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(e in altri formati) con canone mensile per organizzazioni, scuole, associazioni, privati e tornei. 3. Pubblicare articoli di approfondimento su campioni passati, presenti e mondiali di arti marziali, UFC e bodybuilding. 4. Diventa sponsor della rivista Budo e fai donazioni a favore delle famiglie bisognose. Crea un fondo annuale per le donazioni online. 5. I vostri contributi speciali sulle arti marziali sono sempre ben accetti. 6. Raccontateci la vostra storia: se avete foto di celebrità delle arti marziali o notizie aggiornate, inviate le informazioni a: Sede centrale USA 718.652.6600, e-mail: info@budomaxintl.com oppure chiamate il numero USA-888-455-8181 7. Collaboriamo con organizzazioni di fama mondiale, scuole di Grandi Maestri di arti marziali e associazioni in tutto il mondo. 8. Pubblicità mensile gratuita su Budo per promozioni online e sui media. 9. Calendario della rivista Budo che include foto, eventi, pubblicità, Iscriviti al Budo Club – Raccontaci la tua storia – Hai talento? 10. Pubblicizzate con Budo Max International e fatevi conoscere in tutto il mondo.

Perle del Guerriero

“Se la tradizione risiede solo nelle forme, è destinata a svanire. L'essenza che sostiene la vita è flessibile e si adatta, armonizzandosi dolcemente.”

Lao Tse

Editoriale Che sciocchi che siamo! «Un ritratto è un sentimento, non una realtà» dedica di Manolo Tarazona il mio maestro di pittura, su un disegno che mi raffigura. iù complessa è la mente, più ci risulta difficile guardare noi stessi nella nostra totalità d’essere con un minimo di serenità. La mente, quella cosa che per la sua complessità distingue noi umani dagli altri esseri viventi, svolge un servizio indispensabile per la sopravvivenza. È un grande risultato dell’evoluzione e ci contraddistingue al punto che arriviamo ad affermare, sulla scia di Cartesio, quel «Penso, quindi sono». Soprattutto l’Occidente ha portato all’estremo questa identificazione, tanto che l’occidentale si suicida sparandosi alla testa (o dissolvendola in un’insalata di barbiturici!), mentre l’orientale, tradizionalmente, si apriva il ventre. Questo modo di decidere come porre fine alla nostra vita definisce in modo estremo con quale parte ci identifichiamo realmente di più. La mente non può mai risolvere i propri problemi perché le manca la prospettiva; è come un essere bidimensionale che valuta una realtà tridimensionale che entra in contatto con il suo universo. Una sfera che interagisse con un essere bidimensionale che attraversasse il suo mondo verrebbe percepita, dapprima come un punto, e poi come una circonferenza che magicamente inizierebbe a crescere fino a raggiungere il proprio equatore; a quel punto, sorprendentemente, inizierebbe a ridursi, fino a trasformarsi nuovamente in un unico punto prima di scomparire misteriosamente. La mente, come ogni entità che acquisisce una forma propria, cerca di rendersi indipendente e di rafforzarsi; si riempie di argomenti e giustificazioni per proteggersi e per giustificare la propria preminenza, quasi come se da ciò dipendesse la propria stessa esistenza. Le personalità cerebrotoniche zoppicano particolarmente su questo fronte. Tutto deve e può essere spiegato! Esiste sempre un percorso, un metodo decifrabile, una tecnica che sta alla base di ogni cosa, di ogni soluzione. Di solito sono grandi ammiratori della scienza, delle autorità accademiche e del loro ambiente classico, i documenti scritti. Passano più tempo a cercare di far rientrare la realtà nei propri schemi che a imparare da essa. Per questo motivo, l’immagine del saggio occidentale è quella di un essere distratto, assente dalla realtà e, di conseguenza, incapace di affrontarla in modo pratico. Di conseguenza, raramente hanno successo economico o emotivo e le loro vite personali si rivelano una successione di paradossi. L’arte è una di quelle cose che sfidano la ragione. Perché un quadro, un pittore, un’opera, possono arrivare ad essere valutati in modo così smisurato, anche dal punto di vista economico? L’arte è la transustanziazione della materia. Prendiamo il dipinto: un pezzo di tela, qualcosa di bidimensionale, che ricrea le tre dimensioni con colori e forme, realizzato con oli e pigmenti vegetali o minerali, il cui costo è irrisorio, si trasforma, combinandosi quasi per magia, in qualcosa di inestimabile. Il mio maestro di pittura, Manolo Tarazona, quando mi prese come allievo, mi fece due promesse: «Quando avremo terminato la tua formazione, avrai due certezze. 1. Che quando appenderai un tuo quadro, lo farai con sicurezza e vedrai come i nostri colleghi, vedendolo, si avvicineranno e lo guarderanno… si allontaneranno e lo guarderanno… si avvicineranno di nuovo e lo guarderanno ancora… E non ci crederanno!... questa è professionalità e 2. La cosa più importante! Avrai capito che l’Arte non esiste se non si creano emozioni, e per farlo bisogna provarle, e per provarle bisogna osare viverle.”

Editoriale Che sciocchi che siamo! Un fado portoghese dice: «Non è mai un peccato, se l’anima non è piccola». Il grande Pablo Neruda lo ha espresso nel titolo del suo libro: «Confesso di aver vissuto». Sì, non è una coincidenza, perché le tre grandi muse classiche sono la poesia, la pittura e la musica. Si può studiare quanto si vuole quella straordinaria matematica che è la musica, ma Paul McCartney o John Lennon, autori di tante canzoni eterne, colonne sonore dell’umanità, non sapevano di musica! Nemmeno Paco de Lucía, il chitarrista di flamenco che ha superato i limiti della propria tradizione… Gli esempi sono quasi infiniti. Le arti sfidano le strutture, perché le loro ragioni sono ragioni dell’anima, non tecniche che la mente possa analizzare e, partendo da lì, riprodurre seguendo delle ricette. L’arte è il flogisto dell’umano! La dimostrazione, l’incarnazione del fatto che esiste vita al di là della mente, e che la ragione deve inchinarsi, poiché è sovrana solo nei propri ambiti. La mente. Come il serpente che si morde la coda, non andrà mai oltre se stessa. Anche questo testo, che ragiona sulle cose, non smette di essere la mia mente che si giustifica nella propria esperienza. Il mio professore le chiama «le teorie tuchistiche». E in fondo, ciò che resta a tutti noi è il residuo di ciò che abbiamo vissuto, filtrato attraverso la nostra esperienza; con i suoi momenti e le sue gloriose conquiste, e i suoi difetti evidenti. Parte del vivere sano consiste nell’accettare questa nostra natura unica, perché non possiamo vivere a disagio nel nostro stesso mondo, sempre conditi da valori altrui irraggiungibili, cercando di compiacere il nostro «popo». E… per quanto magnifici possano essere! Perché non è questo lo scopo della vita, e perché in fondo nessuno dei difetti e nessuna delle virtù degli esseri umani, a nessuno di noi, è estraneo. La mente non può guarire se stessa e tanto meno quella degli altri, stabilendo protocolli, moralismi nascosti, siano essi insidiosi o meno, ben intenzionati o meno… perché di tutto c’è sempre, alla fine, nel miscuglio personale che emaniamo e nella bava che lasciamo come le lumache lungo il nostro cammino. Questo è un percorso non solo infruttuoso, ma essenzialmente perverso e alienante per noi stessi, intrappolati a morderci la coda, così come lo è per gli altri, che, vestiti con abiti estranei intorno a te, rimpiccioliscono la propria anima a disagio, per non calpestare il bastoncino, per non fare di nuovo un casino, o per non darti fastidio o, peggio ancora, per paura. Non esiste uno stampo, per quanto buono possa essere, che possa abbracciare tutte le anime. Il cielo è molto più grande di quel frammento che, dal bordo del parapetto, la rana è in grado di concepire guardando verso l’alto.

«Le arti sfidano le strutture, perché le loro ragioni sono ragioni dell’anima, non tecniche che la mente possa analizzare e, partendo da lì, riprodurre seguendo delle ricette. L’arte è il flogisto dell’umano! La dimostrazione, l’incarnazione del fatto che c’è vita al di là della mente, e che la ragione deve inchinarsi, poiché è sovrana solo nei propri ambiti.»

LAMECO ESKRIMA S.O.G. Sulite Original Group — The Backyard Group Portare l’essenza e la tradizione del Lameco Eskrima e del Lameco S.O.G. (Sulite Original Group), il Backyard Group, nel ventunesimo secolo. Efficace con i coltelli, efficace con le armi da impatto, efficace nell’autodifesa… e ora… con le armi da fuoco! Pochi nomi hanno lo stesso peso in termini di autenticità nelle arti marziali filippine quanto quelli di Guro Dino Flores e Guro Ariel Flores Mosses. Il loro non è un lignaggio messo insieme grazie a seminari e certificati acquistati in diverse scuole. È un lignaggio forgiato nel sangue, nel sudore e nella presenza incrollabile dei Grandi Maestri che li hanno scelti, messi alla prova e a cui hanno affidato ciò che non poteva essere insegnato a chiunque. Text by Tim Fredianelli

Guro Dino Flores: Il difensore prescelto Il Punong Guro Edgar Sulite formò quattro tipi di allievi: quelli che studiavano con lui nei corsi regolari, gli allievi dei seminari, gli allievi privati e una ristretta cerchia, selezionata con cura, che egli stesso creò appositamente per il combattimento — il Sulite Original Group, noto agli addetti ai lavori semplicemente come Lameco S.O.G. o Backyard Group. Questo non è mai stato il volto pubblico del Lameco Eskrima. Era il gruppo personale del Punong Guro, accessibile solo su invito, un crogiolo separato — e diverso — dalle organizzazioni Lameco tradizionali che esistono oggi. Guro Dino Flores faceva parte della ristretta élite scelta per entrare nel Backyard Group. All’inizio, il Punong Guro Sulite veniva sfidato frequentemente — e sebbene pochi lo sappiano, Guro Dino Flores fu uno di quelli scelti con cura e istruiti personalmente sui segreti di combattimento più profondi del Lameco, principalmente per la sua disponibilità a difendere il sistema. Nel corso del tempo fu uno dei pochi scelti dallo stesso Punong Guro Sulite per sostituirlo quando arrivavano gli sfidanti e per difendere l’onore dell’arte con le proprie mani, insieme ad alcuni altri membri. A Guro Dino Flores fu inoltre concesso il raro privilegio di allenarsi sotto tutti e cinque i Pilastri dell’Ilustrisimo, in particolare sotto il Gran Maestro Christopher Ricketts e il Gran Maestro Tony Diego, i quali gli conferirono piena autorità per insegnare il loro sistema di Kali Ilustrisimo. La sua integrità come serio eskrimador attirò l’attenzione del combattente e insegnante preferito di Punong Guro, il

Gran Maestro Olavides del sistema Eskrima De Campo del Gran Maestro Caballero. Il Gran Maestro Olavides prese Guro Dino come allievo personale in quell’arte ferocemente combattiva e, all’epoca, segreta. In seguito, a Guro Dino fu offerta l’opportunità di diventare il primo rappresentante internazionale del sistema Eskrima De Campo su tutto il territorio degli Stati Uniti. Guro Dino scelse invece di rimanere fedele al Backyard Lameco — una decisione che lo temprò ulteriormente e lo portò all’apice della sua reputazione come combattente rispettato. Inizialmente, Guro Dino non aveva intenzione di allenarsi con altri maestri oltre a Punong Guro Sulite. Si accontentava di essere allievo di Punong Guro al Backyard per il resto del suo percorso nell’Eskrima. Fu Punong Guro Sulite a insistere, fornendo a Guro Dino un elenco dei propri compagni di allenamento e maestri da cercare — sostenendo che ciò gli avrebbe permesso di comprendere più a fondo il motivo per cui il Lameco è strutturato in quel modo. Inizialmente Guro Dino non prese sul serio l’elenco, poiché si allenava con il fondatore in persona, spesso quattro volte alla settimana. Tuttavia, dopo l’improvvisa scomparsa di Punong Guro, gli apparve più chiaro il motivo per cui questi avesse insistito affinché Guro Dino si allenasse con alcuni Maestri selezionati. Guro Dino fu tra i primi tra i suoi coetanei a rispondere alle sfide in combattimento per conto di Punong Guro. Anche alcuni membri che desideravano seguire lo stesso percorso venivano addestrati direttamente da Guro Dino quando non si trovavano al Backyard. L’obiettivo di Guro Dino ora è quello di trasmettere tutto ciò che possiede — la filosofia del Backyard e il programma di studi principale, esattamente come lo insegnava Punong Guro Sulite — affinché l’essenza di quest’arte continui a vivere nelle generazioni a venire.

Guro Ariel Flores Mosses: L’avanguardia tecnica Guro Dino e Guro Ariel si allenano insieme sin dai primi anni ’80 in varie arti marziali, tra cui i sistemi FMA di Sikaran, Arnis e Manaois Eskrima. Una volta iniziato l’allenamento nel Lameco Eskrima e nel Kali Ilustrisimo negli anni ’90, non si sono mai guardati indietro e continuano ancora oggi. Guro Ariel Flores Mosses è un praticante con oltre trentacinque anni di esperienza forgiata nelle arti marziali. Il lignaggio di Ariel non è meno prestigioso di quello di suo cugino: si è formato sotto la guida del Gran Maestro Conrad Manaois, del Gran Maestro Christopher Ricketts e dello stesso Punong Guro Edgar Sulite. In tutto ciò che insegna, porta con sé il sangue e la disciplina dei vecchi maestri. Ma il percorso di Ariel ha forgiato una seconda lama. Molto prima che la maggior parte dei praticanti toccasse mai un’arma da fuoco con intento, egli ha cercato i custodi viventi della rara arte del Cowboy Action Shooting, una disciplina con armi da fuoco in stile Vecchio West che utilizza revolver a singola azione e fucili a leva — i metodi dei pistoleri del West, che risalgono ai tempi spietati della frontiera americana, dove la rapidità nell’estrarre la pistola, la mira e il coraggio di un uomo erano l’unica garanzia che aveva. Gli istruttori di armi da fuoco di Guro Ariel erano tra i migliori della nazione, addestravano personale dell’FBI, della CIA, della SWAT e delle unità militari di operazioni speciali. Queste agenzie inviavano personale in tutto il paese per addestrarsi con gli stessi istruttori di armi da fuoco che risiedevano nella sua città natale, Moses Lake, nello Stato di Washington. È proprio questa stessa conoscenza rara e senza compromessi che Guro Ariel Flores Mosses ha ereditato personalmente. Questo lignaggio scorre oggi nelle mani di Ariel. È proprio questa padronanza delle armi da fuoco, messa alla prova in ogni situazione, che lo ha reso un istruttore di tiro molto richiesto in Nord America. Non si tratta solo di teoria trasmessa in un’aula. In qualità di ex agente delle forze dell’ordine, Ariel si è trovato di fronte alla crudele aritmetica della violenza reale — situazioni in cui il margine tra la vita e la morte si misurava in una frazione di secondo — ed è sempre uscito vittorioso. Ciò che insegna non deriva solo dai manuali, ma dall’aver vissuto in prima persona quelle esperienze e dall’esserne uscito indenne. Ariel Flores Mosses ricopriva una posizione unica nella gerarchia della Lameco. Inizialmente era stato ammesso nel Backyard Group, in particolare insieme ai suoi cugini, Guro Choy e Guro Dino, entrambi membri di prima ora. Tuttavia, il lavoro lo portò nello Stato di Washington. Quando si trasferì nello Stato di Washington all’inizio degli anni ’90, lo stesso Punong Guro Sulite lo nominò rappresentante capo per lo Stato, affidandogli il tesserino Lameco n. 1 dello Stato di Washington. Negli anni successivi, Punong Guro trascorreva settimane intere a casa di Ariel per fargli visita e addestrarlo, dedicandosi anima e corpo a un intenso percorso di guida individuale — un rapporto di vicinanza concesso a pochissimi allievi — consentendo ad Ariel di assorbire il Lameco nella sua forma più pura e autentica, direttamente dalla fonte. La carriera di Ariel nelle forze dell’ordine e nella sicurezza — Ufficio dello sceriffo della contea di Grant e Dipartimento di Polizia di Moses Lake, referente della Polizia di Sicurezza per la Dogana degli Stati Uniti al porto di Moses Lake, responsabile della sicurezza al Samaritan Hospital di Moses Lake, WA, supervisore della sicurezza al Palms Resort and Casino di Las Vegas e attività di protezione personale — aggiunge un tocco moderno e concreto all’insieme del suo insegnamento. I suoi insegnamenti hanno una dimensione tattica che non si forma solo nel dojo, ma per le strade, sotto il fuoco nemico, dove la teoria regge o non regge.

È un istruttore certificato NRA CCW autorizzato dal LVMPD (Dipartimento di Polizia Metropolitana di Las Vegas) e porta avanti una filosofia di combattimento che definisce «Arti marziali tradizionali per un mondo moderno», creando un ponte tra le antiche arti marziali e le esigenze poste dalle diverse minacce odierne. Attualmente ricopre la carica di presidente della Manaois Systems International e detiene il grado di cintura nera di ottavo dan nel Kali Jukune Do. È inoltre istruttore capo e cofondatore dell’organizzazione CombatFMA, un’organizzazione ombrello che riunisce Lameco S.O.G., Kali Ilustrisimo CNR e Manaois Eskrima.

Lameco Eskrima S.O.G., Kali Ilustrisimo, CombatFMA e l’evoluzione del Mandirigma Storia del Lameco Il percorso storico delle arti marziali filippine (FMA) alla fine del XX secolo è caratterizzato da un allontanamento dai segreti regionali frammentati verso una sintesi sofisticata e analitica dei sistemi di combattimento. Questa evoluzione ha raggiunto il suo apice nell’opera del Punong Guro Edgar G. Sulite, la cui creazione del Lameco Eskrima rappresenta un risultato monumentale nella categorizzazione sistematica delle tradizioni guerriere filippine. Lungi dall’essere una semplice raccolta di tecniche, il Lameco era un quadro rivoluzionario che integrava undici sistemi distinti in un insieme coeso, progettato per affrontare le tre distanze vitali di combattimento: Largo (lunga), Medio (media) e Corto (corta). In tagalog i termini sono LABANAN DIKITAN (CORTO/breve o ravvicinato), LABANAN MALAPITAN (MEDIO/medio) e LABANANAN MALAYU´AN (LARGO/lungo). Il presente rapporto offre un’analisi esaustiva del lignaggio di Punong Guro Sulite, della composizione architettonica del sistema Lameco, dell’efficacia letale del Kalis Ilustrisimo e dell’emergere di una nuova avanguardia di leadership — Guro Dino Flores e Guro Ariel Flores Mosses — che attualmente stanno guidando queste arti verso l’era moderna attraverso la federazione Kapisanang Mandirigma e l’www.lamecoilustrisimo.com

L’architetto della sintesi: Punong Guro Edgar G. Sulite, un Gran Maestro in anticipo sui tempi. Lo sviluppo del Lameco Eskrima non può essere compreso senza prima esaminare le fondamenta culturali e personali del suo fondatore, Edgar G. Sulite. Nato il 25 settembre 1957 nelle isole Visayan, Sulite era l’erede di un retaggio marziale profondamente radicato. Suo padre, Helacrio Sulite Sr., era un praticante di Arnis e un pugile, il che permise a Edgar di familiarizzare con i fondamenti dei colpi e del maneggio delle armi sin dalla tenera età. Questa esposizione precoce non si limitava alla sala di allenamento; crescendo nei barrios delle Filippine, Sulite assistette alla cruda realtà degli scontri con armi da taglio, dove le controversie venivano risolte con il bolo e il kris. Queste esperienze forgiarono in lui un profondo rispetto per la realtà delle armi da taglio e un disprezzo duraturo per le arti marziali prive di applicazione pratica. Sulite era un uomo dotato di notevole lungimiranza e disciplina intellettuale. Mentre conseguiva la laurea in Economia, applicò alle arti marziali lo stesso rigore sistematico che riservava ai suoi studi accademici. Si rese conto che, sebbene le Filippine possedessero un’incredibile ricchezza di conoscenze marziali, queste erano spesso disorganizzate e limitate a contesti locali. Intraprese così un’odissea decennale, viaggiando attraverso l’arcipelago — a volte nuotando tra le isole in acque infestate dagli squali — alla ricerca dei maestri più formidabili del suo tempo. Il suo obiettivo non era semplicemente quello di raccogliere tecniche, ma di comprendere i principi sottostanti che rendevano ogni stile regionale efficace nel proprio contesto specifico.

Lo sviluppo del sistema Lameco Nel 1981, Sulite fondò la Lameco Eskrima a Manila. Il nome stesso è un neologismo che unisce le tre distanze che egli identificò come essenziali per un combattente completo: Distanza Lunga Medio Vicino

Termine filippino/spagnolo Focus combattivo Largo Colpire le estremità, controllo della punta dell’arma e gioco di gambe lineare Medio Blocco della mano, colpi al corpo e contrattacco basato sul tempismo Corto Intrappolamento, bloccaggio, disarmo e combattimento “sporco” (ginocchia, gomiti, testate)

L’approccio sistematico di Sulite lo portò a classificare i sistemi che aveva studiato in cinque influenze principali e sei influenze secondarie. Le influenze principali hanno fornito la spina dorsale tattica e la meccanica strutturale del Lameco, mentre quelle secondarie hanno offerto soluzioni specializzate per vari scenari di combattimento.

I cinque sistemi pilastri principali del Lameco Influenza principale Gran Maestro Contributo fondamentale al Lameco De Campo Uno-Dos-Tres Orihinal Jose Caballero. La mentalità da “cecchino” della distanza Largo e i colpi lineari precisi Kalis Ilustrisimo Antonio Ilustrisimo. Immediatezza nell’uso della lama, tempismo superiore e la “spada” rispetto al “bastone” Pekiti-Tirsia Kali Leo Tortal Gaje Jr. Schemi di gioco di gambe (triangolazione) e sofisticato lavoro con il coltello/Corto Modernos Largos Jesus Abella & Pablicito Cabahug Mobilità specializzata a lungo raggio e transizioni tra linea alta e linea bassa Sulite Rapelon Helacrio Sulite Sr. Discendenza familiare, meccaniche fondamentali e radici tradizionali. L’influenza del GM Jose Caballero è stata particolarmente trasformativa per Sulite. Il sistema “De Campo” di Caballero poneva l’accento sul colpire il bersaglio senza essere a propria volta colpiti — una filosofia che divenne la pietra angolare della disciplina Lameco Largo. Al contrario, l’influenza del Tuhon Leo Gaje Jr. introdusse nel sistema la fluidità e le meccaniche aggressive da distanza ravvicinata del Pekiti-Tirsia, garantendo che un praticante di Lameco fosse pericoloso tanto con un pugnale quanto con un bastone lungo.

I sei sistemi minori del Lameco Per garantire che non vi fossero lacune tecniche, Sulite integrò elementi specializzati provenienti da sei sistemi aggiuntivi. Influenza minore Gran Maestro Doce Pares Diony Canete Balintawak Johnny Chiuten Lapunti Arnis De Abanico. Felimon E. Caburnay Siete Teros Serado Marcilino Ancheta Abanico De Sungkiti Billy Baaclo Metodi

Elemento tattico specializzato Esercizi completi a più distanze e struttura tradizionale Allenamento riflessivo ad alta velocità e blocchi a distanza ravvicinata (cuerdas) Colpi a ventaglio (Abanico) per la deviazione difensiva e l’intrappolamento Posture difensive serrate e “chiusura della porta” all’attaccante specializzati di affondo e manipolazioni incentrate sul polso

Tres Personas Eskrima De Combate. Maggiore Timoteo E. Maranga Principi del combattimento contro più avversari e dell’adattamento tattico Questa sintesi permise a Sulite di creare un programma di studi “in acciaio inossidabile” — un anello di una catena ininterrotta di successione nell’addestramento, radicata nella storia e al tempo stesso efficiente dal punto di vista moderno.

L’efficacia sopra ogni altra cosa BACKYARD LAMECO L’Eskrima Lameco che Punong Guro Sulite insegnava nel suo Backyard era l’epitome del suo sistema. Il Backyard era il luogo in cui riuscì a dare gli ultimi ritocchi alla sua visione, fondendo i concetti di combattimento più efficienti che aveva sviluppato, appreso e sperimentato fino a quel momento. Ciò che Punong Guro insegnava nel Backyard era il culmine di tutto ciò che aveva appreso nelle Filippine, combinato con i suoi combattimenti e le sue esperienze da quando era arrivato negli Stati Uniti. In questo contesto rientrava ciò a cui era giunto utilizzando i membri del Backyard Group in modo sperimentale durante le loro giornate settimanali di sparring e i loro combattimenti al di fuori delle lezioni. Una parte importante del suo obiettivo era la fusione della potenza devastante dell’Eskrima de Campo e del tempismo preciso del Kali Ilustrisimo, il tutto integrato con le sue strategie Lameco. L’Eskrima De Campo e il Kali Ilustrisimo erano le due arti dell’eredità Lameco che, secondo il suo giudizio personale, risultavano le più efficaci nel combattimento reale. Pilastri fondamentali per portare il Lameco a un livello superiore. Questa convinzione si basava sui risultati ottenuti nei combattimenti reali dai suoi maestri, sull’analisi dei loro movimenti e sul tempo dedicato all’allenamento in quelle arti. Altrettanto importanti erano le sue osservazioni sulle numerose arti che aveva incontrato durante la sua leggendaria ricerca in tutte le Filippine alla scoperta dell’Eskrima definitivo. Il viaggio sfociò nel suo libro fondamentale, “Masters of Arnis, Kali and Eskrima”. Il libro che presentò al mondo diversi importanti sistemi di Eskrima. Punong Guro riteneva che la sintesi di De Campo e Ilustrisimo, combinata con gli elementi più combattivi del suo programma Lameco, compresi i suoi sviluppi più recenti, rappresentasse gli ultimi aggiustamenti necessari. Potenza devastante, tempismo superbo, precisione, consapevolezza della distanza, consapevolezza delle abilità dell’avversario – inclusi colpitori e lottatori –, efficienza e raffinato combattimento in tempo reale erano alcuni degli

obiettivi. Oltre a tutte le ripetizioni, gli esercizi, le strategie e le teorie, un’enfasi importante era posta sul combattimento in tempo reale ben eseguito, che, secondo lui, si sarebbe tradotto in modo più efficace in un’autodifesa basata sulla realtà. Quando Guro Dino gli chiese, durante una sessione al “Backyard”, quanto fosse lontano dal completamento della sua visione, lui rispose che finalmente ci era riuscito. Questo avvenne circa due anni prima della sua scomparsa. Il “Backyard” era sia il suo laboratorio sia un luogo in cui poteva ritrovare il cameratismo che aveva sperimentato nelle Filippine. Nelle Filippine i suoi compagni cercavano il miglioramento personale e non un pezzo di carta. Punong Guro era stanco delle tipiche dinamiche politiche delle arti marziali e della costante necessità dei praticanti moderni di inseguire certificati e status, invece di limitarsi a condividere la vera passione per le arti del guerriero. Avrebbe rabbrividito nel vedere come gli attuali praticanti rivelino liberamente i segreti online in cambio di un “mi piace”, un “follow” o un possibile guadagno economico, senza alcun riguardo per l’integrità del lignaggio. Uno dei motivi per cui fondò un “Backyard Group” era che riteneva che i suoi numerosi segreti non fossero destinati al grande pubblico. Riteneva che il Lameco International Curriculum fosse più che sufficiente per il pubblico in generale. Pertanto, il Backyard Curriculum era riservato a coloro che, secondo lui, sarebbero stati fedeli al Lameco Eskrima, a Punong Guro e al futuro di quest’arte.

Kapisanang Mandirigma: La Federazione del Futuro In seguito alla morte di Edgar Sulite nel 1997, i sopravvissuti del Lameco Backyard Group riconobbero che la sopravvivenza delle loro arti dipendeva da un’azione collettiva. Nel 1998 fondarono il Kapisanang Mandirigma (Federazione dei Guerrieri). Missione e Filosofia La Kapisanang Mandirigma non è uno “stile”, bensì una

federazione di praticanti uniti da obiettivi comuni: fornire uno strumento di crescita e scoperta personale attraverso l’allenamento continuo, il combattimento e la ricerca. La federazione è estremamente selettiva e mantiene l’integrità dell’etica di allenamento del “Backyard”, aprendo al contempo le porte a una comunità globale. Gli obiettivi dell’organizzazione includono: 1. Conservazione — mantenere vive le conoscenze antiche e onorare i sacrifici delle generazioni precedenti. 2. Ricerca culturale — gestire mandirigma.org come archivio delle conoscenze storiche, letterarie e tecniche delle FMA. 3. Impatto sulla comunità — una lunga storia di volontariato, in particolare il programma “Kali Klub” a Los Angeles (1997–2004), che utilizzava le FMA per allontanare i giovani a rischio dalle bande e dalla droga.

I seminari “DNA”: Dino e Ariel Oggi, il nuovo ed epico lignaggio che porta Lameco e Ilustrisimo verso il futuro si manifesta nei seminari “DNA” (Dino e Ariel). Questi workshop esclusivi, tenuti in tutto il mondo da Las Vegas a Madrid, offrono agli allievi un’opportunità unica di imparare da due degli istruttori più orientati al combattimento al mondo. Componente del seminario. Area di interesse Istruttori Percorso Mainstream Programma di classificazione Lameco (Unang Baitang), esercizi Laban Laro Flores & Mosses Percorso Backyard I 12 esercizi dell’“Anima di Lameco”, segreti dello sparring ad alta intensità Flores & Mosses Percorso Ilustrisimo Gioco di gambe del lignaggio Ricketts, meccanica della spada, tempismo Flores & Mosses Percorso Tattico Psicologia delle armi da taglio, applicazioni per polizia/guardie del corpo Ariel Flores Mosses

Le tecniche segrete del gruppo Backyard Agli allievi più fedeli di Sulite nel gruppo Backyard sono state affidate tecniche che non sono “magiche”, ma sofisticati perfezionamenti della meccanica e degli stati interiori — perfezionamenti spesso omessi dai seminari pubblici a causa del tempo e della dedizione necessari per padroneggiarli. I 12 dell’Eskrima, i 12 del Kali, i 12 del Lameco: «L’anima del Lameco» Gli esercizi di combattimento sono una combinazione di movimenti che Sulite riteneva i più comuni ed efficaci nel combattimento reale — da non confondere con gli esercizi tradizionali utilizzati per l’apprendimento generale. Sono considerati «l’anima del Lameco», poiché molte segrete nascoste si celano all’interno delle loro strutture apparentemente semplici. Queste esercitazioni si concentrano su: • Transizione di raggio — imparare a colpire mentre ci si sposta da Largo a Medio senza subire contrattacchi. • Affinamento della distanza — sviluppare un senso istintivo della punta dell’arma per evitare di essere colpiti o afferrati. • Padronanza dell’attrezzatura — utilizzare la tensione e il contatto adeguati per simulare una reazione in tempo reale contro attacchi comuni.

Potere interno: il legame tra Tai Chi, QiGong e Hsing-I Un segreto ben custodito dell’allenamento personale di Edgar Sulite era la sua integrazione delle arti interne cinesi, in particolare QiGong, Tai Chi e Hsing-I. Sulite credeva che un guerriero dovesse padroneggiare sia l’aspetto esterno (colpi/meccanica) che quello interno (energia/intenzione) per essere completo. Spesso dimostrava la potenza del suo “push hands”, sollevando i praticanti da terra con il minimo sforzo visibile — un’abilità che trasmise ai suoi fratelli d’armi più fedeli.

La psicologia del duello A Dino Flores, in qualità di difensore selezionato dell’arte marziale Lameco, fu insegnata l’architettura mentale del duello. Ciò include: • Gestione della mentalità — evolversi da un combattente “aggressivo” a uno che rimane calmo e preciso sotto pressione. • Attenzione e intenzione — visualizzazione e concentrazione totale sul centro dell’avversario, una componente che distingue il Lameco dai sistemi puramente fisici. • Affrontare l’imboscata — addestramento specializzato per reagire a scontri improvvisi e violenti (come le imboscate con coltello) che l’addestramento standard da torneo non è in grado di affrontare.

Insegnare ai fedeli: la metodologia Mandirigma Guro Dino Flores e Guro Ariel Flores Mosses hanno sviluppato un metodo completo per l’insegnamento ai nuovi allievi che bilancia il programma aperto con le tradizioni segrete tramandate di generazione in generazione. Ma bisogna essere fedeli. In un’epoca in cui a tutti piace cogliere fiori da quanti più giardini possibile, questa conoscenza e questa certificazione non si comprano, come in altri stili che distribuiscono certificazioni con facilità — si conquistano con perseveranza, resilienza, dolore e lealtà.

La classificazione Unang Baitang (Primo Livello) Lameco utilizza un sistema di classificazione strutturato per garantire la padronanza delle basi prima di passare ai concetti avanzati del “backyard”. Grado Titolo filippino Simbolo Aspirante. Bagong Pasok. Cintura bianca — l’inizio del percorso Principiante Baguhan Cintura bianca con 1 striscia rossa — padronanza dei colpi di base Impegnato Masugid Cintura bianca con 2 strisce rosse — inizio delle esercitazioni di fluidità Diligente Masipag Cintura bianca con 3 strisce rosse — preparazione al combattimento

L’apprendistato “Backyard” Per gli allievi che superano i gradi standard, l’insegnamento passa al modello “Backyard Eskrima™”. Per progredire fino al grado di Apprendista Guro, i membri devono superare i Requisiti Minimi di Combattimento — un processo estenuante che mette alla prova il cuore dell’allievo, la capacità di mantenere le tecniche sotto pressione e la fedeltà al lignaggio. Questo “lignaggio nuovo ed epico”, guidato dai cugini Flores, rappresenta un’evoluzione olistica del combattimento filippino. Ci vogliono il genio sistematico di Edgar Sulite, l’impareggiabile immediatezza nell’uso delle lame di Antonio Ilustrisimo e la modernizzazione tattica del XXI secolo per creare un sistema che sia veramente «vivo, vibrante e fedele alle sue radici». Attraverso i loro seminari DNA e il Kapisanang Mandirigma, i segreti del cortile non sono più perduti nella storia: vengono forgiati in una nuova generazione di guerrieri.

Conclusione: L’eredità duratura del Mandirigma La sintesi tra Lameco Eskrima e Kalis Ilustrisimo, preservata e sviluppata da Guro Dino Flores e Guro Ariel Flores Mosses, è una testimonianza della resilienza e della raffinatezza delle arti marziali filippine. Colmando il divario tra i barrios delle Visayas e la moderna arena tattica, questi istruttori hanno garantito che i sacrifici delle generazioni precedenti — maestri come Sulite, Ilustrisimo, Ricketts e Diego — siano onorati attraverso il continuo sviluppo di praticanti d’élite. Il “DNA” di questo nuovo lignaggio si fonda su legami stretti: famiglia, lealtà, onore e tradizione — rendendolo il percorso definitivo per qualsiasi allievo alla ricerca della vera essenza delle arti marziali filippine. In un’era di crescente commercializzazione, il Kapisanang Mandirigma rimane un anello di acciaio inossidabile che collega alla realtà della lama, mantenendo viva l’antica conoscenza per le generazioni a venire.

IL CHIAMATO DEL GUERRIERO LAMECO S.O.G. Qui non ci sono scorciatoie. Nessuna. Il nostro bisnonno e fondatore del Lameco Eskrima S.O.G. — il Gran Maestro Edgar Sulite, che ha forgiato questo sistema dalle verità più letali del Kali, dell’Eskrima e dell’Arnis — non ha sviluppato la sua abilità nel comfort. Lui e i suoi allievi più fedeli l’hanno costruita con il sudore, con i lividi, con le migliaia di ripetizioni e di round di combattimento che forgiano non solo il corpo, ma anche lo spirito. Così è anche per te. Ogni round che combattete, ogni tecnica con il bastone, la lama e a mani nude che esercitate fino a quando le vostre mani la ricordano anche nel sonno, ogni volta che vi rialzate dopo essere stati abbattuti — questa è la fucina. È così che uno studente diventa un guerriero, e un guerriero diventa un fratello della S.O.G. A coloro che sentono questa vocazione — sappiate questo: non state camminando da soli. State entrando a far parte di una confraternita legata non dal sangue, ma da qualcosa di più difficile da conquistare: la lotta condivisa, il sudore condiviso, l’onore condiviso, portati avanti nel nome dell’eredità di Sulite. Qui, la vera abilità nell’autodifesa non è una promessa fatta con leggerezza — è una garanzia guadagnata attraverso la disciplina, forgiata nel crogiolo del BACKYARD Lameco Eskrima S.O.G., e portata avanti da coloro che sono disposti a rispondere alla chiamata. ¡Mabuhay LAMECO! www.lamecoilustrisimo.com Di Tim Fredianelli Se sei interessato a ospitare un seminario, ad allenarti e/o a diventare uno dei pochi rappresentanti e, col tempo, un istruttore del LAMECO S.O.G., contatta Guro Dino Flores e Guro Ariel Flores Mosses tramite il nostro sito web. www.lamecoilustrisimo.com

Guro Jonathan Balani Las Vegas, Nevada

Guro John McCabe Washington State

Guro Jon Baloloy Las Vegas, Nevada

Guro Mark Ramos Los Angeles, Eagle Rock, California

ISTRUTTORI E RAPPRESENTANTI EN TODO EL MUNDO

Guro Tim Fredianelli Madrid, Spain European Headquarters

Guro Kale Kemper Washington State

Guro Jojo Cabana Las Vegas, Nevada

Guro Brett Granstaff Carthage, Tennessee

Representative George Freeman Atlanta, Georgia

Intervista: Executive Protection, metodologia israeliana ed evoluzione del Close Distance Combat (CDC) Budo International: Che cos’è il CDC (Close Distance Combat) e in che modo si differenzia dai sistemi tradizionali? Avi Nardia: Oggi tendo a dire che il Kapap e il Krav Maga non sono tanto uno stile rigido quanto piuttosto una metodologia di allenamento — una filosofia in cui la funzionalità prevale sul rituale. La vera competenza non deriva dalla fedeltà a un unico sistema. L’eccellenza nasce da uno studio ampio: Kempo, Kyokushin, Jiu-Jitsu brasiliano (BJJ), Jiu-Jitsu giapponese (AKJJ), Muay Thai, arti marziali filippine (FMA) e molte altre discipline. Il CDC (Close Distance Combat) è stato sviluppato partendo dal presupposto che sia la sopravvivenza a dettare la scelta della tecnica, non la tradizione. Il CDC va ben oltre il combattimento corpo a corpo. Integra: • Armi da fuoco e combattimento ravvicinato (CQB/CQC) • Armi da fuoco tattiche in situazioni ad alto rischio e in condizioni di scarsa illuminazione • Inserimento con corda veloce (discesa rapida con corda) • Sorveglianza e contrsorveglianza • Metodologia di sopravvivenza • Fuga ed evacuazione • Protezione di personalità • Adattamento ambientale • Tattiche difensive e primo soccorso L’obiettivo è semplice: sviluppare qualsiasi abilità che aumenti la probabilità di sopravvivere e di superare con successo una situazione ad alto rischio. Il CDC si fonda su una convinzione fondamentale: lo stile non dovrebbe mai diventare un limite. Budo International.: Cosa definisce il combattimento in un ambiente ristretto o ostile? Avi Nardia.: Combattere in spazi ristretti e pericolosi è sinonimo di sovraccarico sensoriale, caos e improvvisazione. Spesso le persone immaginano il combattimento come una coreografia. Il conflitto reale, tuttavia, è fatto di sfinimento, confusione, paura, rumore e informazioni incomplete. L’ambiente stesso diventa un combattente attivo. Un contesto ostile deve influenzare i movimenti, la respirazione, il processo decisionale e la sopravvivenza. Che si combatta in un vicolo, su un tetto, in uno scantinato, nel deserto o in uno scenario di collasso urbano, l’ambiente circostante determina costantemente l’esito degli eventi.

Diversi principi definiscono il combattimento in queste condizioni: L’ambiente come combattente Il terreno e le condizioni meteorologiche devono dettare i movimenti e le tattiche. Esempi: • Condizioni meteorologiche avverse: pioggia gelata, tempeste di sabbia, caldo opprimente. • Terreno pericoloso: ghiaccio, cemento irregolare, pietre smosse. • Pericoli strutturali: tubature, vetri rotti, cavi elettrici a vista, corridoi stretti. I veri combattenti si scontrano con l’ambiente, lo sfruttano a proprio vantaggio o ne subiscono le conseguenze. Sovraccarico sensoriale e disorientamento Il combattimento sotto pressione restringe la percezione. Concentrarsi su: • Visione a tunnel • Polmoni in fiamme

• Ronzio nelle orecchie • Fumo • Abbagliamento accecante • Oscurità • Mobilità limitata L’impatto fisiologico conta molto più della coreografia cinematografica. Affaticamento e pressione psicologica Le persone smettono di combattere per vincere. Alla fine, combattono semplicemente per sopravvivere. Enfasi su: • Muscoli affaticati • Respiro affannoso • Disperazione • Errori causati dall’esaurimento • Paura che altera il processo decisionale L’ambiente come arma L’ambiente circostante deve trasformarsi in uno strumento.

Uso di: • Detriti • Copertura e occultamento • Risorse limitate • Elementi architettonici • Vie di fuga • Punti di accesso limitati Posta in gioco e conseguenze Il combattimento non deve mai essere idealizzato. Chiedetevi sempre: • Chi sono i combattenti? • Quali sono i loro stili?

• Cosa c’è in gioco? • Cosa succede in caso di fallimento? • Sono possibili la fuga o l’evacuazione? È proprio questo fondamento nella realtà che garantisce il vero pragmatismo.

Budo International.: Cosa differenzia la metodologia israeliana di protezione delle personalità dai metodi utilizzati nel resto del mondo? Avi Nardia.: Il primo errore che commette un professionista è credere di essere già un professionista completo. Nel momento in cui qualcuno ritiene di sapere tutto, quella persona smette di studiare e cessa di essere uno studente. La metodologia israeliana è spesso associata a una risposta aggressiva e immediata, ma, più precisamente, dà priorità al rapido adattamento e all’intervento immediato. Proprio come nella medicina d’urgenza, i tempi di risposta possono salvare vite umane. A volte una reazione rapida, anche se imperfetta, è meglio di una reazione perfetta eseguita troppo tardi. Detto questo, la velocità senza discernimento è pericolosa. Un principio fondamentale è il controllo dell’elevazione e dell’osservazione. Il terreno sopraelevato è cruciale. Osservatori, droni, postazioni di sorveglianza sopraelevate e copertura da parte di cecchini dovrebbero controllare lo

spazio verticale ogni volta che è possibile. Analizzando i moderni tentativi di assassinio, molti fallimenti possono essere ricondotti a: • Perdita del controllo verticale • Reazione ritardata • Procedure di evacuazione carenti • Disciplina di copertura inadeguata • Crollo emotivo sotto stress La protezione dei dirigenti non si basa sull’eroismo, ma su sistemi, preparazione, posizionamento e risposta disciplinata. Allo stesso tempo, la protezione israeliana non dovrebbe essere idealizzata. Anche Israele ha avuto i suoi fallimenti. Gli omicidi del primo ministro Rabin e del ministro Gandhi ci ricordano che nessuna dottrina è immune dall’errore. L’esperienza sul campo conta più della nazionalità. Budo International.: Nella protezione dei dirigenti, cosa viene prima: la prevenzione o la reazione? Avi Nardia.: Limitarvisi a una sola dottrina è un errore. La protezione deve combinare una prevenzione rigorosa e una reazione rapida. La prevenzione è sempre preferibile, ma non è mai perfetta. Gli impegni dei dignitari (VIP) creano prevedibilità. Conferenze, apparizioni pubbliche, percorsi e routine offrono opportunità agli aggressori. Ciò significa che la protezione richiede: • Squadre di ricognizione • Piano A, Piano B, Piano C • Piani di emergenza • Rivalutazione costante Quando la prevenzione fallisce, la reazione deve prendere immediatamente il controllo. Anche la protezione moderna deve evolversi. I rischi odierni includono: • Droni • Armi improvvisate • Imprevedibilità delle folle • Nuovi metodi di sorveglianza tecnologica Le squadre di protezione devono pensare in modo dinamico. Non si aspetta che si verifichi un nuovo tipo di attacco prima di reagire. Si anticipa e ci si chiede: • «E se...?» E poi ci si allena per quello scenario.

Maggiore è la capacità di immaginazione e anticipazione di una squadra di protezione, più forte diventa la sua prevenzione. Budo International.: Perché la prevenzione, la raccolta di informazioni e l’anticipazione sono così fondamentali? Avi Nardia.: Il nemico più grande della prevenzione, molto spesso, non è l’ignoranza. È il budget. La sicurezza costa. Le squadre si riducono di numero. Le risorse scarseggiano. Ci si aspetta che le persone ricoprano più ruoli contemporaneamente. La raccolta di informazioni, la prevenzione e l’anticipazione sono essenziali, ma sono spesso limitate dalla carenza di fondi e di personale. La preparazione comprende: • Analisi delle minacce • Studi dettagliati sui percorsi • Osservazione comportamentale • Analisi dell’ambiente circostante • Formazione continua Ma prepararsi significa anche mantenere la capacità operativa. Un’area spesso trascurata è l’addestramento al combattimento corpo a corpo. In molti attacchi reali, le guardie del corpo non estraggono nemmeno un’arma da fuoco. Colmano la distanza. Fungono da scudo umano. Intercettano. La preparazione è prevenzione. E come dice il proverbio: Non prepararsi significa prepararsi al fallimento. Budo International.: Cosa dovrebbero padroneggiare i professionisti della protezione dei dirigenti prima ancora di pensare alle armi? Avi Nardia.: Prima delle armi: Padroneggiare se stessi. La padronanza del combattimento corpo a corpo rimane il fondamento fondamentale. Successivamente, occorre apprendere:

• Copertura fisica del VIP • Utilizzo di coperte balistiche • Movimento tra la folla • Posizionamento strategico degli osservatori • Squadre di movimento parallelo • Procedure di sicurezza dei veicoli • Blocco e impedimento del percorso • Deterrenza e depistaggio La protezione è strutturata a livelli. Le armi sono solo uno di questi livelli. Budo International.: In che modo l’esperienza militare influenza la protezione dei dirigenti? Avi Nardia.: Un background militare apporta vantaggi innegabili: • Precedente esposizione allo stress • Acuta percezione degli ambienti ostili • Disciplina rigorosa • Processo decisionale sotto pressione Tuttavia, l’esperienza militare da sola non rende una persona efficace in questo settore. Può anche gonfiare l’ego. La protezione dei dirigenti non è un’operazione militare di combattimento in prima linea. A volte, i professionisti civili superano gli operatori militari semplicemente perché rimangono più flessibili e adattabili. L’esperienza aiuta. Ma è l’umiltà che mantiene un professionista in uno stato di continua evoluzione. Budo International.: Come si sviluppa la consapevolezza situazionale? Avi Nardia.: Possedere consapevolezza situazionale significa resistere attivamente alla visione a tunnel. Un esempio classico è il famoso esperimento del gorilla invisibile: le persone si concentrano così intensamente su un singolo compito da non notare eventi evidenti intorno a loro. L’addestramento deve evitare di trasformare i professionisti in robot. Consapevolezza situazionale significa: • Guardare oltre i compiti immediati • Gestire il livello di munizioni e risorse • Mantenere attivi gli osservatori • Ruotare le responsabilità all’interno della squadra • Garantire una copertura di sicurezza totale Un’azione rapida senza consapevolezza situazionale si trasforma in pura incoscienza. La percezione crea tempo. Il tempo crea opzioni. Budo International.: Quali tratti psicologici definiscono un eccellente bodyguard esecutivo? Avi Nardia.: Il bodyguard ideale: Vede tutto. Sente tutto. Dimentica tutto. L’integrità viene prima di tutto.

Sarai esposto a segreti, momenti privati e informazioni altamente sensibili. L’affidabilità conta più dell’abilità tecnica. La guardia del corpo deve inoltre essere: • Calma • Serena • Disciplinata • Analitica • Moderata nell’uso della forza • Pronta ad agire quando strettamente necessario Una reazione eccessiva crea rischi inutili. Una buona protezione spesso consiste nel sapere esattamente quando non agire. Budo International.: Qual è la lezione più importante che hai imparato proteggendo persone soggette a minacce reali? Avi Nardia.: Le minacce cambiano. Alcuni attacchi prevedono l’uso di armi da fuoco. Altri mirano a demoralizzare e umiliare pubblicamente. Alcuni sono puramente improvvisati. Ma un fallimento rimane un fallimento. Se oggi qualcuno riesce ad avvicinarsi alla persona protetta portando una torta, domani potrebbe trattarsi di qualcosa di molto peggiore. Una lezione rimane immutata: Più studio, più mi rendo conto di quanto mi resti ancora da imparare. La protezione è un processo di apprendimento che dura tutta la vita. E c’è un’altra verità indiscutibile: La preparazione conta. La tecnica è importante. Ma esiste anche la fortuna. Come osservò una volta magnificamente Winston Churchill: Tutti a bordo del Titanic godevano di salute e ricchezza. Ciò che mancava loro era la fortuna. Budo International.: Consiglio finale per studenti e professionisti Avi Nardia.: Dopo anni passati a insegnare arti marziali israeliane, mi sono allontanato dai sistemi rigidi e ho sviluppato il CDC — Close Distance Combat. Isolarsi all’interno di un’unica dottrina non è sufficiente. Ogni stile possiede dei pregi. Ogni stile ha dei punti deboli. Per neutralizzare tutti gli stili, bisogna evitare di rimanere intrappolati all’interno di uno solo di essi. Allenatevi in modo completo. Adattatevi costantemente. Scegliete lo strumento giusto per la situazione specifica. Non esiste una posizione perfetta. Nessuna dottrina infallibile. Nessun metodo assoluto. Esiste solo l’apprendimento continuo e l’adattamento costante. Questa è la sopravvivenza.

Kancho Gerard Gordeau 9° Dan — Il più grande di tutti i tempi Capo Istruttore , International Budokai “La semplicità è la massima raffinatezza.” — Leonardo da Vinci Un maestro senza pari

Ci sono i combattenti, e poi ci sono i maestri. Ci sono gli istruttori, e poi ci sono i visionari. E poi, a distinguersi da tutti loro, c’è Kancho Gerard Gordeau — un uomo la cui sola presenza in una stanza cambia l’atmosfera, le cui parole trasmettono la tranquilla autorevolezza di chi non si è limitato a studiare le arti marziali, ma le ha vissute, ha versato sangue per esse e le ha trasceso. Condividere un campo di addestramento con Kancho Gordeau in Slovenia è stata una delle esperienze più stimolanti e trasformative che un praticante di arti marziali possa vivere. Ciò che colpisce immediatamente non è la leggenda che lo precede — sebbene tale leggenda sia formidabile — ma l’umiltà con cui condivide la sua conoscenza. È un maestro che parla con parole semplici, eppure quelle parole semplici racchiudono quel tipo di saggezza che riecheggia nella mente anche molto tempo dopo che la sala di allenamento si è spenta. Insegna con chiarezza, con determinazione e con una profondità di comprensione che solo una vita dedicata alla via delle arti marziali può produrre. È forse Leonardo da Vinci — quel genio supremo dello spirito umano — ad aver articolato in modo più perfetto la filosofia che Kancho Gordeau incarna in ogni movimento, in ogni lezione, in ogni momento sul tatami: «La semplicità è la massima raffinatezza». Chiunque si sia allenato sotto la guida di Kancho Gordeau ne riconoscerà immediatamente la verità. Le sue tecniche sono spogliate di tutto ciò che è superfluo, raffinate fino alla loro natura essenziale ed eseguite con un’economia di movimento che testimonia una maestria conquistata nel corso di decenni. «Non ho mai rimpianto nulla nella mia vita. Non mi importa. Non possiamo cambiare ciò che è». — Kancho Gerard Gordeau, 9° Dan

Queste non sono le parole di un uomo che ha condotto una vita agiata. Sono le parole di un uomo che ha affrontato le avversità fin dall’infanzia, che si è esposto al pericolo più volte di quante se ne possano contare e che è emerso da ogni prova non solo indenne, ma temprato. Kancho Gordeau non parla di rimpianti perché comprende qualcosa che alla maggior parte delle persone richiede una vita intera per imparare: che ogni esperienza, per quanto dolorosa, per quanto controversa, è un filo nell’arazzo di ciò che diventiamo. Ha vissuto la sua vita con la stessa risoluta schiettezza con cui ha sempre combattuto: onestamente, senza scuse e senza finzioni. A qualsiasi praticante di arti marziali che non abbia ancora avuto il privilegio di allenarsi con Kancho Gordeau — che tu sia un concorrente esperto, un membro delle forze speciali, un praticante con decenni di studio alle spalle o semplicemente qualcuno che sta iniziando il proprio percorso — questo non è un suggerimento, ma una chiamata: vai a cercarlo. Partecipate a un seminario. Mettetevi al cospetto di quest’uomo e allenatevi. Qualunque cosa crediate di sapere sul combattimento, sulla disciplina, sulle arti marziali, la vostra visione ne uscirà ampliata, approfondita e radicalmente trasformata.

Origini: Forgiato dal fuoco Gerard Gordeau è nato il 30 marzo 1955 all’Aia, nei Paesi Bassi, uno dei sei figli: tre sorelle e due fratelli. La sua infanzia fu di quelle che avrebbero spezzato spiriti meno forti. Quando Gordeau aveva appena undici anni, suo padre — un ebreo di origini francesi, un uomo il cui padre era stato fucilato nel campo di concentramento di Amersfoort per il suo ruolo nella resistenza olandese — morì. La perdita subita dalla famiglia non fu solo emotiva, ma anche immediata e concreta: il giovane Gerard fu costretto a lasciare la scuola e a cercare lavoro per aiutare a sfamare i suoi fratelli. Non ci sarebbe stata un’adolescenza serena, né un percorso protetto verso l’età adulta. Fin da piccolo, Gerard Gordeau dovette dimostrarsi più forte, più veloce e più intraprendente di chi lo circondava. Furono le strade dell’Aia — quartieri caratterizzati da un pericolo reale — a forgiare per prime quell’istinto che in seguito avrebbe reso Gordeau uno dei combattenti più temuti al mondo. Ha parlato con franchezza di aver vissuto sotto costante minaccia in quegli anni, lavorando per otto anni come buttafuori e guardia del corpo in un ambiente in cui lo scontro fisico non era teorico, ma quotidiano. Queste esperienze non lo hanno indurito; lo hanno temprato. Gli hanno dato qualcosa che nessun dojo da solo avrebbe potuto fornirgli: la calma incrollabile di un uomo che ha conosciuto la vera paura e l’ha dominata. Il suo percorso nelle arti marziali è iniziato nel 1970 con il judo. Due anni dopo, all’età di sedici anni, un amico indonesiano lo introdusse al karate Kyokushin, e la direzione della sua vita fu tracciata. Si allenò sotto la guida di Harry Couzjin al Dojo Kokoro, e c’è un aneddoto di quei primi tempi che la dice lunga sul tipo di uomo che è Gérard Gordeau: dopo aver sfidato un modesto compagno di allenamento giapponese ed essere stato sconfitto due volte, Gordeau non cercò scuse né si tirò indietro. Si allenò. Ha studiato. Ha perseverato. Dopo un anno di lavoro dedicato, ha affrontato di nuovo quello stesso compagno — e questa volta ha vinto. Quella storia è Gordeau in miniatura: il rifiuto di accettare i propri limiti, la disponibilità a ricevere lezioni di umiltà e la ferrea determinazione a crescere.

Un campione in diverse discipline Ciò che distingue Kancho Gordeau da praticamente ogni altro combattente della sua epoca — o di qualsiasi epoca — è l’ampiezza e la profondità dei suoi successi agonistici. In un mondo in cui la maggior parte dei campioni eccelle in una sola disciplina, Gordeau è diventato campione in diverse arti marziali, in diversi continenti e secondo diverse regole. Non si è limitato a dilettarsi; ha dominato. Dal 1978 al 1985 ha detenuto ininterrottamente il titolo di campione olandese di karate — otto anni consecutivi come miglior atleta di Kyokushin che la sua nazione potesse produrre. Ha rappresentato i Paesi Bassi al Torneo Mondiale Open di Karate a Tokyo nel 1979, insieme ai fratelli Al e Nico, e ha fatto parte della squadra olandese che si è aggiudicata il titolo di Campione a squadre di karate. È tornato a gareggiare ai Tornei Mondiali Open nel 1983 e nel 1987, misurandosi ogni volta con i migliori combattenti che la comunità mondiale del Kyokushin potesse offrire. Nella Savate — l’elegante ed esigente disciplina francese di kickboxing — Gordeau è diventato campione europeo dei pesi massimi nel 1988, titolo che ha detenuto per tre anni. Nell’aprile 1991 è diventato campione europeo di Savate in un torneo a Tolosa e, poche settimane dopo, il 25 maggio a Parigi, è salito ai vertici di questo sport: campione mondiale di Savate dei pesi massimi. L’anno successivo difese con successo il titolo. Il suo “Guanto d’Argento” di Savate al livello di 3° Dan rappresenta un segno di eccellenza tecnica in un sistema che richiede non solo potenza, ma anche precisione e maestria.

Nel 1993 aggiunse al suo palmares il titolo di campione di Thai Boxing in Thailandia, gareggiando al Ramadajin e prevalendo in una disciplina che richiede i massimi livelli di preparazione fisica e tenacia. L’anno successivo, il 1994, conquistò il titolo mondiale di karate Seidokaikan. Sotto ogni punto di vista — secondo qualsiasi standard di eccellenza agonistica nelle arti da combattimento — il palmares di Kancho Gordeau è straordinario. È il palmares di un uomo che ha davvero messo alla prova se stesso contro il mondo, ripetutamente, in diverse discipline e continenti, e che ne è sempre uscito vittorioso.

UFC 1: La notte in cui si fece la storia Il 12 novembre 1993, alla McNichols Sports Arena di Denver, in Colorado, fu scritto un nuovo capitolo nella storia degli sport da combattimento. L’edizione inaugurale dell’Ultimate Fighting Championship riunì combattenti provenienti da diverse discipline marziali in un torneo senza precedenti in cui tutto era permesso. Gli organizzatori avevano contattato diversi lottatori olandesi di alto livello, tra cui la leggenda del kickboxing Ernesto Hoost, ma solo Gordeau era disposto a lanciarsi nell’ignoto. Il primissimo incontro nella storia dell’UFC vide Gerard Gordeau affrontare Teila Tuli, un lottatore di sumo di 400 libbre. Il contrasto era netto: uno striker europeo snello e tecnico contro un colossale isolano del Pacifico addestrato in un’antica arte basata sulla massa e sullo slancio. Durò ventisei secondi. Quando Tuli si lanciò in avanti con la carica esplosiva tipica della sua disciplina, Gordeau — calmo come sempre, il cui soprannome «The Undertaker from Hell» divenne improvvisamente comprensibile al pubblico televisivo mondiale — si fece da parte, lasciando che il lottatore di sumo si schiantasse contro la parete della gabbia, e sferrò un calcio circolare destro al volto di Tuli che mise fine all’incontro in modo decisivo. A Tuli furono scalzati tre denti; due di essi rimasero conficcati nel piede di Gordeau.

Ciò che seguì esemplifica un aspetto essenziale di Kancho Gordeau. Un medico gli prestò soccorso al piede, stabilendo che tentare di rimuovere i denti avrebbe comportato il rischio di infezione. Lo fasciarono. Gordeau si era anche fratturato la mano sferrando l’uppercut successivo che aveva squarciato l’occhio di Tuli. Si presentò al combattimento successivo — contro il campione dei pesi massimi di kickboxing Kevin Rosier, che pesava quasi cento libbre in più di lui — con due denti dell’avversario conficcati nel piede e una mano fratturata, che alla semifinale si era visibilmente gonfiata. Vinse quell’incontro con assoluta autorità, spingendo Rosier contro la recinzione con calci alle gambe e jab prima di finirlo con un calcio calpestante. In finale affrontò Royce Gracie, praticante di Brazilian Jiu-Jitsu — un uomo la cui maestria nel grappling era del tutto nuova per i campioni mondiali di arti da combattimento. Gordeau, che combatteva infortunato ed esausto, cedette alla presa rear naked choke di Gracie in un incontro che avrebbe ridefinito la concezione degli sport da combattimento a livello globale. Concluse il torneo come secondo classificato, primo uomo a vincere un incontro UFC e primo a rivelare, davanti a un pubblico mondiale, ciò che una vita dedicata allo studio delle arti marziali produce sotto pressione reale: la compostezza. Con la vincita del torneo, Gordeau acquistò una motocicletta Harley-Davidson — un gesto tipicamente anticonformista — e, da vero artista marziale, iniziò immediatamente a studiare il Brazilian Jiu-Jitsu. Per Gordeau, la sconfitta contro Gracie non era un evento da rimpiangere; era una lezione da imparare. Nel 2012, Royce Gracie visitò il Dojo Honbu Kamakura. Era la prima volta che i due uomini si parlavano dopo vent’anni. «Nessun rancore», disse Gordeau. Ovviamente non ce n’era.

Il Dojo, la fratellanza e l’eredità dell’insegnamento Nel 1981, Gerard, Al e Nico Gordeau aprirono il Dojo Honbu Kamakura all’Aia, insegnando karate Kyokushin. Nel corso dei decenni, il dojo si è evoluto in qualcosa di straordinario: un crogiolo in cui karate Kyokushin, Thai Boxing, pugilato, wrestling e jiu-jitsu brasiliano venivano insegnati insieme sotto lo stesso tetto da uomini che avevano messo alla prova ciascuna di queste arti ai massimi livelli agonistici. Il dojo divenne famoso in tutto il mondo, attirando allievi da ogni parte del globo, formando campioni e testimoniando la convinzione di Gordeau secondo cui la vera comprensione delle arti marziali richiede sia ampiezza che profondità. Tra coloro che si sono allenati sotto la guida di Gordeau figurano il combattente olandese di K-1 Mourad Bouzidi, il campione rumeno Daniel Ghită, Cem Senol del Dojo Osaka Netherlands e Robert Pepels — fondatore dello stile Ashigaru Ryu e co-direttore dell’International Karate Organisation di Gordeau. La sua influenza si estende ben oltre le mura del proprio dojo, propagandosi attraverso gli allievi dei suoi allievi, tramite seminari tenuti in tutto il mondo e attraverso le vite trasformate dall’incontro con il suo insegnamento. Nel 2010, all’età di cinquantacinque anni, Gordeau si è ritirato ufficialmente dalle competizioni. Il suo palmares parla da sé: otto anni come campione olandese di Kyokushin; campione europeo e mondiale di Savate; campione di Thai Boxing; campione mondiale di Seidokaikan; pioniere dell’UFC. Ma è nella sala di insegnamento, non nell’arena delle competizioni, che si sta scrivendo il suo più grande contributo alle arti marziali. Oggi, in qualità di Istruttore Capo dell’International Budokai, viaggia in tutto il mondo tenendo seminari e campi di addestramento, trasmettendo alla prossima generazione ciò che ha offerto al primo pubblico televisivo nella storia dell’UFC: lo spettacolo della vera maestria in azione.

Gradi e Titoli Kancho Gordeau detiene i seguenti gradi, ciascuno conquistato attraverso decenni di studio e messo alla prova nelle competizioni ai massimi livelli: 9° Dan — Karate Kyokushin | Istruttore Capo, International Budokai 7° Dan — Karate Seibudokai 4° Dan — Karate Oyama 3° Guanto d’Argento — Savate

L’uomo e la filosofia Chi conosce Kancho Gordeau solo attraverso i momenti salienti della sua carriera agonistica — il calcio fragoroso che aprì l’UFC 1, il soprannome temibile, le complesse controversie di un guerriero che combatteva in un’epoca in cui le regole delle moderne MMA non erano ancora state scritte — conosce solo una minima parte dell’uomo. La figura che oggi si erge davanti ai suoi allievi è di profonda complessità: un uomo di straordinaria cordialità che ha fatto pace con l’intero percorso della sua vita; un filosofo le cui intuizioni vanno al cuore dello scopo delle arti marziali. Da Vinci scrisse: «Sono rimasto colpito dall’urgenza di agire. Sapere non basta; dobbiamo mettere in pratica. Essere disposti non basta; dobbiamo agire». Kancho Gordeau ha vissuto appieno questo principio. Non si è limitato a studiare le arti marziali: le ha messe in pratica, al massimo livello, contro i migliori avversari che il mondo potesse offrire. Non si è limitato a voler mettersi alla prova: lo ha fatto, ripetutamente, con ossa rotte e tempo contato, su palcoscenici sia grandiosi che intimi. È andato là fuori e ha fatto la differenza. E ora, nella pienezza della sua esperienza, condivide ciò che ha imparato. Il campo di allenamento in Slovenia ha offerto uno scorcio di tutto questo nella sua forma più pura. Ecco un uomo che poteva affermare, con piena ragione, di essere stato uno dei migliori combattenti a tutto tondo che il mondo abbia mai prodotto — e ciò che ha portato sul tatami non era ego, né nostalgia, né esibizione, ma dedizione. Ha insegnato. Ha corretto. Ha dimostrato con la paziente precisione di chi comprende che la trasmissione della vera conoscenza è un’impresa nobile quanto la sua acquisizione. «L’arte non è mai finita, solo abbandonata», scrisse da Vinci. Kancho Gordeau non ha mai abbandonato la sua arte. L’ha affinata, ampliata e — con grande generosità — condivisa. Il dojo che ha costruito con i suoi fratelli all’Aia si erge oggi come un monumento non solo al successo agonistico, ma a una vita marziale vissuta appieno. Gli allievi che ha formato portano con sé qualcosa della sua comprensione nelle loro scuole, nelle loro competizioni, nelle loro vite. Questa è la misura più vera di un grande maestro: non i trofei, ma la trasformazione.

Il più grande di tutti i tempi Il titolo di GOAT — Greatest of All Times (il più grande di tutti i tempi) — viene spesso attribuito con leggerezza. Nel mondo delle arti marziali, di solito è riservato a coloro che hanno raggiunto il dominio all’interno di una singola era, di una singola organizzazione, di un singolo insieme di regole. Secondo quel criterio ristretto, molti potrebbero rivendicarlo. Ma secondo il criterio che conta davvero — l’ampiezza della maestria, la profondità della comprensione, la longevità dell’eccellenza e la qualità di ciò che viene trasmesso a chi viene dopo — sono pochissimi gli individui che meritano sinceramente tale titolo. Il Kancho Gerard Gordeau, 9° Dan, è uno di loro. Si è guadagnato il suo posto nella storia non in un singolo momento, ma nel corso di cinquant’anni di instancabile dedizione alla via delle arti marziali: come campione di karate Kyokushin, savate, thai boxing e Seidokaikan; come l’uomo che ha sferrato il primo pugno e il primo calcio nella storia dell’UFC; come fondatore e istruttore capo di un dojo diventato famoso in tutto il mondo; come maestro che ha formato artisti marziali in tutti i continenti e attraverso le generazioni. Allenarsi con lui — anche solo una volta, anche per un solo pomeriggio durante un seminario — significa comprendere qualcosa delle arti marziali che non si trova nei libri, nei video o nei racconti altrui. È un’esperienza che va vissuta in prima persona. E chi la vive la porta con sé per il resto della propria vita. «Una volta che avrai assaporato il volo, camminerai per sempre sulla terra con lo sguardo rivolto al cielo, perché lì sei stato e lì desidererai sempre tornare.» — Leonardo da Vinci Questo è il dono di Kancho Gerard Gordeau. Lui apre il cielo. https://gerardgordeau.weebly.com/

Formazione delle Forze di Polizia La formazione delle forze di Polizia è una componente fondamentale del sistema di sicurezza pubblica di una nazione. Gli agenti di Polizia hanno grandi responsabilità, poiché sono incaricati di mantenere l’ordine pubblico, proteggere i cittadini e intervenire in caso di emergenza. Per svolgere questi compiti in modo professionale, necessitano di una formazione completa e rigorosa. La formazione di base delle forze di Polizia consiste in lezioni teoriche presso un’accademia di polizia e in incarichi pratici sul campo presso un dipartimento di polizia. Durante la formazione, i futuri agenti di Polizia apprendono sia i concetti teorici che le competenze pratiche. Tra le materie più importanti figurano il diritto, il diritto penale, il codice della strada e le tattiche di polizia. I tirocinanti devono sapere quali leggi si applicano e come applicarle correttamente. Altrettanto importante è la formazione in materia di comunicazione e gestione dei conflitti. Gli agenti di polizia entrano quotidianamente in contatto con persone in una varietà di situazioni. Devono mantenere la calma, esprimersi con chiarezza e risolvere i conflitti senza ricorrere alla violenza, ove possibile. Un’altra componente fondamentale della formazione è l’addestramento sul campo. Durante queste esercitazioni, gli allievi agenti si cimentano in vari scenari, quali controlli stradali, verifiche d’identità, arresti o interventi in caso di episodi di violenza domestica. Queste esercitazioni si svolgono spesso in condizioni realistiche, in modo che la formazione prepari i cadetti alla loro futura vita professionale. Anche la forma fisica riveste un ruolo fondamentale. Gli agenti di polizia devono essere resistenti e in grado di reagire rapidamente in situazioni di stress. Ecco perché lo sport, l’allenamento di resistenza e l’autodifesa sono parte integrante del programma di formazione. I cadetti si allenano regolarmente per migliorare le proprie prestazioni fisiche. Oltre ai requisiti pratici e fisici, vengono insegnate anche competenze etiche e sociali. La polizia è al servizio dei cittadini e deve trattare tutti in modo equo. Rispetto, correttezza e senso di responsabilità sono quindi valori fondamentali della formazione. I futuri agenti di polizia imparano a valutare attentamente le decisioni e a esercitare la propria autorità in modo appropriato. Durante le fasi di formazione pratica, i tirocinanti sono affiancati da agenti di polizia esperti. In questo modo acquisiscono le prime esperienze in pattuglia, durante gli interventi di polizia stradale o nella gestione delle denunce. Questa esperienza sul campo è particolarmente preziosa perché dimostra quanto sia effettivamente variegata ed esigente la professione di agente di polizia. Al termine della formazione, i candidati sostengono un esame. Solo allora ricevono il loro certificato professionale federale e sono autorizzati a lavorare come agenti di polizia a pieno titolo. Tuttavia, l’apprendimento non termina con il conseguimento del diploma. La polizia offre regolarmente corsi di formazione continua, ad esempio nei settori della scienza forense, della criminalità informatica, della leadership o della gestione degli incidenti. Le esigenze a cui deve far fronte la polizia sono in continua evoluzione. Le nuove tecnologie, i reati informatici e gli sviluppi sociali pongono nuove sfide alle forze dell’ordine. Ecco perché è essenziale una formazione di polizia moderna e flessibile. Essa non dovrebbe solo preparare gli agenti di polizia alle loro mansioni, ma anche dotarli della capacità di adattarsi ai cambiamenti futuri. In sintesi, la formazione delle forze dell’ordine va ben oltre il semplice apprendimento delle leggi e delle tecniche operative. Essa combina conoscenze teoriche, esperienza pratica, forma fisica e competenze sociali. L’obiettivo è formare agenti di polizia responsabili, in grado di proteggere i cittadini e di agire con professionalità in situazioni difficili. La formazione getta quindi le basi per una professione di grande importanza per il funzionamento di una società sicura e ordinata. Conclusione: In sintesi, la formazione delle forze dell’ordine costituisce un fondamento importante per la professione di agente di polizia. Fornisce ai futuri agenti di polizia le conoscenze specialistiche, le abilità pratiche e le competenze sociali necessarie. Grazie alla combinazione di teoria e pratica, essi sono ben preparati ad affrontare le proprie responsabilità. Una solida formazione contribuisce a garantire la sicurezza del pubblico e a rafforzare la fiducia delle persone nella polizia.

Il legame tra l’autodifesa di strada e l’autodifesa della polizia L’autodifesa di strada e l’autodifesa della polizia condividono l’obiettivo comune di proteggere le persone dal pericolo. Entrambe le discipline insegnano tecniche per difendersi in situazioni di pericolo. Tuttavia, differiscono per diversi aspetti importanti. L’autodifesa di strada è rivolta ai privati cittadini. Il suo obiettivo principale è evitare gli attacchi, districarsi da situazioni pericolose e mettersi in salvo. La consapevolezza, il comportamento adeguato e la de-escalation giocano un ruolo importante in questo senso. Le tecniche fisiche vengono utilizzate solo quando non c’è altra opzione. L’autodifesa di polizia è specificamente adattata ai compiti degli agenti di polizia. Gli agenti di polizia non devono solo proteggere se stessi, ma anche proteggere gli altri, immobilizzare i sospetti e arrestare i trasgressori. Pertanto, apprendono tecniche per immobilizzare e controllare le persone in modo sicuro, nonché l’uso proporzionato della forza. Nel farlo, devono sempre rispettare le norme di legge. Il legame tra i due ambiti risiede principalmente nei principi fondamentali. Sia nell’autodifesa di strada che in quella di polizia, la consapevolezza, la prontezza di reazione, una buona comunicazione e la de-escalation rivestono grande importanza. Entrambe privilegiano la risoluzione dei conflitti senza ricorrere alla violenza, ove possibile. Le tecniche di difesa fisica vengono impiegate solo quando ciò non è possibile. Inoltre, entrambe le forme di autodifesa promuovono la fiducia in se stessi, la forma fisica e la capacità di agire con calma e lucidità anche in situazioni di stress. Un allenamento regolare migliora i tempi di reazione e aiuta le persone a prendere decisioni appropriate in situazioni di pericolo. In sintesi, l’autodifesa di strada e quella delle forze dell’ordine presentano molte analogie. Entrambe insegnano competenze importanti per la protezione dai pericoli e pongono l’accento sulla prevenzione, sulla riduzione dell’escalation e sull’azione controllata. La differenza principale sta nel fatto che la polizia deve anche adempiere a doveri legali e giustificare le proprie azioni ai sensi della legge in ogni momento. Per questo motivo, l’autodifesa della polizia è più completa e vincolata in modo più rigoroso dai requisiti legali. Conclusione: In sintesi, l’autodifesa di strada e quella della polizia si completano a vicenda in molti ambiti. Entrambe insegnano competenze importanti per riconoscere tempestivamente i pericoli, risolvere i conflitti senza ricorrere alla violenza, ove possibile, e proteggersi efficacemente in situazioni di emergenza. Mentre l’autodifesa di strada è finalizzata principalmente alla propria sicurezza, l’autodifesa delle forze dell’ordine è inoltre incentrata sulla tutela della collettività e sull’applicazione legittima delle misure di polizia. Una formazione approfondita e una pratica regolare sono fondamentali in entrambi i campi per garantire di poter agire in modo sicuro, responsabile e appropriato anche in situazioni di stress.

I continui cambiamenti del percorso

I continui cambiamenti del percorso Di Daniel Motheo “Quando l’istruzione non è liberatoria, il sogno degli oppressi è quello di diventare oppressori.” (Paulo Freire – Educatore e filosofo brasiliano)

Tra le tante frasi che il nostro maestro (Shidoshi Jordan Augusto) ha condiviso con me e i miei compagni di allenamento nel corso degli anni... Tra quelle che mi stanno più a cuore mentre affronto le battaglie quotidiane che la vita ci pone davanti, ne apprezzo in modo particolare due: «Il dolore è inevitabile, ma la sofferenza è facoltativa» (dalla tradizione buddista, se non sbaglio); e «L’esperienza è il percorso compiuto…», un detto popolare che può essere integrato con: «…e non solo il tempo trascorso!» Quando sono stato invitato per la prima volta a scrivere diversi articoli che descrivessero i rispettivi percorsi delle persone che fanno parte della nostra scuola e della nostra pratica “filosoficomarziale” (per dirla in parole semplici), mi sono chiesto cosa avrei potuto apportare a questo racconto che fosse anche di valore per te, caro lettore. Dopotutto, l’“apprendimento permanente” e l’“apprendimento a tutto campo” sono concetti inerenti alla nostra condizione umana, che trascendono in modo significativo le nostre differenze e disparità.

I continui cambiamenti del percorso

È curioso rendersi conto che la più grande costante nelle nostre vite è il «cambiamento» (sia in meglio che in peggio rispetto al nostro status quo), ed è ancora più interessante discernere ciò che è o non è sotto il nostro controllo — anche se la distinzione tra ciò che è possibile e ciò che è impossibile spesso risiede negli occhi (e nella mente) di chi guarda. Ed è proprio scrivendo di questi cambiamenti — sia quelli che ho vissuto in prima persona sia quelli a cui ho assistito — che vorrei condividere con voi in questo momento, poiché non ho iniziato il mio percorso nelle arti marziali nelle forme tradizionali e classiche del Kaze no Ryu Bugei (Ogawa Ha). Piuttosto, come molti altri, ho iniziato con arti marziali più orientate allo sport. Nello specifico, durante parte della mia infanzia in California (USA), ho iniziato il mio allenamento mirato nelle arti marziali con il “JuJitsu” (柔術), e al mio ritorno in Brasile sono passato a discipline come il “Jūdō” (柔道), poi alla pratica marziale-meditativa del “Tài Jí Quán” (太極拳), meglio conosciuto come Tai Chi Chuan, e infine… il “Kendō” (剣道), grazie all’amicizia e alla guida della famiglia Yamamoto, dalla quale ho potuto imparare tantissimo e acquisire ancora più esperienza (sia attraverso sessioni di allenamento regolari, incontri sociali, studi o persino le presentazioni dei libri del nostro Shihan). E dopo una breve pausa dalla pratica collettiva delle arti marziali — dovuta sia al mio servizio militare sia alla mia dedizione all’istruzione superiore (sia in corsi di laurea triennale, specialistici o magistrali, ecc.) — proprio all’inizio della mia carriera professionale, durante la quale ho potuto lavorare (sia in passato che attualmente) in vari settori (ad esempio, Ricerca e Sviluppo, Insegnamento, Consulenza, ecc.) in settori oggi meglio noti come Innovazione, Agilità ed ESG (“Ambientale, Sociale e di Governance”), tra gli altri — è stato allora che sono stato introdotto (tramite una segnalazione) al Kaze no Ryu Bugei (Ogawa Ha). Così, dedicandomi esclusivamente a questo percorso, ho potuto intraprendere — verso la fine degli anni ’90 (proprio qui in Brasile) — nuovi percorsi e una ricerca più approfondita del miglioramento (sia tecnico che personale) sotto la guida dello Shidoshi Jordan Augusto (presso la sede centrale), inizialmente attraverso i suoi rappresentanti e istruttori (nelle sedi sparse in tutto il Paese). E con questi compagni di viaggio ho imparato a superare molte sfide; dopotutto, come mi è stato detto tante volte: «Una sola vita non basta per imparare tutto ciò che c’è da sapere», da qui la necessità essenziale (e non solo importante) di lasciarsi rinascere costantemente (svuotando il calice ogni volta che è necessario per progredire ed evolversi). E così, per più di due decenni e mezzo, ho potuto coltivare riflessioni – alcune più ampie, altre più concise – che si sono rivelate costantemente indispensabili per affinare sia il processo di chiarimento sia la mia evoluzione tecnica, marziale, professionale, filosofica e forse anche spirituale, in modo da non trascurare gli elementi che ci rendono esseri più completi nella nostra unicità individuale. «Il più grande privilegio di una vita è diventare chi si è veramente.» (Carl Jung – Psicologo svizzero)

Parte VII: La risposta del Guerriero — Proteggere il cuore senza perderlo Di fronte alla sociopatia, molte persone cadono in uno di due errori. O diventano ingenue e ne vengono travolte, oppure si induriscono e iniziano ad assomigliare a chi le ha ferite. Entrambe sono sconfitte. Il cammino del guerriero richiede qualcosa di più difficile: diventare perspicace senza diventare cinico, forte senza diventare crudele, diffidente senza chiudersi in se stessi, sincero senza diventare presuntuoso, misericordioso senza diventare vulnerabile allo sfruttamento. Non è facile. Una persona che è stata manipolata spesso inizia a mettere tutto in discussione. La fiducia sembra pericolosa. La tenerezza sembra sciocca. L’idealismo sembra imbarazzante. Il cuore vorrebbe chiudersi in se stesso e dire: «Mai più». È comprensibile. Ma se lasci che il dolore ti insegni a smettere di amare, chi ti ha fatto del male ha corrotto più delle tue circostanze: ha iniziato a plasmare la tua anima. Non lasciare che ciò accada. La risposta alla sociopatia non è diventare più sociopatici. Non diventare più freddi. Non diventare spietati. Non abbandonare la tua coscienza solo perché è stata proprio la coscienza a renderti vulnerabile. No. La risposta è diventare più forti nella verità. Gli Hwarang non reagivano al pericolo abolendo il rispetto. Rafforzavano la disciplina. Affinavano la percezione. Imparavano l’autocontrollo. Si inchinavano più profondamente affinché la loro forza non diventasse distruttiva. Questo è ciò che l’anima ferita deve fare.

1. Definisci chiaramente la realtà La prima risposta è la verità. Smettila di idealizzare ciò che è predatorio. Smettila di chiamare “profondità” la confusione. Smettila di chiamare “passione” lo sfruttamento. Smettila di chiamare “solo dolore” la manipolazione. Smettila di chiamare “amore complicato” la violazione ripetuta. La verità è misericordia, perché pone fine all’incanto. Se qualcuno mente abitualmente, manipola, oggettifica, ribalta la colpa, usa le emozioni in modo strategico, è privo di rimorso e sminuisce le persone… definiscilo per quello che è. Non per assecondare l’odio, ma per smettere di partecipare all’illusione.

2. Ripristinare il linguaggio morale La cultura moderna edulcora tutto. Parla di «tossico», «confuso», «problematico», «disregolato», «complicato». A volte queste parole hanno una loro utilità. Ma a volte ciò che serve è più semplice e più antico: Questo era inganno. Questo era sfruttamento. Questo era orgoglio. Questa era crudeltà. Questo era dominio. Questa è stata una violazione della sacralità di un’altra persona. La chiarezza morale non è crudeltà. È ossigeno.

3. Stabilire confini sacri Un confine non è vendetta. È gestione responsabile. Se una persona usa il proprio accesso per ferire, confondere, sfruttare o destabilizzare, allora limitare tale accesso non è mancanza d’amore. È obbedienza alla verità. Non tutti hanno diritto alla tua intimità, alla tua fiducia, alla tua vulnerabilità, al tuo tempo o al tuo mondo interiore. Persino Cristo non si affidò a tutti. La Scrittura dice: «Gesù non si affidava a loro, perché conosceva tutti gli uomini». Giovanni 2:24 Questo è sacro discernimento. 4. Mantieni vivo il cuore Questo potrebbe essere il comandamento più difficile di tutti. Non lasciare che la violazione ti convinca che l’amore stesso sia falso. Non lasciare che la manipolazione ti convinca che la tenerezza sia debolezza. Non lasciare che la predazione ti convinca che la sacralità sia un’illusione. Custodisci il cuore, sì. Ma mantienilo vivo. Il libro dei Proverbi dice: «Soprattutto, custodisci il tuo cuore, perché da esso scaturiscono tutte le tue azioni». Proverbi 4:23

Custodiscilo — non seppellirlo. Proteggilo — non pietrificarlo. Un cuore custodito rimane capace di riverenza. Un cuore sepolto intraprende il cammino verso proprio quella corruzione che teme.

5. Inchinati di nuovo Ogni incontro con il potere vuoto è anche una tentazione. Una tentazione all’autoprotezione senza Dio. Alla vendetta. All’orgoglio. Alla sfiducia in ogni bontà. A intronizzare l’io in nome della sicurezza. Resisti a quella tentazione inchinandoti di nuovo. Inchinati davanti a Dio. Inchinati davanti alla verità. Inchinati davanti all’ordine morale della realtà. Inchinati e di’: «Non diventerò ciò che mi ha ferito. Non adorerò il controllo. Non userò il dolore come pretesto per divorare gli altri. Lascerò che questo mi renda più saggio, non più crudele». Questa è la vittoria del guerriero.

Conclusione: Un cuore di carne in un’era di pietra Viviamo in un’epoca che ammira la pietra. La sicurezza di pietra. L’immagine di pietra. Il distacco di pietra. L’ambizione di pietra. L’autosufficienza di pietra. Ma Dio non cerca la pietra. Cerca cuori di carne. Un cuore di carne può essere ferito, sì. Ma può anche amare. Può soffrire. Può pentirsi. Può tremare davanti alla verità. Può inginocchiarsi. Può essere rifatto. L’anima sociopatica è terrificante non perché sia drammatica, ma perché rivela ciò che accade quando l’io viene adorato abbastanza a lungo. Diventa efficiente. Calcolatrice. Intoccabile. E insensibile alla sacra realtà delle altre vite. Eppure la risposta non è la disperazione. La risposta non è l’odio. La risposta non è la cecità sentimentale. La risposta è la verità. Umiltà. Discernimento. Confini. Pentimento. E soprattutto, l’abbandono a Dio. Perché solo Dio può impedire che il potere diventi predatorio. Solo Dio può impedire che le ferite diventino armi. Solo Dio può impedire che il discernimento diventi cinismo. Solo Dio può riportare i cuori di carne là dove ha cominciato a formarsi la pietra. Quindi, esamina te stesso. Dove hai manipolato invece di dire la verità? Dove hai sfruttato la debolezza invece di proteggerla? Dove hai goduto troppo del controllo? Dove ti sei indurito di fronte al dolore altrui? Dove hai definito «saggezza» l’autoprotezione quando in realtà era orgoglio? Dove ti sei rifiutato di inchinarti?

Inizia da lì. La guerra non è solo là fuori. È nell’anima. E ogni giorno, ognuno di noi sceglie quale tipo di cuore porterà nel mondo. Un cuore di pietra? O un cuore di carne? Una vita incentrata su se stessi? O una vita abbandonata alla verità? Una mano che prende? O una mano che protegge? Questa è la vera battaglia. Questa è la prova degli Hwarang. Questa è la domanda che sta dietro all’etichetta, alla psicologia, al comportamento: Rimarrai umano in un mondo che premia la perdita dell’umanità? Che possiamo avere il coraggio di rispondere nel modo giusto. Che possiamo avere l’umiltà di inginocchiarci prima di colpire. Che possiamo avere la lucidità di discernere la falsa forza. Che possiamo avere la disciplina di custodire ciò che è sacro. E che Dio, nella Sua misericordia, rimuova da noi ogni seme di freddezza, orgoglio, manipolazione e adorazione di sé prima che si induriscano in qualcosa di oscuro. Perché è meglio piangere davanti a Dio ora piuttosto che governare un regno vuoto dentro di te. Ed è meglio perdere il trono dell’ego che perdere la propria anima.

«Il cammino del guerriero richiede qualcosa di più difficile: diventare perspicace senza diventare cinico, forte senza diventare crudele, cauto senza diventare chiuso, sincero senza diventare presuntuoso, misericordioso senza diventare vulnerabile allo sfruttamento. Non è facile.»

Tre storie di BJJ da tutto il mondo Prima storia breve: “Rigan Machado – Gran Maestro di BJJ cintura rossa” Devo tornare molto indietro nella storia dei “Fratelli Vacirca”. Si potrebbe pensare che sia facile, ma non lo è. Eravamo così assetati di allenamento e conoscenza che ci dedicavamo interamente all’“Arte Suave”, spesso a rischio di dimenticare o trascurare noi stessi. Ma tutto è accaduto per una ragione, e oggi possiamo guardarci indietro con orgoglio. Nei prossimi mesi, ho intenzione di condividere quattro diversi racconti brevi o notizie sul BJJ in ciascuna delle mie rubriche mensili dedicate a questa disciplina. A mio avviso, dovremmo anche raccontare di più alle giovani generazioni sui primi tempi, affinché sappiano dove affondano le nostre radici. Oltre ai Gracie, ci sono state anche alcune figure importanti non appartenenti alla famiglia Gracie alle quali dobbiamo il fatto che il Brazilian Jiu-Jitsu sia così diffuso in tutto il mondo. Vorrei iniziare dai fratelli Machado, cugini dei Gracie. Come squadra giovane e dinamica, hanno avuto un’influenza significativa sullo sport del BJJ. Quando mi sono imbattuto per la prima volta nei “fratelli Machado”, vivevo a Hermosa Beach, in California. Ho scoperto quel posto grazie a un’altra “coincidenza” nella mia carriera nelle arti marziali. Durante uno dei miei numerosi periodi di allenamento all’Inosanto Academy nel 1992, sentii parlare di un giovane di nome Carlos Machado. Una sera, non avendo nulla da fare, camminai lungo la spiaggia fino al molo di Redondo Beach e poi svoltai a sinistra salendo sulla collina. Una volta in cima, vidi una fila di piccoli negozi e una bancarella di ciambelle frequentata da numerosi agenti di polizia e tassisti. All’improvviso mi venne fame, e avevo scoperto che una ciambella era proprio quello che ci voleva quando desideravo uno spuntino leggero la sera. Che fosse salutare o meno è un altro discorso, perché il mio dispendio calorico era molto elevato in quei giorni, settimane e mesi, dato che mi allenavo nella Muay Thai con Ajarn Chai Sirisute — mattina e sera. Ricordo ancora molto chiaramente di essermi ritrovato sulla collina in quel periodo, dopo aver ordinato le mie ciambelle e un caffè lungo nero, e di aver trovato un posto a sedere in uno dei pochi disponibili proprio fuori dalla porta del locale. Poco dopo, una giovane donna in uniforme nera si sedette accanto a me. L’ho trovata super sexy — scusate lo sfogo —… Mi ha sorriso e mi ha chiesto: «Ciao, sei da queste parti?» Ho risposto: «Vivo a Hermosa Beach, vicino al ristorante Good Stuff!» Ho risposto nel modo più preciso possibile per assicurarmi di non finire subito in manette — anche se con lei non mi sarebbe dispiaciuto affatto. Lei poi ha aggiunto: «Ci vado la mattina a fare colazione con i miei colleghi». L’ho

interpretato come un invito a presentarmi lì la mattina seguente. «Cosa ci fai qui e da dove vieni?», mi ha chiesto. «Vengo dalla Svizzera, sono qui per allenarmi all’Inosanto Academy». Allora lei ha detto: «Oh, capisco. Allora conosci anche i Machado?» «No, non ancora, ma ne ho sentito parlare!», risposi. «Beh, la Machado Jiu-Jitsu Academy è proprio dietro l’angolo. Dovresti andare a dare un’occhiata», continuò. Poco dopo si alzò e disse: «Ci incontreremo sicuramente di nuovo da queste parti». Il mio cuore batteva all’impazzata e l’unica cosa a cui riuscivo a pensare era: «Dio, ti prego, fa’ che questo si avveri!» Ma eccomi lì, ancora seduto, a pensare che avrei davvero dovuto fare un salto alla Machado Jiu-Jitsu Academy. Come previsto, la scuola si trovava proprio all’inizio di quella piccola fila di negozi ed era grande solo pochi metri quadrati. Ciò che attirò la mia attenzione furono i tatami blu al posto di quelli tradizionali verdi. Quando entrai, era già tardi, ma c’erano due persone sul tatami, tra cui il professor

Carlos Machado. Al termine della lezione privata, ho avuto l’occasione di chiedere se potevo seguire una lezione di prova il giorno successivo. Ho anche detto subito che mi alleno con Guro Dan Inosanto e Ajarn Chai Sirisute. Il professor Carlos ha allora risposto: «Certo, amico mio! Non resterò qui ancora per molto, però… ma sei il benvenuto ad allenarti con i miei fratelli». Il mio istinto, tuttavia, mi diceva che avrei dovuto chiedere direttamente al professor Carlos delle lezioni private, cosa che feci. Mi disse: «Potrei ancora seguirti al mattino, purché io sia ancora qui. Dopodiché, partirò per il Texas». Volevo approfittare di questa opportunità e decisi di prenotare subito alcune lezioni private. La mattina seguente ero di nuovo all’Accademia di Redondo Beach. L’accademia era già affollata fin dal mattino e i ragazzi sul tatami sembravano tutti in ottima forma. John Machado, il fratello più giovane, mi ha accolto educatamente all’ingresso e mi ha invitato ad allenarmi con il gruppo, cosa che ho accettato con gratitudine. Così, con il

Maestro Rigan, il fratello maggiore, e John come nostri istruttori, ci siamo buttati a capofitto nella nostra prima sessione di MJJ. Al termine della lezione di gruppo, il professor Carlos mi si avvicinò e mi disse: «Ora ho tempo anche per la tua lezione privata!». Durante quella prima sessione di allenamento, gli chiesi se qualcuno potesse scattarci una foto mentre ci allenavamo. Per il professor Carlos non fu alcun problema, ed è così che è nata l’unica foto che ho di me stesso mentre mi alleno con il professor Carlos. Potermi allenare a tu per tu con il professor Carlos è stato per me, all’epoca, un momento davvero speciale per vari motivi. Il suo approccio nell’affrontare le sequenze di tecniche era completamente diverso da quello di Gracie. A mio modesto parere, dava grande importanza alle «connessioni» — in altre parole, a come passare da A a B, ma anche a riconoscere B2 e B3. In seguito, venni a sapere che i fratelli Machado erano stati i migliori atleti di BJJ presso la rinomata scuola Gracie Barra e si erano allenati sotto la guida del Maestro Carlos Gracie Jr. Tra le altre cose, Carlos Machado aveva anche incontrato Chuck Norris e, nel 1995, aveva ricevuto l’invito a fondare la sua prima Machado Jiu-Jitsu Academy in Texas. Quei primi giorni con i fratelli Machado segnarono l’inizio di un’intera serie di viaggi di allenamento che intrapresi negli anni successivi con mio fratello Demetrio o il mio amico Marco. Dopo che io e mio fratello Demetrio avevamo gareggiato ai Campionati del Mondo a Rio de Janeiro, tornammo a trovare il Maestro Rigan e il Professore John a Redondo Beach. Non era cambiato nulla di rilevante rispetto alla mia ultima visita con il mio amico Marco, avvenuta un anno prima, tranne per il fatto che i Machado avevano accolto nella loro comunità di BJJ diversi esperti di arti marziali di spicco — come i Dog Brothers (delle arti marziali filippine) — oltre a numerosi lottatori e judoka di alto livello. I semi che avevano piantato stavano dando frutti, lentamente ma inesorabilmente, e la rivalità con la Gracie Academy di Torrance sembrava intensificarsi. Il nostro rapporto maestro-allievo con Rigan e John si è approfondito in quegli anni. Rigan si era già fatto un nome a Rio de Janeiro, poiché la sua conoscenza tecnica e la sua abilità venivano paragonate a quelle del Maestro Rickson. Il professor John è stato una fonte fondamentale di sostegno nell’aiutarmi a mettere insieme tanti piccoli dettagli per formare un quadro chiaro. Entrambi sono rimasti a Los Angeles per tutto il periodo in cui ho praticato il BJJ, anche se la sede degli allenamenti è cambiata alcune volte. In seguito, John si è trasferito ad Allen, in Texas, mentre il Maestro Rigan si è affermato nel corso degli anni come un vero e proprio VIP e alle-

natore di punta del BJJ a Hollywood. Tra i suoi allievi figurano alcune delle seguenti celebrità: Ashton Kutcher, Keanu Reeves, Vin Diesel, Wiz Khalifa e molti altri. Tra i fratelli Machado, Rigan è anche quello con il grado più alto: solo pochi giorni fa gli è stata conferita la cintura rossa (9° grado) da suo zio, il fondatore dell’UFC e figlio di Hélio Gracie, il Gran Maestro Rorion Gracie. Il Maestro Rigan ha avuto un impatto enorme sulla scena americana del BJJ e ha portato il Jiu-Jitsu a un livello tale che è giusto affermare che numerosi film e serie TV che mettono in mostra il lavoro dei fratelli Machado vengono seguiti in tutto il mondo. È per me un onore congratularmi con questo grande insegnante e vero maestro per la sua meritata cintura rossa di 9° grado. Da oggi è un Gran Maestro di Brazilian Jiu-Jitsu, un titolo che si è guadagnato grazie a un impegno lungo e arduo. Dovremmo essere grati a persone come lui per aver accettato questa sfida e sperare di poter continuare a imparare da lui per molti anni a venire.

Secondo racconto breve: “Roger Gracie e Sua Maestà il Re” Alla fine di giugno, il momento era finalmente arrivato: i membri delle squadre di Brazilian Jiu-Jitsu della Royal Navy e dei Royal Marines hanno avuto il privilegio di accogliere Sua Maestà il Re durante un seminario di beneficenza organizzato da REORG presso la Roger Gracie Academy di Londra. Il Re era

venuto per vedere di persona il Brazilian Jiu-Jitsu e per conoscere da vicino il lavoro dell’organizzazione REORG — fondata nel 2020 — attraverso il suo fondatore, Sam Sheriff. Attraverso il BJJ, REORG offre diversi ambienti sicuri e di sostegno a veterani, militari in servizio attivo e operatori dei primi soccorsi, contribuendo così a migliorare il loro benessere fisico e mentale. Si tratta di un risultato incredibile raggiunto da Sam Sheriff. Dall’introduzione del BJJ nei Royal Marines oltre un decennio fa alla presentazione del suo impatto al Re in persona: tutto ciò è la prova della differenza che questo sport e REORG possono fare. L’organizzazione benefica è stata fondata nel Regno Unito da Sam Sheriff. Ex istruttore di educazione fisica presso i Royal Marines Commandos, è stato il primo marine in servizio attivo a ottenere la cintura nera di BJJ. Molti soldati e operatori in prima linea devono affrontare gravi lesioni fisiche, depressione, isolamento e disturbi da stress posttraumatico. Quando lasciano il servizio, spesso perdono lo stretto spirito di cameratismo e l’ambiente strutturato su cui avevano fatto affidamento. REORG utilizza il Jiu-Jitsu per offrire a queste persone uno spazio sicuro e privo di ego, dove possano ricostruire la propria vita quotidiana, trovare una nuova “comunità” e guarire sia fisicamente che mentalmente. REORG collabora con centinaia di accademie certificate di BJJ in tutto il mondo. Queste scuole partner vengono sottoposte a un processo di selezione per garantire che offrano un ambiente accogliente, di alta qualità e di sostegno. Attraverso programmi come “REORG 60” (un corso intensivo di 60 giorni) e

“REORG 365” (un programma di formazione continua della durata di un anno), l’organizzazione copre le quote di iscrizione e il costo dell’attrezzatura da allenamento per i partecipanti idonei, consentendo loro di imparare il BJJ senza alcun costo a loro carico. L’organizzazione ospita tornei propri, come il “REORG Open”, che prevede categorie per tutti i colori di cintura oltre a una categoria “Para-Jiu-Jitsu” per atleti con disabilità fisiche. REORG è inoltre riuscita ad attrarre “Ambasciatori” di spicco come Roger Gracie e Braulio Estima (Gracie Barra). A mio parere, Roger è da anni il miglior atleta in kimono sulla scena del BJJ. Nel 2005 e poi di nuovo due anni dopo, siamo riusciti a portare Roger qui a Zurigo per un seminario. Con la sua umiltà e senza alcun ego, ci ha mostrato come il Jiu-Jitsu possa aiutarti a raggiungere importanti obiettivi di vita. Ecco perché non mi sorprende che Roger possa dare un contributo importante a REORG — e non solo attraverso i media. Sam Sheriff descrive la sua missione come segue: «Ho fondato REORG perché mi sono reso conto di quanto il Jiu-Jitsu mi avesse aiutato personalmente — e che, senza nemmeno rendermene conto, stavo aiutando anche gli altri, sia sul tatami che nella vita di tutti i giorni. Dalla nostra fondazione nel 2020, abbiamo aiutato centinaia di persone, e questo ha avuto un impatto anche sui loro amici e familiari, che notano un cambiamento positivo nelle loro vite perché i loro cari sono entrati a far parte della comunità REORG. Per me, REORG significa appartenenza. È una comunità, una rete di sostegno composta da persone che condividono gli stessi ideali e che si aiutano a vicenda attraverso la passione per il JiuJitsu e il fitness. La mia visione è che un giorno ogni accademia di Jiu-Jitsu e ogni palestra di fitness funzionale sostenga REORG — e noi sosterremo a nostra volta loro. In modo che tutti i membri delle forze armate, dei servizi di emergenza e tutti i veterani possano scoprire una nuova passione attraverso la nostra comunità REORG, che dia loro uno scopo, un senso di appartenenza, identità e appagamento.”

Terzo racconto breve: “Allan Góes: una vera eredità di Carlson Gracie” Nel panorama internazionale del BJJ, ci sono diverse squadre che si sono fatte un nome in tutto il mondo. Nessuna, tuttavia, è proprio come il Brazilian Top Team (BTT), fondato dal Gran Maestro Carlson Gracie Sr. insieme ai suoi migliori atleti di BJJ e MMA. Ho incontrato il Gran Maestro Carlson per la prima volta nel 1996 nella sua accademia a Copacabana, durante il primo Campionato Mondiale di BJJ. In seguito, andai a trovarlo quando stava appena avviando la sua scuola a West LA, in California, e poi di nuovo quando si stabilì a Chicago con suo figlio, Carlson Junior. Lì mi allenai privatamente per una settimana con Carlson Junior, che aveva la sua palestra in un noto centro fitness. Conservo ricordi davvero cari del BTT. Ad esempio, il mio allievo Martin Hardmeier dovette affrontare il famoso Murillo Bustamante ai Campionati del Mondo. Conservo anche bei ricordi degli allenamenti con Amaury Bitetti, che iniziò ad allenarsi con il Gran Maestro Carlson all’età di cinque anni. Infine, ho conosciuto Allan Góes, che il Gran Maestro Carlson accolse come un figlio e trasformò in uno dei migliori lottatori Gracie. Il Maestro Allan è oggi detentore della cintura corallo di 7° grado, e i suoi numerosi incontri di arti marziali miste non hanno eguali. In qualità di allievo del Gran Maestro Carlson, Góes è diventato otto volte campione di BJJ ed è uno dei primi pionieri ad aver introdotto il BJJ nelle MMA.

A metà degli anni ’90, ha iniziato la sua carriera professionale nelle MMA e ha ottenuto riconoscimento internazionale grazie alle sue partecipazioni in organizzazioni quali i PRIDE Fighting Championships, l’Ultimate Fighting Championship (UFC) e l’International Fight League (IFL). È noto per la sua eccezionale tecnica di Jiu-Jitsu e per il suo gioco aggressivo in guardia. Góes ha affrontato diversi avversari di alto profilo, tra cui Frank Shamrock, Dan Henderson, Daniel Gracie e Kazushi Sakuraba. Dopo l’esperienza con l’UFC, Góes è tornato in Giappone per competere nel PRIDE Fighting Championships. Lì ha fatto il suo debutto contro il famoso “Gracie Hunter”, Kazushi Sakuraba. Góes ha sfruttato in modo eccellente la sua posizione difensiva in guardia, sferrando calci dall’alto e minacciando ripetutamente con tentativi di sottomissione. Ha respinto l’aggressivo Sakuraba, è riuscito più volte a portarsi alle sue spalle e ha tentato una rearnaked choke, ma senza successo, rischiando addirittura di finire in un armbar nel secondo round. Nel round finale, Góes ha riconquistato la posizione dominante ed era sul punto di applicare un’altra presa di strangolamento mentre scambiava calci con Sakuraba da terra. Poiché le regole non consentivano la decisione dei giudici, l’incontro è stato dichiarato un pareggio. Per onorare l’eredità dei Carlson-Gracie, ho deciso di invitare nientemeno che il Maestro Allan Góes alla nostra Accademia di Zurigo quest’anno. Carlson Gracie Sr. e il mio mentore Pedro Hemetério sono stati due dei più importanti lottatori di Jiu-Jitsu e MMA della famiglia agli albori dell’Hélio Gracie Jiu-Jitsu, nonché co-sviluppatori del metodo di insegnamento Gracie. Siamo molto orgogliosi di dare il benvenuto a questo eccezionale esperto nella nostra accademia e di poter beneficiare delle sue preziose conoscenze e competenze. Chiunque sia interessato a partecipare a questo seminario può contattarci tramite la seguente pagina: www.goes-carlsongracie-legacy.ch (oppure via e-mail all’indirizzo contact@graciejiujitsu.eu). Non mollare mai! -Franco Vacirca www.graciejiujitsu.eu

Forgiati nel combattimento: la mutazione radicale dal Jutsu al Do La storia delle arti marziali orientali non è una favola edulcorata fatta di movimenti armoniosi; è una cronaca di guerra, sopravvivenza e superamento assoluto. Se vuoi comprendere la vera essenza del Karate, del Judo o del Kendo, devi rompere con la visione superficiale dei giorni nostri. Bisogna sradicare completamente la linea che separa due epoche, due mentalità e due modi di affrontare l’esistenza: lo Jutsu (la scienza della distruzione) e il Do (il sentiero del dominio assoluto).

1. Il concetto di Jutsu: efficacia letale senza concessioni All’origine, il combattimento non conosceva misticismi né meditazione di facciata. Lo scopo era unico e brutale: annientare il nemico e sopravvivere sul campo di battaglia. In quell’epoca sanguinosa, le discipline si fondevano sotto il termine Jutsu. La scherma non era uno sport, era Ken-Jutsu; il tiro con l’arco era Kyu-Jutsu; il combattimento a mani nude era Karate-Jutsu e la sottomissione corpo a corpo era Ju-Jutsu. Qui non c’era spazio per i deboli. Il Jutsu esige: Un’abilità implacabile: una precisione tecnica e chirurgica progettata per essere efficace sotto la massima pressione. Un filtro di ferro: il Jutsu non è mai stato per le masse. Rappresentava un livello tecnico selvaggio che solo una manciata di eletti riusciva a conquistare dopo anni di allenamento devastante, ossessivo e specializzato. O si raggiungeva la maestria tecnica, oppure si falliva.

2. La rivoluzione del Do: la conquista del vero sé secondo il pensiero Kicktoro Quando i campi di battaglia cambiarono, le arti marziali dovettero evolversi o morire. La nascita del Judo moderno segnò il punto di svolta, trasformando il JuJutsu in Ju-Do. Da quel momento in poi, la scherma divenne Ken-Do e il KarateJutsu si rifondò come Karate-Do. Il combattimento non guardava più verso l’esterno; il nemico ora era dentro. Il Do non è un percorso agevole. È un sentiero kamikaze di demolizione dell’ego: «Non c’è porta sul cammino della vita che neghi l’ingresso a chi desideri davvero attraversarla. Se vuoi andare da qualche parte, prendi qualsiasi strada… Se, per caso, raggiungi la tua meta, la strada scomparirà e tu diventerai la strada.»

Il Pensiero Kicktoro: Lo Specchio del Guerriero Seguire questo sentiero sembra facile in teoria, ma la realtà schiaccia la maggior parte delle persone. La massa cammina alla cieca, senza volontà, e i pochi che vedono la luce si arrendono al primo segno di stanchezza. È qui che entra in gioco il Pensiero Kicktoro per abbattere le strutture. Il Pensiero Kicktoro sradica la menzogna della dualità: non c’è una vita per la palestra e un’altra per la realtà. Afferma con fermezza che la vittoria più difficile — e l’unica che conta — non è sconfiggere un avversario in carne e ossa, ma schiacciare le proprie paure, la propria pigrizia e la propria superbia. Secondo il Pensiero Kicktoro, ogni colpo, ogni guardia e ogni respiro sono uno specchio brutale che ti costringe a guardare la tua vera natura senza filtri né scuse.

3. Il Dojo come Zona d’Impatto e la Metodologia Kicktoro Il dojo non è un luogo di svago; è un tempio di tempra spirituale attraverso il rigore. Quando si cerca il Do, l’etichetta e il rispetto reciproco smettono di essere semplici formalità per diventare leggi d’acciaio non negoziabili. Affinché questa trasformazione avvenga davvero, la Metodologia Kicktoro viene applicata alla lettera. Questa metodologia rifiuta completamente l’allenamento blando o puramente estetico. La Metodologia Kicktoro impone un sistema integrale in cui la potenza fisica, l’implacabile precisione tecnica e la disciplina mentale si sviluppano contemporaneamente, come un unico pugno. Qui, il protocollo non viene simulato: viene vissuto in modo dinamico e combattivo in ogni secondo della sessione.

Leggi d’acciaio nell’area di allenamento: Silenzio assoluto: sono vietati rumori inutili o distrazioni. La concentrazione deve essere totale. Rispetto dell’uniforme: la tuta da karate è la tua armatura; presentarsi con indumenti sporchi è inaccettabile. Rituale di sottomissione all’apprendimento: inchinarsi in posizione di seiza entrando e uscendo dall’area di combattimento. Disciplina di gruppo: il dojo viene pulito collettivamente dopo lo scontro. Chi non cura il proprio spazio, non rispetta la propria arte.

Codice del sangue nel combattimento (Kumite) Anche nel pieno scambio di colpi (kumite), la cortesia è il freno che separa l’artista marziale dal selvaggio. Prima di incrociare i pugni, l’ordine è chiaro: guardarsi negli occhi, inchinarsi e pronunciare l’Onegai shimasu (“aiutami in questo allenamento”). Al termine, con il corpo al limite, si suggella il rispetto con un rotondo Arigato gozai mashita (“grazie per la lezione”).

4. Distruggere l’ipocrisia: la tua vita è il tuo Dojo Imparare a colpire e mantenere le forme sotto lo sguardo dell’istruttore è la parte facile. Il vero combattimento, quello che definisce se sei un guerriero o un impostore, avviene quando esci in strada. L’errore dei mediocri è credere che il rispetto rimanga sul tatami, tornando a essere cittadini volgari, maleducati e deboli una volta varcata la soglia. Il Karate-Do esige assoluta coerenza. Devi essere la stessa persona dentro e fuori dal dojo. Devi unificare il tuo essere in un unico e vero io.

I Comandamenti del Guerriero Al termine di ogni sessione, la tradizione impone di imprimere nella mente i principi morali che devono guidare le tue azioni quotidiane: Metti la cortesia al di sopra di ogni cosa: la cortesia è la prima linea di difesa dell’uomo forte. Forgia uno spirito di pace: la violenza è la risorsa dell’incompetente; il vero guerriero cerca l’armonia. Padroneggia la pazienza: sopporta la pressione, resisti al dolore e mantieni la rotta. Supera i tuoi limiti per migliorare: il conformismo è la morte dello spirito. Evolvi ogni giorno.

Conclusione. Come conclusione di Kicktoro, resta stabilito che il passaggio dal Jutsu al Do è la transizione definitiva da un esecutore tecnico a un filosofo dell’azione reale. Non ci alleniamo per distruggere i corpi, ci alleniamo per dominare le menti e sottomettere le imperfezioni. La Conclusione Kicktoro è un tuffo nella realtà: il dojo è solo il laboratorio di prova; la vera prova ti aspetta là fuori, nel fango della vita quotidiana. Quando riesci a fondere la potenza della tua tecnica con un codice morale incrollabile, smetti di essere qualcuno che sa semplicemente combattere. Diventi una forza della natura: un individuo integro, disciplinato e mentalmente fortificato, capace di dominare il proprio ambiente e di guidare con l’esempio.

“Quando riesci a fondere la potenza della tua tecnica con un codice morale incrollabile, smetti di essere semplicemente qualcuno che sa combattere. Diventi una forza della natura: un individuo integro, disciplinato e mentalmente forte, capace di dominare l’ambiente circostante e di guidare con l’esempio.”

Rivista Arti Marziali Cintura Nera 530 Settembre 2026