Rivista Arti Marziali Cintura Nera 524 Marzo 2026

Perle del Guerriero Sun Tsu

“Per conoscere il tuo nemico devi diventare suo amico”

Editoriale Editoriale Ars longa, vita brevis Ars longa, vita brevis

“Dobbiamo perdonare tutti i nostri simili, che hanno già abbastanza sfortuna nell'essere tali”.

Tip e Coll

Da adolescente mi guardavo ogni giorno allo specchio nella speranza di vedere spuntare quei peli che mi avrebbero reso un uomo. Da adulto, ogni giorno mi guardo il viso pensando: “Cavolo! Devo radermi di nuovo!”.

Noi esseri umani non siamo mai soddisfatti. Passiamo da un desiderio all'altro cercando di essere felici, trovando prima o poi il contrario. Lo Yin si trasforma in Yang; lo Yang si trasforma in Yin; tutto tende a saturarsi della propria energia, fino a diventare eventualmente il suo contrario; la vita è una continua delusione. Come il toro, lei, diventata donna, ci mette davanti un mantello di promesse che noi carichiamo, per scoprire che dall'altra parte, in realtà, non c'è nulla...

Dal punto di vista umano, questa inquietudine giace nel profondo del nostro software di fabbrica e normalmente richiede una vita intera di sforzi consapevoli per riuscire a trasmutarla.

Io non ci sono riuscito. Mi consola dire che, sia per azione, sia per difetto dell'età, il latte, quando lo si scalda, non trabocca più dalla pentola e si prendono le cose con più prospettiva e, di conseguenza, anche con meno entusiasmo.

Il tempo offre altre prospettive e una vittoria inizia ad essere più un non perdere che un vincere. Questo senza dubbio relativizza la tua idea di ideale, i tuoi sogni bagnati di raggiungere la virtù, la perfezione, l'azione impeccabile, il potere o la forza.

In questa mossa, come in molte altre, noi uomini giochiamo in svantaggio. Ci addestrano ad essere forti e ci creiamo un'immagine di noi stessi che non potremo mai eguagliare. In questo gioco da maschi ci misuriamo sempre, mentre le donne, molto più pratiche, si limitano a dire “né troppo lungo da urtare, né troppo grasso da intasare”.

La virtù non sta nel mezzo, perché il mezzo è un punto mobile in ogni momento della tua vita e perché nel mezzo geometrico c'è solo tiepidezza. La vita non può essere né insipida né troppo piccante, ma in ogni epoca deve avere il giusto sapore di ciò di cui abbiamo bisogno, che non sempre coinciderà con ciò che vogliamo. Nel disaccordo tra questi due punti si muove la virtù o la sfortuna del vivere, e in essi, a volte, in modo insospettabile, un'oasi di pace e pienezza ci ricorda di sfuggita che ne vale la pena.

Con i fini che si confondono con i principi, in un pandemonio di muta mutandis, i giorni passano e con essi frammenti di ciò che siamo stati; pezzi ormai superati e spesso superflui, un tempo importanti, svaniscono come ricordi sfocati, in un mare di immagini quasi estranee. Viandante, non c'è strada, solo scie nel mare.

FORCE CONTINUUM CONTROLL

Rispetto delle Autorità e della Legge

Autodifesa efficace per le forze di sicurezza:

OLIVA “Professional Law Enforcement Tactics” per le forze dell'ordine

Introduzione

Questo capitolo specifico è dedicato agli esperti di sicurezza e alle loro esigenze. Vengono trattati diversi punti, come il contenuto del corso e gli obiettivi, la filosofia dell'autodifesa, nonché la formazione e i moduli di formazione per le forze dell'ordine. È importante sottolineare che questo estratto non ha alcun background politico né rappresenta una critica alla formazione esistente delle forze dell'ordine, dei responsabili della sicurezza, della polizia o dei funzionari giudiziari. Piuttosto, dovrebbe servire come strumento di supporto.

Ci sono molti esperti di sicurezza che non si allenano a sufficienza, utilizzano tecniche e tattiche tradizionali o addirittura teorie obsolete. Al contrario, i criminali agiscono senza scrupoli e sono sempre all'avanguardia dal punto di vista tecnologico. La propensione alla violenza sta aumentando rapidamente. Per questi motivi, ho sviluppato tre diversi sistemi nell'ambito dell'“OLIVA Combat System” per offrire una strategia di difesa efficace e credibile.

Gli agenti delle forze dell'ordine di tutto il mondo si trovano quotidianamente ad affrontare situazioni pericolose e potenzialmente letali. Devono essere sempre vigili e sorvegliare una moltitudine di persone, tra cui quelle disturbate, ubriache, criminali o aggressive. Inoltre, devono confrontarsi con l'uso di armi, bande criminali e attività legate alla droga. Molte di queste persone hanno scarso rispetto per le autorità e le leggi.

Gli agenti delle forze dell'ordine sono costantemente confronta- ti con comportamenti umani imprevedibili e violenti. È quindi estremamente importante che ricevano la formazione e i moduli professionali necessari per sopravvivere ad aggressioni o scontri pericolosi. Solo in questo modo è possibile evitare perdite di vite umane e feriti tra le forze dell'ordine.

«Prima delle capacità di combattimento, è importante valutare correttamente una situazione secondo il modulo di formazione».

Sviluppo di dottrine di gestione delle crisi

Le dottrine di gestione delle crisi costituiscono la base per le procedure operative standard, nonché per le tattiche, le tecniche e le procedure applicate nei settori rilevanti per la sicurezza. Esperti di sicurezza e giuristi garantiscono che queste dottrine siano sempre aggiornate, al fine di assicurare la protezione delle forze di intervento. Tali dottrine sono sviluppate su misura per le esigenze specifiche di organizzazioni o istituzioni, al fine di soddisfare in modo ottimale le loro esigenze individuali in materia di sicurezza.

Progettazione dei programmi di studio e formazione delle forze di sicurezza

Un programma di studio solido è essenziale per fornire alle forze di sicurezza le competenze necessarie per riconoscere tempestivamente le minacce, minimizzarle o addirittura prevenirle. Lo spettro va dalla lotta alla criminalità comune a scenari complessi come rapimenti o terrorismo. La formazione si basa su scenari pratici che trasmettono le conoscenze e le competenze necessarie per operare con successo negli ambienti di sicurezza esigenti di oggi. L'attenzione non è solo sulla comprensione teorica, ma anche sulla capacità di applicare ciò che si è appreso in situazioni reali.

I programmi di studio personalizzati nel campo della sicurezza e della gestione delle crisi aiutano ad affrontare le sfide specifiche delle rispettive organizzazioni e a preparare in modo mirato la loro forza lavoro. I programmi contribuiscono a sviluppare capacità e modi di pensare che consentono di affrontare efficacemente le minacce e di migliorare le prestazioni complessive delle aziende.

Linee guida e buone pratiche per la gestione delle crisi

Una politica di gestione delle crisi ben ponderata e un piano di crisi elaborato forniscono una chiara guida in situazioni in cui si verificano sfide impreviste, come la violenza sul posto di lavoro o le catastrofi naturali. Mentre le normali operazioni sono regolate da procedure operative standard, queste linee guida garantiscono che le organizzazioni rimangano operative anche in tempi di crisi. Un comportamento scorretto durante una crisi può non solo portare a richieste di risarcimento significative e a una perdita di reputazione, ma, nel peggiore dei casi, può anche minacciare l'esistenza dell'intera organizzazione.

Tecniche di sicurezza personale e di sopravvivenza

Per preparare in modo ottimale le forze di sicurezza alle emergenze, è fondamentale migliorare continuamente le loro capacità, qualità e capacità di sopravvivenza. È necessario acquisire conoscenze e competenze che consentano di reagire in modo adeguato alle minacce e alle crisi in qualsiasi momento e in qualsiasi contesto. Ciò include lo sviluppo della resilienza, il rafforzamento delle capacità di leadership e la promozione di un efficace lavoro di squadra.

L'obiettivo è fornire sia agli individui che alle organizzazioni le conoscenze e le strategie necessarie per sviluppare forza mentale ed emotiva. Queste capacità sono essenziali per affrontare con successo le sfide delle situazioni di crisi e sopravvivere in ambienti dinamici. Con una solida formazione in tecniche di sicurezza e sopravvivenza, i membri di una squadra sono in grado di agire con sicurezza in situazioni di crisi e di avere successo a lungo termine.

Rafforzamento strutturale degli obiettivi: soluzioni di sicurezza al massimo livello

Un concetto centrale nella strategia di difesa delle forze di sicurezza è il cosiddetto “rafforzamento strutturale degli obiettivi”. Esso garantisce che le strutture, le forze di intervento e le unità operative siano protette nel miglior modo possibile contro una vasta gamma di minacce, che si tratti di attacchi armati, esplosioni o pericoli balistici. Il rafforzamento strutturale degli obiettivi va ben oltre le soluzioni standard e offre approcci su misura, specificamente adattati alle esigenze della polizia, dell'esercito e di altre organizzazioni di sicurezza.

Conclusione: una difesa efficace richiede un miglioramento continuo

Le forze di sicurezza e le autorità di polizia devono affrontare la sfida di adattarsi a minacce in continua evoluzione. Sistemi come l'OLIVA Combat System e i concetti di rinforzo strutturale degli obiettivi offrono soluzioni innovative e pratiche. Non si tratta solo di reagire alle minacce, ma anche di agire in modo proattivo, identificare potenziali punti deboli e lavorare continuamente al miglioramento delle proprie capacità. Solo in questo modo è possibile garantire che le forze di sicurezza siano preparate in modo ottimale in ogni situazione e possano garantire efficacemente la protezione della società.

Soluzioni per la protezione e la difesa delle forze armate

Soluzioni di sicurezza ai massimi livelli

Nel mondo odierno, le forze di sicurezza e le autorità di polizia devono affrontare minacce sempre più complesse, che richiedono una risposta flessibile e rapida. Le soluzioni per la protezione e la difesa devono quindi garantire un elevato livello di prestazioni e allo stesso tempo essere orientate alla missione. Non solo devono garantire la sicurezza degli agenti, ma devono anche poter essere utilizzate efficacemente in una vasta gamma di scenari, dalla prevenzione quotidiana dei pericoli alle situazioni di crisi critiche. È proprio qui che entra in gioco l'OLIVA Combat System, un sistema di addestramento rivoluzionario e riconosciuto a livello mondiale, sviluppato appositamente per le sfide delle moderne forze di sicurezza.

OLIVA Combat System – Un sistema di addestramento rivoluzionario

L'OLIVA Combat System offre corsi di formazione realistici e pratici che consentono alle forze dell'ordine di allenarsi nelle tecniche di difesa e nei movimenti tattici in un ambiente sicuro e strategico. Permette di replicare situazioni di difesa reali in moduli operativi leggeri e veloci. La combinazione di rapidità d'azione e precisione tattica, come viene insegnata in questi moduli, lo rende una risorsa indispensabile per le forze di sicurezza e dell'ordine in tutto il mondo. Dai funzionari in servizio alle forze militari: l'obiettivo è migliorare le capacità operative e massimizzare la protezione dalle minacce.

La specializzazione e la comprensione dei diversi livelli di minaccia sono fondamentali per le soluzioni di sicurezza e difesa. Una chiara suddivisione in moduli aiuta a reagire in modo efficiente ai diversi pericoli e ad adottare tempestivamente le misure appropriate. Per le forze dell'ordine e di sicurezza ciò significa che le conoscenze tecniche devono essere combinate con le capacità tattiche per poter agire immediatamente in caso di emergenza. I tre moduli, che si orientano a diversi livelli di minaccia come una sorta di “semaforo di difesa”, sono strumenti indispensabili in questo senso.

Un impiego efficace e conforme alla legge richiede molto più delle sole competenze tecniche. Si tratta di comprendere e padroneggiare l'interazione tra le basi giuridiche, la preparazione mentale e la valutazione dei rischi. In particolare, i livelli di coercizione giuridica costituiscono il fondamento, in quanto creano una chiara comprensione dei livelli di escalation e delle loro conseguenze. Solo chi conosce e rispetta queste condizioni quadro giuridiche può agire in modo adeguato in caso di emergenza.

La disponibilità mentale è un fattore altrettanto decisivo. Analogamente ai livelli di coercizione, essa si suddivide in diversi livelli. Questi possono essere suddivisi in tre moduli centrali: minaccia latente, maggiore attenzione e minaccia grave. Questi moduli non sono concetti isolati, ma formano insieme un sistema interconnesso che si collega alla cosiddetta piramide triangolare. Questa struttura mostra che tutti gli elementi, dalla valutazione del pericolo all'attuazione pratica, sono collegati tra loro. Solo se questo collegamento viene riconosciuto e compreso è possibile ottenere la funzionalità e l'efficacia necessarie. La differenza tra i tre moduli risiede nel grado di escalation e nelle strategie d'azione associate. È fondamentale sapere: come si applicano i moduli? Quando li utilizzo? E perché è necessario applicarli nella situazione specifica? È possibile rispondere a queste domande solo se ogni modulo è sempre collegato ai livelli di coercizione legale, alla proporzionalità e alle tattiche pratiche. Questa comprensione integrativa non solo protegge le forze di intervento stesse, ma garantisce anche la protezione legale e la sicurezza di tutte le parti coinvolte.

Con questo approccio olistico è possibile non solo gestire con sicurezza le minacce, ma anche agire a un livello professionale e giuridicamente sicuro.

“Per la massima sicurezza nell'applicazione della legge e nella difesa, è importante combinare tecnica e tattica in moduli perfettamente coordinati, efficaci e realistici”.

PANORAMICA DEI MODULI

“Il passaggio da un livello all'altro dipende naturalmente dalla reazione dell'avversario e può avvenire rapidamente”. "Un modulo di allenamento compatto rafforza in modo mirato l'atteggiamento mentale. Migliora la concentrazione, la reattività e la capacità decisionale in situazioni critiche. Questo allenamento è fondamentale soprattutto in caso di emergenza: chi ha interiorizzato la procedura e le tecniche può mantenere la calma in un confronto estremo, assumere il controllo e adottare misure efficaci per la propria sicurezza. "

I quattro principi fondamentali dell'apprendimento nell'allenamento

Valutare: la valutazione è indipendente dagli stili o dai sistemi di combattimento.

All'inizio c'è sempre la conoscenza di sé: è necessario valutare onestamente i propri limiti, le proprie capacità e le proprie conoscenze attuali. Solo attraverso questa consapevolezza è possibile riconoscere gli errori, riflettere e imparare da essi.

Ripetere: la ripetizione è sottovalutata o fraintesa da molti. Sia gli allievi che gli istruttori la considerano spesso una limitazione, ma la ripetizione è la chiave per la perfezione. Solo attraverso la ripetizione costante è possibile superare le paure, automatizzare i movimenti e sviluppare la forza interiore.

Comprendere: la comprensione della tecnica è un principio fondamentale. Una tecnica che non viene compresa non può essere utilizzata efficacemente nella pratica. Solo chi comprende la struttura e lo scopo della tecnica è in grado di applicarla con precisione e migliorarla costantemente.

Pazienza: la pazienza è la base per un apprendimento duraturo. Senza pazienza, ogni tecnica rimane superficiale e immatura. Con la pazienza, invece, una tecnica può essere appresa in modo corretto, approfondita e successivamente anche trasmessa.

Questi quattro principi – valutare, ripetere, comprendere e pazienza – costituiscono la base di ogni approccio serio all'allenamento di combattimento. Trasformano un principiante in un buon allievo, un allievo in un maestro e un maestro in un vero guerriero.

Conclusione: i quattro principi fondamentali – valutare, ripetere, comprendere e pazienza – sono molto più che semplici regole di apprendimento. Costituiscono il fondamento di ogni serio sviluppo nelle situazioni di combattimento. Chi li interiorizza non allena solo il corpo e la tecnica, ma anche la mente, il carattere e la forza interiore.

Questa combinazione di analisi, pratica costante, comprensione profonda e pazienza trasforma i principianti in allievi sicuri di sé, gli allievi in maestri e i maestri in guerrieri che non solo sono tecnicamente esperti, ma anche mentalmente forti.

In sostanza, è chiaro che il percorso verso la maestria non è uno sprint, ma un apprendimento consapevole e coerente, un percorso che richiede disciplina, attenzione e perseveranza, ma che allo stesso tempo sviluppa il potenziale per superare se stessi.

Moduli di allenamento: il percorso verso la maestria

I moduli di allenamento sono la chiave per mettere in pratica i quattro principi fondamentali dell'apprendimento: valutazione, ripetizione, comprensione e pazienza. Essi combinano tecnica, spirito e forza mentale in un processo chiaramente strutturato.

Ogni modulo inizia con l'analisi: si riconoscono i propri punti di forza e di debolezza, si identificano gli errori e si riflette su di essi. Segue poi la ripetizione sistematica dei movimenti, che automatizza la tecnica e rafforza la sicurezza interiore.

La comprensione della tecnica è fondamentale: chi comprende lo scopo e la struttura di ogni movimento è in grado di applicarlo in modo flessibile ed efficace. E la pazienza garantisce il successo a lungo termine: solo attraverso un allenamento costante nel tempo è possibile affinare e stabilizzare le proprie capacità.

Lavorando con costanza con i moduli di allenamento, i principianti diventano allievi sicuri di sé, gli allievi diventano maestri e i maestri diventano guerrieri fisicamente forti, tecnicamente esperti e mentalmente saldi. I moduli di allenamento dimostrano chiaramente che la maestria non si acquisisce dall'oggi al domani, ma attraverso un apprendimento sistematico, riflessivo e mirato.

Conclusione: lo sviluppo nell'allenamento di combattimento si basa su un fondamento chiaro: valutare, ripetere, comprendere e avere pazienza. I moduli di allenamento servono come strumento pratico per attuare sistematicamente questi principi. Non solo promuovono la perfezione tecnica, ma rafforzano anche lo spirito, la resistenza mentale e la fiducia in se stessi.

Chi applica questi principi in modo coerente trasforma l'apprendimento in un processo consapevole e strutturato. I principianti diventano allievi competenti, gli allievi diventano maestri e i maestri diventano guerrieri fisicamente forti, tecnicamente esperti e mentalmente saldi.

La maestria non è un obiettivo che si raggiunge dall'oggi al domani. Si ottiene attraverso la pratica continua, l'apprendimento riflessivo e l'allenamento paziente, grazie all'interazione tra corpo, mente e tecnica che permette di superare i propri limiti.

Modulo A – Passo statico e dinamico

I concetti di statico e dinamico giocano un ruolo centrale in molti settori, sia nell'allenamento senza armi che in quello con le armi. A seconda della situazione, dell'ambiente e della circostanza, è fondamentale capire perché viene scelta una determinata posizione o un determinato movimento, come viene eseguito e quali vantaggi offre nella realtà. Solo così è possibile utilizzare in modo ottimale velocità, forza, equilibrio e coordinazione.

• Statico significa: fisso, stabile, senza cambiamenti, una posizione che trasmette calma e stabilità.

• Dinamico, invece, descrive: potente, variabile, in costante movimento, ovvero un adattamento attivo alle circostanze esterne.

Posizioni statiche – Livelli di difficoltà

1. Posizione parallela – piedi alla larghezza delle anche o leggermente aperti, posizione di base stabile.

2. Posizione semi-tandem: un piede davanti, l'altro leggermente arretrato; anche in questo caso è possibile una variante aperta o chiusa.

3. Posizione tandem: un piede è direttamente davanti all'altro, il tallone del piede anteriore tocca la punta di quello posteriore. Entrambi i piedi sono allineati.

4. Posizione su un solo piede – massimo livello di difficoltà statica, che richiede un equilibrio e un controllo del corpo particolarmente elevati.

Posizioni dinamiche – livelli di difficoltà

1. Andatura normale – movimento naturale ed equilibrato.

2. Andatura stretta – i piedi poggiano a una distanza minore, l'equilibrio e la visione d'insieme sono più impegnativi.

3. Andatura in tandem – i piedi si muovono quasi in linea retta, stabilità laterale minima, elevata concentrazione richiesta.

4. Andatura incrociata – forma complessa e dipendente dalla situazione, in cui i piedi vengono incrociati consapevolmente. Questo livello allena in particolare la coordinazione e la capacità di adattamento.

Modulo B – Movimenti dinamici dal punto di riferimento

Nel modulo B, una posizione di partenza statica costituisce il punto di riferimento. Da lì ha inizio il movimento dinamico. Questo può avvenire in diverse direzioni, lateralmente a sinistra o a destra, con movimenti circolari o in combinazione con rotazioni. Gli esercizi possono essere eseguiti sia senza armi che con armi (ad es. una pistola). L'obiettivo è quello di allenare la combinazione di stabilità e flessibilità per poter reagire in modo rapido e preciso in ogni situazione.

Conclusione: i moduli A e B dimostrano che equilibrio, movimento e consapevolezza sono indissolubilmente legati tra loro. Le posizioni statiche creano stabilità e controllo, mentre i movimenti dinamici favoriscono l'adattabilità e la rapidità di reazione. Chi allena entrambi gli aspetti in modo coerente sviluppa non solo precisione tecnica, ma anche la capacità di agire con lucidità in situazioni complesse e di sfruttare i vantaggi in modo mirato.

«La stabilità dà sicurezza, il movimento apre nuove possibilità. Solo chi unisce la calma della staticità e la forza della dinamica può rimanere saldo in ogni situazione e agire allo stesso tempo con flessibilità».

Punti chiave dell'indurimento strutturale degli obiettivi e soluzioni di difesa

Le forze di sicurezza sono forti solo quanto la loro preparazione. Ciò include una serie di misure che vanno ben oltre le procedure standard. Ecco una sintesi dei principali approcci di difesa:

• Rafforzamento strutturale degli obiettivi e soluzioni di difesa: comprende l'intero processo di miglioramento della sicurezza, dall'identificazione dei potenziali pericoli all'implementazione di soluzioni di protezione su misura.

• Aumento della sicurezza e della consapevolezza della situazione: un occhio allenato a individuare comportamenti insoliti o potenziali minacce è la chiave per la prevenzione. Questa capacità deve essere affinata attraverso corsi di formazione regolari.

• Visione chiara dei potenziali punti deboli: solo chi conosce i propri punti deboli può proteggersi in modo efficace. La valutazione dei punti deboli è quindi una delle misure più importanti nella strategia di difesa.

• Miglioramenti dettagliati delle procedure di sicurezza: quando si tratta di sicurezza, ogni dettaglio conta. Aggiornamenti e adeguamenti regolari dei processi di sicurezza sono indispensabili per poter reagire alle nuove minacce.

• Protezione dalle minacce poste da persone: la protezione dagli attacchi da parte di persone armate o pericolose è un tema centrale. In questo caso vengono utilizzati scudi balistici e scudi tattici di reazione per proteggere i funzionari e l'ambiente circostante.

• Schermature balistiche: sia per impieghi fissi che mobili, i sistemi di protezione balistica devono essere flessibili e allo stesso tempo estremamente robusti.

• Soluzioni di addestramento tattico: sistemi di mira avanzati, esercitazioni di tiro e addestramento basato su scenari assicurano che le forze di intervento siano preparate a tutte le eventualità. Soprattutto in spazi ristretti o urbani, gli scenari di addestramento devono essere realistici e versatili.

• Valutazioni delle minacce e dei punti deboli: controlli regolari della situazione di sicurezza aiutano a identificare e eliminare tempestivamente i potenziali punti deboli.

• Formazione su balistica ed esplosivi: la capacità di essere preparati a minacce esplosive o attacchi balistici è fondamentale in molti scenari operativi.

• Soluzioni di difesa create su misura: non esiste una soluzione adatta a tutte le situazioni. Le soluzioni di difesa devono quindi essere personalizzate e adattate in modo flessibile alle esigenze delle diverse forze di sicurezza.

• Flessibilità degli istruttori tattici: il successo delle operazioni di sicurezza dipende in modo determinante dalla flessibilità e dalle conoscenze degli istruttori. Questi ultimi devono essere in grado di adattare in modo dinamico i loro moduli di addestramento a diversi scenari di minaccia.

• Maggiore varietà di scenari di addestramento con un ingombro ridotto: spesso gli spazi per l'addestramento sono limitati. È quindi ancora più importante che le soluzioni possano essere addestrate in modo efficace in breve tempo e in uno spazio ridotto.

Conclusione: tecnologia e tattica per la massima sicurezza

Le forze di sicurezza e le autorità di polizia devono affrontare la sfida di adattarsi a minacce in continua evoluzione e una cosa è certa: solo attraverso una formazione continua, procedure chiare e soluzioni di difesa su misura, le forze di sicurezza possono portare a termine con successo le loro missioni. Il rafforzamento strutturale degli obiettivi, combinato con soluzioni di addestramento tattico e precisione tecnica, garantisce che i funzionari e le forze di sicurezza siano pronti in ogni situazione. Non sono solo i sistemi, ma soprattutto la comprensione e la specializzazione delle forze operative a fare la differenza tra successo e fallimento.

“Per garantire la massima sicurezza nelle attività di polizia e difesa, è fondamentale combinare tecnologia e tattica in moduli perfettamente coordinati, efficaci e realistici”.

Percezione vs. realtà

Quando le forze dell'ordine, come i funzionari giudiziari o la polizia, sono costrette a ricorrere alla forza, spesso si verificano reazioni negative da parte dell'opinione pubblica. La violenza è innegabilmente brutta e brutale, e la polizia si trova costantemente ad affrontare situazioni caotiche e ostili. Il loro dovere è quello di intervenire in momenti di aperta aggressione e talvolta l'uso della forza è necessario per proteggere se stessi e gli altri.

Spesso prevale l'idea errata che la polizia possa risolvere ogni incidente pericoloso in modo non violento e senza feriti. È importante rendersi conto che la percezione non sempre corrisponde alla realtà. La realtà può essere pericolosa e persino mortale. Gli agenti di polizia devono sviluppare le capacità necessarie per uscire indenni da scontri violenti.

Molti agenti esitano ad adottare misure che potrebbero essere letali per difendersi, anche se le circostanze ne giustificano l'uso. Il timore di misure disciplinari, la responsabilità civile e la mancanza di sostegno pubblico e politico possono indurli a non proteggersi adeguatamente o a non fare affidamento sulla loro formazione.

Lo Stato deve sostenere i funzionari e garantire che la pressione esercitata dai gruppi di interesse non influenzi solo il modo in cui la polizia si protegge, ma anche la qualità della formazione. Quest'ultima dovrebbe comprendere conoscenze giuridiche e competenze nella gestione di diversi livelli di minaccia:

«Il passaggio da un livello all'altro dipende naturalmente dalla reazione dell'avversario e può avvenire rapidamente».

Ciascuno di questi moduli si adatta dinamicamente alle esigenze che sorgono in situazioni diverse. Offrono uno strumento strategico per reagire in modo mirato ed efficace a diverse minacce. Questi moduli non servono solo come formazione per misure preventive, ma aiutano anche a ridurre le paure e a controllare meglio le proprie emozioni. In questo modo gli agenti acquisiscono maggiore sicurezza durante il servizio.

Nella vita reale, i livelli di minaccia possono variare rapidamente a seconda della situazione di pericolo e del comportamento dell'avversario. A volte, a causa di circostanze sfavorevoli, gli agenti possono trascurare la reazione appropriata, anche se la loro sicurezza personale è in pericolo. Questa esitazione può portare a non agire con determinazione e a non adottare contromisure praticabili. Di conseguenza, una situazione può rapidamente sfuggire al controllo e degenerare.

È fondamentale che i funzionari conoscano e padroneggino questi moduli affinché la polizia, la magistratura e le autorità governative siano in grado di agire in modo adeguato e garantire la sicurezza pubblica.

Conclusione: nel conflitto tra percezione e realtà, è essenziale che sia i funzionari di polizia che gli agenti di sicurezza siano ben addestrati e consapevoli dei diversi livelli di minaccia. La corretta gestione dello stress, una formazione chiara e il sostegno dello Stato sono fondamentali per agire in modo efficace in situazioni pericolose. Solo in questo modo la polizia può adempiere al proprio dovere di proteggere la vita senza mettere inutilmente in pericolo se stessa e gli altri. Una solida comprensione di queste dinamiche rafforza non solo la sicurezza degli agenti, ma anche la fiducia del pubblico nella polizia.

“La comprensione della percezione e della realtà è di fondamentale importanza per il processo di cambiamento, che si svolge in tre fasi dinamiche e si adatta in modo flessibile alle diverse esigenze in situazioni mutevoli. Solo chi agisce in modo corretto e adeguato alla situazione può garantire la sicurezza pubblica e, in ultima analisi, la sopravvivenza”.

Continuità della forza: una guida per l'uso responsabile della forza

Una delle componenti essenziali dei moderni addestramenti tattici difensivi è il concetto di continuità della forza (Force Continuum). Esso descrive l'uso graduale della forza da parte delle forze di sicurezza e di polizia e funge da linea guida per una risposta adeguata alle diverse forme di presunta resistenza. Questo modello è utilizzato in tutto il mondo dalle forze di polizia, dalle autorità giudiziarie e dai governi per garantire che, in situazioni che richiedono un intervento, la forza sia utilizzata in modo adeguato e proporzionato.

Il Force Continuum crea una migliore comprensione del rapporto tra il comportamento mostrato da un sospettato e la conseguente reazione della polizia. Non solo funge da strumento didattico pratico nell'ambito della formazione, ma fornisce anche una base chiara per le linee guida e le procedure. Inoltre, aiuta a chiarire i fatti relativi agli incidenti e a spiegare al pubblico le ragioni dell'uso della forza, in particolare in situazioni in cui sorgono dubbi sull'adeguatezza delle misure adottate.

In diversi paesi sono state sviluppate diverse versioni del Force Continuum per soddisfare i requisiti locali e il quadro giuridico. Sebbene possano esserci differenze in alcuni aspetti, il concetto di base si basa sugli stessi principi: l'uso della forza deve essere sempre proporzionato, adeguato e commisurato alla situazione.

Conclusione: il Force Continuum è uno strumento indispensabile per regolamentare e standardizzare l'uso della forza da parte della polizia e delle altre forze di sicurezza. Esso garantisce che nell'applicazione delle leggi sia sempre rispettato il principio di proporzionalità. La formazione e linee guida chiare assicurano che gli agenti siano in grado di reagire in modo rapido e adeguato a diverse situazioni di minaccia. Ciò non solo promuove la sicurezza delle forze dell'ordine, ma rafforza anche la fiducia del pubblico nel loro lavoro.

“Il Force Continuum non è un lasciapassare per la violenza, ma una bussola per la responsabilità: insegna alle forze di sicurezza a misurare ogni azione in base al comportamento dell'interlocutore e a ricorrere alla forza solo quando è necessario, appropriato e proporzionato”.

BIOGRAFIA dell'autore

Il maestro dietro al sistema –Salvatore OLIVA

Salvatore Oliva, un nome rispettato e ammirato nel mondo delle arti marziali, dell'autodifesa e della sicurezza personale per le forze dell'ordine, ha iniziato il suo straordinario viaggio all'età di nove anni. Fin da piccolo è stato attratto da diverse arti marziali, che ha praticato con instancabile dedizione. All'inizio degli anni '90 ha deciso di specializzarsi in Jeet Kune Do, arti marziali filippine e Brazilian Jiu-Jitsu, una scelta che avrebbe influenzato in modo duraturo la sua carriera.

La sua estrema passione e dedizione per le arti marziali, in particolare nel campo dell'autodifesa e della sicurezza personale per le forze dell'ordine, lo hanno ispirato a sviluppare l'OLIVA Combat System. Questo sistema di combattimento definitivo ed efficace si basa sulla vasta conoscenza e sull'esperienza decennale di Salvatore Oliva. Con un concetto sviluppato individualmente e moderne unità di allenamento che comprendono tre diversi sistemi operativi (P.D.S., P.L.ET. e C.A.T.), ha reso il suo sistema accessibile a un vasto pubblico.

Grazie a metodi di allenamento realistici e quindi efficaci e a tecniche di difesa che possono essere applicate in modo ottimale in situazioni di legittima difesa, sia in ambito privato che durante un intervento, il sistema di Salvatore OLIVA ha ottenuto il riconoscimento internazionale. I suoi metodi hanno suscitato grande scalpore e hanno stabilito nuovi standard nell'autodifesa.

In qualità di fondatore dell'OLIVA Combat System, Salvatore OLIVA è considerato un'autorità riconosciuta a livello mondiale e un rinomato esperto nel campo dell'autodifesa reale su strada, nonché dei programmi CQC (Close Quarters Combat) e CQB (Close Quarters Battle). Da oltre 30 anni insegna in tutto il mondo a praticanti di ogni tipo, dai civili alle diverse forze dell'ordine, trasmettendo loro i principi del suo programma OLIVA Combatives. Questo programma, sviluppato appositamente per la polizia, i funzionari giudiziari, le autorità governative, i militari e le guardie del corpo, si distingue in particolare per la sua praticità ed efficacia.

Il continuo sviluppo delle tecniche di autodifesa da parte di Salvatore OLIVA ha portato alla creazione di un sistema straordinario che copre diverse distanze e situazioni di combattimento. Imparare e praticare il sistema OLIVA Combat è molto più che un semplice combattimento; è uno stile di vita che va ben oltre le tecniche di difesa e soddisfa le esigenze del XXI secolo.

Negli ultimi 35 anni, Salvatore OLIVA si è dedicato quasi esclusivamente alla formazione e al supporto delle forze dell'ordine. Oggi presenta un'opera straordinaria che divide la sua vasta conoscenza ed esperienza in tre grandi aree: difesa civile, difesa poliziesca e difesa militare, tutte riunite sotto il sistema OLIVA Combat. Per chi già lo conosce, questa versione ampliata e più esperta di Salvatore OLIVA offre una visione più approfondita e un approccio moderno all'arte del combattimento. Per i nuovi lettori e praticanti sarà una grande emozione conoscere uno dei grandi del settore, la cui visione intensa e pragmatica del combattimento reale in tutte le sue forme e distanze è convincente. Salvatore OLIVA, personalità impressionante e grande maestro, si è guadagnato il suo legittimo posto al vertice della scena delle arti marziali e continua a ispirare numerosi studenti ed esperti in tutto il mondo.

“Negli ultimi 35 anni, Salvatore OLIVA si è dedicato quasi esclusivamente alla formazione e al supporto delle forze dell'ordine. Oggi presenta un'opera straordinaria che divide la sua vasta conoscenza ed esperienza in tre grandi aree: difesa civile, difesa poliziesca e difesa militare, tutte riunite sotto il sistema OLIVA Combat.”

Curriculum – Salvatore OLIVA

Salvatore OLIVA è fondatore e direttore dell'OLIVA Combat System ed è uno dei massimi esperti di autodifesa operativa e sicurezza personale. In qualità di rinomato esperto di sicurezza e istruttore giudiziario (P.S.I.), vanta una vasta esperienza nella formazione delle forze di sicurezza e dell'ordine.

È istruttore senior nel Jeet Kune Do Concept e istruttore senior nelle arti marziali filippine (Kali/Eskrima) e combina queste discipline in un sistema globale realistico e orientato all'applicazione pratica. La sua competenza specifica risiede nell'autodifesa operativa, nell'addestramento militare al combattimento corpo a corpo e nello sviluppo di soluzioni tattiche e giuridicamente responsabili per situazioni operative complesse.

Inoltre, Salvatore OLIVA è istruttore certificato O.T.P. per la prevenzione della violenza e istruttore per mezzi operativi, tra cui il MEB-Expandable Baton e il Monadnock PR-24 (livello avanzato). Il suo curriculum riflette una rara combinazione di conoscenze specialistiche, esperienza pratica ed eccellenza didattica, alla base del suo riconoscimento internazionale come istruttore e sviluppatore di sistemi.

“Una difesa efficace richiede flessibilità continua e un addestramento realistico. Solo in questo modo è possibile massimizzare le capacità delle forze di intervento e garantire la sicurezza”.

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Stress

Forza attraverso la resilienza mentale e fisica nel Brazilian Jiu-Jitsu I Gracie JiuJitsu.

Parte I

Questo è l'inizio di una serie in cui mi concentro sui temi dello stress, della forza e della resistenza, dell'alimentazione e della transitorietà. L'obiettivo di questa serie di articoli è quello di far luce sui diversi aspetti di queste aree e sottolinearne l'influenza sull'allenamento nel Brazilian Jiu-Jitsu e nel Gracie Jiu-Jitsu. Questa serie di articoli è rivolta ai nostri praticanti veterani.

Mostrerà come lo stress influisce sul nostro benessere e sulle nostre prestazioni, l'importanza della forza e della resistenza per la nostra salute e vitalità, come una dieta equilibrata contribuisca alla rigenerazione e alla produzione di energia e come la transitorietà della vita determini il modo in cui affrontiamo i cambiamenti fisici e mentali. Considerare questi fattori nel contesto dell'allenamento crea una motivazione che può aiutarci ad affrontare le sfide della vita con maggiore forza.

Stress – benessere e prestazioni: questa sezione tratta le cause, gli effetti e la gestione dello stress mentale e fisico. Lo stress può essere sia negativo che positivo e influenza il nostro benessere e le nostre prestazioni.

Forza – salute e vitalità: questi termini si riferiscono alle capa-

Demetrio Meillaud Vacirca

cità fisiche. La forza descrive la capacità di svolgere compiti fisici, mentre la resistenza si riferisce alla capacità di rimanere attivi e di ottenere buoni risultati per un periodo di tempo più lungo. Entrambe sono importanti per la salute e la vitalità.

Nutrizione – rigenerazione e produzione di energia: la nutrizione riguarda l'assunzione e la trasformazione dei nutrienti di cui il nostro corpo ha bisogno per rimanere in salute, produrre energia e rigenerarsi.

Transitorietà – affrontare il cambiamento: questo argomento riguarda la finitezza della vita, ovvero come il nostro corpo e la nostra mente cambiano nel tempo e come possiamo affrontare questi cambiamenti.

Come possiamo raggiungere il massimo benessere fisico e mentale? Quali sfide dobbiamo affrontare con l'avanzare dell'età? Dove ci vediamo nel futuro? Su cosa possiamo influire e cosa è determinato geneticamente o è una predisposizione?

La definizione di stress spiegata in modo semplice

Lo stress si riferisce a uno stato di tensione fisica e mentale innescato da stimoli interni ed esterni, noti come fattori di stress. Questi stimoli possono essere vari, come la pressione del tempo, i conflitti, il rumore, la sovrastimolazione o anche le nostre stesse aspettative. Lo stress è una reazione naturale del corpo, che in origine serviva a reagire rapidamente in situazioni di pericolo, nota come risposta di lotta o fuga.

Lo stress non è solo negativo, ma può anche avere un effetto positivo in determinate situazioni. Le prestazioni possono aumentare, i sensi si acuiscono e ci troviamo rapidamente in “modalità sopravvivenza”. Questo modus operandi può avere un effetto negativo sul corpo e sulla psiche se i fattori di stress sono costantemente presenti e non c'è tregua. Si tratta di stress cronico, che può portare ai seguenti sintomi:

• Aumento dell'irritabilità e dell'inquietudine

• Difficoltà di concentrazione

• Disturbi del sonno

• Tensione muscolare e mal di testa

• Maggiore suscettibilità alle infezioni, ecc.

Lo stress prolungato può avere gravi conseguenze sulla salute. Può portare a malattie cardiovascolari, problemi gastrointestinali o persino episodi di depressione o disturbi d'ansia.

È quindi importante riconoscere come affrontare lo stress e agire tempestivamente. Ci troviamo costantemente di fronte a situazioni che ci causano stress. Che la situazione sia a lungo o a breve termine varia e dipende dalle circostanze individuali. Quando ci troviamo in una situazione stressante, a volte non siamo più in grado di valutare correttamente la situazione e di prenderci cura della nostra salute. Prima o poi, finiamo per cercare cure mediche.

La prima domanda che dovremmo porci è: perché permetto alla situazione di controllarmi? Nessuno di noi vuole vivere la propria vita controllato da fattori esterni. E lo stress provoca proprio questo. Diventiamo controllati da fattori esterni, da stimoli. Abbiamo dimenticato come utilizzare questi stimoli in modo positivo nella nostra vita.

Se riusciamo a fermarci e valutare la situazione che ci preoccupa e ci sentiamo pronti ad affrontare una soluzione, lo stress può diventare un amico piuttosto che un nemico.

Riduzione dello stress

Non c'è bisogno di reinventare la ruota, né abbiamo bisogno di nuove intuizioni su cosa possiamo fare per combattere lo stress. Si tratta di risvegliare ciò che è già presente dentro di noi. Essere consapevoli che lo stress fa parte di noi, che ha un impatto negativo su di noi, ma che possiamo usare questo stimolo in modo positivo. Riconoscere in quale fase della vita ci troviamo attualmente richiede responsabilità personale e concessione. Questo segna la prima pietra miliare.

L'esercizio fisico e lo sport sono sicuramente nella top ten di tutti noi. L'attività fisica come camminare, fare jogging, yoga, mobilizzazione, ecc. aiuta a ridurre gli ormoni dello stress e ad aumentare il benessere.

Tecniche di rilassamento come la meditazione, gli esercizi di respirazione o il rilassamento muscolare progressivo possono aiutare a calmare la mente e a rilasciare o alleviare la tensione fisica.

Uno stile di vita sano, come dormire a sufficienza, seguire una dieta equilibrata ed evitare un consumo eccessivo di caffeina o alcol, rafforza la nostra resistenza allo stress e mette in moto il nostro corpo, non solo liberandoci dallo stress, ma

anche attivando tutti i “meccanismi di riparazione” necessari.

In situazioni di stress, le nostre ghiandole surrenali rilasciano ormoni dello stress come l'adrenalina e il cortisolo. Questi ormoni entrano nelle cellule attraverso il flusso sanguigno e attivano vari percorsi: le cellule forniscono più energia scomponendo le riserve di zucchero immagazzinate, note come glicogeno, e aumentando i livelli di zucchero nel sangue. Allo stesso tempo, i processi di rigenerazione e riparazione nelle cellule vengono interrotti per fornire le risorse necessarie per affrontare la situazione stressante. Lo stress cronico porta a un sovraccarico delle cellule, a un aumento dei radicali liberi e delle sostanze infiammatorie e a un invecchiamento cellulare accelerato. Tutto ciò influisce sul nostro sistema immunitario.

Riducendo lo stress, le cellule tornano al loro “funzionamento normale” e possono quindi attivare i meccanismi di riparazione e riparare i danni cellulari. Il sistema immunitario viene nuovamente rafforzato. Le endorfine e la serotonina possono essere aumentate dagli ormoni della felicità, che hanno anche un effetto positivo sulla funzione cellulare e sul benessere generale.

Il fattore stress nell'autodifesa e nella competizione

Autodifesa:

Nelle situazioni di autodifesa, lo stress è una reazione naturale e importante. Il corpo rilascia ormoni dello stress come l'adrenalina e il cortisolo, che acuiscono i sensi. I tempi di reazione aumentano e il nostro corpo e le nostre cellule forniscono più energia a breve termine. Se abbiamo intensificato le tecniche e le azioni necessarie durante l'allenamento, possiamo agire rapidamente e difenderci in modo efficiente.

Negli anni '90, alla VACIRCA ACADEMY di Zurigo, il Prof. Franco Vacirca ha tenuto delle sessioni di allenamento in cui gli studenti prima praticavano una serie di tecniche e poi creavano delle situazioni. Le tecniche dovevano essere applicate a uno o due aggressori in una situazione fittizia. La conclusione: la maggior parte delle persone ha trovato difficile reagire correttamente e applicare “in modo pulito” la tecnica appresa/praticata. Per noi istruttori, questo non era una novità. Nei film tutto sembra sempre perfetto, ma la realtà ci insegna che è essenziale ripetere le tecniche in modo costante e intensivo.

In situazioni di stress, le tecniche vengono spesso eseguite correttamente solo se praticate regolarmente e in condizioni realistiche. Un aspetto fondamentale dello stress, soprattutto nelle situazioni di autodifesa, sono i tre pilastri fondamentali che già conosciamo: pazienza, precisione e tempismo.

L'allenamento dovrebbe quindi simulare anche situazioni, ad esempio agire sotto pressione, creare momenti di sorpresa e rimanere calmi e capaci di agire in situazioni di pericolo acuto attraverso la preparazione mentale (visualizzazione).

Nella vita reale possono verificarsi situazioni impreviste che ci bloccano, ci paralizzano e ci rendono incapaci di agire in un primo momento. Agire in pochi secondi è possibile solo se ci siamo già allenati in tali situazioni. Un attacco può avvenire in pochi secondi: il cuore batte più forte, i sensi si acuiscono e il corpo entra in allerta. È proprio in questi momenti che è fondamentale essere in grado di richiamare alla memoria le tecniche che si sono praticate, perché non c'è tempo per lunghe riflessioni. Chi si allena in condizioni reali, ad esempio con fattori di stress come rumori forti, pressione del tempo o situazioni di allenamento non annunciate, è meglio preparato per un'emergenza e rimane in grado di agire.

In definitiva, le situazioni realistiche dimostrano che lo stress non è un nemico, ma un compagno che può essere domato con le giuste strategie e sessioni di allenamento. Nella vita quotidiana, nell'autodifesa o nelle competizioni sportive: chi si allena ad affrontare lo stress in condizioni reali rimane lucido e capace di agire nei momenti cruciali. E lo stress nelle competizioni?

Competizione:

Lo stress è onnipresente anche nelle competizioni: il panico da palcoscenico, la pressione di dover dare il meglio e la situazione competitiva mettono il corpo sotto pressione. Anche in questo caso, lo stress può migliorare le prestazioni o bloccarle.

Lo stress fisico e mentale raggiunge spesso il picco durante la competizione, quando vengono rilasciati adrenalina e cortisolo. Non appena viene dato il segnale di partenza, la prontezza e la tensione muscolare aumentano. Tuttavia, uno stress eccessivo può rendere i movimenti rigidi e portare rapidamente a un blocco mentale. Ecco perché è importante lavorare non solo sulla tecnica, ma anche sulla gestione dello stress durante l'allenamento.

Esercizi mirati come simulazioni di situazioni di gara, allenamento mentale e tecniche di respirazione possono aiutare ad aumentare la resistenza e a tenere sotto controllo i livelli di stress. Chi impara a convertire il naturale impulso di stress in energia positiva può migliorare significativamente le proprie prestazioni in gara.

Questo non solo riduce il nervosismo e l'insicurezza, ma rafforza anche la fiducia in se stessi e la concentrazione nel momento decisivo.

Esistono molte possibilità e sessioni di allenamento, approfondimenti e studi su come l'allenamento può essere implementato a livello mentale. Anche se sul mercato esistono innumerevoli riviste e libri specializzati, vorrei presentare qui un semplice piano di allenamento.

Migliorare la forza mentale in competizione

1. Sviluppare routine

Routine fisse prima della competizione (ad esempio, riscaldamento, esercizi di respirazione, ascolto di musica) forniscono sicurezza e aiutano a ridurre il nervosismo. Prepararsi consapevolmente a varie eventualità aumenta la “flessibilità” mentale. Ciò significa che ci orientiamo alle nostre routine, sappiamo e comprendiamo ciò di cui abbiamo bisogno e facciamo tutto questo per prepararci in modo specifico a ciò che ci aspetta.

2. Visualizzazione

La visualizzazione regolare durante l'allenamento quotidiano e la sua integrazione nelle sessioni di allenamento è praticata negli sport professionistici ed è nota, tra l'altro, come “allenamento immaginario/simulazione mentale”. Visualizzare e provare diversi scenari può essere particolarmente utile per affrontare la competizione con flessibilità e la necessaria calma.

3. Dialogo interiore positivo

L'auto-motivazione può avere un effetto positivo e benefico: “Ce la posso fare!”, “Sono ben preparato!” o “Sono pronto a partire!” sono solo alcuni esempi di affermazioni positive. Mantenere consapevolmente un atteggiamento costruttivo e fiducioso non solo rafforza la nostra autostima, ma ci aiuta anche a rimanere concentrati in situazioni competitive cruciali.

4. Tecniche di respirazione

Una respirazione consapevole e profonda calma il sistema nervoso e ci aiuta a rimanere calmi e concentrati nei momenti di tensione (fattori di stress). Con la giusta tecnica di respirazione, possiamo concentrare la nostra attenzione specificamente su ciò che è importante nel qui e ora: l'attenzione invece dei pensieri che distraggono può prevenire gli errori.

5. Concentrazione

Concentrarsi sul risultato prima dell'inizio della competizione può essere fatale. L'eccessiva sicurezza e la mancanza di concentrazione su ciò che ci aspetta, l'incertezza sui punti di forza e di debolezza dei nostri avversari e l'incapacità di valutare le loro condizioni possono portare alla nostra sconfitta. E tutto questo prima ancora che la competizione abbia inizio. Il motto dovrebbe essere concentrarsi sul qui e ora. Anche se le cose non vanno bene, il nostro atteggiamento interiore dovrebbe rimanere concentrato sul qui e ora.

6. Follow-up | Revisione della competizione

Dopo la competizione arriva il recupero fisico e mentale. A seconda di come è andata la competizione, potrebbero esserci una o due cose che ci preoccupano, che fanno parte del processo e dovrebbero essere considerate un'esperienza importante: l'elaborazione mentale. Durante la fase di elaborazione, dovremmo procedere all'analisi di ciò che è successo. Le preziose intuizioni acquisite dovrebbero essere utilizzate per le fasi successive di preparazione alla competizione. L'allenamento regolare dovrebbe basarsi continuamente sui metodi precedenti e sulle nuove intuizioni.

Ecco un possibile programma di allenamento di due settimane che potrebbe essere così strutturato:

Giorno Esercizio

1 Esercizio

2 Note

Lunedì Visualizzazione (10 min) Esercizio di respirazione (5 min) Esaminare gli scenari

Martedì Dialogo interiore positivo Consapevolezza (5 min) Scrivere frasi motivazionali

Mercoledì Visualizzazione (10 min) Stabilire delle routine Esercitarsi in situazioni difficili

Giovedì Esercizio di respirazione (5 min) Follow-up, Riflessione Riflettere sull'allenamento

Venerdì Mindfulness (5 min) Dialogo interiore positivo Lasciare vagare i pensieri

Sabato Visualizzazione (10 min) Esercitarsi nelle routine Simulare il giorno della competizione

Domenica Rilassarsi Camminare, ascoltare musica, staccare la spina

Gli orari sopra indicati sono suggerimenti: adattarli alla propria routine quotidiana. Puoi combinare gli esercizi o concentrarti su singole aree. La continuità è più importante della durata delle singole sessioni.

Conclusione

Sia nell'autodifesa che nella competizione, la gestione consapevole dello stress è fondamentale. Chi impara ad accettare lo stress come un compagno naturale e utilizza tecniche specifiche per la riduzione dello stress e la forza mentale può agire con maggiore calma, lucidità ed efficacia nelle situazioni critiche.

Nella vita quotidiana, nello sport o nelle sfide speciali, la forza mentale e la gestione consapevole dello stress sono le chiavi per un maggiore benessere, prestazioni migliori e una migliore qualità della vita.

“Sia nell'autodifesa che nella competizione, la gestione consapevole dello stress è fondamentale. Chi impara ad accettare lo stress come un compagno naturale e utilizza tecniche specifiche per la riduzione dello stress e il rafforzamento mentale può agire con maggiore calma, lucidità ed efficacia in situazioni critiche”.

Il Karate nasce a Okinawa come forma di autodifesa locale con una forte influenza cinese. Durante i suoi primi secoli, maestri leggendari come Matsu Higa, Sokon Matsumura, Sakugawa Kanga, Anko Itosu e Higaona Kanryo stabilirono forme proprie, spesso differenziate in base alla loro personalità e alle loro caratteristiche personali.

Fu Guichin Funakoshi a dare nuova forma e contenuto alla sua pratica portandola in Giappone. La giapponesizzazione del karate trasformò le sue forme iniziali sotto una nuova luce; sebbene nelle sue origini okinawane fossero molto più rilassate (Okinawa è una sorta di “Andalusia giapponese”), la cultura giapponese strutturò questa arte marziale facendola propria.

L'evoluzione del L'evoluzione del

Dimostrazione di Karate nei suoi primi anni.

Funakoshi, tra i maestri giapponesi di quel tempo, era quello che possedeva una formazione intellettuale più elaborata (la sua professione era quella di insegnante di scuola). A quel tempo ciò includeva la padronanza dei kanji e della lingua giapponese. Quando nel 1945 il Giappone capitolò, Funakoshi aveva 77 anni, ma la sua storia di giapponesizzazione del karate era iniziata molto prima.

Funakoshi ormai anziano. Al centro Nakayama. A destra Kase ed Enoeda, due pilastri del karate in Europa.

L'evoluzione del L'evoluzione del

Quando il principe ereditario del Giappone, Hirohito, visitò Okinawa, Funakoshi fu scelto per fare una dimostrazione. Successivamente, il Ministero dell'Istruzione giapponese organizzò una dimostrazione di karate a Tokyo nel 1922 e il dipartimento dell'istruzione di Okinawa, per cui lavorava come insegnante, gli chiese di realizzarla e di introdurre quest'arte in Giappone. Con la sua esibizione, iniziò una nuova era nella storia delle arti marziali giapponesi. La gente rimase così impressionata che gli chiese di rimanere nel paese per continuare a insegnare la sua arte marziale.

Tutto iniziò con l'invito di Jigoro Kano, il fondatore del judo, che chiese a Funakoshi di fare una dimostrazione di karate davanti a più di cento dei suoi allievi. Dopo questo episodio, le richieste non smisero di arrivare, così O Sensei Funakoshi decise di trasferirsi definitivamente in Giappone. Trovò rapidamente degli allievi nelle università di Tokyo e dintorni e ben presto suscitò abbastanza interesse da fondare il proprio dojo.

La figura di spicco successiva nella storia del karate è quella di Masatoshi Nakayama. Il Ministero dell'Istruzione concesse alla sua organizzazione, la JKA, il riconoscimento legale esclusivo in Giappone come associazione ufficiale di membri per la promozione del karate. Durante quel periodo e negli anni successivi, il Maestro Nakayama diede un contributo incommensurabile all'arte, superando Funakoshi nella sua organizzazione pedagogica, includendo un approccio ai movimenti basato sulla cinestesia e sulla scienza; lui e i suoi discepoli istituirono un programma di formazione di istruttori specializzati della durata di due anni, che fu pionieristico nell'stabilire una pedagogia e delle forme coerenti. Tra le sue trasformazioni, Nakayama incluse il sistema di gradi per cinture e la possibilità di competizione, portando il karate in un'altra dimensione. Nakayama fu anche, cosa che pochi sanno, presidente della federazione giapponese di calcio!

Kanazawa Sensei, una leggenda del karate.

Tra i giovani universitari di quel tempo c'erano alcuni dei nomi leggendari che negli anni successivi portarono il Karate in Occidente. O Sensei Funakoshi morì nell'aprile del 1957; poco dopo, negli anni '60, il Karate si impose in America e in Europa sotto l'impulso di nomi significativi come Nishiyama, Kanazawa, Kase, Enoeda, ecc... Da quel momento in poi, l'Occidente raccolse il testimone e gettò le basi di quello che oggi conosciamo come karate. Nel 1970 fu fondata la Federazione Mondiale di Karate (WKF), che portò il karate alle Olimpiadi e ne organizzò la pratica secondo gli standard di un grande sport di massa a livello mondiale. Il lungo percorso di trasformazioni da Okinawa ai giorni nostri è la storia di un successo senza precedenti. Lo stesso Taekowondo era inizialmente conosciuto negli Stati Uniti come Korean Karate! La parola Karate è sinonimo di qualsiasi arte marziale orientale, ed è forse il suo più grande patrimonio, essendo conosciuta in tutto il mondo.

In origine era conosciuto come To-De o To-Te. Funakoshi ne cambiò il nome giapponesizzandolo in due kanji che significano “mano” e “vuota”. La cultura giapponese influenzò molto più del nome le forme del karate moderno. Ma contrariamente a quanto si pensa, la cultura giapponese non è un tutto univoco, bensì la somma di molte correnti culturali che hanno dato forma a ciò che oggi intendiamo come tale. Isolati per secoli, gli abitanti delle isole hanno sviluppato una forma peculiare di cultura chiaramente differenziata dalle altre civiltà orientali.

Comunque sia, eleganza, sobrietà, autocontrollo e intensità sono aggettivi propri del Giappone eterno, forme che hanno permeato il Karate dall'inizio alla fine. Basta osservare un Kata!

Per quanto il karate sia conosciuto come uno sport, sarà sempre qualcosa di più, avvolto in quell'alone di mistero e potere invisibili che lo caratterizzano. Coloro che dopo anni di pratica non prestano attenzione a questi fattori, perderanno gran parte dei benefici che la sua pratica comporta.

Una volta, durante un'intervista televisiva, a una delle persone più ricche al mondo è stato chiesto: “Qual è il segreto del tuo successo?”

Invece di fare un lungo discorso, ha tirato fuori il libretto degli assegni, ha consegnato all'intervistatore un assegno in bianco e ha detto: “Scrivi l'importo che vuoi”.

L'intervistatore ha sorriso imbarazzato e ha risposto: “Grazie, ma no... non è così”.

Il ricco uomo strappò quindi l'assegno e disse tranquillamente: “Questo è il segreto del mio successo. Io non perdo le opportunità, mentre tu sì.

Avresti potuto essere il giornalista più ricco del mondo, ma hai scelto di non esserlo”.

L'intervistatore cercò di sorridere e chiese: “Possiamo rifarlo?”

E l'uomo rispose: “Le opportunità non tornano”.

Spesso siamo incoraggiati a seguire il nostro ego: a sognare di diventare più ricchi, a credere che essere ricchi significhi avere successo, a inseguire trofei, titoli e vittorie. Queste idee ci motivano, ma ci confondono anche. Qual è il vero significato del successo? E qual è la differenza tra la mente zen e la mente dell'ego?

In gran parte del mondo occidentale, e ora a livello globale, l'istruzione ci insegna a volere di più, guadagnare di più ed essere di più. Allo stesso tempo, le giovani generazioni sono sopraffatte da immagini meravigliose di falso successo e felicità artificiale. Molti sembrano avere successo all'esterno, ma all'interno si sentono vuoti, insoddisfatti e infelici.

Come insegnante di arti marziali, cerco di condividere con i miei studenti un percorso diverso, basato sulla semplicità, l'umiltà e la lucidità mentale. Li incoraggio a sorridere alla vita, a rimanere con i piedi per terra e a non fingere di essere più importanti degli altri per come si vestono o per il colore della cintura che indossano. Troppe persone cadono nel gioco della superiorità, credendo di essere speciali o divini per via del loro rango o titolo. Cerco di rimanere me stesso, di mantenere vivo il senso dell'umorismo e di trattare i miei studenti come parte della vita stessa, non al di sopra di essa.

Ora ci troviamo di fronte a una nuova era di “maestri” senza un background reale al di là dei social media. Qualcuno potrebbe essere stato un principiante una settimana fa, ma oggi si presenta come un maestro autodidatta. L'ego prende il sopravvento e fingere diventa più importante della verità. Le persone sembrano desiderose di essere ingannate. I titoli vengono assegnati liberamente e pochi pongono le domande importanti: chi sono stati i tuoi insegnanti? Chi ti ha assegnato questo grado? Su quali basi si fonda?

Questo accade non solo nelle arti marziali, ma anche in politica e nel mondo accademico, dove si usano CREDENZIALI FALSE e falsa autorità per apparire più importanti o più competenti di quanto si sia in realtà. Forse è ora che gli studenti inizino a chiedere ai loro insegnanti chi sono veramente. Seguire grandi titoli senza capire è come essere guidati da un cieco: non ti porterà da nessuna parte.

Impara invece a coltivare la mente Zen. Migliorerà la tua vita, affinerà la tua visione e ti avvicinerà alla verità, specialmente alla verità su te stesso. Essere ricchi non è la stessa cosa che avere successo. Perdere il contatto con te stesso è il vero fallimento.

Non i tuoi titoli.

Non i tuoi seguaci.

Non gli applausi, le promesse o le persone che hanno detto: “Sarò sempre lì”.

Quando il rumore svanisce e le luci si spengono, l'unica voce che rimane è la tua.

L'unica persona che si sveglia con i tuoi pensieri.

L'unica che porta le tue ferite, i tuoi rimpianti, le tue speranze e la tua forza silenziosa.

Questa non è una verità solitaria, ma potente.

Perché ti ricorda dove risiede la tua vera responsabilità.

Prenditi cura della tua mente: è il luogo in cui vivi ogni giorno.

Sii onesto con te stesso: l'autoinganno costa più della verità.

Impara a stare con te stesso, senza distrazioni, senza maschere.

Diventa qualcuno su cui puoi contare, anche quando nessun altro è presente.

Le persone andranno e verranno.

Le circostanze cambieranno.

La vita ti metterà alla prova in modi che non avresti mai immaginato.

Ma se hai te stesso, con i piedi per terra, consapevole, compassionevole e resiliente, non sarai mai veramente perso.

Fai pace con chi sei.

Perdonati dove necessario.

Cresci dove puoi.

E non abbandonare mai te stesso solo per sentirti accettato dagli altri.

Perché alla fine, il rapporto che hai con te stesso è quello che manterrai per sempre.

“Le persone andranno e verranno. Le circostanze cambieranno.

La vita ti metterà alla prova in modi che non avresti mai immaginato”.

Arti Marziali, Sicurezza e Singapore:

Un viaggio all'insegna della disciplina, della cultura e dell'eccellenza Singapore ha sempre occupato un posto speciale nel mio cuore. È stata la mia prima destinazione in Asia dopo aver completato il servizio militare obbligatorio e aver trascorso tre anni in una zona di guerra nel 1985. Quel contrasto mi ha lasciato un'impressione molto forte. Singapore si distingueva come un luogo di ordine, disciplina e armonia, un esempio di come le società multiculturali possano prosperare insieme quando il rispetto della legge e delle strutture è imprescindibile.

Conosciuta ufficialmente come Singapura, il nome deriva dal sanscrito Siṃhapura, che significa “Città del Leone”. Nonostante le sue piccole dimensioni, Singapore è una delle nazioni più diverse al mondo, dove convivono in equilibrio più lingue, religioni e culture. Come hanno affermato gli ex primi ministri Lee Kuan Yew e Goh Chok Tong, Singapore non corrisponde alla definizione tradizionale di nazione, ma rappresenta piuttosto una società in costante transizione, unita non dall'uniformità, ma dalla disciplina e dal rispetto condivisi.

Questa disciplina è visibile ovunque. A Singapore, la legge è ferrea e chiara. Dalle regole del traffico alla condotta pubblica, dalle norme sul fumo alla tolleranza zero per le droghe, con sanzioni che possono includere la pena capitale, il sistema insegna la responsabilità e il rispetto per gli altri. Queste leggi severe sono uno dei motivi principali per cui Singapore rimane uno dei paesi più sicuri e stabili al mondo.

Un hub marittimo e di sicurezza globale

Singapore è anche uno dei porti più grandi e trafficati del pianeta, che gestisce ogni anno un volume immenso di traffico marittimo globale. La sua posizione strategica rende la sicurezza marittima una priorità fondamentale, non solo per Singapore ma per il commercio internazionale in tutto il mondo. Il Paese è diventato leader nelle operazioni anti-pirateria, nella difesa delle navi e nella gestione dei rischi marittimi, stabilendo standard globali per la sicurezza in mare, con SRS all'avanguardia in molteplici discipline di sicurezza.

Un mese di formazione e insegnamento eccellente

Durante il mio recente soggiorno, ho trascorso un mese intero a Singapore insegnando dalle 8:00 alle 22:00, un programma intenso che rifletteva l'impegno di tutte le persone coinvolte. È stato durante questo periodo che ho lavorato ancora una volta a stretto contatto con uno dei più dediti artisti marziali e istruttori che abbia mai incontrato: il professor Leon Koh. Conosco il professor Leon Koh da quasi 20 anni ed è stato un onore assistere alla sua continua evoluzione. Egli incarna alla perfezione il principio: sempre studente, a volte insegnante. Le sue credenziali parlano da sole:

- 10° Dan in Kapap / Krav Maga / Jiu-Jitsu israeliano

- 8° Dan Gran Maestro nelle arti marziali coreane (Taekwondo)

- Cintura nera in Brazilian Jiu-Jitsu, ottenuta sotto la guida della mia squadra e del professor John Machado

- Istruttore di armi da fuoco, maestro CQB e istruttore avanzato in SPEAR System e Close Quarter Battle

Al di là dei titoli, ciò che distingue il professor Leon è la sua instancabile etica del lavoro, la sua umiltà e la sua dedizione all'apprendimento continuo. Vedere la sua crescita nel CQB, nell'integrazione delle armi da fuoco e nei sistemi tattici è stato un viaggio straordinario.

Fratellanza, eredità e responsabilità

Durante questa visita, abbiamo anche rivisto alcuni studenti di lunga data dei primi tempi, molti dei quali ora gestiscono alcune delle società di sicurezza più avanzate in Asia. È stato molto gratificante vedere la loro crescita negli ultimi due decenni e come hanno applicato la formazione sulla protezione e la sicurezza dei VIP che abbiamo sviluppato insieme. Allo stesso tempo, abbiamo preso la ferma decisione di prendere le distanze da coloro che hanno tentato di sfruttare la nostra reputazione e il nostro nome per ottenere un rapido riconoscimento senza impegnarsi realmente. Le arti marziali e la sicurezza si basano sulla disciplina, l'etica e la responsabilità: qui non c'è spazio per le scorciatoie.

Una missione fondamentale di questo viaggio era anche quella di elevare gli standard dei team CDC (Close Distance Combat) e dell'Integrated Jiu-Jitsu (IJJ), garantendo un forte allineamento con il Brazilian Jiu-Jitsu di alto livello e un'applicazione operativa realistica.

ARSLAN SRS – Sicurezza senza compromessi

Una parte fondamentale di questo ecosistema è ARSLAN SRS (Security&Risk Solutions Pte Ltd), un fornitore unico di servizi completi di sicurezza e gestione dei rischi con sede a Singapore e una forte presenza a livello regionale e internazionale.

ARSLAN SRS è specializzata in:

Protezione esecutiva e ravvicinata (EP / CPO)

Basata sulla mitigazione proattiva dei rischi, sulla pianificazione basata sull'intelligence e sull'esecuzione discreta. Le competenze principali includono:

- Protezione esecutiva e ravvicinata

- Sicurezza delle delegazioni aziendali e diplomatiche

- Viaggi e mobilità sicuri (terra, aria, mare)

- Ricognizione avanzata, pianificazione di percorsi e luoghi

- Protezione residenziale e familiare

- Sicurezza di eventi e luoghi speciali

- Supporto per emergenze e assistenza medica

- Valutazioni di minacce, rischi e vulnerabilità

I loro team forniscono una protezione discreta e non invadente, una copertura transfrontaliera affidabile e un supporto operativo integrato, sempre con il minimo disturbo allo stile di vita e alle attività dei clienti.

Servizi di sicurezza integrati:

Oltre all'EP/CPO, ARSLAN SRS fornisce una gamma completa di servizi che consentono ai clienti di centralizzare tutte le esigenze di sicurezza sotto un unico partner di fiducia:

- Consulenza sulla sicurezza e consulenza strategica

- Personale di sicurezza e protezione dei siti

- Tecnologia di sicurezza e integrazione dei sistemi

- Centro di comando centrale e monitoraggio 24 ore su 24, 7 giorni su 7

- Supporto alle indagini e all'intelligence

- Formazione sulla sicurezza e sviluppo delle capacità

- Operazioni di sicurezza delle risorse

- Gestione delle crisi e pianificazione di emergenza

Questo modello integrato rafforza la prontezza, la resilienza e la chiarezza, eliminando al contempo la frammentazione tra più fornitori.

In ARSLAN SRS, l'affidabilità non è negoziabile. Pianificano meticolosamente, eseguono con discrezione e consegnano, indipendentemente dalla complessità della missione, dall'urgenza o dalla posizione.

Portano sempre a termine il lavoro, in modo discreto, professionale e senza compromessi.

Guardando al futuro

Questo agosto terremo il nostro prossimo campo di addestramento internazionale a Singapore e invito tutti i professionisti e gli operatori seri a unirsi a noi. Oltre alla formazione, è un'opportunità per vivere un'esperienza straordinaria in un Paese che rappresenta disciplina, armonia, sicurezza e progresso ai massimi livelli. Singapore non è solo una destinazione. È uno standard.

LE BOTTE SEGRETE DELLA SCHERMA JONICA

Le scuole di arti marziali di tutto sul mondo hanno da sempre custodito le tecniche segrete con cui sconfiggere un avversario particolarmente impegnativo. Pensando alle discipline giapponesi si racconta che diverse scuole (ryu) sono andate perdute a causa della gelosia dei maestri che non trovarono un degno successore a cui trasmettere l’antico sapere. Altrettanto si racconta della dispersione del patrimonio marziale cinese a causa del susseguirsi di governi autoritari che ne ha impedito la trasmissione e la diffusione. Da noi in occidente ed in Italia in particolare è capitata la stessa cosa. Nel passato, soprattutto nel sud Italia, esistevano due terreni estremamente fertili che permettevano l’allevamento di reclute addestrate al bastone e al coltello: le società mafiose ed il brigantaggio.

Queste due organizzazioni spesse confuse tra loro sia dai media che dall’istruzione scolastica sono invece due organizzazioni umane del tutto differenti ed estranee una all’altra. La mafia che assume diversi nomi a seconda della regione in cui si sviluppa, è un’organizzazione criminale che ha avuto il suo massimo splendore nel momento in cui lo Stato era del tutto assente sul territorio salvo manifestarsi solo per riscuotere le tasse. Le organizzazioni come la Ndrangheta in Calabria svolgevano un compito di amministrare l’ordine sociale. Se qualcuno aveva un problema si rivolgeva al responsabile (boss o capobastone) locale e questi faceva valere il diritto secondo una legge non scritta ma da tutti conosciuta. Anche in questi casi niente è gratis il favore se lo si riceve, lo si deve restituire e, talvolta, con gli interessi, non ci si può sottrarre a tale obbligo morale. Queste organizzazioni avevano un loro piccolo esercito che nel passato si avvaleva di persone capaci di usare armi come il bastone, il coltello, il rasoio ma anche attrezzi da lavoro o armi improvvisate con le quali difendersi e attaccare cinture, giacche cappelli, mazzuole, ecc. divenivano validi ausili per il duellante. Le armi da fuoco fecero la loro comparsa molto più tardi anche perché con queste si faceva troppo rumore, l’uso dell’arma da fuoco allarmava immediatamente le dormienti autorità che vivevano in un continuo stato di preallarme all’indomani dell’unità d’Italia. Le forze del nord soprattutto piemontesi temendo l’accendersi di rivolte popolari partivano immediatamente con una indiscriminata e feroce repressione non appena sentivano aria di ribellione. Lentamente le organizzazioni mafiose in Italia come in tutto il resto del mondo conquistarono appoggi nei governi. Indipendentemente dal colore politico, i criminali con i loro stratosferici guadagni riuscivano a corrompere chiunque si trovasse nei punti chiave. Coloro che si opponevano venivano uccisi oppure lei faceva in modo che fossero trasferiti e fatti accomodare in posti in cui non potevano nuocere. Da quando è stato fatto il salto dalle armi bianche, alle armi da fuoco e persino alle bombe il patrimonio marziale legato soprattutto al bastone e coltello si stava pian piano perdendo. I locali soprattutto gli anziani smisero di praticare e persino di parlare delle loro abilità nel duello soprattutto in Calabria dove tenere la bocca chiusa è una delle virtù più apprezzate. La seconda fonte fu il brigantaggio un fenomeno che esplose con l’unità d’Italia e che subì la più feroce repressione e, soltanto adesso si stanno levando i veli che hanno coperto queste tragedie. Sventure che hanno coinvolto anche donne e bambini azioni belliche hanno sventrato e dato alle fiamme interi paesi. Chi erano i Briganti? Per lo più persone che non volevano fare la leva obbligatoria non per obiezione di coscienza ma perché senza le loro braccia la famiglia sarebbe morta di fame e di stenti. C’era anche qualche intellettuale che rifiutava l’annessione al regno piemonte-

se ed anche qualcuno rimasto fedele al Regno di Napoli. Non possiamo escludere che in questa anarchica ribellione si siano infilati anche ladri e criminali in genere. Tuttavia il connotare i briganti come organizzazioni alla base delle mafia fu un’abile mossa del governo piemontese, fu un ottimo esempio di ciò che oggi chiamiamo guerra cognitiva. Il brigante fu descritto e di conseguenza percepito come un selvaggio abbruttito dedito alla violenza carnale contro le donne, aggressione e fisica contro uomini e soldati, una specie di bruto che attaccava i convogli e i rifornimenti di coloro che erano visti come invasori. Anche i possedimenti dei ricchi signori, soprattutto di coloro che avevano collaborato e magari guadagnato dall’invasione del sud. Per compiere queste azioni non bastava la determinazione, il risentimento e la rabbia ci si doveva organizzare militarmente e soprattutto si doveva diventare quanto più abili possibili con le armi adatte al corpo a corpo ovvero bastone, coltello e persino le mani nude. I fucili e le pistole c’erano ma non sempre era facile procuraseli, i proiettili terminavano in fretta e non era possibile effettuare rifornimento. Soprattutto dobbiamo pensare che a metà del 1800 le armi non avevano certo l’affidabilità che hanno oggi. I fucili erano ad avancarica (si caricavano davanti come si fa con un cannone), si metteva la polvere da sparo e poi la palla di piombo. Il meccanismo era spesso inaffidabile, la cilecca era cosa normale. Inoltre se pensiamo al modo di caricamento in una situazione di pericolo possiamo comprendere quanto sia scomoda tale arma. Aggiungiamo anche la precisone nel tiro alla distanza lunga era molto labile. Anche se i primi fucili a retrocarica in Italia furono introdotti nel 1870 pochissimi furono i briganti che lo ebbero in mano poiché in quel periodo erano rimasti solo pochi focolai destinati a spegnersi dopo poco tempo. Ognuno di questi uomini cresceva esercitandosi al bastone e al coltello, strumenti indispensabili per la sopravvivenza. I pastori erano abilissimi con i bastoni poiché lo usavano anche contro branchi di lupi ma nel complesso possiamo dire che si trattava di una conoscenza diffusa seppure a diversi livelli tra i popoli della Calabria dell’area jonica in generale. Oltre agli indispensabili movimenti di base guardie, spostamenti, parate con mano armata e con mano disarmata, contrattacchi, ecc esistevano le famose botte segrete. Queste non venivano insegnate se non ai figli o a persone strettamente legate da vioncoli di parentela perché c’è un detto che dice: “se insegni l’arte un giorno la paghi.”

Oggi chiunque può appostarsi dall’altro lato della strada e sparare un colpo restando al sicuro, quindi alcune abilità nel corpo a corpo (armato o disarmato) sono venute meno rispetto al passato quando si diceva che “chi sapeva viveva, e chi non sapeva… moriva”.

Le botte segrete

La prima botta fu abbondantemente studiata anche dai Marines americani durante la seconda guerra mondiale ed è conosciuta in tutto il mondo col nome italiano di Inquartata si tratta di un vero e proprio colpo da maestro. L’avversario sferra un attacco di punta al cuore e l’esperto, facendo perno sulla gamba avanzata, compie un quarto di giro con la gamba arretrata colpendo l’avversario al petto mentre egli sta ancora completando l’assalto.

La seconda botta invece è rimasta ancora più segreta si tratta della sfiancata. È una risposta alla sua puntata al corpo, l’esperto muove lateralmente il piede arretrato (quello avanzato sta fermo ) e si china con tutto il corpo sulla gamba che si è mossa sottraendo del tutto il bersaglio e nel contempo tira una colpo diretto passando sotto il suo attacco.

La terza botta segreta è la sfiancata col cambio di mano. Si esegue sempre sul suo attacco passandogli sotto ma in questo caso, si sposta di lato la gamba avanzata. Il corpo si china sulla coscia e mentre si compiono queste operazioni si cambia di mano e si tira una puntata al corpo. Nella variante detta la cavaliera il ginocchio si appoggia a terra.

Interessante è la arrocculata (arrotolata) poiché la si può

eseguire se l’altro è armato con un coltellaccio (machete) oppure addirittura una scure. Si tratta di gettarsi di colpo sulle sue gambe rotolando come uno schiacciasassi. Così facendo si possono rompere le gambe o comunque lo si proietta al suolo. Continuando a rotolare su se stessi lo si può terminare con un colpo di punta all’inguine.

Le comunità di zingari ormai stanziali in molti territori europei hanno portato da un capo all’altro del mondo diverse tradizioni comprese quelle di combattimento col coltello. La zingaresca è una tecnica molto efficace e plateale ci si butta a terra buttando la gamba avanzata aal suolo di lato all’attaccante mentre prima di toccare il suolo col bacino si porta un contrattacco di punta passando sotto in Calabria prende il nome di “stricata ‘nterra”. ( foto 7193)

Ovviamente questa tecnica ,come le precedenti, viene chiamata mossa da maestri non solo perché segreta e sconosciuta ai molti ma anche perché senza esperienza adeguata, eseguire questa azione sarebbe un suicidio. L’area delle terre bagnate dal mar jonio è una miniera di conoscenze marziali perché patria dei più grandi guerrieri del passato ed anche perché fu terreno di conquista di greci, spagnoli, normanni, e… dove c’è conquista c’è battaglia, dove c’è battaglia c’ è esperienza da tramandare.

Allenarsi alle tecniche Mai Kred

Dopo l'allenamento iniziale sui concetti base del combattimento, che in lingua thailandese vengono chiamati Mae Mai (tecniche madri), tutti gli allievi dell'IMBA (International Muay Boran Academy) ricevono istruzioni sulle strategie di combattimento avanzate (Mai Kred) del combattimento siamese. Ogni stile tradizionale includeva una serie di Mai Kred che i Maestri dell'antichità conservavano gelosamente; tali principi erano destinati a mantenere in vita in una situazione di vita o di morte e non venivano mai mostrati senza uno scopo serio. Questo approccio tradizionale all'insegnamento e all'apprendimento delle Mai Kred appartiene alla filosofia dell'IMBA e tutti i membri seguono questa stessa linea di pensiero.

I Combat Mai Kred. Kred, può essere tradotto come dettaglio. Pertanto, queste strategie di combattimento hanno lo scopo di aggiungere molte informazioni dettagliate ai concetti di base inclusi nei principi dei Mae Mai. Quando uno studente è abbastanza bravo da applicare i concetti di base della Muay alla maggior parte degli scenari di combattimento, gli verranno presentate le tecniche dettagliate. Questa abilità avanzata è essenziale affinché un Nak Muay (combattente di Muay) possa davvero progredire nella sua crescita tecnica. L'obiettivo finale è quello di “creare” combattenti completi, guerrieri in grado di affrontare un ampio spettro di possibili attacchi.

I membri dell'IMBA imparano le Mai Kred secondo la classificazione “classica” accettata dalla maggior parte degli insegnanti in Thailandia: ogni

Mai contiene diverse applicazioni possibili che hanno lo scopo di consentire al praticante di difendersi e contrastare vari attacchi. Pugni, calci, gomitate, ginocchiate, prese: un Nak Muay esperto nelle

Mai Kred è pronto ad affrontare molti di questi feroci attacchi e a reagire con devastante efficacia.

La forma solitaria.

Il Mai Kred Rai Ram o Forma solitaria (Rai Ram significa ballare), è una sequenza estremamente compatta, dinamica e potente che contiene una serie di principi di combattimento efficaci. Le caratteristiche peculiari della forma Mai Kred sono le seguenti:

- Questa forma è dinamica. Le tecniche di pugno, calcio, gomitata e proiezione incluse in questa sequenza sono estremamente potenti e dinamiche. Per eseguire correttamente le tecniche Mai Kred, un praticante deve sviluppare energia esplosiva sia per muoversi che per eseguire i colpi.

- Questa sequenza include tecniche efficaci sia a breve che a lunga distanza. La sequenza include calci alti e medi e attacchi in salto; queste sono tecniche tipiche a lungo raggio. Anche i pugni e i calci bassi, che si eseguono meglio a media distanza, fanno parte di questa forma. I colpi di gomito e le proiezioni sono tecniche tipiche a corto raggio: con la pratica regolare di questa sequenza, il praticante può anche sviluppare una solida comprensione di varie strategie che si utilizzano perfettamente a breve distanza.

- Questa forma è utile per allenare passi angolari avanzati. I principianti tendono ad attaccare e difendersi in linea retta, generalmente avanzando quando attaccano e arretrando per difendersi. Questa forma avanzata è un ottimo strumento di allenamento per un Nak Muay che vuole sviluppare passi angolari in grado di aumentare notevolmente la sua efficienza in combattimento.

- A differenza di altre forme, questa sequenza mostra diverse tecniche di calcio in linea bassa. Questa non è una caratteristica comune nelle arti marziali siamesi. Infatti, i pugili thailandesi sono famosi per i loro potenti calci circolari alti e medi; l'unica eccezione a questa regola è un marchio di fabbrica della Muay, il calcio circolare basso (o Low Kick). Tuttavia, molti attacchi con calci bassi in linea (non solo circolari) sono parte integrante delle tradizioni marziali dell'antico Siam. Questa sequenza è un prezioso compendio di molti feroci attacchi alle gambe diretti ai polpacci, alle ginocchia, alle cosce e all'inguine dell'avversario.

Esercizi di allenamento per distanza e tempo.

Le Forme da soli sono strumenti di allenamento molto efficaci che tutti i praticanti di Muay Boran dovrebbero utilizzare per sviluppare le caratteristiche essenziali del combattimento. Tuttavia, le abilità acquisite attraverso la pratica delle Forme devono essere integrate con esercizi speciali con un compagno creati per sviluppare la sincronizzazione e il senso della distanza dall'avversario. Infatti, senza una pratica regolare in coppia sarà impossibile trasferire l'abilità acquisita attraverso la pratica in solitaria in una situazione di combattimento reale. Attraverso gli esercizi di base qui presentati, in un tempo relativamente breve, tutti i praticanti svilupperanno un acuto senso del tempo nell'esecuzione dei loro contrattacchi. Secondo un'antica tradizione thailandese, quando si esegue un Mai Muay con una sincronizzazione perfetta, esso è praticamente inarrestabile. Questo tipo di tecnica impeccabile è chiamata Mai Tai, (tecnica per finire). Qualsiasi tecnica eseguita alla perfezione e che porta a un risultato definitivo può essere chiamata Mai Tai: la maggior parte dei Mai Kred, se eseguiti correttamente, portano a un risultato definitivo. Lo stesso non si può dire di altri gruppi di tecniche incluse nella base tecnica degli stili tradizionali. Per tutti questi motivi, tutti gli allievi (e gli insegnanti) di Muay Boran devono dedicare una notevole quantità di tempo ad allenare il tempo e il senso della distanza con compagni di diverse dimensioni e livelli tecnici. Il livello di abilità del praticante aumenterà rapidamente e l'efficacia delle sue tecniche di combattimento aumenterà notevolmente. Allo stesso tempo, le caratteristiche fisiche e tecniche di tutti i praticanti devono essere perfezionate attraverso una serie di esercizi specifici secondo i principi di allenamento dell'IMBA. I quattro pilastri di questo sistema sono: condizionamento fisico, allenamento dell'impatto, sparring e forme di combattimento. Per ulteriori informazioni: http://www.muaythai.it/muay-boranimbas-training-system-pdf-book/ Ora analizziamo più in dettaglio le 15 strategie Mai Kred. Tra le molte possibili varianti di ogni tecnica, un Nak Muay Boran deve scegliere quelle che meglio si adattano alle sue caratteristiche fisiche e psicologiche. Seguendo la filosofia di combattimento del Combat Muay Boran, le tecniche selezionate non devono essere troppo complesse e devono essere in grado di eliminare i nemici il più rapidamente possibile. La guida di un insegnante esperto è assolutamente necessaria per prendere le giuste decisioni tecniche.

1. Erawan Soei Nga - Le zanne di un elefante che colpisce con un potente impulso verso l'alto sono imitate dal pugno chiuso o dal gomito. Infatti, la tecnica fondamentale di questo Mai Kred è un colpo a distanza ravvicinata, un pugno o un gomito verso l'alto. Il punto di attacco principale è il mento.

2. Bata Lub Pak: quando il piede colpisce il viso, può causare gravi danni alle ossa facciali del combattente (naso, denti, zigomi) e, nella cultura thailandese, rappresenta il massimo insulto. La tecnica fondamentale di questo Mai Kred è un calcio diretto devastante al viso dell'avversario (punto di attacco principale).

3. KhunYak Pa Nang: Totsakan, il signore dei demoni nell'epopea di Ramakien, possedeva una forza sovrumana. La sua presa era invincibile. La tecnica fondamentale di questo Mai Kred è una presa al collo o al corpo che porta a un proiettile. I punti di attacco principali sono il seno carotideo (per la presa iniziale al collo) e la parte posteriore della testa che deve colpire il suolo durante il proiettile.

4. Phra Ram Now Sorn - Il gesto di Lord Rama di tendere il suo potente arco e scoccare una freccia è rappresentato in questo Mai Kred. La tecnica fondamentale consiste in una difesa iniziale contro un colpo di gomito verso il basso o un colpo di martello (tendere l'arco) seguito da un montante corto (scoccare la freccia) diretto alla gola dell'avversario (punto di attacco principale).

5. Graisorn Kham Huai - Quando il mitico leone Graisorn attacca la sua preda, lo fa saltando di lato per sorprenderla. Quando lo stilista di Muay Boran contrattacca con un calcio diretto, deve evitare l'attacco con un passo di lato rispondendo con un calcio laterale basso (tecnica fondamentale) diretto al ginocchio dell'avversario (punto di attacco principale).

6. Kwang Liew Lang - Il cervo dorato del poema Ramakien sfugge ai tentativi di Rama di catturarlo per tendere allo stesso tempo una trappola a sua moglie Sita. Allo stesso modo, un Nak Muay Boran deve fingere un pugno o un calcio prima di sferrare un potente calcio diretto all'indietro (tecnica fondamentale) al plesso solare, al fegato o alla milza dell'avversario (punti di attacco principali).

7. Hiran Muan Paen Din - Proprio come il demone gigante Hiranyaksa che capovolge la Terra, il Nak Muay può ruotare su se stesso e, ribaltando la situazione, contrastare un calcio circolare con un micidiale colpo di gomito all'indietro (tecnica fondamentale). Questo colpo da KO può essere sferrato alla mascella o alla tempia dell'avversario (punti di attacco principali) con risultati devastanti.

8. Naka Mud Badan - Il drago serpente Naka è una creatura molto potente: può attaccare bersagli bassi con le sue zanne o bersagli alti con la sua coda. Allo stesso modo, uno stilista di Muay Boran può contrastare gli attacchi delle mani o delle gambe con calci laterali bassi o calci circolari (tecnica fondamentale). I punti di attacco principali di questo devastante Mai Kred sono il collo (calcio circolare alto con lo stinco) o l'articolazione del ginocchio (calcio laterale basso).

9. Hanuman Tawai Waen - Hanuman “duro come il diamante” è uno dei personaggi principali del Ramakien. La sua forza sovrumana, la sua capacità di volare e l'abilità di cambiare forma e dimensioni lo rendono il guerriero perfetto. In questo Mai Kred si copia il suo gesto mentre mostra l'anello di Phra Ram a Nang Sita per eseguire un doppio pugno ascendente (tecnica fondamentale) sotto il mento dell'avversario (punto di attacco principale) che può fratturargli il collo.

10. Yuan Thod Hae: quando un pescatore Tai-Yuan lancia la sua rete, oscilla le braccia con delicatezza e forza. Questo movimento apparentemente innocuo è stato copiato dagli antichi maestri siamesi per creare una fantastica difesa morbida che può rendere totalmente inutili i calci diretti dell'avversario. La deviazione bassa (tecnica fondamentale) viene sempre eseguita con un contrattacco simultaneo (calcio circolare basso, medio o alto) che può mirare alla parte inferiore della gamba, alla schiena o al collo dell'avversario (punti di attacco principali).

11. Thaye Kham Sao - Sollevare una colonna di carico (ad esempio durante la costruzione di una casa) non era un compito facile in passato. Ci volevano diversi uomini e ognuno doveva conoscere bene il proprio lavoro. Spingendo la base del pilastro con i piedi, è possibile mantenerlo in posizione durante questa complessa procedura. Allo stesso modo, un lottatore esperto spingerà la gamba di appoggio di un avversario che calcia (tecnica fondamentale) per contrastare il suo attacco e, in questo caso, per danneggiare gravemente il suo ginocchio (punto di attacco principale).

12. Hong Pik Hak - Quando un Hongsa, il mitico cigno, ha un'ala rotta, non può più volare e potrebbe morire. Quando un Nak Muay Boran riesce a rompere la spalla o l'articolazione del gomito di un avversario o a danneggiare i muscoli del suo braccio (punti di attacco principali), è sulla strada della vittoria. L'arma corporea scelta per questo Mai Kred è la punta del gomito che deve essere lanciata contro il braccio dell'avversario con la massima potenza, possibilmente con un salto (tecnica fondamentale).

13. Sak Puang Malai: un tatuaggio magico che imita una ghirlanda di fiori intorno al collo è uno strumento protettivo. Tuttavia, questa stessa zona del corpo (collo, sterno, xifoide) può essere attaccata con risultati devastanti (punti di attacco principali). Infatti, quando un colpo di gomito penetrante (tecnica fondamentale) colpisce lo sterno dell'avversario, il danno inflitto può bloccare la respirazione o rompere lo sterno, in entrambi i casi provocando una rapida interruzione del combattimento.

14. Thaen Kwad Laan - Proprio come un vecchio monaco che spazza il pavimento, un Nak Muay intelligente può applicare un potente calcio circolare basso (tecnica fondamentale) per spazzare via l'avversario e portarlo a terra. Se il calcio viene sferrato correttamente alla parte inferiore della gamba dell'avversario (il tendine d'Achille è l'opzione preferita dai migliori combattenti), anche gli avversari più grandi e pesanti possono essere atterrati con relativa facilità (punto di attacco principale).

15. Fan Luk Buab - La punta del gomito di un Nak Muay allenato può essere paragonata alla lama di un coltello. Quando un forte colpo di gomito (tecnica fondamentale) mira alla zona T dell'avversario (cioè occhi, naso, labbra), spesso il risultato è uno strappo (punto di attacco principale).

Per ulteriori informazioni sulle tecniche Mai Kred: video Budo “Combat Mai Kred” https://budointernational.com/es/400125-descargar-videos-muay-thai-dvd

Per ulteriori informazioni sull'IMBA (Accademia Internazionale di Muay Boran): www.muaythai.it Contatti internazionali:

• Europa: Dani Warnicki (IMBA Finlandia) dani.warnicki@imbafinland.com

• Sud America: Juan Carlos Duran (IMBA Colombia) imbacolombia@gmail.com

• Oceania: Maria Quaglia (IMBA Australia) imbaaust@gmail.com

• Segreteria Generale: Marika Vallone (IMBA Italia) imbageneralsecretary@gmail.com

L'orgoglio e il cammino degli Hwarang

“L'orgoglio non porta altro che conflitti”

Prologo: prima di impugnare la spada

Prima che uno Hwarang impugnasse la spada, gli veniva insegnato a inchinarsi.

Questo inchino non era un gesto di cortesia, né una formalità vuota eseguita per apparire. Era la prima e più essenziale disciplina della vita del guerriero. Molto prima che il corpo fosse temprato e la lama affilata, lo spirito doveva inginocchiarsi. Nell'inchino, infatti, gli Hwarang imparavano una verità che nessuna arma poteva insegnare: la vita non è creata da sé.

Il respiro era ricevuto, non guadagnato. La forza era coltivata, non posseduta. La resistenza stessa, spesso scambiata per determinazione personale, si rivelava un dono sostenuto da forze al di là del controllo umano. Inchinarsi significava confessare che l'esistenza, l'abilità e l'opportunità derivavano tutte da una fonte più grande del sé. Senza questa confessione, la forza si sarebbe inevitabilmente rivolta verso l'interno e avrebbe divorato chi la possedeva. Nell'arco, gli Hwarang si allineavano con l'ordine della creazione. Riconoscevano il cielo sopra di loro, le cui leggi governano tutte le cose visibili e invisibili; la terra sotto di loro, che sopporta il loro peso senza lamentarsi; i maestri davanti a loro, la cui saggezza era stata forgiata da anni di sacrifici e sofferenze; e i fratelli al loro fianco, senza i quali nessuna vittoria poteva essere assicurata e nessun fardello sopportato. L'arco legava il guerriero a qualcosa di più grande dell'ambizione: lo radicava nella responsabilità. Solo dopo che questa comprensione aveva messo radici, solo dopo che l'ego era stato umiliato abbastanza da portare il dovere senza corruzione, al guerriero era permesso imparare a colpire. Perché un colpo sferrato senza umiltà non è forza, ma violenza. Una spada brandita senza riverenza diventa uno strumento di distruzione piuttosto che di protezione. I guerrieri moderni spesso fraintendono questo ordine. Perseguono prima il potere e poi la saggezza. Cercano l'abilità prima del carattere, il riconoscimento prima della disciplina, la vittoria prima dell'allineamento. Eppure gli antichi Hwarang capivano ciò che la Scrittura avrebbe poi dichiarato con chiarezza e definitività:

“Il timore del Signore è l'inizio della saggezza”.

Proverbi 9:10

La saggezza inizia con la riverenza. E quando la riverenza è assente, l'orgoglio si precipita a riempire il vuoto. L'orgoglio è ciò che cresce quando la saggezza è ritardata, quando la forza supera l'umiltà e l'abilità supera l'obbedienza.

Tuttavia, gli Hwarang non inventarono l'arco. Ne ereditarono la necessità da qualcosa di molto più antico del loro ordine, del loro regno o del loro codice. L'arco risponde a un fallimento che precede ogni tradizione marziale: un fallimento all'inizio stesso dell'umanità. Prima che fossero forgiate le spade, prima che fossero combattute le guerre, prima che sorgessero e cadessero i regni, ci fu un momento in cui l'umanità si trovò dove avrebbe dovuto inginocchiarsi.

La storia di quel fallimento, e dell'orgoglio che lo generò, è la storia che ogni guerriero deve affrontare se desidera non solo combattere bene, ma anche vivere rettamente.

L'origine dell'orgoglio: l'Eden e l'arco dimenticato

Per capire perché l'orgoglio è la forza più pericolosa all'interno del guerriero, dobbiamo guardare oltre i campi di battaglia, oltre i regni e persino oltre la storia umana come viene comunemente ricordata. Dobbiamo tornare al primo momento in cui fu richiesta disciplina, in cui fu messa alla prova l'obbedienza e in cui al cuore umano fu data l'opportunità di scegliere l'umiltà o di esaltarsi.

L'Eden non era solo un giardino dell'abbondanza. Era ordine. Era armonia. Era il primo campo di addestramento dell'anima umana. Ogni elemento esisteva in armonia, ogni relazione era in equilibrio, ogni scopo era chiaramente definito. Non c'era caos da conquistare, nessun nemico da sconfiggere, nessuna lotta da sopportare. Ciò che era richiesto all'umanità non era la forza, ma la moderazione; non l'ambizione, ma l'obbedienza.

Dio creò l'universo in perfetto equilibrio e pose l'umanità al suo centro, non come conquistatori, ma come amministratori. Al primo uomo e alla prima donna fu affidata l'autorità, ma non erano sovrani. Fu loro concessa la libertà, ma non erano gli autori della verità. Erano custodi del creato, incaricati di coltivare, proteggere e preservare ciò che non apparteneva loro. La vita era data liberamente. La comunione con Dio era ininterrotta. Non c'era morte, né dolore, né fatica, né paura: solo uno scopo e una pace sostenute dall'obbedienza.

E in questa armonia fu inserito un unico comando.

Un unico limite.

Un unico atto di disciplina che definiva la posizione dell'umanità all'interno del creato: Non mangiare dall'albero della conoscenza del bene e del male. Questo comando non era arbitrario. Non era crudeltà mascherata da restrizione. Era il primo inchino mai richiesto all'umanità.

Obbedire significava riconoscere che la saggezza non aveva origine nel sé. Significava affermare che l'autorità di definire il bene e il male apparteneva solo a Dio. Il comando serviva come promemoria quotidiano che la forza senza sottomissione è pericolosa e che la libertà senza riverenza diventa rapidamente corruzione. Il confine non era privazione, era protezione. Preservava l'ordine mantenendo la volontà umana allineata all'autorità divina.

L'orgoglio entrò nel mondo quando quell'inchino fu rifiutato.

La tentazione era sottile, come sempre lo è l'orgoglio. Non arrivò esortando alla ribellione, ma promettendo l'elevazione. “Sarai come Dio”. L'offerta non era nutrimento per il corpo, ma sovranità per il sé. L'umanità fu invitata a conquistare l'autonomia, a definire la realtà secondo i propri termini, a stare in piedi dove le era stato comandato di inginocchiarsi.

In quel momento, l'obbedienza cedette il posto all'esaltazione di sé. La fiducia cedette il passo al sospetto. La riverenza crollò nell'ambizione. E l'armonia andò in frantumi.

Da un unico comando infranto derivarono morte, fatica, lotta e violenza. Il dominio divenne tirannia. L'amministrazione divenne sfruttamento. La fratellanza divenne rivalità. La creazione stessa gemette sotto il peso dell'orgoglio sfrenato. Da una singola legge infranta, l'umanità ereditò innumerevoli leggi, eppure non riuscì a rispettarle. Nessuno sforzo, nessuna disciplina, nessuna aspirazione morale poté riparare la frattura causata dall'orgoglio.

Ecco perché l'orgoglio non è solo uno dei tanti peccati. È la radice da cui nascono tutti gli altri. L'orgoglio convince il cuore umano che può governare se stesso, redimersi e definire la verità senza Dio. Convince l'umanità che la sottomissione è debolezza e l'autonomia è forza, quando la storia dimostra ripetutamente il contrario.

Gli Hwarang capivano intuitivamente questa realtà. Il loro inchino non era un ornamento culturale, ma una resistenza teologica. Ogni inchino era un rifiuto del fallimento dell'Eden e una dichiarazione dell'ordine corretto. Con ogni inchino, il guerriero proclamava: Sono forte, ma non sono sovrano. Sono capace, ma non mi sono creato da solo. Mi sottometto affinché la mia forza non diventi distruzione.

Prima di sollevare la spada, il guerriero si inchinava, invertendo la postura che l'umanità aveva abbandonato nell'Eden. L'inchino ripristinava l'allineamento. Ricordava agli Hwarang che la disciplina precede il potere, l'obbedienza precede l'autorità e l'umiltà precede la fiducia.

Eppure, anche con questa consapevolezza, il pericolo rimaneva. Perché l'orgoglio raramente si manifesta come ribellione. Non si presenta spesso come sfida aperta o disobbedienza palese.

Più spesso, arriva silenziosamente.

Affermando.

Congratulandosi.

E se il guerriero non è vigile, gli insegna, ancora una volta, a stare in piedi dove avrebbe dovuto inginocchiarsi.

La natura dell'orgoglio: una sottile corruzione

L'orgoglio non arriva gridando. Arriva congratulandosi.

Non sfida il guerriero, ma lo afferma. Non comanda, ma concorda. L'orgoglio entra silenziosamente, applaudendo ciò che è già buono, finché il guerriero dimentica la differenza tra dono e diritto. Quando l'orgoglio rivela la sua vera natura, ha già preso dimora nel cuore.

Nell'antico regno di Silla, i giovani candidati Hwarang venivano spesso selezionati per le qualità ammirate dal mondo:

bellezza fisica, talento eccezionale, intelligenza acuta e lignaggio nobile. Queste qualità non erano difetti, ma opportunità. Tuttavia, l'atto stesso della selezione comportava dei pericoli. Per alcuni, essere scelti diventava la prova non di responsabilità, ma di superiorità. Scambiavano il potenziale per una prova e il favore per il destino. Molti non fallivano perché mancavano di capacità. Fallivano perché credevano che la capacità giustificasse l'esenzione. La correzione sembrava inutile. I consigli sembravano offensivi. La disciplina sembrava al di sotto delle loro capacità. Quello che avrebbe dovuto essere l'inizio del servizio diventava il seme dell'autocompiacimento.

La Scrittura definisce con precisione questa distorsione: «La conoscenza gonfia, ma l'amore edifica».

1 Corinzi 8:1

La conoscenza senza amore gonfia l'ego. L'abilità senza amore indurisce il cuore. Il rango senza servizio diventa tirannia e l'autorità senza umiltà diventa oppressione. Solo l'amore dà peso e direzione al potere.

Tra gli Hwarang, l'orgoglio si manifestava non in una ribellione aperta, ma in sottili cambiamenti di postura e di spirito. Il guerriero continuava a inchinarsi, ma l'inchino aveva perso la sua profondità. La testa era china, ma il cuore rimaneva eretto. Continuava ad allenarsi, ma non ascoltava più. Le istruzioni venivano ricevute come informazioni, non come trasformazione. Continuava a parlare di lealtà, ma solo verso l'alto, verso coloro che potevano ricompensarlo, mai verso l'esterno, verso i suoi fratelli, né verso il basso, verso coloro che erano affidati alle sue cure.

Questa corruzione silenziosa rispecchia l'avvertimento che Dio dà a Israele dopo la vittoria e l'abbondanza: «Potresti dire a te stesso: “Il mio potere e la forza delle mie mani mi hanno procurato questa ricchezza”. Ma ricorda il Signore tuo Dio».

Deuteronomio 8:17-18

Il pericolo non era la forza, né il successo, né la prosperità. Il pericolo era l'oblio. Quando il ricordo svanisce, quando la gratitudine si indebolisce e la dipendenza viene negata, l'orgoglio si precipita a riempire il vuoto. L'io si incorona come fonte, sostenitore e giudice.

Per il guerriero Hwarang, l'orgoglio non era mai solo un difetto personale, ma una violazione dell'armonia. Separava il guerriero dai suoi maestri, lo isolava dai suoi fratelli e alla fine lo allontanava dal cielo stesso. Ciò che rimaneva era un abile combattente che se ne stava da solo, imponente nella forma, ma vuoto nello spirito.

L'orgoglio è subdolo perché cresce nello stesso terreno dell'eccellenza. Si nutre del successo, prospera delle lodi e matura nel silenzio. Se non viene controllato, trasforma la forza in adorazione di sé e la vocazione in diritto.

Gli antichi Hwarang impararono, a volte troppo tardi, che la più grande corruzione non è la debolezza, ma la grandezza non esaminata.

Una storia di umiltà: Gwisan e Chwihang

Tra i primi Hwarang i cui nomi sono sopravvissuti oltre la leggenda c'erano Gwisan e Chwihang. La storia li ricorda non perché conquistarono vasti territori o ottennero grande fama, ma per la domanda che scelsero di porre all'inizio del loro percorso.

In un'epoca in cui i giovani guerrieri misuravano il loro valore in base alla forza delle braccia e all'affilatura delle lame, Gwisan e Chwihang cercarono il monaco buddista Won Gwang Bopsa, non per chiedergli come sconfiggere un nemico, ma per chiedergli come vivere correttamente come guerrieri. Questa scelta rivelò un'umiltà rara tra gli ambiziosi e i dotati. Capirono, forse istintivamente, che l'abilità senza una direzione morale un giorno li avrebbe traditi.

Non chiesero l'invincibilità.

Non chiesero favori, riconoscimenti o gloria.

Chiesero una guida.

In questo, fecero eco a una verità che le Scritture avrebbero poi proclamato: «Confida nel Signore con tutto il cuore e non appoggiarti sul tuo discernimento».

Proverbi 3:5

Won Gwang Bopsa non rispose loro con tecniche o strategie. Non parlò di formazioni, armi o vittorie. Invece, diede loro ciò che sarebbe diventato il fondamento morale degli Hwarang: il Sesokor Hwarang Ogye, i Cinque Comandamenti Secolari. Non si trattava di regole volte a limitare la forza del guerriero, ma di principi volti a governarla.

1. Lealtà al proprio re — non cieca fedeltà, ma lealtà radicata nella responsabilità. La lealtà ricordava agli Hwarang che la loro forza esisteva per preservare l'ordine, non per il proprio avanzamento personale.

2. Pietà filiale verso i propri genitori — un comandamento che radicava il guerriero nella gratitudine. Chi dimentica coloro che gli hanno dato la vita finirà per sminuire la vita degli altri.

3. Fiducia tra amici: nessun guerriero combatte da solo. La fiducia forgiava l'unità e l'unità preservava sia la vita che lo scopo.

4. Coraggio senza ritirata in battaglia: non incoscienza, ma determinazione. Il coraggio era richiesto quando il dovere lo richiedeva, non quando l'ego cercava di mettersi in mostra.

5. Discernimento nel togliere la vita: il comandamento più sobrio di tutti. Riconosceva la gravità della violenza e richiedeva saggezza e compassione laddove altrimenti avrebbe potuto prevalere la rabbia.

Notate cosa manca. Non si fa menzione della fama. Nessuna ricerca dell'onore fine a se stessa. Nessuna promessa di grandezza. I comandamenti non parlano di come il guerriero sarà visto, ma di come deve comportarsi davanti al suo re, alla sua famiglia, ai suoi compagni, al suo nemico e alla sua coscienza.

Gwisan e Chwihang ricevettero questi insegnamenti non come limitazioni, ma come protezione. Capirono che senza limiti morali, la forza corrode l'anima. Con dei limiti, la forza diventa servizio. Il loro atteggiamento riflette la saggezza che la Scrittura afferma in seguito: «Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono; e che cosa richiede il Signore da te se non praticare la giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il tuo Dio?».

Michea 6:8

L'umiltà, come la intendevano gli antichi, non era abnegazione, ma collocazione di sé. Posizionava il guerriero all'interno di un ordine più grande, allineando il suo potere con lo scopo e il suo coraggio con la coscienza.

Gwisan e Chwihang ci ricordano che i veri guerrieri non si definiscono in base alla ferocia con cui combattono, ma alla cura con cui scelgono perché e quando combattere. L'umiltà non indebolisce il coraggio, ma lo disciplina. Non diminuisce la forza, ma le dà un'anima.

In questo modo, la loro eredità perdura, non nei monumenti o nei canti di conquista, ma nella silenziosa verità che le vittorie più grandi sono quelle conquistate su se stessi, molto prima che la battaglia abbia inizio.

Falsa sicurezza e caduta precoce

Non tutti gli Hwarang ascoltarono allora, né ascoltano ora. Questa è l'antica frattura nel cuore umano.

Alcuni ascoltavano gli insegnamenti, ripetevano le parole e compivano i rituali, ma non permettevano mai alle lezioni di raggiungere la camera più interna del cuore. Tra questi c'era un giovane guerriero dotato, il cui nome non è stato tramandato dalla storia. La sua anonimità è di per sé un monito, poiché l'orgoglio spesso cerca di essere ricordato, ma garantisce l'oblio.

Fin dall'inizio, il suo talento era innegabile. I suoi colpi erano di una precisione incredibile, il suo tempismo sembrava istintivo e la sua resistenza superava quella di coloro che si allenavano al suo fianco. Nelle competizioni prevaleva con facilità. Negli allenamenti stabiliva lo standard. Le lodi lo seguivano come un'ombra, silenziose all'inizio, poi costanti.

All'inizio arrivavano ancora delle correzioni. Ma man mano che la sua reputazione cresceva, il tono si ammorbidiva. Gli insegnanti cominciarono a esitare, soppesando attentamente le parole, non volendo ferire la sua brillantezza. I compagni guerrieri, un tempo compagni, diventarono silenziosi. L'ammirazione si trasformò in risentimento e i consigli onesti svanirono nel silenzio.

È così che nasce la falsa sicurezza: non nella sfida aperta, ma nell'assenza di moderazione.

Ritenendosi incompreso piuttosto che incontrollato, il guerriero iniziò ad allenarsi da solo. Si convinse che la solitudine affinasse la concentrazione, che l'indipendenza dimostrasse la maestria. Ciò che non riconosceva era che l'isolamento era diventato il suo rifugio, non dalle distrazioni, ma dalla responsabilità.

Le Scritture lanciano un chiaro monito:

«Guai a chi è solo quando cade e non ha nessuno che lo aiuti a rialzarsi».

Ecclesiaste 4:10

L'isolamento non solo elimina il sostegno, ma anche la prospettiva. Nella solitudine, l'orgoglio matura rapidamente, senza essere sfidato né corretto. Il guerriero non si misura più con la verità, ma con il proprio riflesso.

Quando sorse il conflitto lungo il confine, vide un'opportunità piuttosto che una responsabilità. Assegnato a una posizione all'interno della formazione, interpretò la moderazione come una limitazione. Il nemico sembrava vulnerabile e la promessa di distinguersi bruciava più forte della disciplina.

Si lanciò in avanti.

All'inizio, la sua scommessa sembrava giustificata. La sua abilità superò l'opposizione e la sua avanzata ispirò un momentaneo stupore. Ma la formazione esiste per una ragione che gli orgogliosi raramente considerano: nessun guerriero, per quanto abile, sopravvive da solo. Mentre il nemico si riorganizzava, lui fu circondato. La sua forza, un tempo un vantaggio, divenne irrilevante.

Quando la sua unità lo raggiunse, il prezzo era già stato pagato. La sua morte distrusse il morale, interruppe il comando e costrinse gli altri a un combattimento disperato. Si persero delle vite, non perché l'unità fosse debole, ma perché un guerriero credeva di essere esente dall'ordine.

L'orgoglio non lo ha semplicemente sopraffatto. Ha moltiplicato le perdite.

Questa è la tragedia della falsa sicurezza: convince il guerriero che la brillantezza sostituisce l'obbedienza, che il successo giustifica la disunione e che la gloria personale supera la sopravvivenza collettiva. Gli antichi Hwarang impararono, spesso a caro prezzo, che il talento incontrollato diventa un peso e che l'orgoglio, quando viene assecondato, non cade mai da solo.

Lealtà e morte dell'ego

La vera lealtà richiede la morte dell'orgoglio.

Non il silenzio del pensiero, né la cancellazione della coscienza, ma la rinuncia all'esaltazione di sé. Agli Hwarang veniva insegnato che la lealtà non era cieca obbedienza all'autorità, né sottomissione nata dalla paura. Era impegno a svuotarsi di sé: la rinuncia deliberata all'ambizione personale affinché qualcosa di più grande potesse durare. La lealtà richiedeva al guerriero di non chiedersi: Cosa mi porterà questo?, ma: Cosa devo dare affinché questo duri?

Servire il regno significava accettare che la propria forza, la propria reputazione e persino la propria vita non fossero beni personali, ma doni affidati. In questa comprensione, il guerriero cessava di essere il centro della sua storia. Lo scopo sostituiva il riconoscimento. Il dovere eclissava il desiderio.

Questo principio trova la sua espressione più chiara nelle parole di Cristo: «Chi vorrà salvare la propria vita, la perderà, ma chi perderà la propria vita per me, la troverà».

Matteo 16:25

Cristo non glorifica la perdita fine a se stessa. Egli rivela un paradosso al centro di ogni vero servizio: l'io che si aggrappa al riconoscimento appassisce, mentre l'io che rinuncia al controllo diventa duraturo. Gli Hwarang lo capivano non solo come teologia, ma come disciplina vissuta. Sul campo di battaglia e a corte, la lealtà era messa alla prova dalla stessa domanda: «Il mio ego è disposto a morire?». Tra coloro che incarnarono la morte dell'ego in modo più vivido c'era Sadaham, un Hwarang la cui vita bruciò brevemente e brillantemente, lasciando dietro di sé un'eredità sproporzionata rispetto alla sua età.

A quindici anni, Sadaham fu nominato comandante dell'avanguardia, incaricato della guida di cinquemila cavalieri nella campagna contro Gaya. Una tale autorità a quell'età avrebbe potuto facilmente trasformare l'ambizione in arroganza. Eppure Sadaham non ricevette il comando come un diritto, ma come un peso. Guidò dall'avanguardia, affrontando per primo il pericolo, senza chiedere ai suoi guerrieri nulla che lui stesso non fosse disposto a sopportare. La campagna ebbe successo, non grazie all'incoscienza, ma alla disciplina e all'unità sotto pressione.

La vittoria portò ricompense. La corte gli concesse trecento schiavi e gli offrì vaste terre fertili, simboli di status, permanenza ed elevazione personale. Sadaham rifiutò entrambi. Liberò i prigionieri e rinunciò alla terra. In un'epoca in cui le conquiste spesso finivano con l'accumulo di ricchezze, questo gesto stupì la corte. Egli capiva che l'autorità che trae profitto dalla schiavitù altrui corrompe l'anima del leader. Il suo rifiuto non era una posa ascetica, ma chiarezza morale. Il trionfo, secondo lui, non dava il diritto di dominare ciò che si era chiamati a proteggere.

Anche in materia di cuore, la vita di Sadaham rifletteva moderazione piuttosto che possesso. Era legato affettivamente a Mishil, che in seguito sarebbe diventata una delle figure più potenti della corte di Silla. Sebbene la storia ricordi la sua ascesa e la sua ambizione, la tradizione ricorda Sadaham in modo diverso: non come un gradino nella sua ascesa, ma come l'unico uomo che lei amò senza calcoli. Molto tempo dopo la sua morte, lei lo avrebbe definito il suo amato fiore di prugno: bello, fugace e immune dalla corru-

zione. Lui non cercò di legare il futuro di lei a sé stesso, né di sfruttare l'affetto per ottenere potere. L'amore, come la lealtà, non fu mai uno strumento nelle sue mani.

Eppure non fu la mancata ambizione a spezzarlo, ma la lealtà fedele mantenuta.

Sadaham condivideva un profondo legame spirituale e fraterno con Mugwanrang, un compagno Hwarang con cui aveva giurato di vivere e morire insieme. Quando giunse la notizia che Mugwanrang era morto di malattia, da solo, prima che il loro voto potesse essere mantenuto, Sadaham non reagì come un guerriero temprato dalla perdita. Reagì come un uomo la cui identitàera intrecciata con la vita di un altro.

Smise di mangiare e bere. Per sette giorni e sette notti pianse sulla tomba di Mugwanrang. Non era disperazione radicata nella debolezza, ma dolore nato dalla fedeltà. Non si infuriò contro il destino né maledisse il cielo. Seguì semplicemente il percorso che la sua lealtà aveva già tracciato. A diciassette anni, Sadaham morì, non in battaglia, ma per devozione.

La sua morte sconvolse la corte più di quanto avessero mai fatto le sue vittorie. Ecco un guerriero che conquistò terre ma rifiutò la proprietà, comandò eserciti ma rifiutò il dominio, amò profondamente ma non possedette mai, e mantenne l'autorità con sufficiente leggerezza da lasciarla scorrere attraverso di sé senza aggrapparsi ad essa.

La vita di Sadaham rivela la verità finale che gli Hwarang cercavano di insegnare: la morte dell'ego non diminuisce la grandezza, ma la chiarisce. La sua autorità era credibile perché era moderata. La sua lealtà era affidabile perché era sacrificale. La sua umiltà non era stata appresa attraverso il fallimento, ma praticata per scelta.

Gli Hwarang impararono da lui che la lealtà senza umiltà diventa tirannia e la forza senza amore diventa rovina. Solo quando l'ego allenta la sua presa può attecchire la fiducia. Solo quando l'orgoglio muore può durare l'unità.

Sadaham è ricordato non perché visse a lungo, ma perché visse senza rivendicare nulla per sé stesso.

L'orgoglio nella leadership: il veleno al vertice

La leadership amplifica l'orgoglio più rapidamente di qualsiasi altra posizione. Il potere non crea l'orgoglio, ma lo rivela e lo accelera. L'autorità agisce come il calore sui difetti nascosti, portandoli in superficie. L'atteggiamento interiore di un leader, umile o auto-esaltante, diventa rapidamente la cultura di coloro che stanno sotto di lui. Ciò che è tollerato al vertice si moltiplica al di sotto.

La Scrittura offre uno specchio che fa riflettere nella vita di Re Saul, un guerriero scelto non per la sua arroganza, ma per la sua umiltà:

«Quando eri piccolo ai tuoi occhi, non sei diventato il capo delle tribù d'Israele?»

1 Samuele 15:17

La forza iniziale di Saul non era il suo coraggio o la sua statura, ma la sua piccolezza nella sua stessa stima. Capiva che la leadership era affidata, non conquistata. Ma con il susseguirsi delle vittorie, il ricordo svanì. L'obbedienza lasciò lentamente il posto al calcolo. Saul non cadde perché aveva paura, cadde perché cominciò a considerarsi indispensabile. L'importanza di sé sostituì la sottomissione e con essa arrivarono l'obbedienza selettiva, la giustificazione e, infine, la ribellione contro l'ordine divino.

Questo modello non era sconosciuto tra gli Hwarang.

I leader che erano saliti al potere grazie alla loro eccellenza a volte scambiavano l'elevazione per l'esenzione. L'autorità si trasformò in diritto. La correzione veniva interpretata come una sfida. Il consiglio veniva ridefinito come slealtà. Tali leader esigevano obbedienza senza coltivare la fiducia e punivano il dissenso invece di discernere la sua verità.

L'unità si frammentò non attraverso una rivolta aperta, ma attraverso un silenzioso ritiro. I guerrieri obbedivano esteriormente mentre interiormente si disimpegnavano. Il morale si erodeva. Lo scopo si assottigliava. Ciò che rimaneva era una struttura senza spirito: un corpo ancora in piedi, ma che lentamente decadeva dall'interno.

L'orgoglio al vertice è particolarmente velenoso perché mette a tacere la verità. Chi sta sotto impara rapidamente quali parole sono sicure e quali sono costose. Col tempo, i consigli onesti scompaiono, lasciando il leader circondato non dalla lealtà, ma da echi.

Contro questa corruzione si erge l'insegnamento di Cristo, radicale nella sua semplicità e devastante per l'ego: «Il più grande tra voi sarà vostro servitore».

Matteo 23:11

Cristo non ridefinisce la grandezza come debolezza, ma come responsabilità che scende dall'alto piuttosto che autorità che si impone dall'esterno. In questa visione, la leadership non esiste per essere protetta, ma per essere spesa. Un comandante Hwarang che serviva i suoi guerrieri, che ascoltava prima di comandare, che si assumeva la colpa prima di distribuirla, che condivideva le difficoltà prima di rivendicare la vittoria, ispirava il sacrificio offerto liberamente. La sua presenza stabilizzava la linea. Le sue parole avevano peso perché erano fondate su un costo condiviso.

Ma il leader che serviva se stesso ispirava qualcosa di molto più pericoloso della ribellione: una silenziosa obbedienza senza devozione. Gli ordini venivano eseguiti, ma i cuori si allontanavano. Questi eserciti non si disgregano immediatamente, ma falliscono lentamente, nel momento in cui la coesione è più importante.

Gli antichi lo capivano bene: il più grande nemico di un leader non è l'avversario sul campo, ma l'orgoglio che sussurra: Tu sei la ragione per cui questo esiste. Una volta che si crede a questa menzogna, il crollo è già in atto.

La vera leadership inizia dove finisce l'ego. :

“Il più grande nemico di un leader non è l'avversario sul campo, ma l'orgoglio che sussurra: ‘Tu sei la ragione per cui questo esiste’. Una volta creduto a questa menzogna, il crollo è già

in atto. La vera leadership inizia dove finisce l'ego”.

La disciplina che uccide l'orgoglio

Gli antichi Hwarang capivano una verità che molti guerrieri ancora faticano ad accettare: l'orgoglio non può essere eliminato con la ragione, costretto all'obbedienza con i rimproveri o bandito con la paura. L'orgoglio non è un pensiero, è un'abitudine del cuore. Per affrontarlo occorrono disciplina, ripetizione e umiltà forgiate nell'azione. Come un muscolo ostinato, deve essere esercitato e frenato fino a quando i suoi impulsi non si piegano allo scopo.

Per coltivare questa disciplina, gli Hwarang impiegavano un addestramento rigoroso e spesso paradossale. Non si limitavano a praticare il combattimento, ma praticavano anche lo svuotamento di sé:

· Lavori umili insieme all'addestramento al combattimento d'élite: il più grande guerriero imparava i compiti più umili. Pulire, accudire gli animali, riparare le armi e aiutare in cucina ricordava agli Hwarang che nessun compito era al di sotto di loro e che nessun onore apparteneva esclusivamente al loro rango. L'orgoglio prospera nell'isolamento dalla responsabilità; il lavoro lo tiene a terra.

· Confessione pubblica degli errori: gli errori non venivano nascosti o razionalizzati. I guerrieri li confessavano davanti ai loro pari e agli istruttori. Questo era più che una semplice assunzione di responsabilità: era un rituale di umiltà. Ammettere apertamente la propria debolezza coltiva un coraggio che va ben oltre il campo di battaglia, perché allena il cuore ad accettare la correzione senza risentimento.

· Marce silenziose per coltivare la riflessione interiore: spogliati di ogni fanfara, gli Hwarang marciavano insieme in silenzio, sintonizzando mente, corpo e spirito. In assenza di riconoscimento esterno, il guerriero affrontava se stesso: l'ego, la paura, l'impazienza e l'orgoglio che sussurravano superiorità. Il silenzio diventava uno specchio; il viaggio, un insegnante.

· Servizio ai villaggi senza riconoscimento: gli Hwarang servivano le comunità che li circondavano non per ottenere applausi o ricompense, ma perché il servizio stesso era il loro dovere. Nutrire gli affamati, assistere gli anziani e proteggere i deboli insegnava loro che la leadership e l'abilità hanno senso solo se subordinate al benessere degli altri. L'orgoglio rifugge dall'oscurità; la disciplina prospera in essa.

Questa coltivazione dell'umiltà trova eco nella Scrittura: «Umiliatevi dunque sotto la potente mano di Dio, affinché egli vi esalti a suo tempo».

1 Pietro 5:6

Notate l'espressione accurata: «a suo tempo». L'umiltà non esige una ricompensa immediata. L'orgoglio cerca l'elevazione immediata, insistendo che il merito e il riconoscimento arrivino simultaneamente. La vera disciplina insegna la pazienza, la moderazione e il tempismo. La forza senza pazienza diventa incoscienza. Il coraggio senza umiltà diventa arroganza. La saggezza senza disciplina diventa vanità.

Gli Hwarang sapevano che la battaglia contro l'orgoglio non si vince con una singola dimostrazione di umiltà, ma con la ripetizione di piccoli atti che plasmano il carattere nel corso degli anni. Si forgia con il sudore, il lavoro silenzioso, il riconoscimento pubblico del fallimento e il servizio invisibile.

Attraverso tale pratica, il guerriero impara il paradosso: per elevarsi, deve prima inginocchiarsi. Per comandare, deve prima servire. Per resistere, deve prima sottomettersi, non alla debolezza, ma al principio che nessuno è solo, nessuna abilità è posseduta e nessuna gloria è completa se non è condivisa.

In questo modo, la disciplina degli Hwarang fa più che uccidere l'orgoglio: lo trasforma in forza guidata da uno scopo, coraggio temperato dalla saggezza e maestria ancorata all'umiltà. La spada diventa uno strumento di servizio, il guerriero un veicolo di principi e il cuore, finalmente, libero dalla tirannia dell'ego.

La tragedia della gratitudine dimenticata

L'orgoglio cresce più rapidamente dove muore la gratitudine.

Tra gli Hwarang, la gratitudine non era mai una semplice cortesia. Era il fondamento del carattere, una bussola spirituale che ancorava il guerriero alla realtà, al lignaggio e allo scopo. Senza di essa, l'abilità diventa arroganza, la forza diventa vanità e la lealtà diventa un rituale vuoto.

Il profeta Osea coglie questo pericolo con penetrante chiarezza: «Quando li nutrivo, erano sazi; quando erano sazi, diventavano orgogliosi».

Osea 13:6

La contentezza senza memoria è terreno fertile per l'orgoglio. Dimenticare la fonte dei propri doni - la vita stessa, i propri insegnanti, i genitori, i mentori o i compagni caduti - significa appropriarsi di ciò che è stato dato gratuitamente. La gratitudine lega il potere all'umiltà; senza di essa, il cuore deriva verso l'esaltazione di sé.

I resoconti storici degli Hwarang riflettono questa verità. Alcuni guerrieri, celebri per le loro abilità fisiche o per la loro nobile nascita, vacillarono non sul campo di battaglia, ma nello spirito. I documenti riportano che gli Hwarang che trascurarono gli insegnamenti morali dei loro maestri, ignorarono la guida degli anziani o non onorarono i sacrifici dei loro fratelli caduti, persero gradualmente coesione e scopo. I loro colpi rimanevano precisi, la loro resistenza formidabile. Tuttavia, senza gratitudine, il loro coraggio divenne spericolato e le loro vittorie vuote. Combatterono, ma senza significato; vissero, ma senza allineamento.

Anche tra coloro che sopravvissero, trascurare la gratitudine causò un sottile decadimento. I legami tra compagni si indebolirono, la guida dei mentori fu ignorata e gli insegnamenti degli anziani, la saggezza stessa che li aveva plasmati, svanirono nella formalità piuttosto che diventare una guida viva. Gli Hwarang si resero conto che la forza separata dal riconoscimento del debito - verso il cielo, la famiglia, gli insegnanti e coloro che avevano dato la vita - era in realtà una forza fragile.

La gratitudine è più del semplice riconoscimento; è l'ancora dell'anima del guerriero. Trasforma il servizio in devozione, la disciplina in carattere e il coraggio in virtù. Un Hwarang che ricorda i suoi insegnanti si inchina con sincerità. Chi ricorda i propri genitori porta con sé i loro insegnamenti in ogni azione. Chi ricorda i caduti non combatte per la gloria, ma per onorare la continuità, il sacrificio e lo scopo condiviso.

Così, le Scritture e gli insegnamenti Hwarang convergono sulla stessa verità:

“Rendete grazie in ogni circostanza, perché questa è la volontà di Dio in Cristo Gesù per voi”. 1 Tessalonicesi 5:18

Dimenticare significa cadere. Ricordare significa risorgere. La gratitudine sostiene l'allineamento, stabilizza il cuore e protegge dal veleno insidioso e silenzioso dell'orgoglio. Anche il guerriero più abile, senza gratitudine, rischia di diventare l'ombra di se stesso: capace, ma spiritualmente alla deriva.

Gli Hwarang lo sapevano bene: la vittoria ottenuta senza riverenza, la forza mostrata senza riconoscimento e la vita vissuta senza ricordare coloro che la sostengono sono una tragedia in attesa di dispiegarsi.

Cristo: il guerriero supremo senza orgoglio

Dal momento in cui l'umanità rifiutò il primo arco nell'Eden, la storia divenne una lunga ripetizione dello stesso errore. La forza sarebbe stata perseguita senza sottomissione. L'autorità sarebbe stata conquistata piuttosto che affidata. La saggezza sarebbe stata rivendicata come possesso invece che ricevuta come dono. L'orgoglio non solo ferì l'umanità, ma la riorganizzò in modo errato.

Ogni disciplina degli Hwarang, ogni inchino, ogni atto di moderazione e servizio, era una resistenza istintiva contro quell'antica frattura. Eppure, anche il guerriero più disciplinato poteva solo opporsi all'orgoglio, non annullarne l'eredità. L'addestramento poteva frenare l'ego, ma non poteva ripristinare ciò che l'Eden aveva distrutto. L'obbedienza poteva modellare il comportamento, ma non poteva guarire il cuore.

Per questo, l'umanità non aveva bisogno di un altro esempio, ma di una correzione. Non solo un guerriero migliore, ma uno perfetto, uno che avrebbe percorso la strada abbandonata dall'umanità e si sarebbe inchinato dove l'umanità un tempo si era opposta.

Nessuna discussione sull'umiltà è completa senza l'esempio di Cristo, perché in Lui la forza e il servizio, il coraggio e la sottomissione, l'autorità e l'umiltà sono uniti senza contraddizione.

Laddove il primo uomo cercò di ottenere la sovranità, Cristo la cedette. Laddove l'umanità cercò di definire il bene e il male per sé stessa, Cristo si sottomise interamente alla volontà del Padre. Egli possedeva l'autorità suprema, il potere sulla vita, sulla natura e sulle forze dell'universo, eppure scelse l'obbedienza piuttosto che l'esaltazione. Non esercitò l'autorità per elevare se stesso, ma per restaurare gli altri. Come proclama la Scrittura:

«Non sono venuto per essere servito, ma per servire e dare la mia vita in riscatto per molti».

Marco 10:45

La leadership di Cristo era in netto contrasto con il modello stabilito nell'Eden. Comandava legioni – angeli, forze al di là della comprensione umana – eppure si inginocchiò per lavare i piedi dei suoi discepoli, pulendo la polvere della strada con le sue stesse mani. Con quel gesto, rispose alla prima ribellione con perfetta sottomissione. Dimostrò che la vera autorità non si dimostra con il dominio, ma con l'amore sacrificale.

In Cristo, l'atteggiamento che l'umanità aveva abbandonato fu finalmente ripristinato.

Per il guerriero Hwarang, Cristo incarna la perfezione dello spirito marziale senza ego. Gli Hwarang perseguivano la padronanza del corpo, della mente e dello spirito, eppure anche il guerriero più disciplinato rimane vulnerabile all'orgoglio: il desiderio di riconoscimento, il bisogno di applausi, l'illusione che l'abilità conferisca superiorità. Cristo rivela una via oltre questa trappola. Egli mostra che un guerriero

può essere formidabile senza essere egocentrico, coraggioso senza essere avventato, disciplinato senza essere arrogante.

La forza unita al sacrificio diventa protezione piuttosto che dominio. Il potere offerto con amore diventaredentore piuttosto che distruttivo. Cristo ha affrontato i nemici non per glorificare se stesso, ma per realizzare il suo scopo. Ha sopportato la sofferenza non per vendetta, ma per la restaurazione. Ogni azione era misurata, intenzionale e allineata a un principio superiore.

Sebbene gli Hwarang non conoscessero il suo nome, si allenavano seguendo il suo esempio. La loro altruismo, lealtà e servizio erano ombre della verità pienamente rivelata in Lui. Cristo illumina il percorso definitivo del guerriero: coltivare il potere senza orgoglio, perseguire la maestria senza ego e incarnare il coraggio non come autoesaltazione, ma come responsabilità assunta per il bene degli altri.

In Lui, umiltà e forza sono inseparabili. Obbedienza e autorità sono inseparabili. Servizio e maestria sono inseparabili. Eppure, Cristo non chiama il guerriero ad abbandonare la forza, ma a redimerla.

L'orgoglio riscattato, non cancellato

La risposta all'orgoglio non è la debolezza. Gli Hwarang non sono mai stati deboli e Cristo stesso non è mai stato impotente. L'obiettivo non è la cancellazione della fiducia, ma il suo ripristino al giusto ordine.

L'orgoglio deve morire affinché possa vivere la giusta fiducia, una fiducia radicata nello scopo, non nell'adorazione di sé; nella gestione responsabile, non nella sovranità. L'apostolo Paolo coglie con chiarezza questo atteggiamento riscattato:

«Per la grazia di Dio sono quello che sono».

1 Corinzi 15:10

Paolo non nega l'abilità. Ne trasferisce la fonte. Questo è l'atteggiamento finale del guerriero: capace, disciplinato, deciso, ma non rivendicato dall'ego. L'orgoglio non viene annientato, ma trasformato. Ciò che un tempo richiedeva un trono diventa adatto a servire un altare.

Gli Hwarang cercavano questa redenzione attraverso la disciplina e l'obbedienza. Cristo la realizza attraverso la resa e l'amore. Dove un tempo l'orgoglio corrompeva la forza, ora l'umiltà la raffina. Dove un tempo l'ego frammentava l'unità, ora il servizio la ripristina.

Questa non è la perdita del sé, ma il suo corretto posizionamento.

Così, il percorso del guerriero compie un cerchio completo. Dal rifiuto di Eden di inchinarsi, attraverso la lunga lotta contro l'orgoglio, fino alla perfetta obbedienza rivelata in Cristo, una verità rimane immutata: solo il guerriero che si inginocchia può essere considerato affidabile.

Conclusione: il guerriero che si inginocchia

Alla fine, il vero Hwarang non si misura dalla paura che incute nei nemici, né dalle terre che conquista, né dagli onori conferitigli dai re. La misura di un guerriero è la fiducia: la fiducia guadagnata da coloro che serve, preservata attraverso la disciplina e garantita dall'integrità. Il potere può imporre l'obbedienza, ma solo l'umiltà sostiene la fedeltà.

Si inchina, non perché è debole, né perché cerca approvazione, ma perché comprende la natura della grandezza. La vera grandezza non è l'elevazione di sé, ma la resa di sé al giusto ordine. Si forgia non solo nella vittoria, ma nella moderazione; non solo nel coraggio, ma nell'obbedienza; non solo nella forza, ma nel servizio.

L'orgoglio esige un trono, un luogo dove l'io sia incoronato e protetto a tutti i costi. L'umiltà costruisce un altare, dove la forza viene offerta piuttosto che esibita, dove il coraggio è disciplinato dall'amore e dove l'autorità esiste per il bene degli altri piuttosto che per l'esaltazione dell'ego. Una postura cerca di essere servita, l'altra esiste per servire.

Il guerriero che si inginocchia comprende che le battaglie più decisive non si combattono con la spada o con i pugni, ma nell'anima. Sa che sia la storia che il cielo onorano coloro che mettono i principi al di sopra dell'orgoglio, che temperano l'abilità con la moderazione e che permettono alla lealtà, alla gratitudine e al sacrificio di plasmare la loro eredità. Un guerriero del genere non ha bisogno di proclamare il proprio valore; la sua vita ne è testimone.

Solo uno di questi atteggiamenti resiste. Solo uno sopravvive al giudizio del tempo e allo scrutinio dell'eternità. I troni crollano sotto il peso delle loro stesse pretese. Gli altari rimangono, sostenuti dalla devozione. L'Hwarang che si inchina è l'Hwarang che viene ricordato. Il guerriero che si inginocchia è il guerriero perfetto.

Che ogni colpo, ogni lezione e ogni atto di servizio testimonino questa verità: la forza senza umiltà è fugace; il coraggio senza amore è vuoto; l'abilità senza scopo è vana. Inchinatevi, quindi, non in segno di sconfitta, ma di comprensione. Inginocchiatevi, non in segno di resa alla debolezza, ma in segno di allineamento con la verità.

In questa posizione, il guerriero diventa duraturo, non attraverso la fama, non attraverso la paura, ma attraverso la fedeltà a principi che sopravvivono ai regni e alle vite.

Inchinatevi al cielo, perché esso stabilisce l'ordine.

Inginocchiatevi alla terra, perché essa sostiene il peso dei vostri passi.

Servite senza cercare ricompense. Combattete senza cercare gloria. Amate senza cercare ricompense.

Lasciate che la forza sia governata dall'umiltà, il coraggio dalla lealtà e l'abilità dalla giustizia.

Il trono dell'orgoglio cadrà.

L'altare della virtù rimarrà eterno.

Sii il guerriero che si inchina.

Sii l'Hwarang che si inginocchia.

Sii l'anima raffinata attraverso il servizio, l'obbedienza e la verità.

“La teoria senza la pratica è sterile, la pratica senza la teoria è pericolosa”.

Il Karate come sport ha avuto successo, tuttavia, alle sue origini il Karate era una forma di combattimento efficace, e nel corso degli anni è stato messo in discussione da menti ristrette.

La lunga esperienza in zone di combattimento, militare e di sicurezza personale di Kick Toro, uno dei nomi più importanti del karate spagnolo, smentisce questo falso assioma. Nel suo libro “Origen” (Origine), appena pubblicato (www.budointernational.com), spiega e argomenta le sue ragioni per cui la teoria ha una pratica e la pratica una teoria.

Alfredo Tucci

Maestria forgiata nell'acciaio: la fusione di 50 anni di karate e 40 anni di sicurezza reale

La confluenza di due percorsi verso l'eccellenza.

Il percorso dell'artista marziale si misura in decenni di disciplina; il percorso del professionista della sicurezza, nella gestione di crisi reali. Una traiettoria di 50 anni di dedizione al karate tradizionale, combinata con 40 anni di esperienza nella sicurezza reale, rappresenta una fusione di abilità.

Questo sistema di difesa personale d'élite trascende la mera tecnica ed è una strategia di sopravvivenza in cui la conoscenza del corpo si unisce al dominio della mente. Una sinergia è ciò che trasforma realmente l'abilità marziale in un'efficacia funzionale comprovata. L'esperienza nella sicurezza ha insegnato al maestro di karate non solo come colpire, ma anche quando e, soprattutto, perché non farlo.

L'osservazione: il principio fondamentale dello Zanshin.

Il fattore più determinante per il successo costante dell'esperto in situazioni di pericolo è stata l'osservazione. Nel karate, questo concetto è noto come Zanshin, la consapevolezza persistente e lo stato di allerta mentale. Quattro decenni nel campo della sicurezza elevano questo principio a una strategia tattica fondamentale: Anticipazione e prevenzione (il primo blocco): l'osservazione si trasforma nella capacità di leggere le intenzioni dell'aggressore prima che si manifestino. Il rilevamento di sottili indicatori di stress, modelli di appostamento o la preparazione di un'arma, danno all'esperto il vantaggio di un tempo vitale. La vittoria inizia pochi secondi prima che l'avversario inizi la sua mossa, consentendo di allentare la tensione o di stabilire una distanza di sicurezza.

Analisi dell'ambiente: la consapevolezza si espande oltre l'aggressore.

L'esperto elabora il campo di battaglia: vie di fuga, ostacoli per la difesa e possibile presenza di minacce secondarie. La capacità di controllare mentalmente l'ambiente è un'arte marziale in sé.

Controllo emotivo:

il rigore dell'allenamento mentale nel karate e la continua esposizione al rischio in materia di sicurezza garantiscono che la risposta non sia emotiva, ma tattica. La calma sotto il fuoco nemico è lo strumento più potente, che consente di prendere decisioni precise, mentre l'avversario è influenzato dall'adrenalina.

Applicazioni profonde del karate tradizionale nella difesa reale

L'esperienza del maestro conferma l'efficacia dei principi fondamentali del karate tradizionale in un contesto al di fuori del dojo, confermando la loro applicabilità alla realtà della sicurezza.

1. L'immovibilità della base (Kiba Dachi) Fondamento di stabilità:

Kata come Tekki Shodan, eseguiti interamente in Kiba Dachi (posizione del cavaliere), inculcano una forza dell'anca e una stabilità di base cruciali. In un combattimento reale, dove il terreno può essere irregolare o l'attaccante cerca di atterrare, questa base solida è l'ancora che impedisce lo squilibrio.

2. Kime e finalità della tecnica Impatto decisivo:

Il karate tradizionale si concentra sul Kime (la concentrazione totale dell'energia nel punto di impatto). Questo assicura che ogni colpo o blocco sia conclusivo. L'obiettivo nella difesa personale è quello di porre fine alla minaccia in modo immediato, riducendo al minimo l'esposizione al pericolo, e il Kime è lo strumento fisico per raggiungerlo.

3. I principi della parata (Uke); Parata e colpo in unità:

Le Uke (parate) del karate tradizionale hanno spesso lo scopo di essere una parata-colpo simultaneo. L'esperienza reale conferma che non c'è tempo per passaggi separati: la parata deve deviare e, allo stesso tempo, sbilanciare o danneggiare per aprire la strada al contrattacco decisivo.

4. Filosofia della forza minima. Giudizio etico e legale:

Il karate, al suo livello più alto, insegna a usare la forza strettamente necessaria. L'esperienza nella sicurezza rafforza questo principio: la vittoria è tanto legale ed etica quanto fisica.

La capacità di porre fine al conflitto in modo controllato e proporzionato è il segno distintivo della vera maestria.

La conclusione inevitabile: un record di successi.

Il curriculum dell'esperto, vincitore di tutti i combattimenti reali, non è solo un risultato fisico, ma la conferma che questa fusione è superiore.

La vittoria si ottiene grazie alla sinergia tra la consapevolezza predittiva (sicurezza) e l'esecuzione impeccabile (karate). È un'arte marziale che utilizza la disciplina acquisita in anni di pratica come strumento istintivo, guidato dalla saggezza di 40 anni trascorsi in prima linea. È maestria funzionale, provata dalla realtà stessa.

La modernità nelle Arti Marziali

(Di Shidoshi Jordan Augusto e Maestro Luiz Eduardo Miele Jr.)

“La totale onestà commerciale avrà sempre dei costi, ma una totale o parziale disonestà costerà di più.”

(Robert Heller)

“Gli uomini sono infelici perché non sanno vedere né comprendere i beni che sono alla loro portata.”

(Pitagora)

Diversi processi di osservazione, siano essi di natura partecipativa o meno, dimostrano che al giorno d'oggi, nel XXI secolo, con il capitalismo in piena espansione, la superficialità è una certezza. Curioso, no? Una sorta di transito quasi condizionale, dato che approfondire significa rischiare di affogare. Sarà vero?

Per coloro che sono nati nel XX secolo, soprattutto quelli che hanno seguito i cambiamenti relativi alle realtà umane di fronte alla tecnologia (radio, televisione, computer, internet, smartphone...), alle relazioni, ecc., è crescente e sempre più evidente la disparità tra la solidità del pensiero antico e l'effimero del pensiero moderno. Ma cosa si intende per antico in questo contesto?

Beh, comprendere il concetto di antico non è solo una questione di conoscere date o oggetti di età avanzata; è un viaggio che implica comprendere l'origine, l'evoluzione e l'impatto di ciò che è stato considerato “del passato”.

La parola “antico” deriva dal latino “antiquus”, che significa ‘vecchio’ o “di tempi passati”. Essenzialmente, è usata per descrivere ciò che ha un'età avanzata o che appartiene a un passato lontano. Tuttavia, la sua applicazione può variare notevolmente a seconda del contesto culturale o sociale. Ad esempio, nella storia dell'arte, una scultura può essere considerata antica dopo mille anni, mentre nella tecnologia, un dispositivo di cinque anni può già essere visto come obsoleto, anche se non necessariamente antico. Quindi, ciò che definisce l'antico dipende spesso da una percezione soggettiva basata sulla temporalità, sulla rilevanza culturale o sulla durata di un determinato oggetto o concetto.

Se consideriamo il contesto marziale all'interno della struttura del pensiero, dal momento in cui l'uomo ha colpito l'altro con un pezzo di osso, in quel momento sarebbe già stato evidente ciò che conosciamo come arte marziale - dal dio romano “Marte” - figlio di Giove e Giunone, equivalente ad Ares nella mitologia greca. In contrasto con sua sorella Minerva, che rappresentava la guerra giusta e diplomatica, lui era il dio della guerra sanguinosa, quindi aveva come caratteristiche l'aggressività e la violenza.

Ebbene, essendo così le realtà che si mescolano tra ieri e oggi possono essere viste all'interno delle forme in cui tutto nasce, si mantiene, perde forza, entra in un processo di decadenza e tende a scomparire. Qui entra in gioco la questione!

Se osserviamo la linea che altera questo meccanismo di osservazione nel caso delle arti marziali, possiamo evidenziare il prima e il dopo dell'arrivo in Occidente. Ciò che prima era un'esclusività locale, di culture, etnie, razze, improvvisamente diventa proprietà di tutti. Il nuovo e il tradizionale, il classico, si scontrano tra forze contrarie che alterano la visione del superato, alimentata dalla passione per la tradizione, per alcuni obsoleta, per offrire soluzioni a un mondo nuovo, pieno di opportunità e di persone diverse da quelle che conoscevamo... E allora?

Ciò che prima ci sembrava chiaro, potevamo identificare chi era chi, oggi, dove tutti sembrano essere uguali, e più di questo, “sanno tutto” grazie al facile accesso alle informazioni, vediamo emergere un problema comune: si confonde l'informazione con la formazione! Tuttavia, non si può attribuire altro valore all'attuale sistema di curiose manifestazioni sociali, “fake news”, maestri usciti dal nulla, se non quello di “nuovi tempi”.

Diversi maestri del passato, delle scuole tradizionali, hanno abbandonato il loro mestiere in cerca di sopravvivenza, perché non riuscivano ad adattarsi a questi tempi moderni in cui tutto è veloce, tutto è per ieri, e più di questo: tutto è in vendita! Accessibile per un determinato valore!

Il fatto è che in questi nuovi tempi non esistono regole, norme, etica... Bisogna pensare che quando è diversa la sostanza nascosta dietro la maggior parte di tali vessilli: è la voracità del lupo, è il più spietato egoismo, è lo spirito di violenza per il dominio del prossimo, sia da parte dell'individuo, sia da parte della famiglia o della nazione.

D'altra parte, se torniamo all'inizio, quando gli orientali arrivarono in Occidente e cercarono di trionfare con i loro affari, molti di loro, trovandosi in difficoltà, debiti, problemi, non avevano altra scelta che mettere in vendita il loro onore, le loro conoscenze, i loro prodotti, anche se questo andava contro i loro principi.

Questo ci porta a pensare che ciò che viviamo oggi sia un riflesso di ciò che esisteva già in passato. Se pensiamo alle arti marziali, che sono il tema della nostra riflessione, seguendo il pensiero di Zygmunt Bauman - filosofo e sociologo che ha studiato la postmodernità e come le relazioni umane si sviluppano in questo complesso, globale e secolare assetto sociale -, possiamo constatare che la modernità solida era caratterizzata dalla rigidità e dalla solidificazione delle relazioni umane, delle relazioni sociali, della scienza e del pensiero. La ricerca della verità era un impegno serio per i pensatori della modernità solida. Le relazioni sociali e familiari erano rigide e durature, e ciò che si voleva era la cura della tradizione.

Nonostante gli aspetti negativi della modernità solida riconosciuti da Bauman, l'aspetto positivo era la fiducia nella rigidità delle istituzioni e nella solidificazione delle relazioni umane. La modernità liquida è totalmente opposta alla modernità solida ed è diventata evidente negli anni '60, ma il suo seme era all'inizio del capitalismo industriale, durante la rivoluzione industriale. Le relazioni economiche hanno preso il sopravvento sulle relazioni sociali e umane, e questo ha portato a una crescente fragilità dei legami tra le persone e tra le persone e le istituzioni.

La logica del consumo ha sostituito la logica della morale, così le persone sono state fortemente analizzate non per quello che sono, ma per quello che comprano. L'idea di acquisto è entrata anche nelle relazioni sociali, e le persone hanno iniziato ad acquistare affetto e attenzione.

Si dice che “lo stesso bastone che si usa con Chico si usa anche con Francisco”. In altre parole, nessuna scuola o maestro si è trovato immune a questo processo. Tuttavia, trattandosi di un fenomeno sociale irreversibile, chi non si adatta tenderà a scomparire.

Lascio a voi il mio caro amico e maestro Luiz Eduardo Miele jr.

In questo preciso momento sto riordinando un armadio dove si trova tutto ciò che si può immaginare sulle arti marziali in forma cartacea.

Riviste, testi, poster di eventi, certificati di partecipazione, diplomi, affiliazioni... foto, articoli... tante cose.

È una lunga storia che è iniziata intorno alla metà degli anni '70.

Concretamente, tutto è iniziato quando ero un ragazzino e ricordo che ero affascinato dagli eroi orientali: Samurai Kid, Nacional Kid, Ultra Man, Ultra Seven... fino a quando tutto è diventato più reale con la serie Kung Fu e l'indimenticabile Bruce Lee.

Bei tempi, che la mia nostalgia non osa nemmeno paragonare a quelli di oggi. Non è possibile paragonare l'età, la motivazione, le condizioni del momento, gli interessi in generale, oltre e soprattutto a ciò che è diventato il mondo in cui viviamo oggi.

A quel tempo avevamo “tempo libero”, riuscivamo a gestire meglio i momenti di svago, avevamo più tempo per tutto, come leggere, riflettere, luoghi con meno code, meno traffico per spostarci e, soprattutto, nel caso degli artisti marziali: ALLENARSI.

È ovvio che tutti i contesti da allora sono cambiati, si sono trasformati e cercano di adattare il modo di imparare, allenarsi e crescere/svilupparsi nel percorso di questa strada, un tempo così ricca, senza l'immediatezza, la competizione esacerbata e l'ambizione egocentrica di diventare un Maestro Supremo che supera il livello delle gradazioni formali.

“Siamo sommersi dalle informazioni e affamati di saggezza” - Zygmunt Bauman È un dato di fatto che oggi, soprattutto le nuove generazioni che non hanno vissuto i processi passati, debbano essere addestrate alla domanda attuale.

Da oltre due decenni uso come esempio per i miei studenti il fatto che la tendenza alla perdita di conoscenza è sempre più evidente a causa delle metodologie di apprendimento e delle procedure adottate.

La generazione dei “verdure confezionate” soddisfa la richiesta di non fermarsi a scegliere una verdura, non toccarla, non sentirne la consistenza, non sentirne l'odore, non sentirne il peso... cose che sono intimamente legate al processo di apprendimento e di conoscenza di sé. Cosa dire allora dei “fast food”? Forse in un'emergenza, che è diventata comune, un'alimentazione basata esclusivamente su cibi ultra-trasformati che ancora una volta toglie la possibilità di sperimentare e conoscere tutte le fasi della preparazione di un alimento, di un pasto.

Il mondo oggi funziona fondamentalmente in questo modo. A banda larga, alla velocità della tua Internet. Il tuo tempo è quello, se non funziona bene, la connessione è lenta, è l'inizio per irritare e “rovinare la giornata della persona”.

Dove entrano le arti marziali in tutto questo?

Una delle tante storie che possono illustrare un po' questo argomento è quella di due persone che mi hanno cercato per allenarsi. Un cintura nera e il suo allievo cintura verde. Mi hanno chiesto di frequentare la palestra, perché avevano lasciato il Maestro e volevano continuare l'allenamento.

L'insegnante era molto umile nei modi e nelle parole, l'allievo cintura verde era un ragazzo più riservato e aveva un livello di istruzione più elevato.

Si sono allenati per circa due mesi e improvvisamente mi sono accorto che non venivano più ad allenarsi.

Dopo qualche tempo, il professore, il cintura nera, mi ha telefonato e mi ha detto con aria indignata: Si ricorda del mio allievo? È andato in Oriente ed è tornato cintura nera, rappresentante di una federazione... Com'è possibile?

Questa è una risposta che molti possono dare, anche senza capire, senza essere d'accordo, ma consapevoli che la possibilità di saltare delle fasi, avanzare e, quel che è peggio, adottare e coltivare questi modelli di fronte a buoni guadagni è qualcosa che fa accelerare il mondo in banda larga e crea “un tavolo senza gambe”.

L'Occidente sta diventando il luogo dei Maestri.

Tutti devono essere Maestri e possono diventarlo facilmente.

E in assenza assoluta dei pochi veri Maestri, le arti marziali stanno perdendo spazio e cadendo nell'ostracismo.

Come si può costruire qualcosa senza struttura? Ho citato il tavolo senza gambe, può essere una costruzione senza fondamenta... come si può imparare senza basi fondamentali?

Se parli di basi, spaventi lo studente. Lui vuole l'avanzato. Non vuole allenarsi sulle basi, vuole allenarsi sulle tecniche avanzate...

Ricordo il giorno in cui mio figlio mi ha chiesto di suonare la chitarra. Essendo appassionato di musica, ho conoscenze e relazioni con diverse persone del mondo musicale. Ho chiesto aiuto ad alcuni di loro per suggerirmi un buon insegnante, adattando le migliori possibilità per soddisfare le esigenze di mio figlio.

Bene, insegnante indicato, due mesi di lezioni, chiedo: Come vanno le lezioni?

Mi risponde: aahhh, più o meno... volevo imparare a suonare delle canzoni...

Grazie alla mia esperienza ho capito subito cosa stava succedendo.

L'insegnante era di ottima qualità e insisteva sui fondamenti, sulle scale, sulla ripetizione, affinché acquisisse sempre più padronanza dello strumento, e qualsiasi musica fosse il risultato di questo allenamento. Con il passare del tempo avrebbe suonato QUALSIASI brano e non avrebbe semplicemente saputo suonarne alcuni a memoria e senza alcuna base.

Questo è certamente un po' lo scenario delle arti marziali al giorno d'oggi, ovviamente senza mai generalizzare, confrontare o nominare questa o quella arte o questo o quel professore/maestro. Questo è un dato di fatto ed è presente nelle nostre vite, che lo vogliamo o no.

L'essenza, la conoscenza delle arti marziali è viva e deve manifestarsi principalmente al di là del luogo in cui si pratica l'arte. La vita è il luogo in cui la si vive, in ogni gesto, parola, pensiero, e richiede che il corpo, la mente e il cuore siano presenti... Ma di questo parleremo in un'altra occasione...