Imaginario Criollo de una Extinción.

Imaginario Criollo de una Extinción

1

La Construcción del Mito Contemporáneo de ser colombiano, Perspectiva Criolla y la Reinterpretación Actual através de los Dinosaurios como Imaginario

Descubrimiento

Índice

Descubrimiento...................1-4

Resumen..................................1

Descripción..........................1-2

Antecedentes.......................2-4

Excavación...........................5-7

Estado..................................5-6

Mito/imaginario..................6-7

Preparación.......................8-10

Perspectiva criolla..................8

Referentes..........................9-10

Estudio de laboratorio......11-12

Proceso..............................11-12

Descripción formal................13

Aproximaciones al imaginario.............................13

Dinosaurios como mito moderno................................13

Publicación y Archivado.........................14-15

Cierre.....................................14

Referencias............................16

Nota al lector

Se plantea que los capítulos y división del texto sea como el proceso de descripción de nuevas especies de dinosaurios, el cual sigue un proceso riguroso y científico que implica varias etapas. En las que se incluyen; Descubrimiento, Excavación, Preparación, Estudio de laboratorio, Descripción formal y Publicación y archivado.

Resumen

El Estado colombiano ha adquirido un estatus de mito moderno, proyectando una imagen de poder y legitimidad que permea la vida de sus ciudadanos. Este trabajo explora cómo este imaginario se ha formado a lo largo de la historia, examinando su papel en la construcción de la identidad nacional y los desafíos actuales que enfrenta. Aparece la figura de Simón Bolívar y se destaca

Descripción

Apuntes sobre el estado colombaino

El Estado colombiano, como en muchas otras naciones, es un ente complejo y multifacético que ha evolucionado a lo largo de los años. Sin embargo, más allá de su estructura política y administrativa, el Estado se ha convertido en un mito moderno, una especie de imaginario que permea la vida de sus ciudadanos y proyecta una imagen de poder, control y legitimidad.

su visión de una Gran Colombia como un referente mitológico de unidad y grandeza. Además, se discute el concepto de imaginario como la inteligencia visual del mundo, influenciado por la cultura y las experiencias individuales. Se analiza el papel de los símbolos patrios en la legitimación del poder en el imaginario colectivo, y se introduce la noción de los dinosaurios como parte de la cultura popular ac-

Explorar cómo el Estado colombiano ha adquirido este estatus de mito moderno, requiere examinar su historia, su influencia en la sociedad, su papel en la construcción de la identidad nacional y los desafíos que enfrenta en la actualidad, esto es fundamental para comprender al Estado colombiano como un imaginario, es importante retroceder en el tiempo y analizar sus orígenes. Colombia, como entidad política, se gestó a partir de los procesos de independencia que ocurrieron a principios del siglo XIX.

tual. generando fascinación en el imaginario común y contrastando con símbolos obsoletos, que surgen como representaciones simbólicas con las que manejamos y entendemos la realidad.

Palabras clave: Mito, imaginario, perspectiva criolla, dinosaurios, Colombia.

¿Cómo es posible que una imagen llegue al imaginario?, esto sólo es posible cuando una imagen se convierte en signo, ya que un signo sólo es tal, en la medida en que expresa ideas, es decir, la imagen para llegar al imaginario tiene que poder expresar ideas o mensajes, para así convertirse en un signo.(p, 1-7)

El fotógrafo mexicano Asdrúbal Letechipía García (2019) plantea como estas imágenes llegan al imaginario colectivo

La abolición del dominio español dio lugar a la creación de una serie de repúblicas independientes, que finalmente se unieron en la Gran Colombia (1) bajo el liderazgo de Simón Bolívar (2) . Sin embargo, esta unión efímera no perduró, y el país se fragmentó en lo que hoy conocemos como Colombia, Panamá, Ecuador y Venezuela. Este proceso de fragmentación y construcción del Estado colombiano fue un momento crucial en la creación del mito moderno. La figura de Bolívar y su visión de una Gran Colombia se convirtieron en un referente mitológico de unidad y grandeza que ha perdurado en la conciencia colectiva del país. esto solo es posible gracias a la idolatría que se les adjudica a los símbolos patrios legitimando el poder en el imaginario colectivo. Pero ¿qué es el imaginario? Este no es otra cosa más que la inteligencia visual del mundo, formado y presentado por la cultura, como un conjunto de íconos físicos o virtuales, los que se dan a conocer gracias a una gran cantidad de medios que interactúan unos con otros y se materializan en forma de representaciones mentales.

Descubrimiento

La imagen y el imaginario

La imagen puede ser defini da como una representación figurada de temas, asuntos y conceptos, y es un fenómeno visual vivo que transforma aspectos de la vida del ser humano y de la sociedad porque condensas realidades sociales, capta aspectos relevantes, emotivos y de apreciación para una sociedad. Esto se ve reflejado en el papel que juega el imaginario en la formación de opiniones y creencias. Todas las imágenes son objetos del mundo exterior que nosotros decodificamos a través de nuestra propia experiencia.

Cada imagen tiene su propio banco de imágenes, que hace referencia a su cultura y experiencias propias. En línea con lo anterior, la imagen puede ser definida como una representación figurada de temas, asuntos y conceptos, y es un fenómeno visual vivo que transforma aspectos de la vida del ser humano y de la sociedad porque condensas realidades sociales, capta aspectos relevantes, emotivos y de apreciación para una sociedad. Esto se ve reflejado en el papel que juega el imaginario en la formación de opiniones y creencias. Todas las imágenes son objetos del mundo exterior que nosotros decodificamos a través de nuestra propia experiencia. Cada imagen tiene su propio banco de imágenes, que hace referencia a su cultura y experiencias propias.

Una vez que la imagen se arraiga en la conciencia colectiva o en el imaginario, ésta comienza a percibirse como un símbolo, un elemento u objeto material que, por asociación, se considera representativo de una entidad, de una idea, de una cierta población. Es decir; La imagen, es portadora de un significado que representa algo más allá de su contenido visual inmediato, que sólo puede percibirse imaginariamente. En este sentido quisiera introducir la figura de los dinosaurios (3) como parte de este mundo imaginario, que a pesar de tener ese complemento tangible (huesos y restos fósiles (4) ) que los conecta con nuestro entorno contemporáneo, eso nos los exenta de que gran parte de su existencia dependa de esta percepción imaginaria.

Los dinosaurios no son sólo estos seres que generan fascinación por sus grandes medidas o por pertenecer a un mundo que ya no existe, sino que hacen parte de esta mitología actual a la que denominaré cultura popular.Sin entrar a fondo en esta ya que no tengo la intención de hablar de los panteones modernos que hacen parte esta subcultura como los de Disney y Warner, pero haciendo hincapié en el papel que han jugado los dinosaurios dentro de esta cultura popular actual, desde su descubrimiento en 1824 hasta la actualidad y cómo estas figuras siguen generando fascinación en el imaginario común comparándolos con los obsoletos símbolos, ya extintos. que intentan seguir manteniendo una identidad imaginada que ya no sustenta una realidad actual y cómo con estas criaturas, pertenecen a un mundo extinto.

Recojo este grabado por que, alrededor de 1840, se puso de moda en Inglaterra abrazar el concepto de la transmutación de especies como parte de un desarrollo general progresivo a través del tiempo, como se expresa en el trabajo de Robert Chambers. Como reacción, el 2 de agosto de 1841, Richard Owen, durante una conferencia a la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia, afirmó que ciertos grupos de reptiles prehistóricos ya habían alcanzado el nivel organizativo de los mamíferos actuales, lo que implica que no había habido progreso. Siendo que únicamente a partir de restos fósiles incompletos, estas criaturas lograron entrar en las mentes y generaron gran fascinación en la población de la época, formando parte de este imaginario, uno que se alimentó de grabados y representaciones a escala real, que hoy en día se pueden ver en el Crystal Palace situado en el municipio londinense de Bromley. Owen presentó tres ejemplos de reptiles de nivel superior, Iguanodón, Hylaeosaurus y Megalosaurus. Para estos, el “modelo de lagarto” fue completamente abandonado, En la versión impresa de la conferencia publicada en 1842, Owen unió a los tres reptiles en un grupo separado, Dinosauria. Quedando anclados para siempre en la imaginación humana, sufriendo algunos cambios por los diversos avances en la ciencia de la paleontología, pero no dejando de deslumbrar a generaciones enteras.

Pajarear y recorrer

Pajareando

En mi trayecto como artis ta en formación han surgido inquietudes en relación con la relevancia de la fauna y flora nativas del país, así como con los relatos cosmogónicos (5) de los pueblos indígenas en la época contemporánea, los cuales he abordado mediante la ilustración, el grabado y la pintura. Mi interés en estos temas surge desde pequeño ya que siempre me ha interesado la historia, conocer sobre culturas antiguas, y el hecho de intentar desvelar todo el misticismo que el tiempo ha envuelto en ellas, lo encuentro fascinante. muchas de esas inquietudes fueron avivadas por mi primo que. A pesar de tener una carrera sobresaliente en derecho un día no pudo más y se fue al monte, allí conoció a un grupo de campesinos descendientes de indígenas que le fueron contando historias, que después él me compartía y durante mucho tiempo fue alimentando esa imaginación infantil con cuentos como el del Titacuy (6) o la de Suetyba (7) . Además de los clásicos mitos como la llorona y el hombre caimán.

Esta caricatura de Greñas es una de las primeras parodias del escudo nacional. Su contenido iconográfico resalta por la reinterpretación de los símbolos patrios, como lo señala la artista Beatriz González:

“(…) el cóndor cierra sus alas y está encadenado. Nueve estrellas, que son calaveras, corresponden a la división geográfica de nueve departamentos. “Ni libertad, ni orden” proclaman dos cintas a lado y lado del cóndor. En el primer campo aparece una calavera y dos tibias, en el segundo un bonete que representa el poder del clero, y en el tercero un caimán —Estados Unidos— que se come el canal de Panamá. Dos banderas enmarcan el escudo: una ostenta una calavera y la otra una cruz. De las astas penden escapularios. Abajo salen dos garras que sostienen una cinta que dice “REGENERACIÓN”.

Estas características caricaturizadas del Escudo de la Regeneración representaron los efectos que traía la Regeneración mediante la Constitución de 1886. Las restricciones autoritarias, la pérdida de las libertades políticas y la vulnerabilidad de la autonomía de la nación fueron expresados a través de los nuevos íconos de este emblema. Así, El Zancudo publicó múltiples caricaturas con este tipo de contenido hasta su cierre.

Por otro lado, también siento una gran fascinación por el mundo natural (la fauna y la flora), Cuando era pequeño y todavía hoy en día, los dinosaurios son mi mayor interés. Esta especie de traga maluca se vio reforzada por mis padres que, desde hace unos ocho años atrás, se dedican a lo que en el medio se conoce como la pajareada, No confundir con la versión que se define como andar vagando, sin trabajar o sin ocuparse en cosa útil. ya que esta versión de la palabra consiste en observación de aves, que técnicamente se podría relacionar con la versión anterior, pero, el caso es que.

La relación de los dinosaurios y las aves como descendientes directas de estas, transformó un nulo interés por algo que percibía como ir a perder el tiempo, como algo que permite una conexión y un escape al mundo natural tan cercano a la zona capital. He de decir que hace unos años he dejado de acompañarlos a estas escapadas al campo

pero mi interés por las aves como descendientes de los dinosaurios, no se ha visto reducido ya que encontré nuevas formas de perder el tiempo o pajarear. Durante unos años he extrañado estas interacciones no sólo con mis padres sino con el campo, dado que. conforme iba creciendo tenía nuevos intereses como cualquier adulto joven, que desprende su personalidad de la de sus padres, mientras le añade pequeñas sensaciones extraídas de nuevas experiencias y gente nueva.

sumándole que para que un avistamiento valga la pena toca estar en el lugar a primera hora del día, o por el contrario si es un dinosaurio de hábitos nocturnos esperar a altas hora de la noche, entonces si durante la semana tocaba madrugar y el fin de semana también, aunque valiera la pena estar en contacto con estas criaturas las ganas de dormir o de irse de fiesta postergaron las pajareadas con mis padres. Aun así, de vez en cuando, salgo en busca de algún avistamiento, pero ya no con el mismo animo ni dedicación que antes.

Chaves, S. (2021). Manifiesto Abya Yala. [Manifiesto].

Antecedentes

Libreta de campo

Comparto imágenes de algunos de estos trabajos relacionados con el mundo natural realizados el año pasado durante la clase de ilustración botánica donde todo el semestre me dediqué a ilustrar en una libreta varias especies vegetales nativas del país en diversas salidas dentro como fuera de la clase. La mayoría acompañando a mis padres en sus escapadas al campo pajareando.

Otro trabajo más relacionado con los temas que he trabajado durante la mayor parte de la carrera es este juego de postales donde abordé el tema de la aculturación, La idea era crear una cartilla aculturadora inversa en donde la cultura débil se impusiera ante la fuerte, mostrando similitudes entre ambas. La cultura indígena más cercana a la población bogotana, la Muisca. se impondría frente a la capitalina mostrando la historia de palabras, dichos, y cuentos que podemos encontrar siendo usados por los capitalinos, pero desconociendo su origen precolombino, abordándolo desde el humor y la parodia.

Por último, una serie de ilustraciones/pinturas que realicé para la clase de dibujo 6, en donde abordé un manifiesto que realicé para seminario I, que expresa el sentimiento criollo/ latino como una identidad auto impuesta en un territorio que no se define. Las ilustraciones estaban pensadas para ser representaciones de este sentimiento en las diversas regiones, aunque solo abarque 4 de ellas. Aquí un fragmento del manifiesto que nombre como Abya Yala (8).intentando así que se trasmitiera una sensación de autenticidad y un anhelo por revisitar nuestro patrimonio latino. Aquí un fragmento del manifiesto

Manifiesto Abya Yala

Somos quienes somos y esta mos donde estamos por diversos modos de experimentar la realidad. Somos quienes somos porque aprendimos. Estamos donde estamos porque somos como nos criaron, y de esa misma forma, somos hijos del pasado.

Comprendemos que somos lo que somos porque aprendemos de lo que nos rodea, pero lo que se opaca tras la tela también está y hace parte de nosotros así no lo veamos.

Un dios o una deidad; un personaje o una figura, enaltecida, engrandecida por su mito, todos ellos forman un discurso capcioso de perspectivas e ideologías.

Deberíamos ser nosotros y ser ellos, tanto como deberíamos saber que ellos y nosotros somos iguales en importancia e historia.

Si somos latinos, nuestro nombre es una paradoja; un chiste que se volvió un nombre avalado por el mundo. ¿Si fuéramos Abya Yala estaríamos teniendo esta misma discusión?

Que un color nos une y desune es curioso de pensar, si nos plantamos con los ojos cerrados yescuchamos, seguiremos sintiendo algo que al final es solo una característica. Escuchemos y sintamos, que la piel no solo es color, es calor, cercanía. Pudiendo ser más que solo una característica: me pregunto si sentiremos realmente esa piel que vemos. Hablamos porque nos queremos comunicar, porque no queremos callar. Queremos oír cuando estamos dispuestos a prestar atención. Pero muchas veces escuchamos aquello que no queremos, nos llega sin pedir, sin preguntar. Aprovechemos una parte de esa incomodidad para escuchar, preguntarse… para quizás luego responder. Somos parte de lo que oímos.

No solo existen las historias de un afuera o un adentro, no es necesario separarlas o negarlas, simplemente es indispensable conocer para no errar más de lo que nuestra boca y en última En última instancia nuestras manos erran.

Compartir no es solo estar dispuesto a dar parte de uno mismo, también es estar dispuesto a dejar que otro influya e incurra en las reflexiones. La palabra es fuerte, tanto como el peso de su mensaje.

Que los indios, los blancos, los criollos, los mestizos dejen de estar allí como un ser aparte del otro y se permanezca en silencio, con los ojos cerrados. Compartiendo.

Que los que allí aparezcan sea porque su pasión los invite a conocerse desde sí mismos, y desde los otros. Que los que estén allí, de verdad estén allí, inquietos, pero no incómodos; emocionados de conocer. Y que los que conozcan sepan ver, sepan oír, sepan sentir.

Estado

Apesar de la disolución de la Gran Colombia, la idea de una nación unida bajo una sola bandera continuó siendo un objetivo central en la construcción del imaginario colombiano, que, a lo largo de su historia, ha desempeñado un papel fundamental como legitimador del poder. Desde sus inicios, la estructura política del país se ha basado en la idea de un Estado centralizado que concentra el poder y la autoridad. Esta concentración de poder se ha sostenido a través de la promulgación de constituciones y leyes que otorgan al Estado la autoridad para regular todos los aspectos de la vida de los ciudadanos.

Entonces el mito resultante del imaginado Estado como legitimador del poder, se manifiesta en la figura idealizada del presidente de la República. este, como líder máximo del Estado, encarna la autoridad y la legitimidad del sistema. La elección presidencial se convierte en un rito cívico que refuerza la imagen del Estado como un ente superior que garantiza la estabilidad y el orden en la sociedad. Sin embargo, esta concentración de poder también ha llevado a tensiones políticas y sociales a lo largo de la historia colombiana, como se evidenció en conflictos armados y movimientos insurgentes como; la época de la Violencia(9), el Bogotazo(10) , el surgimiento de las Guerrillas (11) y el Paramilitarismo (12) .

Estos momentos que nombro aquí y se desarrollan brevemente más adelante, no considero que representen la realidad total del país, pero sí los considero importantes para la construcción del imaginario que quiero construir. Son eso precisamente, puntos de partida para la configuración de

Esta percepción de la es casez ya sea en términos económicos, sociales o culturales, es un sentimiento arraigado en la psique colectiva debido a las condiciones históricas, aunque el mito Actual/contemporáneo quiera hacer creer que nos encontramos en un paraíso terrenal idílico.

La frase “No hay libertad” puede recordar las luchas por los derechos y las restituciones políticas que han marcado el conflicto en nuestro país, así como las experiencias de represión política y censura que han afectado a nuestra sociedad a lo largo del tiempo. otro discurso, como “No hay canal” y “No hay escudo. No hay patria” se refiere a la falta de

como si de la obra de Mi

chael Crichton (1990(15)) se tratara Entra a escena Frankie el dinosaurio protagonista de la campaña de acción contra el cambio climático y la desigualdad. Ella interrumpe en la plenaria de la Cámara de Representantes, un dinosaurio irrumpió en el Capitolio y detuvo el debate sobre la reforma de la salud, para discutir sobre el cambio climático. Las personas presentes en el recinto quedaron sorprendidas por el momento tan surreal que estaban contemplando.

“Imagínense si nosotros hubiéramos gastado miles de millones cada año subsidiando meteoritos”, cuestionó a modo de sátira la dinosaurio. Su intervención en esa oportunidad culminó con decirle a la humanidad que evitará la autoextinción y ponerle fin tan pronto a la vida. “No escojan la extinción”, dijo

estas metáforas de realidad.

El Estado ha desempeña do un papel importante en la promoción de una identidad nacional que busca unificar a esta sociedad diversa y pluri étnica bajo una sola bandera. El himno nacional, los símbolos patrios y las celebraciones cívicas son herramientas que el Estado ha utilizado para fomentar un sentimiento de pertenencia a la nación colombiana parte de este mito imaginario criollo. Sin embargo, esta construcción de la identidad nacional no ha estado exenta de

infraestructura esencial para el desarrollo y la seguridad nacional, así como a la fragilidad de la identidad nacional y el sentido de pertenencia en un contexto de conflictos internos y divisiones sociales. En conjunto, estas declaraciones forman un imaginario colectivo que refleja las preocupaciones, esperanzas y desafíos compartidos por una nación.

En consecuencia, Colombia surgió como un estado imaginario colectivo después de nuestras experiencias como nación. No es la Abya Yala, ni la confederación Muisca (13), ni el Virreinato de la Nueva Granada (14) , mucho menos la Gran Colombia.

Colombia es un realismo má-

Encuentros así legitiman el planteamiento de como el mito perteneciente a un imaginario, se materializa, se vuelve tangible y traspasa el relato. Este curioso cruce representa como, este traslado permite al imaginario transformase en símbolo y pasa a representar unos ideales que como parte del mundo ilusorio nunca habría podido manifestar.

Esta manifestación del mundo imaginario, que se expresó de manera corpórea y alzo su voz en frente de la cámara de repre-

conflictos y desafíos. Las tensiones entre las regiones, las diferencias culturales y la lucha por el reconocimiento de los derechos de grupos étnicos han desafiado la narrativa unificadora del Estado.

En el arte, esto se puede ver en la obra conceptual de Bernardo Salcedo llamada “Primera lección” (1973), que consta de cinco serigrafías que le permiten transmitir un mensaje crítico y reflexivo sobre los diversos aspectos de la realidad colombiana actual. Cada panel con su respectivo texto sugiere la negación o la au-

gico donde nuestro Estado forma parte de un relato, un mito moderno. Un cuento que permite conectar la imaginación del cuento exuberante naturalista con la exagerada violencia resaltando aspectos de la realidad actual y pasada, además del pasado independentista que es endulzado con un encantador grito de libertad a través de la euforia y la alegría legendaria de nuestro pueblo. Colombia es carnaval, es lucha y mitología.

Un momento de la historia reciente que retrata a la perfección la magia y el mito del imaginario colombiano es este encuentro entre dos especies separadas por 65 millones de años

sentantes, que salió del nuestro conciente colectivo para exponer una advertencia acerca del final. como si de una revelación bíblica se tratara. La dinosauria, Perteneciente a un mundo extinto volvió a la vida no como un ser orgánico pensante, sino como una versión humana del mismo, paso de ser la criatura extinta a ser el símbolo de prevención, se desligo de la imagen para ser parte de una reinterpretación fundamentada en nuestra percepción del mundo imaginario.

sencia de elementos importantes para la identidad de la sociedad colombiana y sus símbolos. Es posible entender estas afirmaciones plasmadas en la serigrafía como una representación del imaginario colectivo de Colombia en ese momento histórico. Cada una de las oraciones encapsula las preocupaciones, aspiraciones y desilusiones que existen en la sociedad colombiana, lo que ayuda a crear un sentimiento de identidad común.

La frase “No hay cóndores” puede referirse a la falta de un

símbolo nacional o la pérdida de una conexión con la naturaleza y la fauna autóctona. El cóndor Andino es un símbolo de los Andes Colombianos y su falta de simbolismo puede sugerir una desconexión con la herencia natural y cultural del país. “No hay abundancia” refleja una preocupación común en la sociedad colombiana sobre la escasez de recursos y oportunidades.

Mito/ Imaginario

Amedida que avanzamos en el siglo XXI, el mito moderno enfrenta una serie de desafíos cruciales. La persistencia de conflictos armados, la corrupción institucional, la desigualdad económica y social, y la falta de acceso a servicios básicos para gran parte de la población son solo algunos de los problemas que socavan la legitimidad del Estado. Además, la creciente diversidad cultural y étnica en Colombia plantea la necesidad de una revisión de la construcción de la identidad nacional. La inclusión de las voces y perspectivas de los grupos marginados se ha vuelto esencial para una sociedad más justa y equitativa.

Una de esas primeras voces fue la de María Cano (1887-1967) la cual se convirtió en la primera líder política mujer en Colombia en liderar la defensa de los derechos de los trabajadores, promoviendo la reducción del horario laboral a ocho horas diarias. Cuando se trataba de su lucha política, sus oponentes afirmaban que no era responsable de sus propias acciones o pensamientos debido a su condición de mujer, pero ella insistía en que tenía un criterio propio. Durante la época de la Violencia, otra voz se alzó, la artista Débora Arango (1907-2005) manifestó y utilizó su arte para llevar a cabo denuncias sociales. La artista expresó la intensidad de los horrores que ocurrieron durante este período, cuyas consecuencias todavía se pueden ver en la actualidad. Por lo tanto, su trabajo forma parte de la memoria colectiva del país. Debido a su sensibilidad artística, Débora Arango y María Cano se inspiraron para representar las circunstancias y situaciones que conforman su entorno, lo que les permitió romper

paradigmas y expresar su visión crítica sobre los acontecimientos políticos, sociales y culturales del país.

Débora plasmó en su acuarela “Masacre del 9 de abril” (1948) la sordidez y crueldad que devastaron la ciudad como armas de extinción. En la escena, que se encuentra frente a una iglesia, los liberales y conservadores utilizan el miedo para causar daño y muerte. Con los gestos expresivos de Arango, se puede distinguir entre la multitud: sacerdotes y religiosas que están involucrados en la confusión y parecen estar tratando de

escapar de una gran cantidad de ideas absurdas. La indignación y la crítica se manifestaron de manera evidente. También criticó implícitamente las circunstancias sociales y políticas que contribuyeron a esta escalada de violencia. Las obras de arte de Débora Arango representan de manera convincente momentos importantes en la historia de Colombia, capturando tanto los acontecimientos como las tensiones y divisiones subyacentes en la sociedad colombiana del momento.

Colombia a lo largo de su historia, se ha convertido en un mito moderno que influye en la vida de

ES TA DO

sus ciudadanos, legitima el poder y busca unificar a una sociedad diversa. Sin embargo, este imaginario no es estático y se encuentra en constante evolución, enfrentando desafíos significativos en el siglo XXI. La capacidad del Estado colombiano para adaptarse a estos desafíos y promover una sociedad más justa y equitativa será fundamental para su supervivencia como mito.

Aquí unos pequeños relatos que componen el gran marco del Imaginario Nacional y que pueden configurar un panorama de lo que quiero decir con el Mito moderno, los cuales, simplificando

los periodos marcados por la ya mencionada violencia, expiamos los relatos míticos que componen el imaginario colombiano a través de períodos históricos que marcaron el consciente colectivo que construyó a la joven nación. Sin hacer mucho hincapié en ellas ya que este trabajo no busca centrarse a fondo en el discurso histórico, simplemente tomarlo como referente para construir una narrativa mitológica alrededor de estos sucesos que cimentaron a nuestra nación.

En su gobierno, Laureano Gómez demostró su intransigencia y su política radical. Buscó neutralizar los sectores opositores mediante la violencia, con la ayuda de todo el partido conservador, el ejército, la policía y la iglesia católica. Con el fin de expulsar a los liberales del escenario político, los identificó con masones, comunistas, ateos y anarquistas.. La reforma de la Constitución para corporativizar el Estado es una prioridad durante su gobierno. Este hecho inspiró la obra 13 de junio, 1953

Los relatos a continuación son una hibridación/criollización de sucesos históricos marcados por violencia de la historia de nuestro país, con relatos cosmogónicos precolombinos de la sabana de Bogotá. Estos están narrados de una manera bastante general, relatando realidades muy complejas que contienen, cada uno en sí mismo, muchos matices, ahora bien, la decisión de esto no fue faltarle el respeto a ninguna de las realidades que intento cruzar, más bien mi intención es a partir de este proceso de criollización que pretendo realizar a estos relatos, transfórmalos para que hagan parte del mito moderno que construyo en este proyecto, mi intención no es abordar al pie de la letra los momentos históricos ni los relatos cosmogónicos, sino crear algo nuevo a partir de ambos relatos.

Mito Imaginario

EL BOGOTAZO CUHUZAFIBA

Ainicios del siglo XX, Colombia se sumergió en un caos político y social marcado por la lucha entre liberales y conservadores, donde la violencia y la degradación humana estaban a la orden del día. Este periodo de caos, simbolizado por la caída de Chichebacun, aun no llegaba a su fin. El país enfrentaba desafíos económicos y sociales, incluida una inflación creciente y el impacto de la crisis económica, que exacerbaban las tenciones políticas y radicalizaban los movimientos políticos.

El asesinato de Jorge Eliecer Gaitán en 1948 desencadeno una ola de violencia en día conocido como bogotazo, que se extendió por todo el país. En medio de este desconcierto, Cuhuzafiba (18) , una serpiente que actuaba como puen-

te entre hombres y dioses, contuvo al coloso de agua ahora convertido en huracán transformándose en un arcoíris, absorbiendo su energía y obligándolo a sostener el mundo en su espalda, para bien o para mal, la vileza de su caída quedó anclada a los pilares del mundo. Se produjeron actos violentos: incendios a edificios públicos, destrucción de archivos, asesinatos a funcionarios, asaltos a comercios, atracos a iglesias. En algunas localidades se establecieron tribunales populares, se produjo la destitución de alcaldes, la fuga de presos y se formaron gobiernos revolucionarios.

Los dioses observan con tristeza cómo el hombre ha destruido lo que alguna vez fue una fuente de vida y esperanza. La caída de Chichebacun es un recordatorio del descenso del hombre y su alejamiento de la sabiduría divina.

SURGIMIENTO DE LAS GUERRILLAS SUETYBA

El origen de las guerrillas contemporáneas en Colombia se atribuye, entre otros aspectos, a la exclusión socioeconómica y a la falta de espacios para la libre participación política. De un mar de nubes y más allá del espacio, observa el gran Suetyba (19) escuchando los bailes y los llantos del mundo. Entre los sectores excluidos se destacan el ámbito universitario e intelectual, la población campesina e indígena. Pero Suetyba no puede interceder si no es llamado y sin esta invitación no podrá mediar los males que aquejan al mundo.

Entre las guerrillas más notorias de la segunda mitad del siglo XX, se encuentran las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, Ejército del Pueblo (FARC-EP), el Ejército de

Liberación Nacional (ELN), el Ejército Popular de Liberación (EPL) y el Movimiento Diecinueve de Abril (M-19). Cada movimiento ha respondido a una concepción política, ideológica y militar reflejo de toda la gama de líneas en la que se ha encontrado dividida la izquierda colombiana.

Cuando es convocado, el gran espíritu intercede en el mundo de los hombres con ayuda de guacamayos, chulos, golondrinas y demás seres que habitan el cielo para llevar la luz e interceder por el pueblo. Cada uno de estos movimientos nació en situaciones históricas y regionales particulares y adoptaron idearios políticos diferenciados y formas particulares de operar. En los primeros años los movimientos guerrilleros se presentaron como fruto de la frustración política y social.

Caída de Chichebacun

El Periodo de la Violencia La

El Periodo de la Violencia: La Caída de Chichebacun (16) En el siglo XIX, un periodo de descontento y rebelión contra las normas establecidas llevo a una ruptura con la tradición y la virtud, simbolizada por el descuido de los dioses y la caída del paraíso hacia la ruina. Esta desobediencia a las fuerzas superiores se reflejó en la lucha política en colombiana, donde el Partido Conservador representaba la continuidad del antiguo orden, protegiendo los intereses de la clase adinerada, mientras que el Partido Liberal emergió como una voz de cambio, buscando reformar las estructuras sociales en favor de los menos favorecidos. Esta lucha por el poder se manifestó en cuentas guerras civiles, llevando al país a un estado de conflicto y desorden

Decepcionado por el destino que había escogido su pueblo, Chichebacun descendió, marcando un punto de inflexión en la historia. El enfrentamiento entre conservadores y liberales desencadenó un periodo de brutalidad prolongada conocido como la “La violencia”, que trajo consigo destrucción y desolación. La furia desmedida de este conflicto se materializo en un coloso de agua, que inundo la sabana de Muyquytá (17) , dejando a su paso devastación y desesperación. Los hogares, caminos y cultivos quedaron sumergidos bajo su furia, llevando a la población al borde de la extinción. Esta marea de odio, exacerbado por la guerra civil simboliza la ruina y la tragedia que acompañaron al periodo de violencia en Colombia.

PARAMILITARISMO CUCACUY

Estos son grupos de extrema derecha, que se multiplicaron en la década de 1980 y tienen su origen en la promulgación de la Ley 48 de 1968 a través de la cual el Estado colombiano permitió la privatización de la lucha armada a manos de civiles protegidos por los intereses de las élites regionales.

Cuando en el firmamento nocturno se observa plena y poderosa la luna, emergen los cucacuy (20)desde los bosques y montañas. En la década de los ochenta, el ingreso en escena de los narcotraficantes volvió aún más complejo el conflicto con las guerrillas. Los traficantes empezaron a invertir sus extraordinarias ganancias en propiedades rurales, por lo cual se convirtieron en blancos de extorsión.

Los paramilitares se extendieron gracias al apoyo de ricos hacendados y pequeños industriales. para muchos habitantes de aldeas y campos, los cucacuyes son personas que infunden miedo y respeto, ellos aprovechan la noche, la oscuridad y las sombras para hacer daño y castigar a quienes atentan contra el territorio.

En los tiempos antiguos, cuando las montañas aún susurraban secretos ancestrales y los ríos cantaban melodías de la creación, el mundo estaba envuelto en una lucha titánica. Dos bandos ancestrales enfrentados, uno conformado por caos y el otro por claridad, libraban una danza cósmica entre fuerzas hambrientas por ver quién dominaría a la otra y, por ende, quien regiría el curso del mundo. El choque de estas potencias creó tal estruendo en el cosmos que nada prevaleció, pero entre el ruido y el polvo surge un ente: un huevo, una esfera de luz iridiscente, tejida con hilos de energía primigenia.

El huevo fue lo único quedó, solo en el vacío y a la vez el todo de lo que alguna vez hubo.. Una promesa llamada Colombia, la heredera del conflicto. Este ente contenía la existencia y potencial de una criatura, un ser Avial (21) ; su parte superior se asemejaba a la de un ave primigenia y en su inferior presentaba rasgos humanos. su nombre era Deinossausus.

Este ente era guardián de los destinos de Colombia, conteniendo en su interior el poder de la libertad, orden y justicia. Se decía que cuando este eclosionara, daría origen a una nueva nación: la promesa del conflicto; Colombia, nacida de la guerra ancestral oscurecida por las sombras de la opresión y la injusticia.

Pronto, en estas tierras emergieron los homosapiens (22) , se organizaron en el estado prometido y prosperaron. Pero pronto la herencia de sus padres surgió desde las cenizas del instinto ancestral. No duró mucho antes de que la lucha en los campos y salones políticos se avivara; la promesa de Deinossausus (23) de libertad, orden y justicia se dispersó, dando paso a una era de oscuridad que perdura hasta nuestros días.

Mares de violencia azotaron las costas de la promesa, luchas por el poder y el control del estado son parte del día a día de Colombia. Los personajes con poder político que surgen son cada vez más corruptos, nublados por el poder son siervos de la oscuridad, simples títeres que solo consiguen desangrar las tierras de Deinossausus.

Perspectiva criolla

Loscielos de este lugar, antaño impregnados con tonalidades pasteles, solían ser claros y estrellados durante las noches. Los atardeceres, de una belleza incomparable con tonos anaranjados, rosados y dorados pintaban los cielos mientras Sua (24) se sumergía en el horizonte. Ahora el cielo está anclado en una noche perpetua.

Chie (25) reina a su voluntad; la belleza del cielo se ha esfumado los tonos claros, serenos y calmos ahora son sombríos, transmiten un ambiente lóbrego. Aunque aún quedan atisbos de la luz reflejada en colores vivos que antaño navegaban los

cielos, pronto estos desaparecerán, siendo una premonición del espíritu nacional.

En las planicies de esta tierra. una nación soberana e indivisible, regida por principios de libertad, orden y justicia para todos, se encuentra dividida por la opresión y la injusticia. Pronto se clamó un grito de libertad, mujeres y hombres se convirtieron en los libertadores de la promesa, con su pasión ardiente como las llamas que consumen los cerros, y su determinación afilada como sable, marcharon hacia la libertad. Sin embargo, esta lucha se intensificó. Su pasión abrasado-

ra los consumía por dentro y su determinación punzante los desangraba. Pronto, estos héroes, en medio del caos y la violencia, cedieron a la oscuridad que los acechaba en sus corazones; los libertadores se convirtieron en opresores.

Lo que una vez fue un movimiento de nobleza y justicia se vio empañado por la sombra de la traición y la crueldad. Los ejecutores surgieron de las filas de los libertadores, dispuestos a sacrificar su humanidad, abrasando las tinieblas en su corazón. se convirtieron en saurios (26) .

Estos seres surgieron a medida que sus almas se oscurecían, y como serpientes, se deslizaron hacia la traición y la avaricia. Mientras las tinieblas se infiltraron en las altas esferas, sus ojos se volvieron fríos y sin piedad, sus corazones endurecidos como la piel de un lagarto. A la vez que su cuerpo se corrompía, la tierra se marchitaba y la esperanza del pueblo se desvanecía; los bosques se volvieron oscuros y retorcidos, los ríos envenenados por el alquitrán de la codicia generaron un efecto en la naturaleza que desestabilizo el equilibrio y engendró una ola de extinción masiva.

Pronto, estas luchas internas dieron pie para que monstruos saurisquios, emergentes de un imperio en el podrido norte anglo, se aprovecharan y pudieran tomar su pedazo de carne de esta promesa. El Estado dividido perdió una costilla, un pedazo de su cuerpo virgen arrancado sin miramientos ni titubeos. Se perdió Panamá, la oscuridad la reclamó y nunca podrá ser recuperada.

Ante los reclamos de líderes asesinados, palacios quemados, gritos de lucha igualitaria y un mar con sangre de héroes, sólo queda el pueblo llano a merced de los saurios, esperando a que estas depredaciones terminen, y los hombres y mujeres colombianos se alcen ante sus captores exigiendo su libertad, orden y justicia.

El huevo aún existe y se manifiesta en estos combatientes, expresa su dolor y comprensión acompañando a cada ciudadano de este estado moribundo. La promesa de Colombia se mantiene y, aunque los siervos de la oscuridad la quieran mancillar, es nuestro deber defender y proteger sus ideales. Cada vez que quieran pasar por encima, cada vez que asesinen a un líder social, cada vez que nos extorsionen, amenacen o nos quieran meter un falso positivo, cada vez hay que levantarse por los que ya no pueden mantener a los dinosaurios extintos en la oscuridad.

Imaginario criollo de una extinción

Durante gran parte de mi trayectoria en la carrera surgieron varios artistas que inspiraron e influyeron en mi forma de abordar las obras. Para este trayecto final, quise traer de nuevo a dos muralistas y grafiteros colombianos. A pesar de que nunca me he enfrentado al muralismo y menos al grafiti, únicamente a grandes formatos convencionales, siempre me ha cautivado que, a pesar de mostrar imágenes coloridas y llamativas para los transeúntes, la razón de ser de esta forma de muralismo va más allá de lo estético: es una herramienta de protesta, la verdadera raíz del grafiti.

Relaciones-dialogos con artistas

Estos artistas urbanos que influenciaron gran parte de mi paso por la carrera, al igual que yo tienen un interés particular por la cultura indígena. Este puede llegar por medio de libros, documentales, artículos de prensa, clases universitarias o tomando como referencia el trabajo de otros artistas indigenistas. Pero, en su mayoría, suele darse por la cercanía o convivencia directa con algunas tribus, como es el caso de Guache (27), quien cambió de trabajo después de colaborar con las comunidades indígenas del Amazonas. Este artista, tuvo la oportunidad de colaborar con comunidades indígenas del Amazonas y el suroccidente del país. Luego

“En nuestra cultura se le dice guache a una persona grosera y brusca, pero en verdad la etimología de esa palabra es muisca y significa ‘varón’ y ‘guerrero’. Quise reivindicar ese significado que estaba sepultado”.

de esa experiencia comenzó a incorporar el pensamiento indígena en su trabajo, aportándole a este un estilo nuevo. Con sus murales y dibujos Guache busca alejarse del exotismo indigenista. La simbología animal también es parte fundamental de los aborígenes y por eso están en buena parte de su trabajo, representados como tótems sagrados. En el 2008 nace Guache .

Los artistas adoptan la iconografía, la danza, la biodiversidad y las ceremonias de sus encuentros con las comunidades indígenas, como las ofrendas a la Pachamama (Madre Tierra) o a los opus (espíritus de la montaña). Esta adopción cultural no la ve con malos ojos, al llamado apropiacionismo cultural en el arte, que mediante los medios que brinda a los artistas permite dar a conocer relatos y cuentos de culturas ajenas a las personas que no las conocían, de una manera mas accesible. Además, el hecho de practicar el apropiacionismo implica una posición crítica frente al elemento que se emplea, mientras se incluye en un nuevo contexto. Así, la apropiación establece relaciones en las representaciones de la cultura contemporánea.

Enmi caso, intento manejar de manera sobria la adopción cultural, pretendiendo no solo quedarme en lo estético, sino procurando transmitir un mensaje concreto. En el caso de la caleña Gleo, ella emplea máscaras, las cuales tienen la capacidad de llevar a su portador a un estado de trance, y tatuajes, los cuales se consideran símbolos de poder. Esta artista de Cali ve los muros que interviene como portales: si dos personas miran sus pinturas en dos lugares diferentes del mundo al mismo tiempo, se conectan. Su obra ha viajado desde Cali hasta ciudades europeas.

“Si son tres ojos, simbolizan el fuego; si son cuatro, la tierra; si son cinco o seis, el agua”, explica Gleo, la artista urbana responsable de estas pinturas en gran formato. Según Ma. Camila Alzate Férez, la cual describe a Gleo como alguien que “nació en Bogotá hace veintiséis años, pero el acento y el “vos” delatan que desde hace ocho años vive en Cali”. A los dieciséis años, Gleo comenzó a rayar los muros de esta ciudad, considerada por ella como una de las mejores del mundo para iniciarse en la práctica del grafiti. “En Cali, la noción de ilegal no existe. A las 10 de la mañana empiezas a pintar el muro, después llega la señora a ofrecerte

pandebonos, al medio día llega alguien con el almuerzo y en la tarte te estas tomando una cerveza en el barrio”, explica la artista. Gleo abandono la carrera química en la universidad del valle, aunque tampoco a termino debido a diferencias con la academia. Aburrida del papel, de lo impecable y lo convencional e inspirada en referentes de la escena caleña como Puro Amor o “Guacala”, Gleo se aventuró a pintar con vinilo las paredes de la ciudad con peces y otros animales marinos, siempre con los ojos amarillos de gran tamaño, el único elemento invariable en su trabajo. A sus trazos empezó a sumarles figuras humanas, llenas de color y con aspecto indígena que fueron producto, dice ella, de diferentes conflictos personales y de alcanzar una madurez artística.

Tomo como referencia el trabajo de Gleo, no solo por el tocar la temática indígena, o por trabajar el gran formato. Si no, porque los rostros que surgen en su arte me transmiten una calidez y una especie de nostalgia endulzada por el asombro infantil, que se ve impulsada por las paletas tan coloridas que maneja. Su trabajo, ha provocado que el mío se vea retado a usar paletas coloridas intentando asemejar esa sensación que su obra causa en mí. Como Gleo, la obra de una de las pintoras más importantes del país es una especie de documen-

to histórico sobre la memoria de éste. Hablo claro de Débora Arango quien ha sido reconocida como una de las artistas más destacadas en la plástica colombiana del siglo XX. Aunque su obra actualmente es considerada un referente importante de la irrupción de la noción vanguardista en Colombia, entre las décadas de los años 30´s y 70´s en las que fue gestada la parte más significativa de su producción, paradójicamente fue condenada a la invisibilidad y censura.

Débora Arango

Debido, por un lado, al enfo que crítico e incisivo de sus planteamientos frente a aspectos hegemónicos como: la religión, la política y la sociedad; temas y posiciones que no se consideraban propias de una mujer, rebasando convenciones de género y, por otro lado, a su manejo técnico altamente expresionista y trasgresor de los valores academicistas. Fue la primera mujer en pintar y exponer desnudos femeninos, utilizando además un estilo expresionista que se oponía a los dogmas de la academia. Aunque su obra fue censurada y su reconocimiento tardío, Débora Arango es considerada como “la gestora de la primera revolución estética “en Colombia.El trabajo de devora ha influido en mi no solo a través de sus temas provocativos y su compromiso con la crítica social, sino también a trabes de su estilo artístico único y su valentía para desafiar las normas establecidas del arte de su tiempo. Además de su influencia temática, el enfoque de personificaciones animales y grotescas genera en mi una ambición por seguir sus pasos.

A causa de estos y otros eventos la artista se afirmó en una postura revolucionaria para la época: un desnudo no es sino la naturaleza sin disfraces es un paisaje en carne humana puede no ser bello, pero es natural, es humano, es real, con sus defectos y deficiencias. Saliendo del panorama nacional y buscando un acercamiento más directo al Tríptico surgieron dos obras que a pesar de abordar un contexto muy diferente al del país su acercamiento al relato religioso y su composición, claramente los hacen los referentes más directos al imaginario criollo de una extinción.

La primera de ellas es El jui cio final (1466-1473) de Hans Memling es una obra ejemplar del arte del renacimiento del siglo XV. Memling, fue un destacado pintor flamenco, creó esta monumental obra entre 1467 y 1471 para la iglesia de nuestra señora en la ciudad de Brujas, Bélgica. La pintura es una representación visual del juicio final, un tema común en el arte religioso de la época

Lo más notable de esta obra es la meticulosa atención al detalle y la riqueza visual de la composición. Memling logra crear un sentido de drama y emoción a través de la disposición de las figuras, los gestos expresivos y los colores vibrantes. Uno de los aspectos más fascinantes de la obra, es la representación de los condenados y los salvados. Las figuras que están siendo juzgadas muestran una gama de emociones, desde el arrepentimiento hasta el terror, mientras que los elegidos parecen estar en paz y en comunión con lo divino.

En términos técnicos, la habilidad de Memling para crear profundidad y espacio en la composición es asombroso. Utilizó la perspectiva y la graduación tonal para dar una sensación de tridimensionalidad a la escena, lo que añade una sensación de realismo y dinamismo a la obra.

La segunda es San Miguel triunfa sobre el demonio (1468) la cual es una obra del arte gótico español creada por el pintor Bartolomé Bermejo en el siglo XV. Una de las características más destacada de la obra es la representación vívida y detallada de san miguel y el demonio. San Miguel, el arcángel guerrero, aparece majestuo

so y poderoso, con una expresión serena pero determinada en su rostro. su figura está dinámicamente representada. El demonio, por otro lado, se encuentra representado de manera grotesca y aterradora. Bermejo utiliza hábilmente la técnica del claroscuro para resaltar detalles de la figura demoníaca, creando un efecto dramático y ominoso. La tensión entre la figura angelical y la diabólica

crea un contraste visual impactante que refleja la lucha eterna entre el bien y el mal.

Además de la representación de los personajes, la composición de la pintura también es notable. Bartolomé utilizó un fondo oscuro y sombrío para resaltar las figuras principales, lo que contribuye a la atmósfera misteriosa y sobrenatural de la obra.

Re fe ren tes

Lailuminación dramática y los detalles meticulosos, como las texturas de las telas y los detalles ornamentales, demuestran su dominio técnico del color.

Ambas figuras influyeron de manera técnica a la hora de abordar la pintura del imaginario criollo no obstante la parte contemplativa de la obra su fuertemente influenciada por el trabajo de los artistas colombianos que se mencionaron anteriormente y de los cuales aparte de acompañarme a lo largo de la carrera espero que más adelante en mi vida artística me sigan guiando.

Estudio de laboratorio

Proceso

Como todos los artistas durante la creación de una obra, pasamos por una serie de preguntas a las que sólo nosotros podemos contestar con base en nuestras experiencias y transmitirlas por medio de los materiales que manejamos.

En mi caso desde la clase de proyecto de grado surgió una inclinación por las aves, no tenía aún una idea concreta de que quería hacer, únicamente contaba con la fascinación por estas criaturas y más específicamente por sus ancestros. Entonces empezaron a salir a la luz imágenes donde se mezclaban estos dos linajes de seres Aviales, intentando darles un toque simbólico asociado el misticismo de la religión

Más adelante, durante el proceso creativo, tuve cambios de ánimo que me motivaban de igual manera a avanzar y retroceder. En el transcurso de proyecto de grado, casi acabando el segundo semestre de 2023 empecé a relacionar esta idea de los dinosaurios con la historia de nuestro país, pese a que la parte teórica no la

tenía conceptualizada aun ya empezaban a salir imágenes-bocetos que sirvieron para aterrizar la idea y es que, para mi proceso creativo primero llega la parte matérica y luego la abstracta de una obra. Estos cambios de estado de ánimo iban desde angustia por sentirse estancado, por la ausencia de una idea concreta, algo que se sintiera parte de mí, pero que no se quedara en una idea que sólo yo como autor comprendiera. Pronto llegó la satisfacción, aunque la visión que tenía de la obra entrara en conflicto con la realidad, empecé una búsqueda para comunicar óptimamente lo que se quería transmitir.

Es en este momento donde surge la idea de mezclar todo en un relato mitológico pretendiendo alejarse de una crítica social y política, abrazando todos los elementos de un mito fundacional. Claro, que mantuviera elementos históricos del relato colombiano desde su fundación en 1810 hasta la actualidad, pero dándoles este tinte fantástico que recorre la mística de un relato fundacional estatal. para poder contar este

relato requería de un medio que pudiera transmitir la profundidad de la parte conceptual, así como me diera el espacio para que mis imágenes contemplaran al espectador.

Como si de una visión se tratara se manifestó la forma del tríptico, tres tablas de pino unidas por fuertes bisagras que en conjunto pesan doce kilos, con medidas de 120 cm de alto, 160 cm abierto y 80 cm cerrado. Para que este lienzo quedara como anillo al dedo, la narrativa tenía que relacionarse. cómo justificar su forma ovalada?

A raíz de una conversación con colegas de la carrera, surgió el tema de los huevos primigenios que daban origen al mundo en diversos mitos y leyendas de culturas. En la tradición órfica (28) de la Grecia antigua, por ejemplo, existe el huevo cósmico del que nació la deidad hermafrodita primordial Fanes/Protógono, que a su vez creó a los demás dioses.

Apartir de ahí surgió la idea de un huevo primordial que contuviera la leyenda del país con más aves/Dinosaurios del mundo. Ya teniendo la justificación era momento de crear. Pero ¿Que meter en ese huevo? ¿Qué deidad se encontraría dentro de este? Y de pronto, surgió este ser andrógino mitad ser humano mitad Avial. el cual no cuenta con rasgos visibles de género. Su parte de ave cuenta con coloraciones tanto de machos como hembras. Viste ropajes de agua representando nuestro potencial hídrico. Aparte, su cordón umbilical crea el contorno de nuestro mapa. Su cabeza y parte superior representan un ave de presa o raptora y su parte inferior cuenta con coloraciones de los diferentes pigmentos humanos representando la pluriculturalidad de nuestra nación.

Avanzando

más en la obra, en el interior de ésta, aparece un mosaico de imágenes y momentos de la historia colombiana que no cuentan con un orden aparente, ya que son partes fundamentales de nuestro relato y se acomodaron simplemente por una decisión estética y compositiva, dejando de lado fechas, pero juntándose para dar cuenta de un relato de realidad. Se hacen por tanto presentes detalles de: la masacre de Las Bananeras, la pérdida de Panamá, el Bogotazo, la Rebelión de los comuneros, Gustavo Rojas Pinilla (29) , Policarpa Salavarrieta (30) , La toma del Palacio de Justicia, el Paro Nacional de 2019, la Navidad negra (31) , la quema de los cerros de 2023, el proceso de paz 2016.

Durante el proceso de elegir qué momentos de la historia plasmar en mi obra, salieron a la luz los ya mencionados, por la simple y llana razón de que estos son los más conocidos y populares en la tradición colombiana. Si quise agregar otros menos conocidos para poder darles la visibilidad contemporánea que merecen, pero al final no supe cómo integrar más momentos a lo que ya tenía establecido.

En su parte posterior, surgió una composición jeroglífica compuesta por diversas representaciones hechas por diferentes manos. Con la idea inicial de que esta acción fuera únicamente una excusa para jugar con amigos, ya que el tríptico se iba a colgar contra la pared y no tenía intención que esta cara nuca se viera. Pero como esta acción se me salió de las manos y surgieron otras voces con la intención de plasmar su propia manera de entender y abordar a los dinosaurios. Decidí dejar que sucediera y que se viera, ya que, como parte del imaginario, estas criaturas están esparcidas e inyectadas en el consciente colectivo de la gran mayoría. Entonces, en la parte frontal surge

mi voz como autor y en la cara posterior se escucha varias voces pertenecientes al imaginario. ambas voces se complementan y son necesarias para contar y trasmitir el mito.

He de aclarar que los saurios se limitan a representar el cuerpo de las figuras históricas y políticas, en tanto que, pensando de manera poética, buscaba criaturas que fueran grotescas y que si tuviera que exagerar sus rasgos no se vieran caricaturizados. Entonces llegué a la conclusión de hacer las representaciones de estas personalidades a partir de reptiles, aves y dinosaurios, como una forma de reemplazar a los demonios en las pinturas clásicas flamencas, con mi versión de estos.

Así mismo, esta idea se afianzó tras escuchar la canción de Charly García “Los Dinosaurios” y conocer su contexto de aparición como satira Política. El pueblo se mantiene intacto en su forma humana, ya que el cuerpo, entendido como carne, es decir, ocasión de pecado, se muestra desde el punto de vista religioso como cuerpo sufriente y cuerpo triunfante.

Estos personajes representan una idea de símbolo obsoleto y extinto, es por eso por lo que decidí transformar sus cuerpos en dinosaurios como una metáfora de una raza extinta, como cuerpo sometido y supliciado, y también como un cuerpo amoroso, alabado y adorado como una fuente de placeres.

Aproximaciones al imaginario

Imaginario

Las historias de superación y resiliencia se convierten en parte integral del folclore nacional, transmitiendo de generación en generación la idea de que, a pesar de los desafíos, la nación perdurará. Este relato también puede manifestarse en la forma de narrativas fundacionales que explican el origen divino o heroico de una nación.

Los antiguos mitos de dioses y héroes que protegen a la nación del borde del abismo refuerzan la creencia en la providencia y el destino especial de la comunidad, uniendo a las personas en un sentido compartido de propósito y destino. El mito de la extinción entonces es un catalizador emocional y cultural en la creación de una nación.

Esta narrativa poderosa no solo une a las personas en su miedo compartido, sino que también inspira la solidaridad, la resistencia y la determinación necesarias para superar las adversidades. A través de este mito, las naciones encuentran fuerza en su vulnerabilidad, forjando una identidad colectiva que perdura a lo largo de los siglos.

Un ejemplo, de un símbolo que afianza al mito moderno de nuestra nación es el escudo nacional, ya que como se demostró en el escudo e la regeneración (1890) o la obra primera lección (1973) Este símbolo patrio no hace más que perpetuar la mentira infundada en una riqueza antigua ya desperdigada, un símbolo obsoleto, de un mito obsoleto.

Tradicionalmente se ha considerado que el mito es una oposición a la verdad, a la realidad; que no hace sino explicarla al margen de la racionalidad. Sin embargo, Las mentes creadoras y quienes cultivan la literatura en particular, demostraron a lo largo de siglos que existen diversas formas de expresar las creencias, los temores, los sufrimientos, las esperanzas y, genéricamente, las pulsiones humanas. Esto significa que

el hombre puede transformar sus vivencias y experiencias en verdades colectivas mediante la fabulación, aunque no sea comprobable científica o racionalmente. No obstante, esto no es obstáculo para reconocer la cimentación y posterior asimilación de aquello que deja ser un mito para volverse un símbolo de una verdad social aceptada y compartida.

En esta llamada verdad social aceptada, se podría asociar con la llama cultura pop (32) , ya que muchos relatos y mitos antiguos, han encontrado cabida y se han transformado a medida que la sociedad contemporánea los ha moldeado. Como los héroes clásicos de la época grecolatina, el elemento narrativo del viaje del héroe que ya se veía en epopeyas como la de Gilgamesh (33) (2750 a. C) y los restos fósiles de dragones o seres mitológicos repartidos por todo el globo, hablo de los dinosaurios, que pasaron de ser evidencia para las culturas antiguas de que criaturas fantásticas habitan el mundo, a un referente de cómo la vida en este planeta tiene muchas formas y tamaños, además de ser evidencia que los relatos mitológicos del fin de los tiempos podrían tener una raíz.

Aunque en realidad los dinosaruios fueron criaturas reales que caminaron sobre nuestro planeta hace millones de años, su desaparición y el misterio que rodea su existencia han tejido un aura de misticismo en torno a ellos, siendo uno de los representantes más influyentes de esta cultura pop contemporánea ya que, al ser descubiertos por primera vez por la ciencia, parecían criaturas sacadas de un cuento fantástico. Sus esqueletos fosilizados, enormes y enigmáticos, fueron los primeros vestigios que conectaron nuestro mundo moderno con un pasado distante y misterioso. A medida que los científicos comenzaron a reconstruir sus apariencias y comportamientos, los dinosaurios se convirtieron en criaturas que habitaban nuestra imaginación de maneras asombrosas.

Los relatos sobre estos seres ancestrales se llenaron de colores, sonidos y comportamientos que solo podían describirse como mágicos. Imaginamos el aterrador rugido de un Tiranosaurio Rex (34) , la majestuosidad de un Brachiosaurus (35) alcanzando las hojas más altas de los árboles, o la elegante danza de un Velociraptor (36) cazando a su presa, todo gracias a medios como el cine, los libros, los videojuegos y la televisión. Además, la desaparición repentina de los dinosaurios hace aproximadamente 65 millones de años, añadió aún más misterio a su leyenda. ¿Qué causó su extinción? ¿Cómo es posible que estas criaturas que dominaron la Tierra durante tanto tiempo desaparecieran de la noche a la mañana? Estas preguntas sin respuesta alimentaron aún más la fascinación y la magia que rodea a estas criaturas.

Como parte del imaginario colectivo, estos relatos que se nutren de la exposición que reciben gracias a la cultura pop, permean nuestras mentes y se transforman en símbolos. los cuales afianzan su poder al no depender ni estar ligados a una sola representación, todos tenemos una noción mental e intangible de estas criaturas, no sabemos cómo se veían, como sonaban o como se movían, pero como el símbolo que son. No tiene importancia lo que no podemos ver, sino lo que podemos sentir, en ese caso los dinosaurios se convierten en un símbolo, que representa la vida, lo que fue y lo que será.

Dinosaurios como mito moderno

Una de las razones por las que los dinosaurios se consideran un mito contemporáneo es la forma en que han sido idealizados y exagerados en la cultura popular, especialmente en el cine y la televisión. Las representaciones cinematográficas de dinosaurios, como las de la famosa franquicia “Jurassic Park (37) “, han contribuido a crear una imagen exagerada y a menudo inexacta de estos animales prehistóricos. Las películas y los programas de televisión tienden a mostrar a los dinosaurios como criaturas feroces y monstruosas, a menudo en situaciones de confrontación con humanos, a pesar de que los humanos y los dinosaurios nunca coexistieron en la Tierra debido a la brecha temporal entre ellos. Además, los dinosaurios han sido objeto de especulaciones y teorías conspirativas en la cultura popular, lo que ha llevado a la creación de mitos y leyendas en torno a ellos. Algunos afirman que los dinosaurios nunca existieron y que los huesos fósiles son fabricaciones, aunque hay una amplia evidencia científica que demuestra lo contrario. Como estas huellas de Iguanodóntidos (38) encontradas en el pozo la calavera en santa maría Boyacá, Estas teorías conspirativas han contribuido a la confusión y al mito en torno a los dinosaurios. A medida que la ciencia y la paleontología avanzan, los dinosaurios dieron un paso hacia lo mi-

tológico y representación “viviente” de la evolución y la antigüedad del planeta. representan una conexión tangible con un pasado remoto, mostrando la increíble diversidad y adaptabilidad de las formas de vida a lo largo de millones de años, con el tiempo trascendieron los límites de la ciencia para convertirse en un elemento clave de la cultura popular, cautivando a generaciones con su aura de misterio y grandeza. Su imagen se ha utilizado en variedad de contextos, desde la publicidad hasta la política, pasando por la moda y el arte. Los dinosaurios representan la fuerza, la resistencia y la grandeza, pero también la fragilidad y la impermanencia.

Como parte de este imaginario colectivo y su simbolismo ligado a la vida, los dinosaurios se convierten en la antítesis perfecta para representar a la pobreza, desempleo, discriminación, adicción a las drogas o desigualdad de clases. Colombia es un Estado dolido, cuya historia ha estado llena de problemas políticos, sociales y económicos, incluyendo la corrupción, la violación de los derechos humanos y el narcotráfico. Colombia siendo el país de las aves, pluridiverso y pluriétnico, con más razón tiene el derecho de ser representada y defendida por este símbolo de la vida, que a pesar de estar extintos mantienen su recuerdo vivo.

Vuelvo. al momento de la historia colombiana, donde un dromeosaurio irrumpió en la cámara de representantes y expuso sus preocupaciones sobre el cambio climático. Para reafirmar esta idea: Los dinosaurios representan a la extinción, la destrucción total de la vida la impermanencia. Sin embargo, esta representación los eleva y transforma en un símbolo de vida; se convirtieron un icono que se aleja de las representaciones convencionales para incorporarse en el imaginario del mito contemporáneo. Los dinosaurios ya no son estas criaturas ancestrales de gran tamaño; se han convirtieron en la cara del cambio, tanto ambiental como social. Por un lado, el miedo a la extinción por el calentamiento global, por el otro, el temor a la extinción del estado; uno donde sus símbolos ya están obsoletos y su mitología es casi imperceptible, uno donde sus mandatarios carecen de credibilidad y su pueblo no tiene fe en si mismo. Los dinosaurios representan este miedo a la extinción, y en esta condición de temor se transforma en una esperanza de vida y permanencia, un anhelo de fe.

Cierre

El Estado colombiano, como entidad compleja y multifacética, ha adquirido un estatus de mito moderno que permea la vida de sus ciudadanos, proyectando una imagen de poder, control y legitimidad. Este imaginario se ha forjado a lo largo de la historia del país, desde sus procesos de independencia hasta la fragmentación y posterior construcción de la nación. La figura de líderes como Simón Bolívar ha contribuido a consolidar este mito de grandeza y unidad en el consciente colectivo, donde permea en el imaginario y se ancla en la mente de sus ciudadanos.

Este imaginario, como inteligencia visual del mundo, se nutre de símbolos patrios y figuras emblemáticas, que se arraigan en la sociedad y se convierten en representaciones simbólicas de la identidad nacional. la formación de opiniones y creencias se ve moldeada por estas imágenes, que condensan realidades sociales y emocionales.

En este contexto, los dinosaurios emergen como parte de un imaginario colectivo, no solo como criaturas fascinantes del pasado, sino como elementos de la cultura popular contemporánea. Su presencia en la sociedad refleja la persistencia del mito en la imaginación humana, contrastando con los símbolos obsoletos que intentan mantener una identidad imaginada que ya no se sostiene en la realidad actual.

El mito se presenta entonces como una construcción de esencia colectiva, lo que significa que su fuerza está en relación directa con el vigor con que impresiona a muchas personas de varias generaciones para permanecer fresca

Publicación y archivado

en la conciencia colectiva. Grandes acontecimientos, reales o imaginarios, muchas veces remotos, pueden ser fabulados, transformados en historias y aceptados como modelos de comportamiento para la sociedad.

Contrariamente a lo anterior, el mito verdadero es aquel que se construye cuando una gran cantidad de personas se siente conmocionada en forma decisiva al reconocer su limitación ante poderes no identificables, como la

inequidad, el paso de lo desconocido a lo conocido, el sufrimiento, la presencia y vivencia del bien y del mal, la redención, el sentido de la vida, el origen y el destino, la muerte, entre otros. El pensamiento mítico no niega ni prima sobre las explicaciones científicas; se constituye como una valoración cualitativa de la realidad al transcribir legítimamente la experiencia de lo terrorífico mediante códigos humanamente comprensibles, porque cuenta con la virtud de hacer pervivir su validez específica

aun después de que la descripción científica despliega sus argumentos desmitificadores.

Así, al explorar cómo el Estado colombiano se ha convertido en un mito moderno, se revela la complejidad de la construcción de la identidad nacional y los desafíos que enfrentan sus ciudadanos en un mundo donde la realidad y la imaginación convergen en la conformación de un imaginario criollo de la extinción.

Otro artista que quisiera presentar es Damien Hirts, famoso por sus controvertidas obras de arte conceptual. Hirst ha explorado temas como la vida, la muerte y la ciencia a través de sus instalaciones y esculturas. En su pieza Gone but not forgotten (2014), expuso un esqueleto de mamut lanudo (39) que no hace parte del mundo de los dinosaurios, pero si pertenece a este panteón de extinción, sus restos se encontraban cubiertos en oro de 24 quilates fusionando la antigüedad con la opulencia contemporánea.

Trabajos como los de estos artistas, aunque no son específicamente paleoartistas (40) , han dedicado dinosaurios en su arte. Ejemplos como estos hay muchos, donde el imaginario es tan poderoso y fuerte que se impone y se presta para hacer estas representaciones tan diversas, que exponen el imaginario de la extinción. Estas criaturas nunca dejaran de fascinar a la mente humana, y aunque el trabajo de estos artistas nunca haya sido influenciado o inspirado en la leyenda de los dinosaurios, aun así, estos se prestan para dar a luz a estas increíbles obras.

Por último, entendiendo como el estado colombiano ha transcurrido su función meramente política para

Esto se relaciona en el ámbito de la creación con artistas; como Mark Dion, conocido por su arte conceptual y sus instalaciones. Dion amenudeo explora temas relacionados con la historia natural y la relación entre la humanidad y la naturaleza. En su obra; When Dinosaurs ruled the earth toys r us (2005), creo una instalación que incluía un diorama con dinosaurios, cuestionando la forma en que los museos de historia natural presentan la información y como el público la percibe.

convertirse en un poderoso mito moderno, moldeando la identidad nacional y permeando la sociedad con su imaginario de grandeza y unidad. Además de contar con la perspectiva de un joven colombiano que ha vivido este mito, pude observar como este fenómeno no solo se refleja en la construcción simbólica del país, sino también en la creatividad artística contemporánea, donde figuras como los dinosaurios se alzan como símbolos de un imaginario perteneciente a la extinción.

Que a través del arte, artistas como los ya mencionados exploran la realidad entre pasado y presente, entre realidad y fantasía, revelando así la complejidad de la experiencia humana y la persistencia de los mitos en nuestra conciencia colectiva.

Agradecimientos

Quisiera

dedicar unas palabras para expresar mi más profundo agradecimiento a todas las personas especiales que brindaron su apoyo incondicional durante este proyecto y en momentos difíciles. Sus palabras de aliento, su paciencia y su confianza fueron fundamentales para superar los obstáculos. Cada gesto de ayuda, cada consejo y cada sonrisa hicieron la diferencia, y por ello, estoy inmensamente agradecido. Su presencia y respaldo fue lo que me motivó a seguir adelante.¡Gracias por todo!

Luz S Cardona M

Ernesto E Chaves

Gustavo Cardona

Ana L Chaves

Carlos R Perez

Germán Chaves

Martha Pérez

Celmira Chaves

Glosario

1 Gran Colombia

Didier A Rangel

Sandra Ramos

Familia Chaves Correal

Familia Montoya

José Castro

Mariana Moreno

Carlos Moreno

Juan Jaramillo

Juan Gay

Mateo Orjuela

Dayana Ávila

Valeria Cárdenas

Stephany Nielsen

AnaPaula Mayorga

Ana Ayón

Rubén Lara

Juan Fernández

Fue un Estado americano, que unió a Venezuela y a la Nueva Granada en una sola nación a la que luego se adhirieron Panamá, Quito y Guayaquil. https://es.wikipedia.org/wiki/ Gran_Colombia

2 Simón Bolívar

fue un militar y político venezolano que por 20 años combatió contra la corona española para lograr la independencia de Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela https:// es.wikipedia.org/wiki/Simón_Bolívar

3 Dinosaurio

Reptil fósil, propio del Mesozoico, generalmente de gran tamaño, cabeza pequeña, cuello largo, cola robusta y larga, y extremidades posteriores más largas que las anteriores https://es.wikipedia.org/wiki/Dinosauria

4 Fósiles: Dicho de una impresión, un vestigio o un molde: Que denota la existencia de organismos que no son de la época geológica actual https://es.wikipedia.org/wiki/Fósil

5 Cosmogónicos: La cosmogonía pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la percepción del universo (espacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos naturales https://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogónia

6 Titacuy: Se refiere a brujos que hacen daño las casas de los pueblos, robándolos y poniendo plantas mortíferas en ellas. https://muysca.cubun.org/Portada. https://muysca.cubun.org/Portada

7 Suetyba: Este nombre se compone de los lexemas sue ave, pájaro, y tyba anciano, amarillo. Su composición nos permite traducirlo como anciano-ave. https://muysca.cubun.org/ Portada

8 Abya Yala: La palabra Abiayala en idioma dulegaya, está compuesta por dos palabras Abia significa ‘agujero de la sangre y Yala significa ‘montaña; territorio, región, comarca; Abiayala ha sido traducida como ‘territorio salvado, tierra de sangre, tierra madura, ‘tierra de sangre vital’ https://es.wikipedia.org/ wiki/Abya_Yala

10 La violencia: Durante el periodo comprendido entre 1946 y 1966, Colombia fue el escenario de un agudo conflicto interno conocido como “La Violencia”, en el cual se estima que más de 190,000 personas perdieron la vida. https:// es.wikipedia.org/wiki/La_Violencia

11 el Bogotazo:Se conoce como el Bogotazo a una serie de disturbios ocurridos en Bogotá, la capital de Colombia, como consecuencia del magnicidio del líder del Partido Liberal,

Andrés Ordoñez

Nicole Barrios

Castañeda

Juliana Tovar

Daniel Guerrero

Tomas Redondo

Johan Tascón

Alejandro Huertas

Hanna Franco

Santiago Durán

Mónica Romero

Santiago Monge

Juliana Gnecco

Sara Murillo

Angelica Castillo

Laura Castro

Jorge Eliécer Gaitán, ocurrido el 9 de abril de 1948. https:// es.wikipedia.org/wiki/Bogotazo

12 Guerrillas: Debido al recrudecimiento de La Violencia de 1948 tras el magnicidio de Jorge Eliécer Gaitán, se crearon estos grupos por sus seguidores y partidarios contra la persecución en su contra por los gobiernos conservadores. https:// es.wikipedia.org/wiki/Guerrillas

13 Paramilitarismo: Organizaciones civiles que tienen una estructura, entrenamiento, subcultura o, una función igual a las de un ejército, pero que no forman parte de manera formal de las fuerzas militares de un Estado https://es.wikipedia.org/ wiki/Paramilitar

14 Confederación Muisca: fue el tipo de organización político-administrativa que agrupó a los muiscas en el territorio central de la actual República de Colombia antes de la Conquista española. https://es.wikipedia.org/wiki/Confederación_Muisca

15 Virreinato Nueva Granada: virreinato de Santafé o virreinato del Nuevo Reino de Granada fue una entidad territorial, integrante del Imperio español, en el actual territorio de Colombia https://es.wikipedia.org/wiki/Virreinato_de_Nueva_Granada

16 Michael Crichton: John Michael Crichton fue un escritor, guionista, director y productor de cine. Es especialmente célebre por sus trabajos en los géneros de la ciencia ficción, escritor de Jurassic park https://es.wikipedia.org/wiki/Michael_Crichton

17 Chibcahcum: significa “Báculo de los Chibchas” (Chum: b{aculo). Era el dios de los comerciantes, labradores y en general de los sectores populares del cacicazgo, y el protector del pueblo de Bacatá. https://muysca.cubun.org/Portada

18 Muyquytá: Fue uno de los cinco zybyn que conformaban el territorio del zipazgo, en la Confederación muisca, llamado también Bacatá que a su vez era la capital del zipazgo. El territorio comprendía buena parte de la actual sabana de Bogotá. https://muysca.cubun.org/Portada

19 Cuhuzafiba: Cuchaviva, huracán (Nombre de una deidad indígena. Lit. viento-peine.) https://muysca.cubun.org/ Portada

20 Suetyba Demonio. https://muysca.cubun.org/Portada

21 Cucacuyes: Personaje perteneciente a la tradición oral del Valle de Tenza (Cundinamarca y Boyacá), que actúa como

el espíritu nocturno de un hombre escandaloso, inmoral y vagabundo, el cual además y según las fuentes, también puede hacer las veces de demonio, brujo o guardián. https://muysca. cubun.org/Portada

22 Avial: Los Aviales (Avialae, que significa «alas de ave»). Contiene a todas las aves y a los dinosaurios maniraptores más cercanos a ellas. https://es.wikipedia.org/wiki/Avialae

23 Homosapiens: Homo sapiens, comúnmente llamado ser humano, persona u hombre https://es.wikipedia.org/wiki/ Homo_sapiens

24 Deinossausus: Del griego δεινός deinós ‘terrible’ y σαρος sauros ‘lagarto’, ‘lagartos terribles https://es.wikipedia. org/wiki/Dinosauria

25 Sua: Era el dios del sol en la religión de los muiscas, estaba casado con la diosa de la Luna. https://muysca.cubun. org/Portada

26 Chie: Es la denominación en la religión muisca/chibcha de la luna. Venerada como una diosa, era el símbolo de los placeres mundanos, siendo la protectora de la diversión, los bailes y las artes https://muysca.cubun.org/Portada

26 Saurios: Son un clado de saurópsidos (reptiles) que incluye todos los diápsidos actuales, así como su ancestro común y todos sus descendientes extintos. https://es.wikipedia.org/ wiki/Saurios

27 Guache : en Colombia, Ecuador y Venezuela, denominación coloquial y peyorativa para alguien grosero; Guache, entre los chibchas de Colombia, «señor» o «guerrero» (fem. guaricha, «princesa»). https://muysca.cubun.org/Portada

28 Tradición órfica: Fueron un grupo que unió creencias procedentes del culto al dios Apolo con otras relacionadas con la reencarnación. Creían que el alma se mantiene únicamente si se conserva su estado puro. Por ello usaron a Dioniso como un elemento purificador y figura central de sus creencias https://es.wikipedia.org/wiki/Tradición_Órfica

29 Gustavo R Pinilla: Fue presidente de Colombia tras el golpe de Estado que le daría al titular Laureano Gómez, ocupando de facto la presidencia de Colombia del 13 de junio de 1953 al 10 de mayo de 1957 mediante una dictadura militar https://es.wikipedia.org/wiki/Gustavo_Rojas_Pinilla

30 Policarpa Salavarrieta: La Pola, fue una heroína colombiana que espió para las fuerzas independentistas criollas durante la Reconquista española.https://es.wikipedia.org/wiki/ Policarpa_Salavarrieta

31 Navidad negra: Fue un episodio de la guerra de independencia de Colombia, durante la Campaña de Pasto, en que la ciudad de Pasto y sus habitantes recibieron represalias por permanecer fieles a los realistas https://es.wikipedia.org/ wiki/ Navidad_Negra

32 Cultura pop: Es generalmente reconocida por los miembros de una sociedad como un conjunto de prácticas culturales, creencias y objetos que son dominantes o predominantes en colectividad, en un punto dado en el tiempo https:// es.wikipedia.org/wiki/Cultura_Pop

33 Gilgamesh: Fue un soberano de la ciudad sumeria de Uruk y un héroe de la mitología mesopotámica. Ha alcanzado la fama sobre todo como protagonista del Poema de Gilgamesh, considerado la obra literaria más antigua del mundo. https://es.wikipedia.org/wiki/ Gilgamesh

34 T rex: Del griego latinizado tyrannus ‘tirano’ y saurus ‘lagarto’, y el latín rex, ‘rey https://es.wikipedia.org/wiki/Tiranosaurus_Rex

35 Brachiosaurus: Del latín lagarto brazo de tórax alto, dinosaurio saurópodo braquiosáurido https://es.wikipedia.org/ wiki/ Brachiosaurus

36 Velociraptor: Del latín. “ladrón veloz” carnívoro bípedo, con una cola larga y rígida, y unas garras grandes con forma de hoz en cada pata. https://es.wikipedia.org/wiki/ Velociraptor

37 Jurassic Park: Es una película de ciencia ficción y aventuras dirigida por el cineasta estadounidense Steven Spielberg y estrenada en 1993. Su trama está basada en el libro homónimo de Michael Crichton https://es.wikipedia.org/wiki/ Jurassic Park

38 Iguanodóntidos: Los Iguanodóntidos son una familia de dinosaurios ornitópodos iguanodontianos, que vivieron desde el Cretácico inferior hasta el Cretácico superior https:// es.wikipedia.org/wiki/Iguanodóntidos

39 Mamut lanudo: Es una especie de proboscídeo extinto de la familia de los elefántidos que probablemente se extinguió debido al cambio climático y la desaparición de su hábitat a finales del Pleistoceno https://es.wikipedia.org/wiki/Mamut_Lanudo

40 Paleo artistas: Es un término para la expresión artística que representa temas relacionados con la paleontología, principalmente la representación de criaturas hoy extintas https://es.wikipedia.org/wiki/Paleo_Arte

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