ONE Magazine en Español Diciembre 2025

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Diciembre 2025

Dios • Mundo • Familia Humana • Iglesia

Encontrar la Unidad en la Diversidad a través de caminos de diálogo y respeto

one ARTÍCULO DE PORTADA

Un Siglo de Sanación y Esperanza 6 CNEWA inicia su centenario por Michael J. La Civita

ARTÍCULOS

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Una Paz Tentativa Libaneses evalúan su futuro en medio de los ataques por Laure Delacloche con fotografías de Raghida Skaff

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Sin Alternativa al Diálogo Bosnia y Herzegovina sigue sanando tras el genocidio texto y fotografías de Anna Klochko

Una Carta Desde Armenia 22 Cáritas Armenia celebra 30 años por Anahit Gevorgyan con fotografías de Nazik Armenakyan

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Una Luz en el Desierto Nueva vida en un antiguo monasterio sirio por Claire Porter Robbins

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Pedazo a Pedazo Palestinos se preparan para lo que se avecina por Leila Warah con fotografías de Samar Hazboun

SECCIONES

4 Conexiones al mundo de CNEWA 38

La Última Palabra Perspectivas del presidente por Mons. Peter I. Vaccari

t El antiguo monasterio de Deir Mar Musa se eleva sobre el desierto sirio.

CNEWA.org/es

CNEWA

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PUBLICACIÓN OFICIAL ASOCIACIÓN CATÓLICA PARA EL BIENESTAR DEL CERCANO ORIENTE

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DANOS UNA OPORTUNIDAD

PARA LUCHAR 22

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Portada: Canteros colocan mármol en la catedral ortodoxa en Mostar, Bosnia y Herzegovina.

Editor Mons. Peter I. Vaccari

Contraportada: Artyom Hovhannisyan, con un suéter negro, está con sus hermanos en su casa en Gyumri, Armenia.

Director Ejecutivo Michael J. La Civita

Créditos fotográficos Portada, pág.14-15, 17-20, Anna Klochko; pág. 2, 28, Ahmad Fallaha; pág. 3 (arriba), Maria Grazia Picciarella/SOPA Images/LightRocket vía Getty Images; pág. 3 (arriba a la izq.), 8-13, Raghida Skaff; pág. 3 (arriba a la dcha.), 7, Hermana Christian Molidor, R.S.M.; pág. 3 (abajo a la izq.), 23-25, contraportada, Nazik Armenakyan; pág. 3 (abajo a la dcha. y ext. dcho.), 32-37, Samar Hazboun; pág. 4, Joseph Saadeh; pág. 26-27, 29, Louai Beshara/AFP vía Getty Images; pág.30-31, Ghaith Abdul-Ahad/Getty Images; pág. 38, Matteo Della Torre/NurPhoto vía Getty Images. ONE se publica trimestralmente. ISSN: 1552-2016 CNEWA Fundada por el Santo Padre, CNEWA comparte el amor de Cristo con las iglesias y pueblos de Oriente, trabajando para, a través y con las iglesias orientales. CNEWA te conecta con tus hermanos y hermanas indigente. Juntos, edificamos la iglesia, afirmamos dignidad humana, aliviar la pobreza, fomentar diálogo e inspirar esperanza.

Editorial Laura Ieraci, Directora David Aquije, Coordinador de Publicación Barb Fraze, Directora Adjunta Elias D. Mallon, Director Adjunto Creativos Timothy McCarthy, Administrador de Recursos Digitales Paul Grillo, Diseñador Gráfico Sénior Samantha Staddon, Diseñadora Gráfica Elizabeth Belsky, Redactora Oficiales Cardenal Timothy M. Dolan, Director y Tesorero Mons. Peter I. Vaccari, Secretario Tresool Singh-Conway, Directora Financiera Oficina Editorial 220 East 42nd Street, New York, NY 10017 1-212-826-1480; www.cnewa.org ©2025 Asociación Católica para el Bienestar del Cercano Oriente. Todos los derechos reservados. Miembro de la Asociación de Medios Católicos de los Estados Unidos y Canadá.

En todo el mundo, los niños que viven en la pobreza luchan por tener la oportunidad de una vida mejor. Pero el futuro no siempre es tan brillante en el mundo de CNEWA, donde las oportunidades educativas son escasas y las alegrías simples de la infancia son raras. • Pero usted puede marcar la diferencia. Una donación mensual a los programas de CNEWA que apoyan a los niños necesitados les brinda a estos niños los elementos esenciales (alimentos, agua potable, educación y cuidado) que necesitan para prosperar. Lo más importante es que le da a cada niño la oportunidad de tener la vida que se merece. • Haga su donación mensual hoy. cnewa.org/es/donacion

Conexiones Últimos informes sobre el mundo de CNEWA

La visita solidaria de CNEWA a Tierra Santa en septiembre incluyó al arzobispo William E. Lori (centro, primera fila), quien habla con el párroco local, padre Bashar Fawadleh (con sotana).

Visita a Tierra Santa Mons. Peter I. Vaccari, presidente de CNEWA, dirigió una visita pastoral a Tierra Santa, septiembre 2-6. La delegación incluyó al arzobispo de Baltimore, William E. Lori, vicepresidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos; Patrick E. Kelly y John Marella, caballero supremo y secretario supremo, respectivamente, de los Caballeros de Colón; y al director de comunicaciones y marketing de CNEWA, Michael J. La Civita.

tiempos de gran oscuridad y sufrimiento, la luz, la bondad y la gloria de Cristo resplandecen a través de estos ministerios”, dijo el Arzobispo Lori a su regreso a Baltimore.

La visita a Jerusalén, Cisjordania e Israel incluyó liturgias en las iglesias del Santo Sepulcro, la Natividad y la Anunciación, y reuniones con líderes de la pequeña comunidad cristiana de la región, líder en entrega de ayuda de emergencia y servicios sociales para todas las comunidades de la región afectadas por el conflicto. “Lo que ven es que incluso en

CNEWA profundizó alianzas con organizaciones afines a su misión, como la Soberana Orden de Malta, la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén, los Caballeros de Colón y la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. CNEWA trabaja con las iglesias locales en Tierra Santa, apoyando sus iniciativas y esfuerzos de

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“Encontramos pastores, impulsados por el Evangelio, contrarrestando el odio con amor”, dijo La Civita a la revista America. “Conocimos a mujeres y hombres de fe decididos y no desanimados, a continuar la labor de la iglesia al dar testimonio de los pobres y marginados”.

proporcionar medicamentos, alimentos, educación y apoyo psicosocial. Ayuda a Gaza Los obispos católicos de EE. UU. volvieron a pedir que las donaciones en apoyo a los esfuerzos humanitarios de las iglesias en Gaza, tras el acuerdo de alto el fuego del 10 de octubre, vayan a CNEWA y Catholic Relief Services. Tras el acuerdo, Hamás liberó a los rehenes israelíes sobrevivientes y a 250 prisioneros palestinos. Cientos de miles de palestinos, desplazados por orden del ejército israelí, regresaron al norte, encontrando, la mayoría, sus hogares reducidos a escombros, según declaró Joseph Hazboun, director regional de CNEWA en Jerusalén. CNEWA y sus socios trabajan para brindar refugio, agua y asistencia médica, dijo, y señaló que la limpieza de los escombros

para la reconstrucción podría tardar hasta tres años. Para apoyar la labor de CNEWA en Gaza, visite cnewa.org/es/donacion. Primicias de León XIV El Papa León XIV emitió en octubre su primera exhortación apostólica, “Dilexi Te” (“Te he amado”). “El amor a los que son pobres —en cualquier modo en que se manifieste dicha pobreza— es la garantía evangélica de una iglesia fiel al corazón de Dios”, escribió. Dijo que muchos cristianos han olvidado que la fe y el amor a los pobres van de la mano. Al momento de esta publicación, el Papa León XIV tenía previsto su primer viaje fuera de Italia, a Turquía, del 27 al 30 de noviembre, y de allí al Líbano hasta el 2 de diciembre. El viaje sigue la promesa del Papa Francisco de unirse al Patriarca Ecuménico Bartolomé de Constantinopla para conmemorar el 1.700 aniversario del Primer Concilio Ecuménico de Nicea, en el que se formularon los principios fundacionales del cristianismo en lo que hoy es la primera mitad del Credo Niceno, recitado por todos los cristianos tradicionales. En Líbano, el Papa León conmemoraría las explosiones del puerto de Beirut en 2020. El centenario de CNEWA CNEWA inauguró su centenario con dos galas: la primera en Ottawa, el 7 de noviembre, y la segunda en Nueva York, el 1 de diciembre. Nacida durante el desmoronamiento de los imperios en Europa y Oriente Medio, CNEWA se convirtió en un instrumento de la Santa Sede para servir y apoyar a las iglesias orientales en su servicio a los más

necesitados, especialmente a los sobrevivientes de guerras y genocidios, revoluciones y guerras civiles, caos social y pobreza. Un siglo después, CNEWA continúa su servicio como una agencia de sanación y esperanza, trabajando para, a través y con las iglesias orientales en el Medio Oriente, el noreste de África, la India y Europa del Este. Las actividades para conmemorar el centenario se anunciarán el próximo año. Mártires del Oriente Este otoño, la iglesia universal reconoció a dos mártires de las iglesias católicas orientales. El 19 de octubre, el Papa León XIV canonizó al arzobispo católico armenio Ignacio Maloyan en la Plaza de San Pedro. Fue arzobispo de Mardin, en la Turquía otomana, desde 1911 hasta su muerte en junio de 1915. Arrestado por las autoridades otomanas durante la redada masiva de cristianos armenios y asirio-caldeos, hoy reconocida como el Genocidio Armenio, se negó a renunciar a su fe cristiana y posteriormente fue torturado y asesinado. El 27 de septiembre, el padre Petro

Oros, sacerdote de la eparquía greco-católica rutena de Mukachevo, fue beatificado durante una Divina Liturgia al aire libre en Bilky, Ucrania. Esbirros del régimen soviético asesinaron al sacerdote de 36 años en 1953 mientras llevaba la Eucaristía a un enfermo. Subvenciones por la misión La generosidad de personas de buena voluntad da vida a la misión de CNEWA, que da testimonio del Evangelio al servicio de las iglesias orientales. Gracias a los católicos de todo Estados Unidos, CNEWA ha recibido más de $1,5 millones de parroquias y diócesis para su labor de ayuda en Gaza y en todo el Medio Oriente. Además de las contribuciones regulares de donantes y amigos de todo el mundo, CNEWA recibió varias subvenciones importantes, entre ellas $250.000 de los Caballeros de Colón para sus esfuerzos en Gaza y Oriente Medio; $100,000 de la diócesis de Venice, Florida, para su labor en Ucrania; y $20,000 de la Fundación Benéfica de la Familia Pulte para ayuda de emergencia en Tierra Santa. Para obtener más información sobre el programa de subvenciones de CNEWA, contacte con Bradley Kerr en bkerr@cnewa.org.

Hay más en la web Visite cnewa.org/es para obtener actualizaciones

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Y en nuestro blog cnewa.org/es/blog encontrará videos, artículos y últimas noticias

100 AÑOS DE SANACIÓN Y ESPERANZA

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Un Siglo de Sanación y Esperanza por Michael J. La Civita

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l concluir el primer cuarto del siglo XXI, nos encontramos con un mundo sumido en conflictos y caos sociocultural, económico y político. El optimismo y las esperanzas de finales del siglo pasado se han desvanecido, reemplazados por pesimismo, miedo, ira y resentimiento. “En nuestro tiempo”, dijo el Papa León XIV en la homilía inaugural de su pontificado el 18 de mayo, “vemos aún demasiada discordia, demasiadas heridas causadas por el odio, la violencia, los prejuicios, el miedo a lo diferente, por un paradigma económico que explota los recursos de la tierra y margina a los más pobres”. Por parte de la iglesia, continuó, “nosotros queremos ser, dentro de esta masa, una pequeña levadura de unidad, de comunión y de fraternidad. Nosotros queremos decirle al mundo, con humildad y alegría: ¡miren a Cristo! ¡Acérquense a Él! ¡Acojan su Palabra que ilumina y consuela! Escuchen su propuesta de amor para formar su única familia: en el único Cristo nosotros somos uno”. Como agencia de la Santa Sede, CNEWA ha trabajado, desde su fundación por el Papa Pío XI el 11 de marzo de 1926, como ese “pequeño fermento de unidad, de comunión y de fraternidad”, específicamente entre los pueblos de las iglesias orientales y las personas marginadas y vulnerables a las que sirve a través de las numerosas obras pastorales y humanitarias de estas comunidades de fe. CNEWA surgió como un rayo de luz, un destello de esperanza durante un período particularmente oscuro de la historia de la humanidad. La “guerra para terminar la guerra”, la Primera Guerra Mundial, presagió una devastación aún mayor mucho después de que el armisticio pusiera fin al conflicto en 1918, desencadenando una crisis de gran magnitud con el

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colapso de los imperios austrohúngaro, otomano y ruso. Conmovido por la difícil situación de millones de sobrevivientes de la guerra, el genocidio y la revolución, y firme defensor de la unidad de la iglesia, especialmente entre católicos y ortodoxos, el Papa Benedicto XV impulsó respuestas humanitarias lideradas por la iglesia en Asia Menor y Europa. Su sucesor, Pío XI, continuó estos esfuerzos tras la prematura muerte de Benedicto en enero de 1922, poniéndose en contacto con católicos de Estados Unidos, entre ellos el fundador de los Frailes Franciscanos de la Expiación, el padre Paul Wattson, un ferviente defensor de la unidad de la iglesia que en 1908 fundó la Octava de la Unidad de la Iglesia cuando aún era anglicano. Conmovido por los pedidos del papa, Wattson animó a sus seguidores, principalmente a través de su revista mensual, The Lamp, a financiar la incansable labor del obispo greco-católico George Calavassy y del capellán militar inglés, Mons. Richard Barry-Doyle, quienes trabajaban juntos entre las decenas de miles de armenios, asirio-caldeos, griegos y refugiados rusos antibolcheviques que inundaban Constantinopla, la capital del desmoronado mundo otomano. En diciembre de 1924, Wattson, Barry-Doyle y un grupo de destacados laicos católicos fundaron en Filadelfia la “Asociación Católica para el Bienestar del Cercano Oriente” para apoyar la labor de Calavassy con los cristianos desplazados del “Cercano Oriente”. La gira de conferencias teatrales de Barry-Doyle, titulada “La Llamada de Oriente”, llenó salas de conciertos de todo Estados Unidos —incluido el Carnegie Hall de Manhattan— y generó conciencia y recaudó fondos para ayudar a que este prototipo de CNEWA abordara las necesidades de los desplazados en Constantinopla. Las actividades del “Cruzado de los Niños”, como se le conocía a Barry-Doyle, complementaban los esfuerzos

más intelectuales del sacerdote benedictino alemán Augustine von Galen. Hermano mayor del obispo Clemens von Galen —el célebre cardenal antinazi conocido como el “León de Münster”—, el padre von Galen viajó a Norteamérica en 1924 a petición de la Sagrada Congregación para las Iglesias Orientales con el fin de concienciar y recaudar fondos para la Unión Católica, que abogaba por la reunificación de las iglesias católica y ortodoxa, promovida con entusiasmo por Benedicto XV y Pío XI. La ayuda humanitaria y la reunificación no eran mutuamente excluyentes y, en marzo de 1926, a instancias de miembros de la jerarquía católica estadounidense, el papa fusionó estas dos organizaciones en una sola agencia papal, cuyo consejo de administración estaba presidido de oficio por el arzobispo de Nueva York. El papa conservó el nombre de Asociación Católica para el Bienestar del Cercano Oriente (CNEWA), centralizando y fortaleciendo así los diversos esfuerzos de las iglesias orientales en lo que entonces se denominaba Cercano Oriente. Casi un cuarto de siglo después de que Pío XI fundara CNEWA, su sucesor nombró a Mons. Thomas J. McMahon, de CNEWA, presidente de un grupo de trabajo ad hoc de la Santa Sede para coordinar la ayuda católica mundial a los refugiados palestinos, cientos de miles de los cuales habían huido de sus hogares tras la precipitada retirada de las tropas británicas del Mandato Británico de Palestina en 1948. Pío XII puso la dirección y la administración de la Misión Pontificia bajo CNEWA, y sus sucesores han extendido y consolidado su mandato para atender las necesidades de todas las personas vulnerables en todo el Medio Oriente. Alivio y reunificación, describen, en resumen, la trayectoria de esta agencia de sanación y esperanza durante los últimos cien años. Y en tiempos donde nada es seguro salvo la continua división, el caos y el conflicto, CNEWA sigue siendo un faro de esperanza, una levadura para la unidad, la comunión y la fraternidad.

Como parte integral del obispo de Roma, sucesor de Pedro como pontifex maximus —el máximo artífice de la paz—, CNEWA continúa oponiéndose a la sociedad moderna y su explotación de las diferencias inherentes de la humanidad, ya sean por nacionalidad, etnia, religión, política o cultura. En cambio, CNEWA emprende otro camino, impulsado por nuestro actual pontífice, “con las iglesias cristianas hermanas, con quienes transitan otros caminos religiosos, con aquellos que cultivan la inquietud de la búsqueda de Dios, con todas las mujeres y los hombres de buena voluntad, para construir un mundo nuevo donde reine la paz...” “Juntos, como un solo pueblo, todos como hermanos, caminemos hacia Dios y amémonos los unos a los otros”. n El editor ejecutivo Michael J. La Civita es director de comunicaciones y marketing de CNEWA. 100 AÑOS DE SANACIÓN Y ESPERANZA

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unA Paz

Tentativa Las violaciones del acuerdo de alto el fuego entre Israel y Hezbolá mantienen a los libaneses en alerta máxima por Laure Delacloche con fotografías de Raghida Skaff

La destrucción en el suburbio sur de Beirut causada por la guerra entre Israel y Hezbolá.

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RESPONDIENDO A LAS NECESIDADES HUMANAS

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na habitación con cama doble, televisor, nevera y unas sillas sirve de refugio a una familia de tres del sur de Líbano en una zona desfavorecida en las afueras de Beirut. Elie Jamal, 34, su esposa embarazada y su madre se han adaptado a su situación en Naba’a, donde los alquileres son más baratos que en Beirut y las pancartas de Hezbolá cuelgan en las calles. “Venimos de un pueblo tranquilo”, dice Jamal, un cristiano ortodoxo. “Aquí, por la noche, no podemos dormir por el ruido. Los residentes suelen disparar al aire cuando alguien muere o se casa”. Una mañana de octubre, su madre le lleva café a Manal Chahine, su vecina, quien, junto a su esposo, tres hijos y seis familiares, también encontró refugio de la guerra entre Israel y Hezbolá. Los Jamal y los Chahine vivían en Qlayaa y Ebel el-Saqi, en el sur del Líbano, respectivamente. El 8 de octubre de 2023, Hezbolá, un partido político libanés y milicia chií, lanzó ataques aéreos contra Israel en apoyo de Hamás, después de que Israel comenzara a bombardear Gaza en represalia por los ataques de Hamás del 7 de octubre. Cuando el ejército israelí respondió inicialmente a Hezbolá con una campaña de bombardeos y ataques con drones limitados al sur del Líbano y luego a la región de la Bekaa, las dos familias pudieron permanecer en sus pueblos. Pero, la escalada de la guerra en septiembre de 2024 los obligó, y a cientos de miles de otras familias, a huir.

“Los niños estaban en pánico, yo temía por mis familiares y parientes”, dice Chahine. El Ministerio de Salud Pública libanés afirma que hasta un millón de personas fueron desplazadas internamente y más de 4.000 murieron en el Líbano entre el 8 de octubre de 2023 y el 22 de julio de 2025. Israel y Hezbolá acordaron un alto el fuego el 27 de noviembre de 2024. Pero a mediados de octubre, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos informó que el ejército israelí seguía ocupando cinco posiciones en la frontera, violando el alto el fuego a diario y que había matado a

108 civiles desde el cese del fuego. Los Jamal y los Chahine estaban entre las más de 82.000 personas que a mediados de octubre seguían desplazadas dentro del Líbano desde el cese del fuego. “La guerra no ha terminado”, afirma Jamal sobre su decisión de quedarse en Naba’a. Los bombardeos volaron las ventanas y puertas de su casa en Qlayaa. “Nadie vive en nuestro pueblo: no hay electricidad ni agua, y las carreteras se cierran con frecuencia”. Vivir en la relativa seguridad de Naba’a ha afectado la estabilidad económica de estas dos familias. Jamal no ha podido encontrar

“La iglesia nos ayudó a amueblar el apartamento... También nos proporcionan alimentos, útiles escolares y ropa”.

trabajo, y el esposo de Chahine es jornalero. Gana entre $200 y $250 al mes, pero el alquiler cuesta $550 y el generador $125 al mes. El Estado no ofrece ningún tipo de apoyo a los desplazados internos, y quienes lo necesitan dependen de organizaciones no gubernamentales, partidos políticos, organizaciones religiosas y contactos personales. Los Jamal y los Chahine están entre las 40 familias cristianas que reciben apoyo de las Hermanas de la Caridad de Santa Juana Antida Thouret. “La iglesia nos ayudó a amueblar el apartamento”, dice Chahine. “También nos dan ayuda alimentaria, material escolar y ropa”.

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l arzobispo maronita Charbel Abdallah, de Tiro, en el sur del Líbano, afirma que casi dos tercios de las 14.000 familias que asisten a las 18 parroquias de su eparquía fueron desplazadas en otoño de 2024. “Quienes siguen desplazados representan una minoría que a menudo ha perdido sus hogares”, afirma. “En las áreas fronterizas, la situación es crítica, con muchas casas completamente destruidas. Otras parroquias más alejadas de la línea de demarcación también se ven gravemente afectadas”. El arzobispo greco-católico melquita Georges Iskandar de Tiro, cuya eparquía abarca a 1.700 familias en 12 parroquias, afirma que las viviendas del 28% de sus feligreses fueron total o parcialmente destruidas por la guerra. “El desempleo y la pobreza están alcanzando niveles récord, y muchas familias dependen de la ayuda extranjera”, afirma. En este contexto, con poco o ningún apoyo del Estado y la inacción del publicitado sistema de compensación de Hezbolá, los esfuerzos de reconstrucción se basan en recursos personales o iniciativas privadas y se ven paralizados por los ataques israelíes diarios. En Derdghaya, un ataque aéreo israelí destruyó la iglesia grecocatólica melquita y el salón parroquial que albergaban a los desplazados. Doha Chalhoub, cuya casa seguía en pie, compartió sus preocupaciones económicas y de seguridad con ONE en marzo de 2024. Seis meses después, cuando la guerra se intensificó, ella y su familia huyeron. Desde que huyó de la guerra en el sur del Líbano, Manal Chahine ha estado separada de su sobrina. Arriba dcha., la hermana Marie Azzi visita una anciana en Beirut que también huyó del sur.

Conexión CNEWA

Desde el inicio de la guerra entre Israel y Hezbolá en 2023, CNEWA-Misión Pontificia ha trabajado con las archieparquías maronita y griega melquita de Tiro, unas 50 millas al sur de Beirut. Hasta octubre del 2025, la agencia había asignado a familias alrededor de un millón de dólares en alimentos y paquetes esenciales, asistencia en efectivo y otros artículos de primera necesidad, como colchones y leche de fórmula, así como estipendios para combustible en seis pueblos, por un total de $74.000. CNEWA-Misión Pontificia ha conseguido $500.000 para la reconstrucción de iglesias y edificios eclesiásticos destruidos por la guerra en el sur del Líbano. Para apoyar la labor de CNEWA por la paz y la reconstrucción en el Líbano, llame al 1-866-322-4441 (Canadá) o al 1-800-442-6392 (Estados Unidos) o visite cnewa.org/es/donacion. El ejército israelí “atacó el pueblo contiguo al nuestro; oíamos el sonido de los misiles”, cuenta. La familia “se fue sin nada, salvo nuestros dos pájaros, que nuestras hijas se negaron a abandonar”. La familia de Chalhoub regresó a Derdghaya tras el alto el fuego y encontró grietas en las paredes de su casa y otros daños. “Tenemos filtraciones de agua; reparamos una ventana rota, pero por otras cuatro entra agua”, explica. “Tuvimos que reemplazar nuestro sistema de calefacción solar de agua caliente, ya que le cayeron piedras durante un bombardeo”. Derdghaya se encuentra a una altitud de 1.350 pies y los residentes

se preparaban para el invierno con los escasos recursos disponibles. “La Misión Pontificia nos ayudó a comprar mazut para calentar nuestra casa”, dice Chalhoub. Sin embargo, la seguridad sigue siendo su principal preocupación. “Los drones están constantemente sobre nosotros”, dice. “Cada vez que vemos uno, nos preguntamos si Israel atacará. A menudo oímos los misiles y los bombardeos. Llevamos a nuestras hijas a la escuela por la mañana, con la esperanza de que no pase nada ese día”.

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arek Mazraani, arquitecto del pueblo fronteriza de Houla, coordina la Reunión de

100 AÑOS DE SANACIÓN Y ESPERANZA

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“ Anhelamos la paz, estamos agotados”.

Andy Eid trabaja para reparar su casa en Hadath, dañada por un ataque aéreo israelí.

Residentes de las Aldeas de la Frontera Sur, una organización informal que se comunica con los ministerios gubernamentales y partes interesadas para expresar preocupaciones y necesidades de los residentes. “La reconstrucción es crucial, pero la gente debe poder reanudar sus vidas de inmediato”, dice. “Nuestra primera petición es recibir una compensación por el alquiler que debemos pagar, pero también por los gastos de atención médica y la matrícula. Es urgente”. La guerra empeoró la ya frágil economía del Líbano. Según el Banco Mundial, el costo de la guerra para el país ascendió a $14 mil millones, con daños a las estructuras físicas por valor de $6.800 millones y pérdidas económicas por reducción de la productividad, pérdida de ingresos

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y costos operativos por valor de $7.200 millones. La economía del sur del Líbano, que depende de la agricultura, especialmente de sus olivares, cítricos y plantaciones de tabaco, no ha logrado recuperarse. “El ejército israelí ha arrancado muchos olivos y, por tercer año consecutivo, no hemos podido cosechar el resto debido a los bombardeos y la sequía”, dice Mazraani. La Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) informa que más de 800 hectáreas de olivares y casi 650 hectáreas de cítricos fueron destruidas por el ejército israelí. Según informes de medios locales, 39 ataques israelíes también tuvieron como objetivo “vehículos de ingeniería y construcción que operan en el sur del Líbano” desde principios de 2025. Veintidós edificios municipales y residenciales prefabricados también fueron bombardeados, en lo que se ha

denominado “la guerra contra la reconstrucción”. El 11 de octubre, un ataque militar israelí destruyó 300 excavadoras y otros vehículos de reconstrucción en Msayleh. “Apuntan a las excavadoras que retiran los escombros. Han destruido escuelas, edificios municipales, farmacias, gasolineras y han dañado las carreteras”, dice Mazraani. En octubre, este padre de tres, musulmán chiíta, también fue blanco de una campaña de incitación israelí por exigir el derecho a regresar a sus pueblos. Un cuadricóptero militar israelí sobrevoló el lugar donde se refugiaba y transmitió un mensaje por altavoz para desacreditarlo, llamándolo “traficante de tierras” e instando a los residentes a “expulsarlo”. “Antes de esta guerra, vivíamos en nuestra hermosa región, con nuestra agricultura, nuestras buenas escuelas, y todo eso ha desaparecido”, dice Mazraani, quien pide apoyo de gobiernos

nacionales y extranjeros para “reconstruir nuestro sustento y nuestro patrimonio”. Un aspecto de ese patrimonio afirma, es la coexistencia religiosa: “Todos vivimos juntos: cristianos, sunitas y chiítas. Compartimos la misma historia y la tierra es nuestra”. La comunidad cristiana del sur del Líbano también sufrió pérdidas significativas. Quince iglesias en diez villas resultaron dañadas por la guerra, junto con rectorías y salones parroquiales. Los ataques aéreos militares israelíes en Yaroun, una villa fronteriza profundamente afectada por la guerra, destruyeron la iglesia greco-católica melquita de San Jorge. Se instaló un sistema solar para generar electricidad para el salón parroquial, donde se celebrarán las liturgias hasta que se puedan reconstruir el techo y los muros de la iglesia. “El sur es parte de una tierra santa en la que predicó el mismo Cristo”, dice el arzobispo Abdallah. “Quedarnos es un testimonio de nuestra amistad con nuestros hermanos musulmanes”. Aunque conseguir financiación para la reconstrucción será difícil “mientras la situación no se calme lo suficiente, mientras no haya paz”, dice, “necesitamos reconstruir en cuanto recibamos la financiación”. “Esto indica a los cristianos y también a otras comunidades que seguiremos viviendo en este pueblo y en esta tierra santa”.

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as preocupaciones por la reconstrucción y la renovación no se limitan al sur del Líbano. Según el Banco Mundial, aproximadamente el 10 % de las viviendas en todo el Líbano se vieron afectadas por la guerra en algún grado. En Hadath, una localidad situada en los suburbios del sur de Beirut,

el apartamento de André y Andy Eid solo sufrió daños menores durante la escalada de 2024, cuando el ejército israelí bombardeó la zona. Pero en junio de 2025, un bombardeo tuvo como objetivo el edificio de enfrente, destruyendo sus puertas, armarios y ventanas. Su vivienda forma parte de un programa social maronita en una zona donde la presencia de la comunidad chiíta se ha expandido gradualmente desde el final de la Guerra Civil en 1990 y donde la presencia de Hezbolá es fuerte. Desde su balcón se ven al menos cuatro edificios que fueron reducidos a escombros por el ejército israelí. Dos trabajadores han venido a tomar medidas de su balcón y ventanas. “Empieza a hacer frío por las mañanas, ya que el otoño ha comenzado”, dice Andy Eid. Las reparaciones mínimas están financiadas por la iglesia; tanto el esposo como la esposa perdieron sus trabajos durante la pandemia de COVID-19 y dependen de la iglesia y de sus familiares para cubrir sus necesidades, incluyendo las de su hijo autista. “Ayudamos a las familias que nos contactaron con medicamentos y alimentos, pero nuestra parroquia no tiene los medios para ayudar a reconstruir todas las casas”, dice Cosette Nakhle, jefa del comité de necesidades sociales de la iglesia maronita Nuestra Señora de Hadit en Hadith. Según ella, entre 10 y 15 hogares siguen afectados por los daños en la zona. “Estamos haciendo estas renovaciones, pero ¿podremos quedarnos en casa o estallará una nueva guerra?”, pregunta Andy Eid. “Anhelamos la paz. Estamos agotados”. Laure Delacloche es periodista en el Líbano. Su trabajo ha sido publicado por la BBC y Al Jazeera.

MÁS FUERTE

QUE LAS BOMBAS Un año después del alto el fuego, las familias en el Líbano están reconstruyendo sus vidas. Su donación les muestra que la compasión y el amor de la iglesia pueden resonar más fuerte que cualquier bomba. cnewa.org/es/donacion

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Vea este video exclusivo sobre la situación en el sur del Líbano.

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l Puente Viejo de Mostar fue por siglos el distintivo de la mayor ciudad de Herzegovina-Neretva. Cruzaba el río Neretva, conectando barrios católicos y musulmanes a ambas orillas, un símbolo de amistad entre los pueblos. Pero, los combates que estallaron en Bosnia y Herzegovina en 1992 destruyeron el emblemático puente del siglo XVI, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Por casi cuatro años, las tres principales comunidades del país —los bosnios, de mayoría musulmana, croatas bosnios católicos y serbios bosnios ortodoxos— se enfrentaron en una guerra civil, desencadenada por la disolución de Yugoslavia tras la caída de la Unión Soviética. A medida que diferentes estados de la ex Yugoslavia declaraban su independencia, la arraigada ideología de la “Gran Serbia” — que buscaba reunir a “todos los serbios” en un solo estado absorbiendo territorios más allá de las fronteras actuales de Serbia— resurgió con fuerza. La República de Bosnia y Herzegovina declaró su independencia el 5 de abril de 1992, y estalló la guerra. El costo humano fue devastador. Hasta 101.000 personas murieron o desaparecieron, más de dos millones fueron desplazadas (solo un millón regresó) y la violencia sexual relacionada con la guerra tuvo un saldo estimado de hasta 50.000 víctimas. El conflicto dejó unos 452.000 edificios residenciales (cerca el 37% de las viviendas) parcial o totalmente en ruinas. La guerra, exacerbada por el colapso del sistema federal, el El Puente Viejo de Mostar, que conecta barrios católicos y musulmanes a lados opuestos del río Neretva, fue destruido en la guerra de Bosnia en 1992 y reconstruido en 2004.

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PROMOVER EL DIÁLOGO Y LA RECONCILIACIÓN

Sin Alternativa al Diálogo La reconciliación, 30 años después del genocidio, sigue en proceso en Bosnia y Herzegovina Texto y fotografías de Anna Klochko

auge del nacionalismo y los reclamos territoriales en pugna provocó asedios —incluido el asedio de años a la capital bosnia, Sarajevo— limpieza étnica y atrocidades masivas, que culminaron en el genocidio de Srebrenica. En julio 1995, el enclave de Srebrenica, designado por las Naciones Unidas como “zona segura, albergó a unos 25.000 bosnios bajo la protección de las fuerzas de paz holandesas de la ONU estacionadas allí. Cuando las fuerzas serbias avanzaron, las fuerzas de paz de la ONU solicitaron ataques aéreos de la OTAN, pero la ayuda nunca llegó y las unidades serbias entraron en la ciudad. Del 11 al 15 de julio, separaron a más de 8.000 hombres y niños musulmanes de las mujeres y otros

la oración. Cada julio, se entierra a víctimas recién identificadas. Este año, en el 30 aniversario, se enterraron siete más, elevando el total a 6.772.

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reinta años después del genocidio, las heridas y el trauma de la guerra en Bosnia y Herzegovina persisten. Y no todos los bosnios están unidos en el recuerdo de la guerra, incluso mientras buscan una reconciliación y paz duraderas. En Mostar, miembros de las comunidades católica, ortodoxa y musulmana han colaborado para reconstruir su ciudad. Brillantes murales adornan ahora los edificios restaurados, y el Puente Viejo, reconstruido en 2004, vuelve a unir las dos orillas de la ciudad: un símbolo de reconciliación.

“Cuando asumimos un proyecto, no importa si es católico u ortodoxo”, dice. “Simplemente trabajamos juntos”.

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manece cuando Mersudin Hasanović regresa de su turno nocturno en uno de cuatro cruces fronterizos con Serbia. Él y su esposa, Ismeta, rentan habitaciones en el piso superior de su casa en Srebrenica. Saluda a sus inquilinos mientras Ismeta prepara el desayuno en la cocina. El aire tiene aroma a huevos y café cargado; en la mesa hay verduras frescas, queso casero, un baguette crujiente y salsa picante de verduras. Hasanović tenía 14 años y vivía en Rađenovići, una aldea bosnia a unos 25 millas al sureste de Srebrenica, cuando comenzó la

“El diálogo es el instrumento de las personas civilizadas en su búsqueda de soluciones”. niños, los ejecutaron y los enterraron en fosas comunes. Los demás fueron evacuados, aunque algunas mujeres y niñas también fueron violadas y asesinadas. Esta masacre es el único genocidio reconocido en Europa desde la Segunda Guerra Mundial. Cuatro meses después, 21 de noviembre de 1995, se firmaron los Acuerdos de Paz de Dayton en Dayton, Ohio, que posteriormente se firmaron ceremoniosamente en París el 14 de diciembre, poniendo fin a la guerra de Bosnia y estableciendo una paz frágil. Hoy, en Potočari, a cuatro millas de Srebrenica, el Memorial del Genocidio de Srebrenica se extiende sobre suaves colinas, con hileras de marcadores blancos que suben y bajan con el terreno: una topografía de pérdidas dedicada a

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La guerra dañó o destruyó lugares de culto, incluyendo la Catedral Ortodoxa Serbia de la Santísima Trinidad. El edificio está de pie, pero parece un cascarón, con el interior inacabado. Aún no se reanudan las liturgias regulares. Los avances, desde el inicio de la restauración en 2011, son irregulares, obstruidos por financiamiento discontinuo y estrictas regulaciones patrimoniales. Robos, vandalismo, trabas burocráticas y políticas han alargado el plazo. En septiembre, el sonido de martillos llenaba la nave. El supervisor de la obra, un croata bosnio que se identificó como Radmilo, se apresuraba, junto con su equipo croata católico, a terminar de instalar un mosaico de mármol en el suelo de la catedral antes de Navidad.

guerra. Cada mañana, después de alimentar a su ganado, él y su familia se escondían en el bosque para sobrevivir los bombardeos. “Éramos intensamente bombardeados desde el lado serbio”, dice. “El Ejército Popular Yugoslavo luchaba eficazmente contra los serbios de Bosnia”. Recuerda claramente el 7 de julio de 1992, el día en que apenas sobrevivió. Soldados al otro lado del río Drina, en lo que era Serbia, le dispararon a él y otros bosnios con una ametralladora antiaérea pesada. “Es una sensación extraña oír el silbido de las balas que explotan en el suelo justo a tu lado mientras corres a toda velocidad”, recuerda. En marzo del año siguiente, huyó de Rađenovići.

La restauradora de arte sacro Marijana Aronović trabaja en la restauración del iconostasio en la Catedral Ortodoxa Serbia de la Natividad de la Theotokos en Sarajevo.

Antes de la guerra, dice, nadie se fijaba en una identidad religiosa. “En nuestra calle, la mayoría eran musulmanes, pero muchos hombres se casaban con serbias. Éramos amigos”, dice. Pero luego, las cosas cambiaron. “Al principio, jugaron con el miedo y la vulnerabilidad de los serbios, y eso alimentó el auge del nacionalismo. Las instituciones se dividieron. La propaganda alteró la realidad”, dice. “Al final, nadie ganó en la guerra, solo unos pocos que se aprovecharon”. Hasanović y su esposa no han visto las noticias en unos 15 años. Ellos y sus dos hijos solo ven películas y plataformas de streaming. Describe la vida cultural actual de Srebrenica como vibrante. Con apoyo internacional, tiempo y

trabajo de la propia comunidad para abordar el trauma, la ciudad se aleja poco a poco de su reputación de ser un lugar de dolor y horror interminables. “Cuando regresé en 2004, todavía odiaba a los serbios”, dice. “Mi tío murió en esa guerra. Era un peso demasiado grande. Entonces me di cuenta de que estaba destruyendo mi salud. Soy un creyente. Creo que todos recibirán lo que merecen, si no ahora, más adelante”. “No puedes construir tu felicidad sobre el dolor de otro”.

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n muchas localidades, las familias de las víctimas viven junto a quienes se cree que perpetraron crímenes de guerra. Aunque la guerra terminó, el tema de la justicia sigue abierto.

Entre quienes están comprometidos con la pacificación en el país se encuentra la comunidad católica minoritaria, que representa alrededor del 15% de la población. “Como católicos, creemos que, en Bosnia y Herzegovina, y en cualquier lugar donde la gente vive en situaciones de conflicto o posconflicto, es esencial predicar el perdón y la reconciliación”, afirma el arzobispo Tomo Vukšić de Sarajevo. “Pero más allá de las palabras, lo más importante es dar testimonio en la práctica: demostrar, con ejemplos concretos, que hemos perdonado a quienes causaron daño y que queremos construir la reconciliación entre las personas”. El arzobispo forma parte del consejo nacional interreligioso,

“Estuve allí. Sé cómo fue. Los medios y los políticos siguen manipulando los hechos”.

Conexión CNEWA En Sarajevo, el periodista Ivan Kljajić conversa con Amir y Sabina Zekić y, a la derecha, el cristiano ortodoxo Željko Maksimović en la biblioteca del Centro Juvenil Juan Pablo II.

integrado por líderes musulmanes, ortodoxos, católicos y judíos. El consejo se fundó en 1997 para promover el diálogo, la reconciliación y la cohesión social. “En general, las tendencias en Bosnia y Herzegovina son positivas”, dice. “Hay un creciente acercamiento y cooperación, aunque surgen malentendidos”. “He dicho a menudo: No hay alternativa moralmente aceptable al diálogo. El diálogo es el instrumento de las personas civilizadas en su búsqueda de soluciones”. “Esto nunca excluye la aplicación de leyes justas; esa es la tarea del Estado y sus responsables. Sin embargo, a nivel personal, humano, psicológico y espiritual, las personas necesitan libertad interior”, añade. “Algunos lo llaman la liberación de la memoria, dejar los recuerdos pesados”.

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a reconciliación a escala nacional es un proceso complejo que va más allá de las mesas redondas y las cancillerías. Sabina y Amir Zekić viven en un barrio de viviendas unifamiliares en Sarajevo, capital del país, en la ladera sur del monte Žuč, a unas 8 millas del centro de la ciudad. La colina que domina la ciudad fue punto estratégico durante la guerra y escenario de una batalla donde el ejército de la recién formada República de Bosnia y Herzegovina repelió con éxito a las fuerzas serbobosnias el 8 de junio de 1992. Los Zekić vivieron en Sarajevo durante la guerra y el asedio de la ciudad que duró casi cuatro años.

Treinta años después de la Guerra de Bosnia, la labor de paz y reconciliación continúa. Los vecinos trabajan juntos para reconstruir la confianza. Los líderes religiosos participan en los consejos locales. Cada 11 de julio, las Naciones Unidas conmemoran el Día Internacional de Reflexión y Conmemoración del Genocidio de 1995 en Srebrenica, Bosnia y Herzegovina. La labor de búsqueda de justicia, paz y reconciliación a través del diálogo con el otro ya sea en Europa del Este, el Noreste de África u Oriente Medio, sigue siendo un componente clave de la misión de CNEWA. Para apoyar la labor de CNEWA en defensa de la paz y el diálogo, llame al 1-866-322-4441 (Canadá) o al 1-800-442-6392 (Estados Unidos), o visite cnewa.org/donate. Hoy, la pareja bosniaca alquila habitaciones de su casa a viajeros; inevitablemente, se han convertido en compañeros de conversación sobre la guerra. Muchos visitantes se detienen frente al edificio de al lado, acribillado por metrallas. “Un proyectil impactó aquí”, explica Sabina Zekić. “Mi suegro murió. La hermana de mi marido resultó herida. Todo quedó destrozado y quemado, pero reconstruimos”. Como enfermera de hospital durante la guerra, vio muerte, miedo y desesperación, de lo que aún le resulta difícil hablar. Un informe del Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia reporta más de 9.500 víctimas del

asedio, mientras que otras fuentes mencionan más, entre ellas más de 1.000 niños. “Durante el bombardeo, nos escondimos con nuestros vecinos serbios”, recuerda ella. “Entonces, su hijo se fue repentinamente ‘al otro lado’. Más tarde, toda la familia emigró a Estados Unidos y nunca regresó. Él fue declarado criminal de guerra. Se decía que había participado en asesinatos”. Sabina Zekić ha trabajado con personas de otras religiones a lo largo de su vida, incluso durante el asedio. “Donde la política no interfería, las relaciones se mantuvieron normales”, dice. “No entendíamos por qué era necesaria esta guerra.

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“A nivel personal, humano, psicológico y espiritual, las personas necesitan libertad interior. Algunos lo llaman la liberación de la memoria, dejar los recuerdos pesados”.

La gente común no la empezó. Fue política. Y cuando los políticos decidieron parar, la guerra terminó”. “Seguimos viviendo en paz, pero prende la televisión, y comienza la división. Los canales cuentan versiones opuestas de los hechos”, continúa. “Estuve allí. Sé cómo fue. Los medios y los políticos siguen manipulando los hechos”. Su esposo asiente. “Perdí a mi padre y a mis tres hermanas”, dice él. “Nuestra familia se dispersó. Nos quedamos. Ahora tengo a mi esposa, a mis hijos y una paz frágil. Es lo que importa”.

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n un país donde la afiliación religiosa se asociaba estrechamente con conflictos violentos y atrocidades, la separación de la religión y el Estado, como fundamento de la coexistencia pacífica, goza de un amplio apoyo. Según una encuesta del Instituto Republicano Internacional de 2017, 79% de bosnios, el 78% de croatas de Bosnia y 79% de serbobosnios prefieren un Estado laico. Sin embargo, una encuesta de USAID realizada cinco años después entre jóvenes reveló que el mayor porcentaje de jóvenes bosnios (42%) expresa mayor confianza en las instituciones religiosas que en otras instituciones públicas, a pesar de que siguen siendo críticos con las instituciones en general. Las comunidades religiosas siguen siendo vitales en la sociedad bosnia, y es precisamente en la intersección de lo laico y lo religioso donde se arraiga la confianza. El Memorial al Genocidio de Srebrenica en Potočari conmemora a los 8.000 hombres y niños musulmanes asesinados y luego enterrados en fosas comunes en 1995.

El Centro Juvenil Juan Pablo II de la arquidiócesis de Sarajevo ha formado a jóvenes adultos en el diálogo interreligioso y la reconciliación desde su fundación en 2007. El padre Šimo Maršić afirma que concibió el centro como “un lugar donde los jóvenes pudieran reunirse, aprender y construir un futuro juntos, independientemente de su creencia”. Atrae a jóvenes de todas las religiones y organiza iniciativas ecuménicas e interreligiosas, desde proyectos de voluntariado y sesiones de formación hasta eventos deportivos y excursiones. El Papa Francisco visitó el edificio de ocho pisos en 2015 y lo bendijo como un espacio de diálogo y esperanza. Su programa insignia, “Demos un Paso Adelante Juntos”, es una de las iniciativas interreligiosas más exitosas de la región. El centro está desarrollando actividades de divulgación entre los jóvenes en redes sociales y otras plataformas digitales. “Organizamos conferencias de paz, una Carrera por la Paz y apoyamos proyectos locales donde jóvenes de diferentes religiones juegan en el mismo equipo. Eso genera confianza”, afirma Maršic, quien también enseña en la facultad católica de teología de la Universidad de Sarajevo. La carrera de este año atrajo a unos 200 adolescentes. Maršić revisó los resultados de la carrera con Željko Maksimović, coordinador del proyecto y miembro de la comunidad ortodoxa. “Nuestro centro juvenil ortodoxo colabora con el Centro Juvenil Juan Pablo II”, dice Maksimović. “Todo lo que crea una plataforma para el encuentro y el diálogo tiene gran demanda: deportes conjuntos, sesiones educativas,

intercambios; lo importante es hacer algo juntos”. Las actividades se organizan a través de las escuelas y cuentan con fuerte apoyo de los padres. Cada año, el centro publica “Pequeños Pasos”, una recopilación de iniciativas cumplidas con éxito. “Lo más importante es el encuentro”, dice Maksimović. “En eventos como este, los jóvenes se encuentran, conversan y traspasan fronteras invisibles. El diálogo es la clave. Los grandes avances empiezan con pequeños pasos”. A pesar del optimismo público, en conversaciones privadas —en la mesa de la cocina, en los mercados, entre amigos— la misma ansiedad surge una y otra vez: el miedo a una espiral de venganzas por una u otra parte. La propaganda alimenta el deseo y el miedo a las represalias. “Es difícil medir cuánto anhelo de venganza reside en personas específicas”, dice el arzobispo Vukšić. “Eso, como el perdón, está ligado a historias personales”. “Cuando hablamos de perdón, no estamos pidiendo la suspensión de leyes justas ni que el mal quede impune. El perdón y la reconciliación liberan la conciencia y el alma; buscan el bien”, dice, subrayando distinciones vitales en el largo proceso de reconciliación. “La justicia pertenece a los tribunales, a la policía, a la ley. La reconciliación es siempre la liberación del corazón”. Anna Klochko es una periodista multimedia ucraniana radicada en Kiev.

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Más información sobre el proceso de reconciliación tras el genocidio de Srebrenica en este vídeo.

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aritas Armenia celebra su 30 aniversario. Muchas cosas han cambiado. En mis 28 años en Caritas, recuerdo los primeros esfuerzos por ayudar a quienes lo perdieron todo. Un terremoto de magnitud 6,8 sacudió el norte de Armenia el 7 de diciembre de 1988. Mató unas 60.000 personas, hirió otras 130.000 y derribó hogares y lugares de trabajo y culto. La gente había perdido la esperanza en el futuro, pero su sentido de orgullo y dignidad les impedía pedir ayuda, a pesar de las deudas en las que incurrían para satisfacer las necesidades básicas de sus familias. Caritas Armenia hizo un enorme esfuerzo para explicar que organizaciones benéficas, como la nuestra, se fundaron para ayudarlos a salir de una situación desesperada. Armenia se independizó de la Unión Soviética en 1991, y dos años después Azerbaiyán impuso un bloqueo, causando dificultades adicionales. En ese momento, Caritas Armenia todavía estaba aprendiendo cómo responder a la pobreza repentina y la exclusión social, y cómo ayudar a las personas enfrentar sus luchas y atender sus necesidades diarias de alimentos, medicinas y abrigo. Más importante, estábamos aprendiendo a estar con y escuchar a los necesitados. Con el tiempo, entendimos que nuestros esfuerzos no serían sostenibles ofreciendo solo ayuda de emergencia. Con apoyo de nuestros socios, trabajamos hacia el desarrollo organizacional, introduciendo regulaciones para gestión de proyectos y rendición de cuentas. Desarrollamos estrategias a largo plazo y aseguramos presupuestos para su implementación. Creamos programas duraderos: centros diurnos y atención domiciliaria para ancianos; actividades extraescolares

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y apoyo psicosocial para niños; apoyo en matrículas para estudiantes con padres enfermos o desempleados.

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unque las necesidades han cambiado, la misión de la rama caritativa de la Iglesia católica en Armenia es la misma: promover la dignidad y el desarrollo de personas y comunidades, especialmente las más vulnerables, con amor y compasión. Coordinamos nuestras actividades con la iglesia local, para que una familia de un pueblo fronterizo no sea invisible ni una abuela que vive sola olvidada. Nuestras parroquias son pequeñas fuentes de misericordia; el padre conoce los nombres y las necesidades de cada parroquiano, y los jóvenes adultos voluntarios cuidan de los vecinos que viven solos. Colaboramos con la familia cristiana en general y con autoridades locales y grupos cívicos, porque el amor no pide exclusividad; pide efectividad. La primera visita a una familia en dificultades suele ser de un miembro de Caritas o un voluntario de la parroquia local, que lleva no solo asistencia sino también el mensaje: “No estás solo”. Nuestros programas para personas mayores me han enseñado que “cuidar” a menudo significa restaurar lo ordinario. Ayudamos con medicinas y alimentos, pero también reconstruimos los ritmos cotidianos que la enfermedad y el aislamiento erosionan: un almuerzo caliente, ejercicio ligero y una clase de manualidades, una bendición del párroco en días festivos y conversaciones sobre valores cristianos y humanos. En la atención domiciliaria, nuestras enfermeras y cuidadores llevan no solo vendajes y

glucómetros; ofrecen un oído atento y empatía a la persona mayor. Un anciano me dijo una vez: “Traes la clínica a mi sala, y también traes luz”. Llena de humildad ver cómo una visita, un calentador o una llamada nocturna pueden convertir la ansiedad en paz. Los ancianos a los que servimos construyeron este país a través de las dificultades. No deberían tener que elegir entre medicina, calor o comida. Gran parte de nuestro trabajo consiste simplemente en hacer innecesaria esa elección. En el Centro El Principito, otro proyecto de Caritas, mi esperanza se renueva. La primera vez que los niños llegan al centro, a menudo están callados, o tímidos. Pero luego encuentran su voz, su equilibrio, su forma de aprender. Nuestro equipo combina terapias con juegos, invita a los padres a aprender junto a sus hijos y trabaja con las escuelas, para que la inclusión no sea una teoría, sino que se concrete, con un horario y un asiento en un pupitre escolar. Recuerdo un niño que no entraba al aula sin tomar la mano de su madre. Después de meses de trabajo coordinado por el equipo, ahora entra solo, guarda la silla de al lado para un amigo y muestra interés en el programa y confianza en sus maestros. La educación está inmersa en nuestro trabajo. La ayuda con las matrículas rara vez cubre grandes cantidades, pero puede tener un impacto decisivo. Pienso en estas subvenciones como regalos de tiempo: le damos a la familia del estudiante tiempo para recuperar su equilibrio, por lo que el futuro de un niño no se vende para pagar las facturas de hoy. Una mujer con pan de la panadería Aregak, un proyecto de Caritas Armenia en Gyumri que ofrece recursos a jóvenes con discapacidad.

ACOMPAÑANDO A LA IGLESIA

Una Carta Desde

Armenia Caritas Armenia, lleva luz a los hogares desde hace 30 años por Anahit Gevorgyan con fotografías de Nazik Armenakyan

En Armenia, les decimos a los que están con nosotros durante las dificultades: “Ustedes trajeron luz a mi casa”.

En Gyumri, Caritas Armenia ofrece alimentos y actividades extraescolares en el Centro El Principito (fotos superiores), y un centro diurno para personas mayores (abajo).

Los inviernos en Armenia son severos y nuestro programa “invierno cálido” sin duda ha salvado vidas: lo que comenzó como entregas de emergencia de carbón y leña se ha convertido en un esfuerzo más amplio para reducir la pobreza energética. En algunos hogares, ayudamos a instalar insulación y financiamos reparaciones simples; en otros, combinamos la asistencia para pagar las facturas de servicios públicos. Nuestra gestión de casos, mejorada en los últimos años, asegura que cuando alguien llega a Caritas, adoptemos un enfoque integral para evaluar el panorama más amplio y caminamos con ellos a través de los programas, en vez de darles un número de teléfono y desearles suerte. Hemos ampliado el apoyo psicosocial, porque el trauma y la soledad rara vez aparecen en un formulario de admisión.

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reinta años después, nuestras tres necesidades más urgentes incluyen proteger la dignidad de nuestros mayores, muchos de los cuales viven solos y con ingresos fijos, mientras los precios aumentan y sus hijos migran al extranjero. Debemos asegurarnos de que sus hogares estén calientes, que sus medicinas se tomen según lo prescrito y que sus días incluyan compañía. Segundo: la inclusión de jóvenes que corren el riesgo de quedarse atrás, especialmente aquellos con discapacidades, de familias vulnerables o en áreas rurales donde los servicios son limitados o inexistentes. La inclusión requiere terapeutas, maestros capacitados, materiales de adaptación y una comunidad de pacientes.

Tercero: la crisis silenciosa de la salud mental. La ansiedad, el dolor y el aislamiento se han extendido. La iglesia tiene una capacidad única para responder aquí, uniendo el cuidado profesional con el compañerismo espiritual. Además, enfrentamos los desafíos conocidos por las organizaciones administradas por la iglesia: mantener personal capacitado cuando los salarios en otros lugares son más altos, servir con consistencia a comunidades de difícil acceso y equilibrar la ayuda urgente con el largo trabajo de prevención. A pesar de todo, la respuesta de la iglesia a través de Caritas sigue siendo la misma: presencia, oración y amor práctico, moldeados ahora por tres décadas de aprendizaje. Diseñamos programas escuchando a las familias y comunidades; medimos los resultados, porque la rendición de cuentas honra a nuestros benefactores y a nuestra gente, e invitamos a aquellos a quienes servimos a ser parte de la solución. Además de describir nuestro trabajo, también escribo esta carta para agradecer a la comunidad de CNEWA, que ha estado con nosotros muchos inviernos y nuevos comienzos. Gracias a ustedes, una enfermera visita una viuda de pueblo remoto; una niña se sienta en un salón de clases y encontrará su voz; un universitario estudiará otro semestre; una familia recibirá el frío con confianza. Las necesidades son reales, pero también lo es la misericordia que las satisface. En Armenia, decimos a quienes están con nosotros durante las dificultades: “Ustedes trajeron luz a mi casa”. Su luz ha multiplicado la esperanza en innumerables hogares. Por eso, y por sus oraciones, estamos profundamente agradecidos.

“VE, Y PROCEDE TÚ DE LA MISMA

MANERA” Con una simple donación puede contribuir a la vital labor benéfica de la iglesia en Armenia. cnewa.org/es/donacion

Anahit Gevorgyan es la gerente de programas y desarrollo institucional de Caritas Armenia. 100 AÑOS DE SANACIÓN Y ESPERANZA

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Una Luz En El Desierto En las montañas desérticas de Siria, brota una nueva vida en un antiguo monasterio por Claire Porter Robbins

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l monasterio de Deir Mar Musa se afianza al rojo pálido de una formación rocosa en las montañas Qalamoun de Siria, exudando una paz sosegada. Aislado en las alturas del desierto, una hora al norte de Damasco, el último tramo al monasterio solo se puede hacer a pie, subiendo unos agotadores peldaños tallados en la roca. Turistas y peregrinos están regresando a experimentar la tranquilidad del monasterio, ahora que la guerra civil de 14 años, en la que murieron más de 600.000 personas y millones más quedaron heridos, ha terminado. La comunidad monástica también

sufrió durante la guerra, pérdidas que agudizaron, en lugar de disminuir, su singular misión. Su historia contemporánea comenzó en 1982 con el padre jesuita italiano Paolo Dall’Oglio. Mientras estudiaba el islam y árabe en Damasco, exploró las ruinas del abandonado monasterio siríaco del siglo VI. Deir Mar Musa al-Habashi estaba dedicado a San Moisés el Moro, un converso al cristianismo en Egipto después de ser despedido como esclavo de un funcionario por elegir una vida de crimen y libertinaje. Dall’Oglio quedó cautivado por la sólida estructura del siglo XI, su prominente torre del siglo XII,

dormitorios sencillos que dan a las llanuras sirias y una pequeña capilla con frescos de los siglos XI y XII que representan el bautismo de Cristo, las vidas de Santa Bárbara y Julia, y los apóstoles. Por siglos, los frescos estuvieron expuestos a los vientos del desierto y al abandono. Con ayuda de arqueólogos, historiadores del arte y voluntarios, Dall’Oglio aseguró techos, reparó paredes y restauró las frágiles imágenes, para El padre Jihad Youssef reza en la capilla de Deir Mar Musa, un histórico monasterio sirio católico dedicado a promover la paz y el diálogo interreligioso.

PROMOVER EL DIÁLOGO Y LA RECONCILIACIÓN

que pudieran volver a hablarle a una nueva generación de peregrinos. La visión de Dall’Oglio fue más allá de la restauración a la fundación de una nueva comunidad monástica dedicada a la construcción de la paz y el diálogo con los musulmanes en el corazón del Levante. El padre Jacques Mourad, ahora arzobispo siro-católico de Homs, se unió a Dall’Oglio en esta misión de oración, trabajo, hospitalidad y diálogo interreligioso. Formaron

una comunidad monástica estable en 1991, nombrada al-Khalil, el honorífico árabe para el patriarca hebreo Abraham, padre del judaísmo, cristianismo e islamismo, conocido por su hospitalidad. Pronto, comenzaron a llegar visitantes de todas las religiones de todo el mundo. El encanto de Deir Mar Musa es la sensación de “libertad en el desierto... abierto como el corazón de Dios”, dijo el arzobispo Mourad. Por años, el monasterio prosperó como parte de la comunidad local,

El encanto de Deir Mar Musa es la sensación de “libertad en el desierto... abierto como el corazón de Dios”.

haciendo incursiones en las relaciones cristiano-musulmanas y en los esfuerzos de alivio de la pobreza, especialmente en la vecina al-Nabk. Para algunos, su relación con el islam era poco ortodoxa. Mourad dijo que él al principio luchó con la visión de Dall’Oglio de amar el islam y sus adherentes como parte de su llamado monástico a seguir a Jesús y vivir el Evangelio. La misión del monasterio “no es fácil de entender”, dijo el arzobispo, pero debe ser “un

Conexión CNEWA testimonio del amor de Jesús por la comunidad musulmana”. “Si amas a los que se niegan a amarte, ese es el testimonio de Cristo”, dijo. Ese carisma se expandió con nuevas fundaciones monásticas en Sulaymaniyah, Irak, en 2012, y Cori, Italia, en 2013. Actualmente, dentro de la comunidad al-Khalil, hay dos monjes, dos monjas y dos novicias; en Irak, un monje y una monja; y en Italia una monja.

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a misión de hospitalidad de al-Khalil se desarrolló en un país donde la subyugación política bajo el régimen de Bashar al-Assad era profunda. La represión llegó a un punto crítico en 2011, cuando la Primavera Árabe llegó a Siria, lo que provocó una rápida y cruel represión por parte del gobierno. Los combates entre rebeldes y fuerzas gubernamentales hundieron aún más al país en la violencia. El padre Jihad Youssef, actual abad, dijo que los combates llegaron cerca al monasterio en la batalla de al-Nabk en enero de 2013. Helicópteros del ejército sobrevolaban monitoreando el monasterio y bombardeando en las cercanías. La hermana Carol Cooke-Eid, alemana, miembro de la comunidad monástica, dijo que el monasterio pasó de unos 50.000 visitantes en 2009 a solo un puñado en 2013. Después de la batalla de al-Nabk, los residentes pasaron meses sin electricidad ni acceso a telefonía celular, y La hermana Carol Cooke-Eid toma un libro en la biblioteca del monasterio. Opuesto: El padre Jihad Youssef sostiene una imagen del padre Paolo Dall’Oglio, quien refundó el antiguo monasterio en 1982. Dall’Oglio fue secuestrado por ISIS en 2012 y nunca más se le volvió a ver.

Después de una brutal guerra civil de 14 años y el surgimiento de un nuevo gobierno, los sirios buscan formas de reconstruir y volver a la normalidad. Un paso importante es recrear un sentido de cohesión social y sanación a través de esfuerzos que promuevan la paz, el diálogo interreligioso y la reconciliación. CNEWA sigue comprometida en apoyar las muchas iniciativas de la iglesia en la restauración y reconstrucción de Siria. Estas iniciativas, al igual que los programas ofrecidos por la comunidad monástica de Deir Mar Musa, están abiertas a sirios de todas las religiones y credos. Para apoyar la misión de CNEWA en Siria, llame al 1-866-3224441 (Canadá) o al 1-800-442-6392 (Estados Unidos) o visite cnewa.org/es/donacion/. nadie pudo viajar de manera segura. El surgimiento del Estado Islámico (ISIS) también presentó una clara amenaza de violencia para la comunidad. ISIS aprovechó la creciente inestabilidad en Siria para lanzar ataques en busca de un califato. Puso como blanco a las comunidades religiosas y mostró un desprecio violento por los cristianos. A pesar de eso, al-Khalil continuó durante la guerra civil, aunque a menor escala, ofreciendo respiro, hospitalidad y oportunidades para el diálogo. Dall’Oglio sintió la necesidad de hablar en medio de la violencia y la represión, y publicó un artículo en apoyo de los manifestantes, por lo que el gobierno ordenó su

expulsión en 2012. Encontró refugio en Italia y en el Líbano. Sin embargo, regresó en julio de 2013 a través de Raqqa, norte de Siria, para negociar la liberación de amigos de un grupo identificado como ISIS. Nunca se le volvió a ver y se le presume muerto, aunque no se han encontrado sus restos. Mourad, entonces párroco en la ciudad siria de Qaryatayn, donde trabajaba para restaurar el monasterio de Mar Elian, lamentó la pérdida de Dall’Oglio, a quien describe como su “amigo más cercano hasta el fin”. Poco después, la histórica comunidad cristiana de Qaryatayn fue atacada y, en mayo de 2015, ISIS secuestró Mourad y a un diácono. Estuvieron retenidos en

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Los cristianos deben ser “el cemento del mosaico de Siria”.

Raqqa durante casi cinco meses, sufriendo torturas físicas y psicológicas, antes de ser transportados a Palmira, donde 250 feligreses de Mourad también fueron prisioneros. Finalmente, fueron liberados a Qaryatayn bajo la vigilancia y las reglas de ISIS, que había destruido el cuidadosamente restaurado de Mar Elian. Dijo que la brutalidad que experimentó profundizó su fe, así como su amor por sus vecinos musulmanes, quienes fueron los

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primeros en llevarle comidas a él y a sus feligreses a su regreso a Qaryatayn. Los vecinos también arriesgaron sus vidas para sacar de contrabando a niñas cristianas y, finalmente, a Mourad, de la comunidad.

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on el equilibrio restaurado con la retirada de ISIS, los sirios comenzaron a visitar Deir Mar Musa nuevamente. Nouhad Dergham viajó por primera vez al monasterio en 2009 con sus padres y conoció al padre

Dall’Oglio. Pero fue solo como adulta, que se interesó por la meditación y los escritos del sacerdote, que volvió a visitarlo. Dergham, ahora una joven madre que vive en las afueras de Alepo trabaja con el monasterio para compilar y traducir las obras de Dall’Oglio. También participa en los esfuerzos del monasterio para “ampliar el espacio de nuestra tienda” involucrando a los laicos. Dijo que lo que más atesora de al-Khalil es que “nunca se presentó como perfecta, o como una

En esta foto de archivo de 2005, una laica católica se sienta junto a una monja ortodoxa siria en la capilla de Deir Mar Musa.

‘comunidad elegida’. Siempre han sido vulnerables y se han aceptado a sí mismos como si estuvieran a la voluntad de Dios”. Habiendo emergido de años de oscuridad, la comunidad de al-Khalil se ha vuelto a comprometer con su visión de esperanza y diálogo. Ha reiniciado la organización de eventos, desde retiros de Ramadán hasta visitas de grupos internacionales, incluyendo a periodistas extranjeros, que ahora regresan a Siria desde que terminó la guerra civil. Los visitantes son recibidos con tazones calientes de “mulujía”, un guiso tradicional de yute sobre arroz, cubierto con limón. Un día en Deir Mar Musa está marcado por la adoración en la capilla al amanecer y al atardecer. El tiempo entre oraciones está lleno de trabajo: atender a los animales, limpiar las instalaciones, cultivar verduras o estudiar en la cavernosa biblioteca de dos pisos con numerosos títulos sobre el islamismo y el cristianismo. A lo largo de los años, solo un puñado de visitantes han adoptado una vocación monástica en Deir Mar Musa. Otros han descubierto “que su vocación estaba en otra parte: en el matrimonio, con otra comunidad religiosa, en el sacerdocio diocesano, etc., y se han ido de aquí felices y consolados, alabando a Dios”, dice la carta de Navidad de 2023 de la comunidad. A pesar de su cargo episcopal, Mourad sigue involucrado con el monasterio y aporta su visión del diálogo interreligioso a su archieparquía. El año pasado, aprobó la totalidad de la constitución monástica escrita por

Dall’Oglio; que había obtenido el nihil obstat de la Santa Sede en 2006. A fines de julio, celebró una liturgia conmemorativa al aire libre por Dall’Oglio al final de un evento interreligioso de cuatro días en el monasterio sobre formas de sanar después de la guerra civil de Siria. La liturgia fue la primera oportunidad pública en Siria para honrar la vida del sacerdote. Al hablar con ONE, Youssef reconoció la inmensa pérdida que experimentaron el país y el monasterio durante la guerra civil. En 2012, Siria tenía alrededor de 1,5 millones de cristianos, alrededor del 10% de la población; para 2022, ese número había caído a unos 300.000. También describió el golpe de Estado del régimen de Assad del año pasado y el posterior cambio en el gobierno sirio como “una oportunidad de oro” para que el país reconstruya un estado pacífico y equitativo. Sin la represión del gobierno de Assad, y con el gobierno de transición comprometiéndose a apoyar la democracia, el diálogo interreligioso finalmente podría tener lugar a una escala más amplia, sugirió. Youssef también tiene la esperanza de que los desplazados regresen para participar en esta reconstrucción, a pesar de las preocupaciones de violencia contra los grupos minoritarios, como el atentado suicida de junio en una iglesia ortodoxa griega en Damasco durante la Divina Liturgia. “Necesitamos cohesión social”, dijo, y los cristianos deben ser “el cemento del mosaico de Siria”. Claire Porter Robbins es una periodista independiente y extrabajadora humanitaria que ha trabajado en el Medio Oriente y los Balcanes.

TODAVÍA

DE PIE FUERTES

En medio de una cabalgata de desafíos, los sirios persisten a través de la fe. ¿Los ayudarás? cnewa.org/es/donacion

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Las escenas de Deir Mar Musa cobran vida en este video exclusivo.

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o z a d e P a

Pedazo

Palestinos se preparan para más restricciones y confiscaciones de tierras bajo el nuevo plan de expansión de asentamientos de Israel por Leila Warah con fotografías de Samar Hazboun

En sentido horario, desde arriba a la izquierda: una niña palestina en una clase de kindergarten en Abu Nuwar, Atallah Mazaar’a, portavoz de la comunidad beduina de Jabal al-Baba y un niño palestino en bicicleta en Abu Nuwar rodean un dibujo de una familia en una casa con la bandera palestina.

En contraste, Ma’ale Adumim se cierne sobre Abu Nuwar con “todas las ventajas de una ciudad”, con sistema educativo diverso, tránsito, atención médica, centros culturales y deportivos, parques y un lago, según el sitio web de Nefesh B’Nefesh, asociado al gobierno israelí para reclutar nuevos residentes para el asentamiento. “Miren cuánto han crecido los asentamientos, miren sus escuelas y universidades”, dice Frehat, señalando hacia la extensa comunidad cercada. “Ahora, mírenos. Tal vez cierren nuestras escuelas, es la política de hacernos analfabetos”, dice. “Todo lo que quiero es un futuro seguro y pacífico para mis hijos. Todavía tengo esperanza”. El horizonte anuncia una expansión de asentamientos continuos, que Israel llama corredor E1, para conectar Ma’ale Adumim con Jerusalén. El plan estuvo estancado bajo presión internacional desde 2005, pero el gobierno israelí aprobó su implementación en agosto de 2025. Un mes después, el gobierno de Israel aprobó un plan de $900 millones para construir 7.600 nuevas viviendas en Ma’ale Adumim; los monitores de asentamientos estiman que unas 3.400 de esas unidades se construirán dentro del corredor de asentamientos. Situado en la Cisjordania ocupada por Israel, que representa el 60% del territorio, también conocido como Área C, según el Acuerdo de Oslo II de 1995, el corredor de 4.6 millas cuadradas incluye a unos 7.000 residentes palestinos en 22 comunidades beduinas, incluida Abu Nuwar, que corren el riesgo de ser trasladadas por la fuerza. Frehat recuerda la década de 1990, cuando los asentamientos estaban en una etapa temprana,

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ABOGANDO POR JUSTICIA Y PAZ

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n Abu Nuwar, cinco millas al este de Jerusalén, las voces de los niños jugando afuera entran en la pequeña aula de jardín infantil de la maestra Jihan Frehat, 40. Más allá del patio de la escuela, cada año se extienden los techos rojos de Ma’ale Adumim sobre la cima de la colina. Ma’ale Adumim, con 38.000 habitantes, es un asentamiento israelí construido en tierras palestinas expropiadas. Es uno de cuatro asentamientos, que incluye una base militar cercana considerada ilegal según el derecho internacional, que rodean el caserío palestino en Cisjordania. Nacida y criada en la comunidad beduina de Abu Nuwar, de 900 miembros, Frehat confronta presiones diarias que afectan los aspectos de la vida: incursiones de colonizadores y militares israelíes, demoliciones de viviendas, tierras de cultivo bloqueadas y cierres de carreteras. Frehat cofundó en 2011 el jardín infantil, que actualmente atiende a 23 niños. Está bajo orden de demolición, como la escuela secundaria de al lado, con unos 75 estudiantes, que ya había sido demolida por fuerzas israelíes cinco veces. Cada vez, los residentes la reconstruyeron con ayuda de organizaciones locales e internacionales. “Los que más sufren son nuestros hijos”, dice Frehat. “Cuando teníamos su edad, no pensábamos en desplazamientos o anexiones. Hoy, ellos sí”.

Conexión CNEWA Una profesora palestina de kindergarten carga un niño en Abu Nuwar. Dcha., un palestino mira hacia el asentamiento israelí de Ma’ale Adumim.

Desde 2002, el muro de separación israelí ha aislado a las comunidades palestinas de Cisjordania y a los principales lugares religiosos, ha separado a las congregaciones religiosas de las comunidades a las que sirven y ha restringido la libertad de circulación de lugareños y peregrinos. Los planes del gobierno israelí para el corredor E1, aprobados en agosto, empeorarían estas condiciones, dice Joseph Hazboun, director regional de CNEWA para Palestina e Israel. “El proyecto E1 amenaza con cerrar la única carretera que queda que conecta Eizariya con Jerusalén, dejando a estas comunidades religiosas y residentes locales inseguros sobre su futuro”, dijo. “Sin este enlace vital, ¿cómo continuarán las Hermanas Combonianas, por ejemplo, su misión de proporcionar educación y ayuda médica a las comunidades beduinas?” Dijo que este desarrollo también “plantea serias preocupaciones sobre la preservación de estos sitios sagrados y las comunidades que los sostienen”. Para apoyar el trabajo de CNEWA en Tierra Santa, llame al 1-866-322-4441 (Canadá) o al 1-800-442-6392 (Estados Unidos) o visite cnewa.org/es/donacion. lejos del estrangulamiento que describe ahora. “Ahora vivimos al límite”, dice. “En cualquier momento podría recibir una orden de demolición y ser obligada a abandonar mi casa. Honestamente, no conocemos nada más que miedo. Tememos la anexión y nuestro futuro desconocido”. “Nos preguntamos: ¿Qué nos pasará? ¿A dónde vamos?”

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ue avance el plan de asentamiento tendría amplias implicaciones en todo el territorio palestino y fomentaría “la política ilegal de Israel de anexionar, de facto, el territorio palestino e impedir la viabilidad y contigüidad de un estado palestino, violando el derecho del pueblo palestino a la autodeterminación”, dice la Comisión Internacional de Juristas.

En Belén, el reverendo Mitri Raheb, pastor luterano, teólogo y fundador de la Universidad Dar al-Kalima, dice que el plan de expansión E1 separaría “completamente” el norte y el sur de Cisjordania, “borrando la continuidad territorial”. Los planes del gobierno israelí tienen la intención de “que nunca se cree un estado palestino”, dice. El ministro de Finanzas israelí, Bezalel Smotrich, lo indicó en un comunicado en agosto, señalando que era “un paso significativo que prácticamente borra la ilusión de los dos estados y consolida el control del pueblo judío sobre el corazón de la tierra de Israel”. Las comunidades palestinas del corredor E1 enfrentan el riesgo de desplazamiento forzado, impulsado por la violencia de colonizadores respaldados por el Estado, acción militar y políticas de planificación. Dicha violencia ha aumentado desde el inicio de la guerra de Israel contra Gaza en octubre de 2023, junto con redadas militares, puestos de control y pérdida de empleos en ciudades y pueblos palestinos de Cisjordania. En las fronteras de Jabal al-Baba, o Colina del Papa, cerca de Abu Nuwar, los palestinos conocen las políticas de desplazamiento forzado de Israel. “Cada vez que reconstruimos, vienen con nuevas decisiones”, dice Atallah Mazaar’a, portavoz de la comunidad de la cima de la colina. Mazaar’a es de la comunidad beduina que reside en las fronteras de la colina Jabal al-Baba del Vaticano, un regalo del difunto rey Hussein de Jordania al Papa Pablo

VI durante su histórica visita a Jordania y Tierra Santa. La presión ha sido mesurada: la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios de la ONU (OCHA) informa que, en agosto, autoridades israelíes emitieron órdenes de demolición de 20 estructuras en la comunidad, que alberga a 450 personas. Desde 2009, más de 500 estructuras de propiedad palestina en E1 han sido demolidas, desplazando a más de 900 personas. El promedio mensual de demoliciones este año fue de ocho. La expansión de asentamientos se acelera. Hasta agosto, más de 23.000 de viviendas israelíes habían avanzado, lo que pone a Israel en camino de aprobar más de 50.000 para fin de año, más que los cinco años anteriores

combinados, según el Foro de Política de Israel. Dentro de la red de asentamientos más amplia, hay unos 370 asentamientos y puestos de avanzada en toda Cisjordania, incluida Jerusalén oriental, que albergan a más de 737.000 colonizadores. Muchas funcionan como ciudades y están integradas en la red de carreteras de Israel, lo que permite a los colonizadores viajar libremente entre Israel y Cisjordania. Según el grupo israelí de derechos humanos B’Tselem, las políticas de construcción israelíes están “destinadas a prevenir el desarrollo palestino y despojar a los palestinos de sus tierras”, parte de una agenda política mayor para “maximizar el uso de los recursos de Cisjordania para necesidades

israelíes y minimizar las reservas de tierra disponibles para palestinos”. Mazaar’a describe la presión como ingeniería demográfica: “cambiar la demografía de acuerdo con sus aspiraciones... haciendo que los colonizadores superen en número a los palestinos en Jerusalén, extendiéndose hasta el Mar Muerto”. “Queremos desarrollar y construir”, dice Mazaar’a. “Nuestra existencia como beduinos es para la naturaleza, y complementaria a ella, a través de nuestro ganado y la tierra que preservamos. Somos parte del tejido nacional palestino”. “Para nosotros, esta tierra es nuestro oxígeno”. Mazaar’a dice que hacer retroceder la ocupación israelí solía

“Es nuestro deber mantenernos firmes en nuestra tierra “I think only about today. y aferrarnos a ellaelse hasta último aliento”. Everything is nuestro in God’s hands. ”

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ser más fácil, pero el ejército israelí se ha vuelto significativamente más brutal en Cisjordania desde que comenzó la guerra contra Gaza y la protesta pacífica se ha vuelto cada vez más peligrosa. “Solían disolver las protestas con gases lacrimógenos o bombas de sonido”, dice Mazaar’a. “Hoy en día, están dispuestos a destruir e incluso matar”. Desde octubre de 2023, fuerzas israelíes han matado a 1.001 palestinos en Cisjordania, incluida Jerusalén Oriental, aproximadamente uno de cada cinco de ellos niños, lo que representa el 43% de todos los palestinos asesinados en Cisjordania en las últimas dos décadas. Además, se registraron 7.500 redadas militares en Cisjordania de enero a octubre de 2025, un aumento del 37% con respecto al mismo período de 2024, según OCHA.

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Temiendo por sus vidas, los activistas han detenido sus actividades, y muchos palestinos creen que su única defensa es quedarse quietos y rechazar la expulsión, en algunos casos incluso rechazando los incentivos de “enormes cantidades de dinero, pedazos de tierra” en otros lugares, dice Mazaar’a. Los palestinos se niegan a aceptar esta “nueva Nakba”, agrega, refiriéndose a la expulsión israelí de cientos de miles de palestinos del Negev en 1948. “La ocupación me desplazó a mí y a mi familia en 1948. Todavía tenemos nuestras llaves y las escrituras de nuestra tierra”, dijo. “Nunca aceptaría irme a menos que sea para regresar a mi tierra en Bir es-Seba”, desde entonces rebautizada como Beersheba. La posición de Mazaar’a se basa en su fe musulmana tanto como en principios políticos.

Niños palestinos asisten a una clase de kindergarten en Abu Nuwar.

“Estamos en tierra santa”, dice. “Es nuestro deber mantenernos firmes en nuestra tierra y aferrarnos a ella hasta nuestro último aliento”.

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a expansión de la E1 tiene la intención de reorganizar Cisjordania a través de un sistema de carreteras dividido que reservaría el corredor principal para vehículos con matrícula israelí y cambiaría el tráfico palestino a una circunvalación periférica, aumentando la conectividad israelí y aislando aún más a las comunidades palestinas. Aunque The Times of Israel ha informado que el primer ministro israelí ha llamado a la carretera planificada un “corredor de transporte estratégico”, que conecta Jerusalén con los asentamientos israelíes, los grupos

“En cualquier momento podría recibir una orden de demolición y verme obligado a abandonar mi hogar”. de derechos humanos la han apodado “la carretera del apartheid”. Los palestinos son conducidos a través de pasos subterráneos y túneles “como ratas”, dice Raheb, ya que las carreteras de circunvalación exclusivas para colonos unen las comunidades israelíes en la cima de las colinas. Dice que se instalaría una puerta en la nueva carretera “para que Israel pueda cerrarla en cualquier momento”, como ocurre con otras carreteras de separación en el área construidas con el mismo modelo. Raheb dice que el objetivo es confinar a los palestinos en reservas, similares a las creadas para comunidades nativas en América del Norte, mientras que los asentamientos israelíes exclusivos se expanden alrededor, convirtiendo la libertad de movimiento de un derecho a un privilegio. Añade que el gobierno israelí se está moviendo para anexar más del 80% de Cisjordania, confinando a los palestinos a aproximadamente el 18% del territorio, fragmentado en enclaves densamente poblados y no contiguos, como Ramallah, Belén, Hebrón y Nablus, cada uno rodeado por docenas de entradas automatizadas israelíes. Con el tiempo, las regiones palestinas separadas desarrollarán diferentes necesidades, incluso

identidades, similares a “lo que sucedió cuando Gaza quedó aislada”, dice. Sin continuidad territorial, las autoridades pueden manejar los lugares aislados a través de “jefes” locales, restringir el acceso a los recursos y dejar que esas áreas se sequen lentamente, afianzando aún más la separación y el aislamiento en curso. Las antiguas rutas de peregrinación cristianas que unían Jericó, Jerusalén y Belén se han entrelazado entre los puestos de control militares israelíes y el muro de separación durante décadas. El paso palestino a menudo depende de permisos israelíes y aperturas y cierres arbitrarios de puestos de control. La vida bajo la ocupación israelí ha provocado la huida de muchos palestinos, incluso de la ya menguante población cristiana. Desde el comienzo de la guerra de Israel contra Gaza, alrededor de 147 familias cristianas han abandonado Belén, dice Raheb, quien agregó que, si las condiciones actuales persisten, espera que más familias se vayan, y las iglesias corren el riesgo de vaciar sus congregaciones locales. “Palestina es la cuna del cristianismo”, dijo, “no un parque temático”. Leila Warah es una periodista multimedia independiente en Palestina.

SEGUIR ADELANTE

Sea parte del proceso de reconstrucción de las familias en la tierra que llamamos santa. cnewa.org/es/donacion

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Conozca a la palestina Riham Raheb, cuyo acceso a la tierra de su familia ha sido restringido por el ejército israelí en este video.

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La Última Palabra

Perspectivas del presidente por Mons. Peter I. Vaccari

“Si yo, que soy el Señor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes también deben lavarse los pies unos a otros. Les he dado el ejemplo, para que hagan lo mismo que yo hice con ustedes”. (Juan 13,14-15)

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l lunes 20 de octubre, Su Beatitud el Patriarca Raphaël Bedros XXI Minassian, y otros patriarcas, obispos y sacerdotes católicos orientales, ofrecieron una liturgia vespertina de acción de gracias en el Altar de la Cátedra de San Pedro en el ábside de la Basílica de San Pedro en Roma.

Una gran congregación de mujeres y hombres consagrados, diáconos, seminaristas y fieles laicos estuvo presente. Llegaron a Roma durante el año jubilar para presenciar al Papa León XIV canonizar a siete santos el día anterior. Miles se habían reunido para las canonizaciones. Entre los nuevos santos se incluyó a un arzobispo armenio mártir, Ignacio Maloyan, víctima del genocidio armenio en 1915. Hago referencia a estos poderosos eventos a los que tuve el privilegio de asistir porque a un lado de la histórica silla de madera, encapsulada en el monumento de bronce de Bernini, terminada en 1666 y recientemente restaurada con fondos de los Caballeros de Colón, hay un bajorrelieve que representa a Jesús lavando los pies de sus apóstoles (cf. Jn 13, 1-17). Permítanme sugerir que mientras CNEWA se prepara para entrar en su segundo siglo de servicio

en 2026, y la Basílica de San Pedro para celebrar el 400 aniversario de su consagración, el gran desafío no es una cuestión de estructuras magníficas, sino más bien de una conciencia renovada del llamado fundamental a la santidad a través del servicio y el lavado diario de los pies de los demás. ¿No estamos llamados a aprender de nuestro pasado, a reconocer nuestras limitaciones y fracasos, a construir sobre la extraordinaria bondad y los logros solo gracias a nuestra cooperación con la gracia de Dios, y a mantener nuestros ojos fijos en el futuro? ¿No estamos llamados, como organización papal, a expandir el abrazo de nuestra misión, expresado metafóricamente por el “abrazo” arquitectónico del columnado de la Plaza de San Pedro? ¿No estamos llamados, mientras buscamos cada oportunidad de trabajar cada vez más estrechamente con el sucesor de Pedro, a lavar los pies de aquellos a quienes servimos con genuina solidaridad, mezclados con lágrimas de sanación y esperanza? Siempre somos servidores de la fuente de toda curación y esperanza, Jesús crucificado y resucitado. ¿No estamos llamados a renovar nuestro compromiso y estrategias para trabajar con todos aquellos que desean restaurar la justicia y la paz en la misma tierra donde nació el Príncipe de la Paz? El Papa León parece tener grandes expectativas para las iglesias orientales. Lo expresó al principio de su papado, cuando habló a los participantes en el Jubileo de las Iglesias Orientales en mayo: “¿Quién, pues, más que ustedes, puede cantar palabras de esperanza en el abismo de la violencia? ¿Quién más que ustedes, que conocen de cerca los horrores de la guerra, hasta el punto de que el Papa Francisco llamó a sus iglesias ‘martiriales’? Es cierto: desde Tierra Santa hasta Ucrania, desde el Líbano hasta Siria, desde Oriente Medio hasta Tigray y el Cáucaso, ¡cuánta violencia!”

Permítaseme concluir con tres consideraciones: 1. D urante los tiempos de Adviento y Navidad —y todo el año— los invito a unirse a mí en la oración al Espíritu Santo, representado como el paráclito en la ventana de alabastro de Bernini, sobre la Cátedra de San Pedro. Es un recordatorio de que la iglesia permanece bajo la poderosa guía del Espíritu desde sus comienzos. En la oración, invoquemos también a la Santísima Virgen María, venerada en todas las culturas e iglesias orientales, así como en la Iglesia católica romana. Que la Virgen de Nazaret nos ilumine y guíe para convertirnos en humildes servidores. 2. H agamos todo lo posible por ser servidores informados y atentos. Los invito a ser lectores habituales del sitio web de CNEWA para conocer las noticias sobre nuestro trabajo, a suscribirse a nuestro boletín digital, a seguir nuestras redes sociales y a suscribirse a ONE, nuestra revista de alcance global y de la más alta calidad periodística. 3. G racias por la generosidad de sus donaciones. Los escucho y sé que, para muchos, estos son tiempos difíciles. Solo gracias a sus generosas donaciones podemos continuar lavando los pies de aquellos a quienes se les ha dado el mandato de servir. Gracias. Una nota final: Por favor, déjeme saber si usted puede organizar grupos con los que pueda hablar sobre la misión de CNEWA. Estas conversaciones pueden ocurrir a través de mi visita a su comunidad o en línea. Una vez más, no dude en ponerse en contacto conmigo para organizar dichos grupos. ¡Con mi gratitud y oraciones al abrir y conmemorar el centenario de CNEWA!

Peter I. Vaccari Presidente 100 AÑOS DE SANACIÓN Y ESPERANZA

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