. ( " ')

1877

Visita Pastoral de Excmo. Juan Antonio Puig de Monserrat. (1) Manuel Balvin - alcalde accidental. ( " ') ) Sr. Izcoa - alcalde. (t Incautación por el Estado de la Casa del Rey de Morovis. (*)

1878

Jorge Cebollero - alcalde. ( " ') Hay 12 estancias de café y 2 estancias de caña con trapiches de bueyes. (''') Maria del Carmen Domingo y Gordón - profesora elemental de niñas. (''')

1879

Cruz Ma. Castro - alcalde; Modesto Torrens - alcalde. ( " ')

1880

Expediente para formalizar el gasto originado en la construcción de un matadero solicitado por el Ayuntamiento. ('')

1881

Junta Local de Instrucción Municipal - anuncia celebración examen general en Escuelas Públicas. ( " ')

1882

Visita Pastoral de Excmo. Juan Antonio Puig de Monserrat. (1)

1883

Antonio Rojas - alcalde (nombrado). ( " ')

1884

Carlos Dedit - alcalde accidental. ( " ') Censo electoral. Elección de compromisarios rara elegir Senadores. ( ''')

1885

Sr. Medin - alcalde; Buenaventura Barber - alcalde nombrado; Sr. Rojas - alcalde; Francisco Miranda alcalde. ( "') Censo electoral. Electores para Diputados a Cortes. ( '')

1886

Heraclio Esparolini - alcalde; Alonso del Río - alcalde nombrado. ( "')

1887-1888

Carlos Eveflo y del Río - (alcalde nombrado) ( " ') Alejo Arriega - alcalde accidental. ( " ') Deslinde de Ciales (realizado en 1848-49). (')

364

1890

Visita Pastoral de Excmo. Juan Antonio Puig de Monserrat. (1) José A. Pavia - alcalde. (i t ')

1891

Eugenio Lucio - alcalde accidental. ( " ')

1893

A. Pavia - alcalde.

1894

Cándido Corrada - alcalde accidental; Eduardo Quintana alcalde. ( "') Asistencia Escolar: Total 1,680 Niños - 831 Niñas - 849 Herminio Miranda - maestro en terna del Bo. Culebrilla; David Colón - maestro auxiliar del Be. Morovis Alto. Genaro Gómez Labrade - maestro elemental, concurso de maestros de 1893; Carmelo Rodriguez - maestro auxiliar Bo. Torrecillas; Adela Iturrino - maestra elemental, Morovis. ( "')

(hu

1895

Se confirma creación de arbitrio sobre uso de una romana en la carnicería. ( " ') Gastos enseñanza 2,889 pesos; Escuelas Públicas 5, matrícula; 164 alumnos. ( " ')

1896

Manuel del Río - alcalde accidental; E. Quintana alcalde; Cruz Alegría - alcalde (nombrado). ( " ')

1897

Heraclio Rivera - alcalde. ( ''')

1898

Pedro Juan Rivera - alcalde accidental. ( " ') Censo: Habitantes: 3,191. ( " ') Fecha de ocupación por ejército americano, en octubre 5 de 1898. ( " ')

Siglo C( 1901

1902

Félix R. Muñiz - alcalde substituto. ( " ') Escuelas: 1 papal, 2 graduadas, 6 rurales. Simplicio T. Cordero - alcalde. ( " ') Escuelas: 2 graduadas, 7 rurales. ( '' `)

(i t t)

365

1907

Visita Pastoral:

1909

Heraclio Rivera - alcalde - nombrado por renuncia del Sr. Cordero. ( ''')

1911

Visita Pastoral:

Excmo. William A. Jones. (1)

Excmo. Guillermo A. Jones. (1)

1913

Francisco Rivera - alcalde.

1914

Amadeo Cordero - alcalde interino. ( ''')

1915

José del Rio - alcalde. ( " ')

1915-1921

1916 1918

( ' e')

Contrato y correspondencia relativa a construcción Matadero Municipal. (') Reparación de la calle Progreso. Ver Apéndice II. Visita Pastoral: Excmo. Guillermo A. Jones. (1)

(')

Proyecto Planta Eléctrica.

1923-1929

En esta época se construyó el Acueducto - época de Gob. Towner. (')

1924

Visita Pastoral:

1925

(")

Excmo. Jorge J. Caruana. (1)

Baltazar Corrada - alcalde.

i ?)

1927

Ampliación Matadero Municipal. (`) Construcción Caseta para Locos. ( r)

1928

Aprobada Construcción Hospital Municipal i•Iorovis.

1929

Reparación Casa Alcaldía.

1935

Visita Pastoral:

Excmo. Edwin Vicente Byrne. (1) Excmo. Edwin Vicente Byrne. (1)

1942

Visita Pastoral:

1945

Luis Martinez - alcalde.

(')

1945-1948

Eduardo Laureano - alcalde - substituye al anterior.

1946

Visita Pastoral:

Excmo. Jaime Pedro Davis. (1)

366

1950

Visita Pastoral:

Excmo. Jaime Pedro Davis. (1)

1954

Visita Pastoral:

Excmo. Jaime Pedro Davis. (1)

1955 1956-1957

Antonio M. Colón - alcalde. Obras y Proyectos: Construcciones: Carretera Morovis $850,000 Salones Escuelas: Barrios: Unibón, Torrecillas, Barahona Carretera Cuchillas: sector Morovis Sur Centro de Gobierno Cementerio Nuevo Parque de Niños Fábrica de Fomento Otros Varios: Electrificación rural: Barrios: Unibón, Barahona, Fránquez, M. Norte, M. Sur, Torrecillas, San Lorenzo, Monte Llano. Instalación teléfonos rurales: Barrios: Barahona Reparación total del Hospital Municipal Unibón Reconstrucción de Plaza de Recreo Reparación Calle Santo Domingo Canalización quebradas: Santo Domingo y Pellejas Adquisición ambulancia nueva y convertir la que queda en coche fúnebre. (**)

1958

Visita Pastoral:

Excmo. Jaime Pedro Davis. (1)

1961

Visita Pastoral:

Excmo. Alfredo Méndez (Diócesis Arecibo)

1963

Visita Pastoral: Excmo. Monseríor Rodolfo Mari (Canciller de Arecibo). (1)

19614

Eduardo Laureano - alcalde.

367

Fuentes de información: Legajos municipales del pueblo de Morovis, guardados en el Archivo General del Instituto de Cultura Puertorriquería. Legajo 48a, 48b, Li-8c, 48d, 11-8D. Asuntos Municipales del Departamento de Obras Públicas. Legajo 1+8, 1 8b.

I t ,

La Gaceta. 1830, 1831, 1835, 1857, 1868, 1872. Biblioteca de la Universidad de Puerto Rico. Colección Autores Puertorrique:ios. Archivo General del Instituto de Cultura Puertorriqueña.

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Memorias Sobre la Administración de Puerto Rico, de Pedro Tomás de Córdova, 1838.

Libros de Confirmaciones de la Parroquia de Nuestra Sesera del Carmen y San Miguel Arcángel de Morovis.

1369

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375

Indice de Materias A adagios, 152 Adjuntas, 361 Adorno, José, 221, 265, 283,

289, 292 adventista, 1414aguinaldo, 145 Aguinaldo de salutación, 289-292,

333-335 Aguinaldo llanero, 171-186 Aguirre, Juan B., 361 agujas, 149 Aibonito, 361 ajos, 149 alboradas, 145 Alegría, Cruz, 364 algarabía, 146, 147 a lo divino, 177, 182 a lo humano, 177 Almanaque Bristol, 42 análisis, 11, 12 ánimas, 149 Antiguo Testamento, 177 añil, cruz de, 146 Año Nuevo, 147 Arce de Vázquez, Margot, 2, 3 Arecibo, 85, 129, 133 Archidionilla, José, 360 Archilla, José María, 360, 361 Archilla, Juan de, 360 arte popular, 2 Arriega, Alejo, 363 Arroyo, 11 B baile, 3, 8, 14, 15, 16, 19, 146, 149, 295, 296 Balvin, Manuel, 363 bandurria, 341 Barahona, 24, 28, 136, 144, 145, 146, 147, 366 Barber, Buenaventura, 363

barullo, 146 Barros, 360, 361, 363 Bascom, William R., 1 Bayamón, 10, 12, 17 bohío, 17 bordonúa, 327, 341 Bristol (Almanaque), 42 Byrne, Edwin Vicente, 365 C caballitos, 145 Cabo Rojo, 10, 12 café, 26 Caguas, 10, 12 campesino, 18 Camps, Francisco, 362 canciones y cantos, 29, 145,

164, 171, 295-339 cantaora, 29 caña, 26, 28 capataz, 28 caretas, 146 Carmenaty, F., 362 Carnaval, 148 Caruana, Jorge J., 365 Carrión de Málaga, Pablo Benigno, 362 casa, 17, 28, 29, 145, 149 Casa del Rey, 360, 363, 368, 369 Casellas, Abino, 362 Castro, Cruz Maria, 363 categorías, U, 19, 177-292 católica, católico, 144, 145 Cebollero, Jorge, 363 cena, 148 cerdos, 147 ceremonias, 16 chiste, 29 Ciales, 23, 26, 363 Cialitos, 26 Ciencias Sociales, 30, 240-241 ciclón, 361 claves, 341

376

clima, 26 Coamo, 361 cohetes, 145, 147 Colinas, 26 Colinas híunedas, 25 Colón, Antonio M., 367 Colón, David, 364 Colón, Colón, Angelita, 28, 144,

226, 245, 248, 249 comercio, 6 ccnerciante, 29 Cordero, Amadeo, 365 Cordero, Simplicio T., 364, 365 Corozal, 341 Corpus Christi, 149 Corrada, Baltasar, 365 Corrada, Candido, 363 corrido, 296 El Pajaro Amarillo, 321, 323 costumbres, 2, 6, 13, 18, 28,

31-142, 145-149 cruz de añil, 11+6 cuaresma, 148 cuarteta, 166 cuatro, 145 164, 171, 176,

297 -339, 31+1 Cuchillas, 24, 366 cuestionarios, 13-19 Culebrilla, 364 cultura, 1, 2 curandera, 29 D danza, 296 Murielita, 318-320 Dávila, Alfredo, 279 Dávila, doña Aleja, 28, 30 Dávila, don Antonio, 28, 30, 144 Dávila, Gilberto, 254, 261, 263,

278, 318, 338 Dávila, Inés, 268 Davis, Jaime Pedro, 365, 366 Décima, 163-292 Religiosas, 177, 178, 182-227 Antiguo Testamento, 177,

178, 184-196 Creación, 177, 178, 185-188

Cristianismo, 177, 178, 195 Diluvio, 177, 178, 188, 190 Espiritismo, 177, 179, 225-227 Incrédulo, 177, 179, 224 Juicio Final, 177, 179, 212-215 Marianas, 177, 178, 215-218 Moisés, 177, 178, 191-194 Moral, 177, 179, 219-222 Nacimiento, 177, 178, 196,

197-203 Pasión, 177, 178, 196, 203-211 Profanas, 177, 178-292 Amor, 177, 180, 259-263 Ciencias Naturales, 177, 178-180,

229-238 Ciencias Sociales, 177, 180-181, 239-2140 Colón, 177, 181, 243 Fábula, 177, 180, 277- 286 Hombre, 177, 180, 234-238 Moral, 265 Naturaleza, 177, 178, 229-235 Patria, 177, 180, 247, 249-258 Protesta, 270-274 Salutación, 177, 180, 288-292 Sentido Social, 177, 181, 265286 Trabajo, 177, 181 décima, 19, 29, 326, 330 décima de aguinaldo, 296 décima suelta, 166 decimilla, 165, 171, 226 Dedit, Carlos, 363 del Río, Alonso, 363 del Rio, José, 365 del Río, Manuel, 364 derecho popular, 9 desglose temático, 4-10 dianas, 145 Día de la Candelaria, 147 Día de los Inocentes, 146 Día de los Muertos, 149 Día de Reyes, i14dichos, 151-162 diseño de los cuestionarios, 3 disfraces, 146 ditas, 29 Domingo de Ramos, 148

377

Domingo y Gordón, María del Carmen, 363 E ecología, 11 economía, 2, 5, l0, 13, 17, 26,

31-142, 147

edificaciones, 4 encuentro, 146, 148 entrevistas, 10, 13-18, 29, 30,

31-142, 144, 140-149 Entrevista a Don Antonio Dávila, 31-146 episcopal, 144 espadas, 146 Esparolini, Blas, 362 Esparolini, Heraclio, 363 espejos, 149 estadísticas, 11, 12, 17, 177 Estevez, Gil de, 361 estrella, 145 etnográfico, 1, 2, 3, 15, 30 Etnomusicología, 3, 295 evangélica, 144 Eveño y del Río, 363 F Fajardo, 10, 12, 115 Fernando VII, 360 fiestas, 80-142, 146, 147, 148,

149 Fiestas de Cruz, 148 Fiestas Patronales, 16, 145 fiestas populares, 10, 14, 18, 19,

28, 144, 145-149 flores, 66-120, 149 Florón, 50, 61, 62, 63, 64, 65, 66 foguetines, 147 Folklore, 1, 2, 3, 10, 12 - función, 1 - características, 2 - folklore, 2, 3, 11, 16, 17,

28, 163

fotografías, 10, 15, 17 fotutos, 146 Fránquez, 24 frases proverbiales, 18, 152 Freund and Williams, 12 frutos menores, 26, 28 fuegos artificiales, 145 fulminantes, 147 G gRnaI ería, 26 gandinga, 147 García Matos, Manuel, 2, 3 García, Señor Alcalde, 361 General Primo de Rivera, 362 geografía, 13, 24, 25 Giménez, Francisco, 362 Giménez, Rosario, 361 Gobernador La Torre, 360 Gobernador Towner, 365 Gómez Labrade, Genaro, 364 González, Clemente, 361 grabaciones, 10, 15, 17, 30 aran Poder, 147 guaracha, 296 "Se acabó lo que se daba"

338-339 Guayama, U Guerrero, Andrés, 361 giiiro, 145, 171, 295-339, 341 guitarra, 145, 171, 295-339, 341 Gutiérrez de Cos, Pedro, 360 gusano, 145 H habla popular, 31-142, 152-162 hacienda, 14Hato Tejas, 17, 268 higüera, 146 historia, 10, 13 hogar, 16, 17, 18, 28, 145,

146, 148 hogueras, 147

378

Huertas y Agudo, José de, 360 Humacao, 26 huracán, 360, 361 I iglesias, 144, 145, 147, 148 indumentaria, 14, 15 información a los investigadores,

13-16 informantes, 11, 13, 14, 15, 17, 18, 30, 144, 148, 149, 151, 152162, 177 informe estadístico, 12, 177 instrumentos, 15, 146, 148, 341-358 Isabela, 10, 12 Islas Canarias, 123 Iturrino, Adela, 363 Izcoa, Evaristo, 362, 363 J Jayuya, 108 jíbaro, 163 Jones, William A., 365 Júa, 148 Juana de Arco, 244 juegos, 3, 16, 82-117, 145 Jueves Santo, 148 L laboratorio, 18 Laureano, Eduardo, 365 Lares, 11 Las Marías, 11 Las Piedras, 361 lenguaje, 2, 7, 28, 151 León, Manuel de, 315 lexicografía, 7, 31-142 literatura, 2, 7, 16, 165-170 locuciones, 19, 154 Loíza, 11 López, Cruz, Francisco, 176 Lucio, Eugenio, 364

M machina, 145 magia, 10 Manatí, 25, 147, 149, 360, 361 mandolina, 341 maracas, 295, 341 Mari, Rodolfo, 366 Maricao, 11 Marrero, Angel M., 318, 338 Marrero, Emeterio, 262 Marrero, Gumersindo, 213, 237 Martes de Cena, 148 Martinez, Luis, 365 máscaras, 146 matraca, 147 mayo, 148 mazurca, 296 Nélida, 318-320 Media Raja, 148 Mediavilla, Ezequiel, 362 medicina popular, 9, 29 Medin, Sr., 363 Méndez, Alfredo, 366 metodología, 3, 10, 13, 18, 30 Miércoles de Ceniza, 148 Miranda, Francisco, 363 Miranda, Herminio, 364 Misa de Gallo, 137, 146 Mita, 144 Moca, 26 modismos, 18, 151-162 Montaña del Este, 25 Monte Llanos, 24 morcilla, 147 Morovis, 16, 17, 19, 24, 26, 28,

144, 145, 147, 156, 176, 360, 361, 362, 363 mapa de, 23, 25 Alto, 364 Norte, 24 Pueblo, 24, 26, 28 Sur, 24 Múcara, 26 muda, 146, 147 muestra de sujetos, 10, 11, 17,

379

muestra (cont.), 18, 19 municipios, 10, 13, 25, 26 Muiíiz, Felipe R., 364 música, 7, 8, 10, 15, 24, 129,

140, 145, 164, 171-176, 295-338 música (brava jíbara), 83, 99, 145, 146, 164, 171-176, 295-339 N Nacimiento, 145, 146, 196-203 naranjas, 149 Naranjito, 10, 12 Navidad, 145, 147 Negrón, Familia, 164, 171, 188,

193, 194, 205, 209, 211, 218, 242, 250, 255, 273, 274, 275, 276, 282, 297-308, 309, 311, 312, 321, 324, 327, 331, 333, 336 Negrón, Juan, 361 Niño Jesús, 145, 146 Noche Buena, 146, 147 novena, 65, 145

pencas, 148 Perchas, 24, 362 petardos, 147 picas, 145 pie de décima, 19, 177-181 pie forzado, 167

piquito, i4 plantas medicinales, 23 Plaza de Recreo, 145 plena, 296 Se robaron mi gallo, 336-337 poeta, 163 Ponce, 10, 12 problemas sociales, 27 procesión, 16, 145, 148, 149 promesas, 41, 129, 147 protestante, 144 proverbios, 18, 150, 151 pueblo, 10, 13, 16, 17, 22, 28,

144, 145, 150, 295

Puig de Monserrat, Juan A., 363,

364Q

0 obsequios, 66, 67, 81, 82, 136

Quintana, Eduardo, 364 Quinones Vidal, Rafael, 83

140, 147 ocupación americana, 364 P padrino, 18, 72-78, 80, 83, 84, 86, 116 palangana, 55, 149 palo encebao, 145 palitos, 341 parcela, 28 Parés, Hermanos, 361 parrandas, 129, 145-14b, 296 Pastos, 24, 363 patrono, 104-106, 108-111 pava, 18 Pavía, José A., 364 películas, 10, 16

R ramas, 148 rayos, 148 redondilla, 164 Refranero, 150-162 refranes, 18, 28 Reina Católica de España, 128 religión, 9 Rio Grande, 24 Río Grande de Manatí, 25 Rio Piedras, 10, 12 Rivera, Francisco, 365 Rivera, Heraclio, 364, 365 Rivera, Pedro Juan, 364 robarse un niño, 146 Rodriguez, Carmelo, 364

380

rogativas, 149 Rojas, Antonio, 363 Rolón, Blás, 199 romería, 16, 149 Rosa Nieves, Cesareo, 165 rosario, 69, 129, 149, 295,

296, 297-308 - de Animas, 69, 149 - del Gran Poder, 129, 149 - de la Aurora, 296 - de la Virgen, 129, 149, 295,

296, 297-308 Rosario, Angel A., 319, 338 Rosario, Roberto, 319, 338 S Sábado de Gloria, 148 saber popular, 2, 9 Sagrado Corazón, 49 San Antonio, 43 san José, 43, 44 San Juan, 10, 12 San Juan Bautista, 149 San Lorenzo, 24, 360 San Miguel, 360 San Sebastián, 11 Sánchez, Felipe, 362 Santiago Alicea, Juan, 187, 215,

socioeconómica, 1, 10 Soper, 26 sombrero, 18, 120 Steffen, Santiago, 361 suelos, 26 supersticiones, 9, 145-149 Suro, Juan, 361 Suro, Julián, 362 T tabaco, 26, 29 tarea, 18 temblores, 362 terremotos, 362 tiple, 341 Toa Baja, 10, 12 topografía, 25 tormenta, 361, 362 Torrecillas, 24, 364 Torrens, Modesto, 363 Torres, Domingo, 361 trabajos, 5, 14, 16, 18 trabán, 145 tradiciones, 2, 11, 18, 28 tres, 341 tumbas, 149 U

226 Santo Ñitierro, 148 Santo Patrón, 145, 147, 295, 360 Santos Reyes, 147 Sección Cretácea del Nordeste,

25, 26 sectores ecológicos urbanos, 11 Sector "el Jobo", 171 Seguro Social, 27 Semana Santa, 92, 148 Seminario, 2, 3 seis, 177 - Bombeao, 82, 99, 137 - Espaíol, 1614- Jíbaro Lento, 327-330 - Milonga, 296, 324-326 Sicardó, Francisco, 361 sillas voladoras, 145 sinfonía, 139 sociedad, 1, 2

UHER 4,000 Report L, 17 Under the Mango, bar-lechonera,

29 Unibón, 24, 361 Unidad de Salud Pública, 31,

34, 45 Utuado, 10, 12 V Vaga, 2ì1Vals, 296 Rayo de Luz, 315-317 Recuerdos, 308-310 vecindario, 29 Vega, Asunción, 29, 144, 260, 272 Vega Baja, 16, 85, 361 Vega, Cecilio, 186-291 Vega, Lucas, 362

velas, 64, 68, 159 velorio, 65, 66, 147 vianda, 148 vida genérica, 10, 14, 18, 19

28, 30 Viernes Santo, 148 villancico, 296, 331-332

Virgen de la Monserrate, 149 Virgen del Carmen, 145, 295, 360 vivienda, 4, 11, 14, 16 W Washington, día de, 102 Y

Yauco, 10, 12

zona caliza, 25

IMPRESO EN

COOPERATIVA DE ARTES GRAFICAS ROMUALDO REAL SAN JUAN, PUERTO RICO 1970

CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIALES