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Las Filipinas poseen una larga historia en combates a vida o muerte. Desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, las artes de lucha del archipiélago filipino han demostrado una y otra vez ser formas eficientes, eficaces y extremadamente letales en combate. Una infinidad de sistemas de artes marciales filipinas se extienden a través de los miles de islas en esta región. Muchas son artes “familiares” y ningún "extraño" llegue probablemente a aprenderlas, pero afortunadamente, otras muchas también se han puesto a disposición del resto del mundo. Desde la perspectiva de Kyusho, el estudio comienza con el aprendizaje de la reanimación y restauración, pero luego desarrolla una focalización de objetivos móviles con el brazo como fundamento Marcial. Al diseccionar un ataque, aparte de las patadas, todos los demás ataques comienzan con los brazos, y el reto es que los brazos son las partes más rápidas del cuerpo, con el mayor rango de movimiento y capacidad de ataque direccional. Por tanto, esta es una sección muy difícil del entrenamiento que debería integrarse en cada sesión, con numerosas variaciones. Hay otras formas de facilitar este nivel y una reside en la habilidad del “Arm Trapping”, o captura de brazo. Un trabajo de colaboración del Maestro de Kali Raffi Derderian y el Maestro Evan Pantazi.

REF.: • DVD/KYUSHO 24

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a esencia misma del pueblo Shizen (los naturales) se fundamenta en su filosofía, el Huzu y en el E-Bunto, (literalmente “la gran fuerza que es común a todo”) un conglomerado de conocimientos y tradiciones sobre el comportamiento y la naturaleza de las energías del Universo y sus interacciones. Empero, su aspecto mas conocido son sus conocimientos guerreros, el Bugei, brillantemente compartidos en esta revista desde hace años, por Shidoshi Jordan Augusto, en su columna mensual, (así como en muchos otros medios audiovisuales y escritos). Del E-Bunto poco o nada se ha escrito, a excepción de algún libro de un servidor de ustedes y claro está, los pocos que Shidoshi Jordan publicó hace años, en Brasil. Esta sabiduría, de forma totalmente inaudita, se ha conservado en secreto desde la época en que el pueblo Shizen se amalgamó como una cultura resistente ante el avance de los invasores Yamato, allá por los siglos XVI o XV, en las Islas de las que ellos eran los habitantes originarios. Pasado de Maestro a alumnos, los Miryoku, (así conocidos en el idioma de los Shizen, el Shizengo), eran sabios chamanes, consejeros y médicos que se ocupaban del bienestar espiritual y material del pueblo. Sin que mediaran textos, los estudiantes se preparaban durante varios años conviviendo con su Maestro, aprendiendo las artes y ciencias de lo visible e invisible. Hoy tengo el honor de traer a portada a Shiniyuki Sensei. Él supuso el ápice de toda una tradición de Miryoku, un gigante en el que confluyeron siglos de estudios sobre el misterio del Universo y que él supo llevar un paso mas allá. Proveniente de una de las cuatro aldeas que componían el pueblo Shizen, en concreto de la de Yabu, trabajó como Miryoku en la escuela de Ogawa en Brasil, vinculada esta a la aldea de Kawa. De un temple extraordinario, poseedor de un conocimiento increíble, este hombre era empero una persona de apariencia y vida humildes, tal y como lo fueron los que le precedieron. Muchos fueron los estudiosos del Ochikara, (así llamado el E-Bunto en Japón), que buscaron su conocimientos visitando Brasil. Su fama traspasó todas las fronteras y durante décadas ocupó su cargo al cuidado de la escuela de Ogawa Sensei.

Quienes le conocieron bien, cuentan de él hazañas espirituales extraordinarias, dejando un pequeño grupo de aprendices listos para continuar la tradición. Un grupo de 8 personas, hombres y mujeres, que aprendieron las difíciles artes que componen el E-Bunto. Su Kokeisha o sucesora, es la profesora Michie Hosokawa, de quien dicen los que bien la conocen, es una Minikui viva, es decir, una Maestra de las Artes y secretos de lo espiritual, una “sacerdotisa” sin par, detentadora de un poderoso carácter y de unos conocimientos excepcionales. Durante años fue la Ona Kakushin del propio Shiniyuki Sensei, al que profesa aún hoy en día, años después de su muerte, el mayor de los cariños y respetos. Yo tuve la fortuna de conocer a Shidoshi Jordan Augusto hace 10 años, uno de esos pocos estudiantes internos de Shiniyuki Sensei. Cuando conocí la hondura, el poder y la sabiduría del E-Bunto, me apasioné por todo ello. Hoy, años después, he sido honrado como uno de los Kokeisha de Michie Hosokawa, quedando insertado formalmente y de esta manera, dentro de un linaje de gigantes, un hecho que tanto me abruma como me estimula, en las mismas proporciones. Es por todo ello que ustedes comprenderán el orgullo y el placer que tengo al traer por fin a estas páginas, la figura de estas dos personas tan grandes, y compartir con ustedes parte de la historia moderna del Pueblo Shizen. No ha sido un camino fácil, pero a todo le llega su momento. Por ello, hoy estoy extraordinariamente feliz por esta oportunidad, la de presentar al gran público la existencia de las raíces espirituales de las que me siento y soy parte, sabiendo que todo ello posibilitará extender a más personas, la admiración que esta cultura y sus representantes máximos han producido en mí, haciéndola extensiva a muchos que nunca, en función del propio secretismo que siempre rodeó a los Shizen, podrían haber siquiera sospechado de su existencia; una cultura tan antigua como extraordinaria, peculiar y sabia, que como pocas con extraordinario arrojo exploró los vericuetos del mundo invisible. Una admiración y un respeto justos, por los conocimientos y por los que los detentan, que sin duda concitarán en muchas otras gentes, ahora y en el futuro, un eco semejante. Como decía el propio Shiniyuki Sensei, “El Ebunto es una cosa para ser admirada por muchos… seguida por muy pocos… y comprendida aún por menos”.

“Es por todo ello que ustedes comprenderán el orgullo y el placer que tengo al traer por fin a estas páginas la figura de estas dos personas tan grandes y compartir con ustedes parte de la historia moderna del Pueblo Shizen”

Takeo Nagaki es el gran historiador e investigador que desde hace mucho viene contribuyendo al conocimiento de la historia del Bugei a través de sus textos y periódicas palestras, de las épocas de los años 60, 70, 80…, que han dado importante base y énfasis al trabajo que hoy realizamos. En Brasil, fue él que en 1994, mostró en Brasil el primer texto del trabajo de Ogawa Sensei, en la revista “Kiai”. Respetado en el ambiente y considerado como una de las personas más serias y competentes. Takeo Nagaki, que no posee graduación en los entrenamientos tradicionales, fue amigo personal de Ogawa Sensei y le ayudó en las traducciones y búsquedas relacionadas con la parte cultural de la cultura Ainu – sin duda alguna, fue él quien planteo el tipo de pensamiento que hoy día hace que el nombre de Ogawa Sensei sea conocido en todo el mundo y siempre se dedicó a contar la trayectoria del trabajo de la familia de Ogawa Sensei en Brasil. Veamos:

Historia

LA HISTORIA moderna del BUGEI en Brasil

Shidoshi Jordan Augusto

El Kasato Maru trajo cientos de miles de japoneses a Brasil.

esde que el período Meiji llegó a Japón - y esto es un hecho - muchos de los caminos tradicionales comenzaron a sufrir alteraciones. Las clases sociales antiguas se extinguieron y en su lugar, se establecieron otras. Se hizo obligatorio el servicio militar, las leyes tributarias sobre as tierras de labor, fueron modificadas... Pero el gobierno hizo una constitución, que le otorgaba al emperador poder absoluto. Económicamente, el gobierno desarrolló a gran escala la industrialización nacional, iniciando el ciclo capitalista. Por la necesidad de materia prima y del mercado consumidor, o Japón entró en guerra con sus vecinos China y Rusia. Las victorias proporcionaron una época de prosperidad y de un capitalismo nacional. También prosperó el sector cultural, con la alfabetización de la población, la publicación de libros, revistas y

periódicos, el estudio sobre las religiones, las ciencias, las ideologías, la literatura, y el progreso del arte. Se prohibió el teñido de los dientes y se dio libertad para montar a caballo, antes permitida solamente a las clases privilegiadas. El pueblo fue obligado a cortarse el pelo y a utilizar un apellido, lo que anteriormente estaba autorizado nada más que a la clase samurai. Se prohibió el uso de las espadas y se liberó el matrimonio entre las distintas clases sociales, incluso con extranjeros. Se prohibió la compra y la venta de seres humanos (siervos) y se adoptó el calendario cristiano europeo. Japón se dedicó occidentalizar a su pueblo. Se abrieron líneas de ferrocarriles, se adoptó el barco a vapor, se introdujeran los carruajes se utilizaron las iluminaciones a petróleo. Se construyeron casa de ladrillos rojos y de una forma y de otra otra, las ideologías occidentales favorecieron un auge de los estudios extranjeros. ¡Era la ansiedad por la modernización!

Movimientos democráticos exigieron la política basada en la opinión pública y el gobierno se vio obligado a promulgar la primera constitución. Pero esta, el 11 de Enero de 1889, le daba el poder casi absoluto al Emperador, La emigración japonesa comenzó oficialmente em 1868, en el primer año del período Meiji. Las primeras levas se dirigieron à Haway, a Australia y a la zona de Nueva Caledonia. En 1897, ya se habían formado cooperativas de emigraciónn en 18 provincias de Japón. En 1898 las islas de Haway pasaron a ser territorios norte-americanos y se prohibió la entrada de emigrantes en ese archipiélago. Las levas se dirigieron entonces a los Estados Unidos, a Canadá y a Australia, pero esta última, a comienzos del Siglo XX, por una cuestión racial, cerraba sus puertas a los emigrantes japoneses. Poco después, otras naciones también pusieron barreras a la entrada

Arriba: Ryu Mizuno (en el centro) organizĂł el primer viaje a Brasil, en el buque Ksato Maru. Debajo: Propagandas de la ĂŠpoca foemntando la inmigraciĂłn a Brasil. A la iquierda: Listado de inmigrantes en el kasato Maru a su llegada a Santos en Brasil.

Historia

Fotos de ĂŠpoca: Inmigrantes llegando desdy JapĂłn a Bra Punto de control de inmigrac

asil. ión.

de emigrantes nipones. El hecho de que los japoneses cualquier tipo de trabajo por su afán de juntar y mandar dinero a su tierra natal, además de las costumbres totalmente distintas a las de los occidentales, llevó a una discriminación por parte de los americanos y europeos. Con el éxito en la guerra Rusia, muchos cruzaron el Pacífico y entraron en territorio norteamericano, formando una gran concentración en California. El primer caso que daría motivo a movimientos contra los nipones, tuvo lugar en San Francisco y enfrentamientos entre hijos de americanos e hijos de japoneses, que estudiaban en la misma escuela, provocó la intervención de sus padres lo que llevaría a la consiguiente construcción de escuelas exclusivas para niños de origen oriental. Japón interpretaría eso como discriminación racial. Como Japón se estaba enfrentando a problemas por el exceso de su población, cuando los países que habían recibido emigrantes nipones empezaron a limitar su entrada, la política migratoria japonesa se dirigió a América del Sur. En 1894, durante o Gobierno del Dr.Prudente de Morais, el diputado Enomoto Tadashi, enviado por el Ministerio das relaciones exteriores de Japón, viajó a Brasil y recorrió los Estados de Pernambuco, Bahía, Minas Gerais y San Paulo, llegando a la conclusión de que Brasil sería un país ideal para os emigrantes japoneses. Pero este primer plan de inmigración a Brasil, tuvo que esperar, debido a la caída del precio del café y a la Guerra de los “canudos”, en Bahía. Así pues, los primeros emigrantes japoneses llegaron a Perú. Al tiempo, provocó mucho entusiasmo en Japón, lo que contaba el cónsul Suguiura, que en esos momentos se encontraba en Brasil y su publicación en los diarios de Japón llevó a un ambiente propicio

para realzar lo planeado. Mizuno Ryu fundó la Compañía de Emigración K koku. El 28 de Abril de 1908, partía de Koby o barco Kasato Maru, que conducía a 792 pioneros de la emigración japonesa a Brasil. O barco cruzó el Océano Índico, alcanzó el Sur del continente africano y desde allí, cortando el inmenso Océano Atlántico, atracó en el puerto de Santos el 18 de Junio. En ese momento, Afonso Pena gobernaba Brasil. De acuerdo con estudios y entrevistas con los más antiguos alumnos japoneses, que fueron practicantes y alumnos de Ogawa Sensei en Brasil, junto con Kasato Maru desembarcó en Santos Nakamini Eichi, que pertenecía al linaje Yabuzuki, utilizando este apellido en determinadas reuniones de la colonia japonesa. Muchos de conocían como Yabuzuki Eichi. De los descendientes del linaje del “Uchuu Shizen” traído a Brasil, se reconocen a penas cuatro: Yabuzuki, Kawazuki, Tayozuki, Yamazuki. Para elucidar esta cuestión de los nombres japoneses, vale la pena destacar que en Japón hay un refrán que dice: "El nombre muestra la personalidad". Observando l nombre, se podrá conocer no sólo a la persona, sino incluso al antepasado que ha dado origen a ese apellido. Hasta el año 1867 (Revolución Meiji), solamente los samuráis y hombres con alguna profesión noble, podían tener apellido. Después de la Revolución Meiji, que terminó con la diferencia de clases, todos los japoneses estaban autorizados a tener apellidos. Se dice que hay 270 mil apellidos en Japón. Os apellidos que se componen con las letras (Kanji) como: Ta, Da (arrozal); Kawa (río), No (campo); Tani Ya (valle); Saka (ladera), son originarios de las

Tras una primera etapa en Hawai Y EEUU La inmigración japonesa por sudamerica creció enormemente; algunos prosperaron especialmenty granjeros en una tierra rica y generosa que ofrecía grandes resultados alos muy trabajadores campesinos de Japón.

regiones donde residían. Por ejemplo, el apellido Tanaka significa "dentro del arrozal", o sea que el antepasado habitaba en una casa dentro del arrozal y de ahí el apellido. Cuando aumentaban las familias Tanaka, se transformaba en el nombre de la región. Por eso, por el apellido podemos deducir su origen e incluso su localización. Podemos entender que el apellido Tanaka tiene que ver con plantar arroz y observar que en la región de Kansai, existen muchos Tanaka, luego, qie existían arrozales en abundancia. No podemos elegir el apellido, pero nuestros padres pueden decidir el nombre. Los nombres están directamente ligados a la época. En la época de la Segunda Guerra Mundial, los Kanji más utilizados fueron Katsu (vencer) y You (océano). Después de la guerra, cuando la paz reinaba, el kanji Wa (armonía) estuvo de moda. En la época del crecimiento económico, se pensó más el significado. Por ello se usaron para los niños, los nombres: Akira, - siendo Aki (claro), Sei, Kiyo (limpio), Makoto (sinceridad, honestidad) y para las niñas: Megumi, Kei (bendecida), Sachi, Yuki (felicidad), Setu (melodía), y se usaba el Kanji: Ko, de hijo/hija. En los últimos años, se prefiere la imagen y el sonido de la pronunciación que el significado del Kanji. Lo nombres de más éxito para los niños, son: Daí, Yo, Ki, y para las niñas, Ai, Sai, Na. El origen del nombre remanente de las evoluciones

Las aldeas Shizen (cuyo paradero histórico es desconicido) deberían ser similares a estas imágenes de Japón actual; rodeadas de nievy en el crudo invierno del Norty de Japón. Cabañas de madera y paja extremadamenty resistentes a la nieve. del “Bugei” que llegó a Brasil, se debe a haber sido organizado y sin duda alguna haber desarrollado su idea, con la influencia directa de los “shizen” de las cuatro aldeas: Yama, Tayo, Kawa y Yabu. Para estos pueblos, la “lua” siempre estuvo presente con fuerza, en sus creencias místicas; lo que ha llevado a la unión de esos nombres. El nombre inicial de la aldea en su localización. Yama – montaña, Kawa – río, Tayo – sol y yabu – floresta, junto con Getsu – “luna” quy se lee “Tsuki”, formó la combinación Yamazuki, Kawazuki, Tayozuki y Yabuzuki. Nakamini Eichi ha sido el primero que ha hablado de esta forma practicada por el Bugei en Brasil. La historia nos dice que el Bugei fue traído por la célebre familia Ogawa, en las personas de Hiroshi Ogawa, Kazuo Ogawa, Nobuaki Ogawa y Kibashi Rirayama (primo por parte de madre). Nakamini Eichi impresionó a sus colonos por sus consejos llenos de sabiduría y conocimientos. Por sus conocimientos de las ciencias ocultas con las que mucho ayudó a los enfermos y determinó directrices en momentos de desesperación vividos por los emigrantes. Nakamini Eichi vivió en Brasil hasta los años 40 del pasado siglo veinte, regresando posteriormente a Japón. Al igual que hizo Nakamini, mientras estuvo en Brasil, otros colonos plantaron hierbas medicinales y transmitieron los conocimientos enseñados por Nakamini Sensei. Entre los sexagenarios, muchos recuerdan los comentarios sobre los hechos magníficos de Nakamini Sama – como algunos le llamaban. Se dice que cierta vez, una de las hijas de la familia Mizushima, en un desequilibrio mental, se armó de un cuchillo amenazando matar a todos. Nakamini, con una oración dicha en un idioma que no era el Japonés, tranquilizó al espíritu que creían estar poseyéndola. Luego, pidió a los presentes que no se lo comentaran a nadie, pues ya se habían iniciado los conflictos entre los japoneses y la policía de Brasil. El Kazy no Ryu Bugei llegó a Brasil a través de la familia Ogawa, que desembarcó en el puerto de Santos, en 1935.

Descendientes de la aldea Kawa, situada en la isla de Hokkaido, al norte de Japón, se establecieron en Paraná, donde iniciaron sus actividades como agricultores. Por circunstancias ocasionales, con otros miembros de la colonia, iniciaron la práctica del Kenjutsu. Japón estaba derruido por los bombardeos y el Emperador Hiroito y sus súbditos tuvieron que aceptar la ocupación militar de su territorio. Pero, al otro lado del mundo, en San Paulo, la mayoría de la colonia japonesa, se negó a aceptar el hecho. Surge entonces un movimiento enloquecido de patriotismo, afirmando que realmente, Japón había salido vencedor en la Segunda Guerra Mundial. Una organización de fanáticos, la “Shindo Renmei”, decide entonces “purificar” la colonia, asesinando por “traición a la patria” a todos quienes tuvieran la osadía de creer en la derrota nipona. Por otro lado, según escribió Celso Fonseca en la revista “Isto é” (aún existente en Brasil), inmediatamente después de terminada la Segunda Guerra Mundial, el 80% de los 200 mil japoneses residentes en el Estado de San Paulo, creían que Japón había ganado el conflicto. Por más delirante que fuera, la creencia se fundaba en la certeza nipona de lo invencible que era el Ejército Imperial a lo largo de los 2.600 años de su historia. Para ellos, las noticias de la rendición no eran más que falsa propaganda diseminada con la ayuda de japoneses, que ellos llamaron derrotistas y fueron considerados traidores a la patria. Como acto de castigo, liderazgos fanáticos de la colonia, fundaron la secta ultranacionalista “Shindo Renmei” — algo como “Liga del Camino de los Súbditos — responsable de la muerte de 23 personas - cuyo pecado era creer en la incontestable supremacía de los aliados. A saga de la Shindo Renmei y de sus tokkotai, guerreros encargados de la matanza, se cuenra en el libro “Corazones sucios” del escritor y periodista Fernando Morais, transformado recientemente en una interesante película.

Historia O coronel Kikawa, un sexagenario de 1,51 metro de altura, que era dueño de una tintorería en San Paulo, fue detenido por amenazas a sus conciudadanos y ni cuando le soltaron las autoridades brasileñas renunció a sus coacciones e intimidaciones. Nadie le pudo convencer mientras estuvo preso, de que la rendición de Japón, ocurriera efectivamente. Para el no era más que un embuste de la propaganda norteamericana, una cortina de humo para engañar a los japoneses emigrados. Como consecuencia, no sólo se dedicó a forjar incontables boletines diarios y hacer la falsificación de fotografías para demostrar justamente lo contrario, que eran los Estados Unidos los que se habían rendido a Japón, También consideró a todo japonés que divulgara a verdad, como un traidor a la patria. Para estos, les reservó un destino especial: serían eliminados por los tokkotai — unidades de ataque especiales, llamadas Batallones del Viento Divino, que recordaban a los “fascio di combattimento” dr la época de Mussolini, pero con un toque de violencia brasileña. La Shindo Renmei preparó listados de los “makegumi” que debían morir y distribuyo las tareas para liquidarlos por varios grupos de tokkotai esparcidos por el interior del Estado de San Paulo y por la capital. Entonces, empezaron una serie impresionante de atentados, en que los "derrotistas" a veces fueron ejecutados delante de sus familiares. Las bajas provocadas por los fanáticos del Emperador, superaron las 170 víctimas (23 muertos y 147 heridos). La comunidad japonesa estaba horrorizada y las autoridades brasileñas se apresuraran a tomar las providencias debidas: 31.380 japoneses considerados simpatizantes de la Shindo Renmei, fueron detenidos e identificados. Al saber que el motivo de aquellos crímenes era la negativa de una buena parte de la comunidad japonesa a aceptar a derrota de 1945, el Interventor del Estado de San Paulo, el Sr. José Carlos Macedo Soares, citó para el día 19 de Junio de 1946 (casi diez meses después de la capitulación de Japón) un encuentro con los líderes más representativos de la comunidad. Quería usar el principio de la autoridad del gobierno brasileño, para neutralizar el principio de la fidelidad al Emperador, un contraveneno a las intrigas y absurdos difundidos por la Shindo Renmei.

Pensó que si escucharan de él, una declaración oficial de que sin la "Esfera de la Co-Prosperidad de la Gran Asia Oriental", el proyecto imperialista de Japón, habría sucumbido y que, Hiroito efectivamente se había rendido, ellos acatarían su palabra. Pero..., ¡nada de esto ocurrió! Entre los más de 500 japoneses presentes, ninguno aceptó la verdad y no sólo eso, sino que exigieron al Gobierno del Estado de San Paulo, que de alguna forma impidiera que los noticiarios mencionaran la derrota japonesa. ¡Tal petulancia, causó una natural indignación nacional! Sea como fuere, las inmensas redadas policiales, apoyadas por las operaciones militares del ejército brasileño, realizadas en las ciudades Osvaldo Cruz, Tupi, Bical y Marilia, lograron paralizar a los terroristas tokkotai que, junto con los líderes fueron hechos prisioneros e identificados. En poco tiempo, la Shindo Renmei dejó de existir cayendo entonces en un largo olvido de casi medio siglo, del cual sólo salió por el “ejemplar libro-reportaje” de Fernando de Morais. Debido a los crímenes de la Shindo, parte de la población brasileña reaccionó de forma pasional y acabó linchando a muchos japoneses inocentes. Por ejemplo, ciudades como Tupã, en el interior paulista, se transformaron en zona de guerra. Morais oyó hablar de la organización al entrevistar a una nisei, en Osasco, en el Gran San Paulo, la cual había sido novia del empresario de las comunicaciones Assis Chateaubriand, personaje central de su libro anterior “Chatô, el rey de Brasil”. Pero revela que sólo se dispuso a escribirlo todo, cuando supo que estaba “bien documentado”, ya que al fin y al cabo, Según él, algunos hechos “parecían realismo mágico”, de tan sorprendentes. Uno de ellos no cupo en el libro pero el autor cuenta que al entrevistar a un señor japonés, antiguo simpatizante de la Shindo, le preguntó: “Vd. Cree que Japón ganó la guerra?” El señor miró al escritor que estaba munido de un “lapstop” Sony y de una cámara fotográfica Nikkon y contesto: “A Vd. Le parece que un país que hubiera sido destruido en la guerra, sería la segunda potencia tecnológica mundial?”

Artes de Japón La lógica oriental es realmente peculiar… En Mayo de 2000, ya después de acabar el guión de "Corazones Sucios", Fernando Morais tuvo la oportunidad de encontrarse cara a cara con un asesino: Tokuiti Hidaka, el último a la derecha en la fotografía de la guerra de los "Siete de Tupã". Había esperado dos años esa entrevista y después todavía esperó tres días a la puerta del anciano. Cuando finalmente le dijo que entrara, el periodista literalmente saltó del coche y salió disparado hacia el interior de la casa… Le entrevistó durante horas, tomando imágenes con una máquina fotográfica y tomando notas en un ordenador portátil. Para finalizar y ya satisfecho, preguntó como remate: "Aún cree Vd. Que Japón ganó la guerra?" Desde sus 80 años, Hidaka se mostró indescifrable, volvió su cuello y apuntando a la cámara y al "laptop" del interlocutor, una Nikkon con todos los extras y un Sony último modelo, contestó: "¿Y le parece que si Japón hubiera perdido la guerra, podía construir cosas tan sofisticadas?" La Shindo Renmei nació en un contexto adverso para los emigrantes nipones en Brasil, con el cierre de 200 escuelas japonesas, la prohibición de usar su idioma de origen y la prohibición de asociación y de tener aparatos de radio. Al final de la guerra, Junji Kikawa, ex-oficial del Ejército Imperial Nipón, acentuó el discurso fundamentalista entre los emigrantes, recordando que en 2600 sucesivas guerras, el Imperio nunca había sido derrotado. La comunidad del

Estado de San Paulo se dividió entonces en "kachigumi" ("victoristas") y "makegumi" ("derrotistas"). De los primeros salieron los "tokkotai" (matadores). La declaración de guerra fue un intento de degollar, ejecutado por siete asesinos, el día 2 de Enero de 1946, a Edmundo Vieira Sá, cabo da Fuerza Pública de la ciudad de Tupá. L secta tenía su sede en la ciudad de San Paulo, pero actuaba principalmente en el interior del estado.

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Artes de Japรณn

Imรกgenes de algunas familias shizen a principios del siglo pasado.

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Durante un año, se ejecutaron centenas de golpes, de los cuales a penas 23 resultaron en muertes — el ejército de matadores entrenaba con los métodos de los samuráis y mostraba poca habilidad con armas de fuego. Pero ha quedado el registro de una de las más osadas acciones de contra-propaganda de la historia de Brasil, con la falsificación de sellos, notas y periódicos de los más diversos países, aludiendo a la victoria japonesa en la guerra y sobre todo quedó la memoria del más fantástico momento de ingenuidad colectiva del Siglo XX brasileño. La tesis era que Japón saldría victorioso y construiría un imperio que se extendería de Australia a Vietnam — incluso era posible comprar lotes de tierra de esas regiones. Con la intervención de la Shindo Renmei, Hiroshi Ogawa orientó a los emigrantes que eran perseguidos, en formas prácticas y rápidas de auto-defensa. Ello estimuló a los colonos a estudiar la auto-defensa que los hermanos Ogawa conocían. Así, se plantó la primera semilla del Bugei, en suelo brasileño. Muchos acontecimientos han marcado la trayectoria de la familia Ogawa en Brasil. Es sólo en 1952, cuando Hiroshi Ogawa acepta un pequeño grupo que estudiaría la tradición de su familia. En ese grupo estaban Roberto Kunio Araki, Massao Mizunaga, Aby Hideichi, Paulo Yoriki Hideoshi, Minoru Nagatame, Toshimitsu Muramoto y Kenichi Izawa, Isao Horibi, Miyoshi Massuda y Sadao Ebihara. 1) Se inicia entonces la trayectoria del Bugei en Brasil. Ogawa Kazuo y Hiroshi rompen su relación y se hacen archienemigos en 1954. Ogawa Hiroshi se instala con su familia en una finca cerca de Jacareí, en el Estado de San Laulo Paulo. Se cuentan muchas historias de esa época. Como la base de este relato son conversaciones con emigrantes y antiguos practicantes de Bugei, no tenemos como afirmar que

tales historias sean verdaderas o fruto de la imaginación de algunos, para hacerse un hueco en tierras de Brasil. 2) Kunishi Tomio visita Brasil y le hablan de un japonés capaz de hechos increíbles. Intrigado con las historias, decide visitar la finca donde reside Ogawa Hiroshi. Se desconoce exactamente el motivo, pero Kunishi acusó a Ogawa Hiroshi de arrogancia y engaño. Entonces, Hiroshi cayó en el descrédito y el ostracismo entre los japoneses. Se iría a vivir a Maringá, con su mujer y el hijo pequeño, que meses después moriría de inanición y neumonía. Días después Hiroshi es abandonado por su mujer que ayudada por la colonia local, regresa a Japón. Poco tardó que las calumnias llegaran a la colonia de emigrantes. 3) Hiroshi está angustiado. Se junta con hacendados locales ofreciendo sus servicios como protección y el trabajo en los campos. Dotado de habilidades, Ogawa Hiroshi continuamente mostraba en fiestas y reuniones trucos marciales que gustaban de ver las personas presentes. 4) 1957 - Ogawa Hiroshi no está de acuerdo con uno de los hacendados y cambia su residencia a la ciudad de Belén, en Pará, con la esperanza de iniciar una nueva vida. Cambia su nombre y pasa a llamarse Hiroshi Kuramoto, en homenje a su abuelo por parte de madre. En 1961 regresa a Jacareí y recibe amenazas de antiguos miembros de la Shindo Renmei. 5) A eso, Ogawa Hiroshi contesta que le habrán confundido con otra persona. 6) En 1962 regresa al Estado de Paraná y establece una importante relación con un coronel militar local, a través de sus prácticas de guerra. Entonces, Ogawa entonces se siente fuerte y compra un terreno cerca de la población de Curitiba. Se establece con otro nombre para evitar problemas con la Shindo Renmei, pero manda un aviso, indicando que cada muerto en sus nuevas tierras, será un muerto de la Shindo Renmei. En esta época se hacía llamar Hideichi Usuda y se dedica a los negocios y a sobrevivir. 7) En 1963 restablece un grupo de practicantes en su hacienda y es denunciado por Yoshinaga, acusado de formación de cuadrillas por la policía brasileña. Aclarado este mal entendido, Ogawa viaja a Japón y entra en conflicto con sus familiares, resultando de ello una ruptura definitiva con sus parientes japoneses. 8) En 1964 siente que necesita de protección espiritual y envía una carta a Motoshima Sussumo, el único amigo que le quedaba. Motoshima, ya organizado y con éxito, trae a Tazuky Shiniyuki a Brasil, como forma de pago de una antigua deuda. Shiniyuki organiza los rituales e inicia a Ogawa Hiroshi en las prácticas del “E-Bunto” que conocía él, plantando en tierras brasileñas, de forma sólida, poderosas semillas de esta antigua creencia de Hokkaido, conocida actualmente como “O-chikara”. 9) Empezaron a reunirse los martes, para saber o que decían los espíritus sobre lo que los vientos traían. Ogawa Hiroshi fue creciendo y con personas de su confianza, comienza una nueva historia en Brasil. 10) Exresidente en Santos, San Paulo, Kazuo recibió amenazas de la Shindo Renmei que, años después aún

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comentaba en sus fragmentos, a través de pequeñas amenazas, fruto de una venganza. Kazuo Ogawa, hijo de Saburo Ogawa, sabía que la venganza podría tener lugar. Eligió Mato Grosso e acto seguido Goiás, por las grandes zonas de tierras y las oportunidades que se estaban brindando a los emigrantes de otros estados. Llegó a Goiania en Mayo de 1975, instalándose en Campinas, en ese entonces una pequeña ciudad satélite. Pronto conocería a otros agricultores que vivían en Nerópolis y así fue extendiendo sus amistades. Kazuo era el más instruido de los hermanos que llegaron a Brasil y poco después era consejero de varias personas que solicitaban su opinión. Sabía que la Shindo Renmei no le dejaría en paz. Creemos que Kazuo era conocido por más de un nombre y que modificaba su apariencia cada dos meses. Animado por los amigos que practicaban Judo y principalmente por Guntaro Kuramoto y Kishio Saga, inició el primer grupo de amigos que aprendería el arte de la auto-defensa con Ogawa Kazuo que en esta época, no atendió al pedido de enseñar Kenjutsu, siendo Kishio Saga su único alumno en esta materia. En 1977, víctima de un volvo intestinal, es ingresado en la clínica de la Santa Casa de la Misericordia, en la calle 4,

en el centro de Goiania, donde fallece dos días después, por una neumonía. Muchos acontecimientos marcaron la trayectoria hasta su muerte; se iniciaría una guerra que se refleja hasta nuestros días, en los que han seguido con el arte. 11) Durante el velatorio, varios conflictos perjudicaron aún más la relación entre los familiares, que romperían definitivamente toda relación con parte de la familia Ogawa que residía en el Paraná. El nombre ya era común en Brasil, pues había más de una familia con ese nombre. El odio se instaló de tal forma que muchos dejaron de tratarse y se dedicaron a sus quehaceres diarios. Kibashi Hirayama llega entonces a Goiás, a pedido de Kishio Saga – padre de Akira Saga, para continuar con las actividades. Saga pagó su estancia en la ciudad. En 1988, Kibashi Hirayama deja Goiania y regresa al Paraná, dejando 11 alumnos con la graduación de Sensei, entre ellos Takeshi Hasegawa, Hideo Okasa, Akira Saga, Jordan Augusto, Takeshi Sato, Tami Sato, y algunos más. 12) De los muchos practicantes de los que logré relatos de la práctica del Bugei, reuní a: Roberto Kunio Araki, Massao Mizunaga, Aby Hideichi, Paulo Yoriki Hideoshi, Minoru Nagatame, Toshimitsu Muramoto y Kenichi Izawa, Isao Horibi, Miyoshi Massuda, Sadao Ebihara, Ryoichi Fujisaka, Mauro kogaki, Luiz Higashi, Paulo Yamamoto, Sérgio Okiyama, Takeshi Hinomori, Takeshi Hasegawa, Hideo Okaza, Akira Sanga, Jordan Augusto, Takeshi Sato, Tami Sato, Toshio Matsumoto, Yasuy Sugimoto, Misay Hatsumi, Luis Kitahira, Susumo Maeda, Jorgy saito, Meitoku Sugino, Moichi Iwata, Kishio Sanga, Kuramoto Hatsue, Akiko Oseki, Murata Miguel, Sugiro Umeno, y otros... 13) 2004 – Ogawa Hiroshi muere en San Paulo. Con la esperanza siempre de una nueva vida, hoy día sabemos que Ogawa Hiroshi utilizó más de diez nombres diferentes. 14) Observación: Por más que creamos en la buena intención de los interlocutores que nos han transmitido informaciones, lamentablemente no estamos en condiciones de certificar la veracidad de tales pronunciamientos.

El negocio de la madera fuy uno de los expotados por los primero Shizen en Brasil. Imágenes de ellos en esa época.

Historia palabras, llegaría a comprender un poquito de lo que decía con tanta sencillez. Su vida estuvo marcada por el éxito, la búsqueda personal, los encuentro y las constataciones… Y no podría ser de otra forma, puesto que el que sabe que en el camino personal, la evolución de la vida es un “constanty subir”, la forma de lucha que se expresa en el interior de cada uno no se puede abandonar mientras no se haya aprendido a transformarla en formas superiores de lucha, dirigidas a fines superiores.

Michiy Hosokawa

Shinyuki Sensei y Michiy Hosokawa. Dos titanes de la herencia cultural Shizen. Shinyuki Sensei Indudablemente, la vida nos sitúa frente a personas salidas del patrón de las fábricas divinas – si así nos permiten decirlo. Obviamente que las líneas estructurales que establecemos aquí como divinas, no se sitúan con el mismo énfasis que las líneas religiosas sino como algo destacado que se sale de la línea de lo que consideramos normalidad.

Shinyuki Sensei, aunque no le gustara de que así le llamaran, fue la gran pieza que modificó los parámetros de la forma de ver lo invisible e por consiguiente permitió que sus experiencias fueran analizadas por sus alumnos, profesionales preparados en las mejores Universidades y seguidores de un raciocinio empírico y pragmático – aunque estudiosos del E-Bunto. Esta forma de ver, raciocinar y ciertamente, ser consciente de una necesidad mayor, hizo de Shinyuki una referencia, cuyas habilidades y pensamientos fueron constantemente buscados por personas de varios países. Siempre de una forma sencilla y solitaria, enseñaba los sonidos, los gestos, las formas de hablar y decía: “…El universo nos puede escuchar!” Durante mis años de convivencia, siempre tuve la sensación de que, quizá un día, si yo escuchara bien sus

Eterna referencia para todos nosotros, fue la gran “piedra angular” de la fuerza que caminaba en una única dirección. de olhCon su mirada penetrante y posicionamiento inigualable, trazó su destino al lado del Gran Maestro que la hizo aún mayor de lo que ya era. Fue mi principal tutor, quien a través de sus ejemplos, me enseñó a reordenar mis verdades, volver a alinear mi postura… Decía: “…Tu camino quien lo hace eres tu. No seas como los demás, que sólo saben caminar en rebaño, que no saben pensar más que en si, que no saben hacer sino lo que todos hacen”. Podemos decir que Hosokawa Sensei fue más allá de la línea de lo visible y de lo invisible, creyendo que ambos mundos existen en una sola percepción. Su pensamiento firme, incisivo, agudo, aseguraba, una y otra vez, que incluso las personas de alta percepciónn, de todos los niveles, por la necesidad de la práctica, asumen la expresión de una realidad dominante, astuta, que resume los trazos del mayor número prevaleciente. Esta realidad es un medio de que los seres vivos se entiendan, es la unidad monetaria de intercambios y contactos comunes; un punto práctico de referencia. “Si quieres salir de la normalidad, tienes que ser “fuera de lo común! ” – decía. El trabajo realizado por ambos, traduce en síntesis, la vía más curiosa de las experiencias humanas en el aspecto de la lucidez. El secreto: no distorsionar lo que se ve! El pensamiento de las leyes de la vida, expresa sin discutir, por asomos, no con demostraciones llenas de “pareceres”, teorías o elucubraciones; el progreso se vive con hechos. El mundo es una realidad concreta; cada uno de los pensamientos se revela en forma de acción. No se dice… Se vive!

Ogawa Hiroshi a la izquierda. Debajo Makimono de Shidoshi de la escuela Kazy no Ryu. Imรกganes de Shidoshi Jordan en Brasil.

Historia

Shidoshi Jordan en Japรณn y imรกgenes en algunos de sus dojo en Brasil. A la derecha con un grupo de estudiantes de e-bunto venida de Japรณn.

Shidoshi Jordan con diferentes personalidades en Brasil y Japรณn.

Shidoshi Jordan con diferentes personalidades en Brasil.

Historia

Kyusho Jitsu

El Verdadero Kyusho Funcionamiento interno ¿Cuáles son los mecanismos detrás de un buen KO Kyusho? Sobre eso se ha tratado durante los últimos 13 años, aquí en Budo, pero ¿cuáles son las cosas que funcionan?, ¿donde se encuentran estos objetivos y por qué funcionan en la pierna? Ese es nuestro tema para esta edición. uede haber muchos factores y piezas móviles en cualquier KO, por lo que es difícil de precisar un factor único o simple, o un conjunto de factores. Esto dependerá de la zona de ataque, tales como la cabeza, el brazo, el cuerpo o incluso la pierna. Pero hay que tener en cuenta que la zona y la estructura anatómica física cambian y es necesario que cambie el método de ataque. Como ejemplo, cuando se golpea la cabeza, hay un acceso más superficial del nervio y un beneficio adicional para el practicante, al ser protegido por la dureza del cráneo. La fuerza ayudará a enviar un pico neurológico, mientras los nudillos duros pellizcan el nervio contra el hueso duro; no hay juego o tejido blando profundo, para absorber el impacto. Estos nervios también están finamente cubiertos por la piel, la fascia y el músculo delgado. A veces, no hay relleno grueso, fuerte o adicionales reales, que también podrían absorber parte del ataque. El cuello tiene un conjunto nervios más profundos, con una mayor masa muscular rodeándoles y por lo tanto, se necesitará un arma más precisa, como un nudillo, para penetrar entre estos músculos circundantes. Pero sin embargo, los nervios se pueden alcanzar fácilmente, por lo que tampoco se necesita mucha transferencia de potencia con estos objetivos. A pesar de que la potencia necesaria es sustancialmente menor que en el resto del cuerpo, será necesaria la estimulación con más energía (transferencia de energía).

Kyusho Jitsu

En el cuerpo, el acceso es mucho más difícil, ya que hay que enfrentarse con el hueso (costillas, esternón, pino, etc.), pero también están más densamente cubiertos de músculo, las capas de grasa, la fascia y la piel, haciendo que la fuerza necesaria sea mayor, así como el arma más penetrante. Dependiendo de la zona, también hay algunos que tienen un respaldo suave, a diferencia de la cabeza que tiene un respaldo sólido. Los objetivos pueden estar incrustados en el músculo, entre los músculos, entre el músculo y el hueso, con muchas variables. Hay que entrenar bien para estar acostumbrado a estos objetivos, al armamento y a la fuerza necesaria para sacar provecho de ellos. Las piernas tienen músculos más grandes que cualquier otra parte del cuerpo y son los músculos más fuertes para soportar el peso, así como para realizar mucho trabajo a lo largo del día. Por lo tanto, se necesitan armas específicas para aplicar el Kyusho en estos objetivos y trayectorias específicas. Necesitamos estas variaciones en la trayectoria, que difieren de otras partes del cuerpo, debido a la disposición e interconexión de los nervios y de los vasos sanguíneos, o los que están relacionados con el corazón. Si pulsamos sobre cualquier objetivo subyacente de vasos sanguíneos de mayor tamaño (no sólo los capilares o los pequeños) que pueden afectar a la presión arterial, también hay que tener en cuenta la proximidad y la ubicación del corazón y los receptores “baro”.

¿Qué? ¿Dónde? ¿Por qué? La parte posterior de la rodilla es nuestro primer objetivo de la pierna y esto lo vamos a explicar un poco. Así que: - ¿Qué hay ahí? ¿Qué es lo que se golpea en la parte posterior de la rodilla, que podría causar un KO neurológica o vascular? - ¿Dónde sería? ¿Dnde exactamente estamos apuntando, para provocar un KO a un oponente? - ¿Por qué es? ¿Por qué realmente esto funciona? Nervios, vasos sanguíneos y tendón son lo qué y el por qué y el cómo se altera el estado de conciencia de un oponente. Así que vamos a entrar en las estructuras exactas de este objetivo por todo por alto y vamos a ver cómo puede beneficiar a todos los practicantes.

Exención de responsabilidad Si todavía estáis atascados en el paradigma del "Punto de presión", (hemos cambiado hace años a los ataques a la

“Puede haber muchos factores y piezas móviles en cualquier KO, por lo que es difícil de precisar un factor único o simple o un conjunto de factores”

Kyusho Jitsu

estructura real), entonces tomaos vuestro tiempo aquí y leed el uso y asimilad lo que se indicó, para que realmente podáis aprender, junto con entender primero que la anatomía estudia la forma, mientras que la fisiología estudia la función - la anatomía observa a lo que es, mientras que la fisiología observa lo que hace.

Las realidades son: Anatomía Esta zona está repleta de varias estructuras anatómicas más débiles y con un golpe, se puede afectar negativamente a los numerosos músculos y tendones que se sobreponen al más sensible y vital

Nervio Común del peroné, al nervio tibial lateral, nervio sural cutáneo, a la arteria y a la vena poplítea, así como a la Vena safena.

Fisiología Ahora los músculos y tendones trabajarán por separado y o bien causan una constricción (para

Kyusho Jitsu

proteger las estructuras más vitales con fuerza y masa) o un debilitamiento, para inducir a la retirada de la zona de destino, en la acción refleja. Las estructuras nerviosas mencionadas anteriormente, son las siguientes en la línea de la protección y cuando se ven afectadas van a hacer que descender al cuerpo, para evitar el golpe y/o para la recuperación. Debemos recordar que los efectos en los nervios no es sólo para sentirlos, sino también para enviar estímulos eléctricos a los músculos de las piernas, para mantener el cuerpo en posición vertical y también para moverlo. Esto sirve como una protección y cuando son atacados, el dolor instiga a escapar, o al fallar cayendo sobre las estructuras vasculares más profundas, son la causa de ese dolor. También se requiere que las estructuras vasculares mantengan la expansión y contracción de cada músculo. Cuando el flujo de sangre es impedido, da lugar a muchas afecciones.

Funcionalidad Ahora bien, cuando se ven afectados los músculos o tendones, las piernas se doblan o ceden, dejando al sujeto incapaz de moverse, causando su caída. También es cierto que si en los nervios se extienden mucho, van a cambiar automáticamente la respuesta de la posición y potencialidades de movimiento, o a colapsarse. Si se ve afectado el tejido vascular, entonces se provoca que la presión arterial caiga rápidamente. También sirven para eliminar la necesidad real de la precisión "Punto fijo", ya que no está apuntando a un punto específico, sino más bien a una zona mucho mayor. Así que, en lugar de pensar en un punto del tamaño de una moneda, ahora buscamos un blanco del tamaño de una mano..., lo que realmente es mucho más factible y probable, en una situación de defensa y altamente tensa. A la vez provocará desmayos, al colapsar y proteger el cuerpo. Conocer esta información os permitirá desarrollar estrategias, así como reanimar (si esa es vuestra intención), al receptor afectado. Los beneficios a este nivel de comprensión de estas realidades, os llevarán mucho más allá de cualquier punto de presión o modelos teóricos relacionados. Haga clic en este enlace web para una demostración en vídeo de YouTube: http://www.kyusho.com/www/ Para la totalidad de 3 horas de vídeo y los 36 objetivos del Bubishi, visite la página: http://www.kyusho.com/bubishi-36/

“Las piernas tienen músculos mayores que cualquier otra parte del cuerpo, y son los músculos más fuertes para soportar peso, así como a realizar mucho trabajo a lo largo del día. Por tanto, se necesitan armas específicas para concretizar el Kyusho en estos objetivos especificados... y trayectorias específicas”

En este primer trabajo instruccional, Andreas Weitzel, fundador y jefe instructor de la Academia SYSTEMA Weitzel (Augsburg, Alemania) y uno de los principales instructores de SYSTEMA en Europa, explica los fundamentos de combate más importantes. Primero define claramente la forma natural de caminar, centrandose en la ejecución correcta de los pasos, para a continuación, mostrar cómo emplear este trabajo en aplicaciones de combate. Una variedad de diferentes temas se explican en este DVD, incluyendo: Cómo desequilibrar a un atacante; Cómo golpear y patear correctamente; Cómo defenderse frente a agarres, derribos, golpes y patadas. Las explicaciones de este vídeo son sencillas pero claras, con el objetivo de facilitar la comprensión y el aprendizaje para todos. Durante su explicación Andreas siempre incluye y se centra en los principios y fundamentos más importantes del SYSTEMA, mostrando cómo los diferentes temas están estrechamente vinculados entre sí. Asímismo se muestra trabajo libre y espontáneo contra diferentes ataques de mano vacía y con armas, en condiciones realistas y a máxima velocidad de ejecución. En este video Andreas es asistido por Michael Hazenbeller (Rastatt) y Thomas Gössler (Augsburg), dos experimentados instructores de Systema.

REF.: • DVD/SYSWEITZEL1

Hung Gar Kung Fu Aprender rápidamente lo básico En la formación de la KUNG FU SCHULE MARTIN SEWER, como también en otr os sistemas, se empieza naturalmente por lo básico. Esto quiere decir se empieza con la posiciones, las técnicas básicas, las patadas de base y el aumento de la forma física y capacidad de movimiento. Naturalmente, desde el principio van de la mano aspectos mentales como la disciplina, el respeto y el control, junto con la mencionada forma física. En años pasados se ha demostrado que los principiantes se apoltronan e inconcientemente, aceptan que esto es el final de lo que se puede alcanzar. Por eso, para muchos, el llegar a Cinturón Negro representa una meta inalcanzable. Al final, pasan muchos años, y para ser sincero, a veces demasiados, hasta que la formación básica se completa y el alumno puede dedicarse a la for mación de nivel alto.

“La gente empieza a comprender que el alcanzar el Cinturón Negro significa solamente concluir la formación básica y que en realidad, sólo después se vuelve realmente interesante”

Hung Gar Kung Fu

“A menudo veo gente planificar sus vacaciones mejor que nada en su vida. Sobre todo porque se imaginan (pueden imaginarse) como serán sus vacaciones. ¿Por qué no planificar también en la enseñanza del Kung Fu?”

sto ha cambiando y en el futuro mejorará aún más. Naturalmente es necesario un tiempo para llegar a ser un buen Cinturón Negro y sin duda, así seguirá siendo en el futuro. Pero la gente empieza a comprender que el alcanzar el cinturón Negro significa solamente concluir la formación básica y en realidad, sólo después se hace realmente interesante. Precisamente quien se ha sentido decepcionado por no haber sido invitado a realizar el examen, debe saber que el camino viejo era muy diferente al actual. Normalmente sólo después de haber aceptado al alumno, se iniciaba la enseñanza con la forma principal Gung Gee Fok Fu Kuen (puño de tigre destructor). Por otro lado, se aprendía a diestro y siniestro a través de nuestro estilo las diversas técnicas y principios, sin recibir nunca un reconocimiento a través de un cinturón de color. La única corroboración de las propias cualidades, se recibía a través de ejercitar con compañeros de la escuela y con salir victorioso de combates reales y duelos en la calle. En aquel entonces, era normal que como alumno, diariamente se pasaran las tardes enteras en el Mo Kwoon (Sala de Entrenamiento, o Sala de Guerra;) entrenando y así, dependiendo del alumno, se avanzaba muy rápidamente y bajo las enseñanzas de un buen Sifu se aprendían Skills óptimos. Aquí, en Occidente, por desgracia y hoy por hoy, no tenemos la posibilidad de dedicarle tanto tiempo. Naturalmente, la amenaza diaria de bandas callejeras y ladrones es hoy mucho menos intensa que en otros tiempos. A pesar de ello, queremos aprender nuestra arte tradicional en toda su extensión y desarrollar las correspondientes capacidades. Por el contrario, tenemos hoy en contrapeso a antaño, otra ventaja: la Estructura. Precisamente nosotros, los suizos que estamos considerados como muy planificados y estructurados, diríamos que aprender estructuras de un arte en la forma antigua tradicional del Hung Gar, era una palabra desconocida para los maestros de antaño (el mío incluido). Se cuenta con la predisposición de aprender del alumno, el sistema impartido y una langa relación alumno-

maestro que es lo que imprime el verdadero carácter. Como digo, este tiempo, por desgracia, hoy por hoy no lo tenemos. Pero tenemos nuestra estructura. Como he dicho ya en otros artículos, nos ayuda nuestra forma estructurada de impartir las lecciones y su planificación, a pesar del poco tiempo invertido, se avanza eficientemente lo más posible. En el equipo de mi escuela estamos siempre empeñados en optimizar procesos, que sobre todo se relacionan con la enseñanza individual de los alumnos, así como de procesos internos. Un paso muy importante por parte del alumno, es tener una evaluación de la enseñanza y de la inversión del tiempo necesario. Para alcanzar esto hay muchos sistemas buenos, ahora se me ocurre de repente, Anthony Robbins. Su RPM-System (Rapid Planning Method) es un buen ejemplo de cómo se podría encarar y planificar la enseñanza de nuestro estilo de Kung Fu. El éxito se define en tanto que uno mismo se impone una meta y la alcanza. Estas metas no se deben seguir a rajatabla, por el contrario, se deben cambiar en base a los nuevos conocimientos adquiridos durante la enseñanza. Se trata de un sistema propio de los muchos sistemas de planificación existentes, que se emplean para finalmente llevar a cabo el propio plan. En relación a nuestro sistema de Kung Fu, veo dos puntos que, de nuevo deseo mencionar específicamente:

1. Planificar, reflexionar y visualizar A menudo veo gente planificar sus vacaciones mejor que nada en su vida. Sobre todo porque se imaginan (pueden imaginarse) como serán sus vacaciones. ¿Y por qué no también en la enseñanza del Kung Fu? Hay abundantes susodichos sistemas de planificación. Es importante ser honesto consigo mismo, hasta cuando se quiere alcanzar algo y a qué nivel, visualizar sus metas y preguntarse como uno mismo piensa que se sentirá cuando llegue a la meta. Acuerdos periódicos con el maestro o con el instructor,

“Un paso muy importante por parte del alumno es tener una evaluación de la enseñanza y de la inversión del tiempo necesario”

Hung Gar Kung Fu

“La mayoría de mis instructores son desde hace muchos años, Cinturón Negro y después de su examen e a través de muchas otras lecciones, lógicamente se han vuelto mucho mejores”

deben marcar la pauta. Entonces, no existirá nada que se interponga en su camino.

2. Comparación realística A menudo veo alumnos que se comparan con sus Instructores y con ello se llevan una imagen falsa del Cinturón Negro. La mayoría de mis instructores son, desde hace muchos años, Cinturón Negro y después de su examen, a través de muchas otras lecciones, lógicamente se han vuelto mucho mejores. Una comparación con un principiante no es justa. Para poder estimar el nivel para el examen de Cinturón Negro, se tendría que comparar con alguien que ha aprobado el examen recientemente. En mi escuela, por suerte hay suficientes. El diploma de la escuela básica necesita posiblemente años. Se parece a un aprendizaje por ejemplo, de tres o cuatro años. Depende del alumno que sean más o menos, pero de todas formas es alcanzable por cada alumno aplicado, en un plazo convenido. Resumiendo: Hay una buena estructura de aprendizaje y se mejora constantemente. La calidad del sistema, en principio, está fuera de duda. Lo que se necesita es un plan, es decir, un buen sistema de planificación y una meta alta para cada uno de los alumnos, para que lleguemos eficientemente y con la acostumbrada calidad, hasta el Cinturón Negro y más allá. Con ello vemos que sobre todo se trata de que el alumno reflexione y busque el contacto con su maestro, para encontrar consejo sobre cómo y qué sería lo mejor practicar, para alcanzar el próximo grado. Justamente también los programas que en mi escuela se establecen cada vez más, están asegurando suficientes posibilidades de lecciones y acuerdos de metas periódicas. Con un equipo de instructores constantemente más grande, un excelente sistema de Kung Fu y alumnos voluntariosos y diligentes, conseguiremos configurar nuestra enseñanza todavía mejor y ayudar eficientemente a cada uno que quiera alcanzar una mejor salud, un espíritu sano, excelente capacidad de combate y el diploma de la Escuela Básica. De esto estamos convencidos mi equipo y yo.

¿Qué ocurre cuando 2 personas practican Chi-Sao, cual es el sentido de su practica y cuales los objetivos? En este 3er DVD, "Chi Sao desde la base hasta el nivel avanzado", Sifu Salvador Sánchez aborda el aspecto quizá más importante del sistema Wing Chun, el Chi-Sao, el propio alma del sistema, que le dota de unas caracteristicas completamente diferentes de los demás, y aporta grandes virtudes al practicante. Este trabajo trata algunos aspectos en principio muy básicos, pero que a medida profundicemos en ellos, os parecerán sorprendentes. Es un rasgo muy claro de la cultura tradicional china, lo muy obvio a primera vista encierra una segunda o tercera lectura, que seguramente cambiará vuestro enfoque, práctica y comprensión. Analizaremos cómo practicar el Chi Sao mediante nuestros drills de trabajo y cómo aplicar esos drills, esa habilidad, en un sparring, vinculando algunos conceptos, quizá no tan ligados al Kung Fu tradicional, tales como biomecánica, estructuras, conocimientos sobre física, etc..., con el fín de obtener mejores resultados en la práctica.

REF.: • DVD/TAOWS3

Mi nombre es Yabe, Yae Kichi Yabe! ¡No debemos olvidar nunca nuestras raíces! Esto es algo que podemos oír en las comunidades brasileñas de Jiu-Jitsu y Gracie Jiu-Jitsu muy a menudo. Se deben respetar a los Maestros, a los Maestros del pasado y del presente y su arduo trabajo en el Jiu-Jitsu. Estamos muy orgullosos de que hemos tenido y tenemos algunos de los mejores y más grandes Maestros apoyando nuestra organización durante tantos años. En este artículo, voy a hablar de un único Maestro japonés que vivió a principios de los años 1900, me gustaría dar las gracias, en particular, al Gran Maestro Joe Moreira, al que tuve como Maestro en el pasado y que ahora en el presente, está contribuyendo mucho a los éxitos de nuestro equipo Vacirca . Estamos muy honrados de darle la bienvenida cada vez que cuando nuestro calendario lo permite, para que comparta su increíbles conocimientos de Jiu-Jitsu en nuestra Academia en Zurich.

coleccionar libros antiguos Jiu-Jitsu y de Artes Marciales, artículos periodísticos e incluso anuncios, es algo que empecé a una edad temprana. Los primeros libros me fueron regalados cuando empecé a entrenar Artes Marciales. Cuando veía una biblioteca o librería, sentía como una compulsión a entrar y buscar los libros de Artes Marciales. En particular, me interesaban los libros antiguos, porque pensaba que tal vez encontraría el conocimiento "secreto". Así que he desarrollado un interés cada vez más fuerte por las filosofías asiáticas y todo lo demás que entrañan. En particular, en

esos momentos, Japón se había convertido en el lugar donde quería viajar y estudiar un día o incluso, había soñado con vivir allí algún día. Probablemente yo estaba tan fascinado por los primeros días de mi carrera en el Judo cuando era un niño, porque mi primer Maestro de Judo vino de Tokio, y me impresionó mucho en aquel entonces. Durante mi investigación para este libro, pasé muchas horas, días y semanas leyendo de nuevo varios libros muy antiguos y artículos de periódicos, que tenía en mi poder. Algunos de estos libros fueron escritos por Maestros de JiuJitsu que vivieron antes de 1900, que es el período de tiempo en que supuestamente, el Maestro Mitsuyo Maeda

de fue del Japón a los Estados Unidos, luego viajó a Europa y pronto se instaló en el extremo sur de América del Sur. Algunos Maestros de Judo y Jiu-Jitsu afirmaron incluso que habría permanecido poco tiempo en Cuba y México, pero en mi opinión, esto es difícil de probar. Cuando empecé con el Jiu-Jitsu brasileño, quería saber más, acerca de la historia de este método de lucha y autodefensa, pero esto no era tan fácil en aquellos momentos. Entonces me hablaron de la familia Gracie y su maestro de nombre Mitsuyo Maeda, también conocido como Conde Coma. En las revistas de Artes Marciales, que publicaron sus primeros artículos sobre Jiu-Jitsu brasileño, entre 1989 y 1991, la mayoría de las historias contadas se

iban copiando de una revista a otra, pero realmente no contaban ni aportaban nada nuevo a la verdadera historia de este estilo. Sin embargo, para mí, esto no era un fenómeno nuevo en las Artes Marciales, mientras pensaba en mi pasado durante tantos años, en el Jeet Kune-Do de Bruce Lee. Así que empecé mi propia manera de obtener más conocimientos acerca de Brasil y del Gracie Jiu-Jitsu. Con el tiempo, me di cuenta de algo extraño. Muchas de las historias que se cuentan sobre el Maestro Mitsuyo Maeda, tenían mucho en común con la de otros Maestros de Jiu-Jitsu Japoneses y campeones de Jiu-Jitsu antes, durante y después de ese tiempo. En algún momento, examinando las fechas exactas mencionadas, que relataban esas

historias, ¡Maeda hubiera tenido que estar a la vez en los EE.UU. y Europa, en Europa y en Brasil! Esto era imposible, a menos que tuviera un portal del tiempo especial o incluso se sirviera de algún tipo de "conejillo de indias" para utilizar el tele transporte del famoso profesor Tesla. Pero no, todo era mucho más fácil que eso. Se contaban muchas historias sobre Maestros japoneses que vinieron a Europa, que fueron a los Estados Uidos y a América del Sur, pero el nombre del Maestro japonés no era Mitsuyo Maeda, pero como no se conocía correctamente el nombre del Maestro, al final se usaba el nombre de Maeda. Gracias a la educación que mis padres me habían proporcionado, en particular por la posibilidad de aprender en casa nuestras dos lenguas maternas (la italiana y la española), además por supuesto del Alemán hablado en Suiza y en la escuela, y más tarde también el Francés y el Inglés, con este fenomenal arsenal de idiomas estaba abierto a todo el mundo. Podría viajar por todo el mundo ya a muy temprana edad e interrelacionarme directamente con mucha gente y culturas diferentes de varios países de todo el mundo. Pronto pude hacer realidad uno de mis grandes sueños, viajar a Japón con la esperanza de encontrar algo más sobre el antiguo Maestro de Jiu-Jitsu, que supuestamente trajo el Jiu-Jitsu a Brasil. Finalmente, estaba en Tokio. La gente, la cultura y la comida, todo era mucho mejor de lo

Brazilian Jiu Jitsu que había soñado, pero sólo mi deseo de obtener más información sobre Maestro Maeda, me mantenía en el camino. Durante exactamente ese año de 1995, el Maestro de Jiu-Jitsu Rickson Gracie luchó por primera vez, por invitación de Yori Nakamura y Satoru Sayama (el fundador del Shoot Wrestling) en un evento de lucha llamado PRIDE. La gente japonesa ya decía que se estaba en el comienzo de un nuevo Jiu-Jitsu y una nueva ola de Artes Marciales mixtas, y que el Maestro Rickson encarnaba el espíritu del verdadero samurai, pero esta vez, el samurai había llegado de Brasil. Durante mi segunda o tercera visita a Japón, me encontré con un libro que trataba sobre Maeda. Sin embargo me pareció, de nuevo más como una colección de historias que podrían ser difíciles de probar o refutar. El autor describió el 1.000 combates que, supuestamente, Maeda tuvo durante su carrera de Jiu-Jitsu, pero me pareció más que el autor sólo quería dar a una imagen "super héroe" de Maeda, en lugar de contar detalles sobre la verdadera vida de Maeda en Japón y en el extranjero. Varias fuentes brasileña contaron también de que Maeda había viajado primero de Japón a Nueva York. También parece que algunas fuentes tenían unos papeles para demostrarlo, que yo personalmente nunca tuve, pero seguro, que Maeda no fue el primer japonés que fue a Brasil para trabajar en ese momento. En uno de mis más valiosos libros japoneses de Jiu-Jitsu, que salió en Inglaterra en 1904, fue escrito por un Maestro japonés llamado Yae Kichi Yabe. Este libro realmente apareció por primera vez hace dos años, y era probablemente la edición más completa, que describe este método de lucha con la mayoría de los detalles, que este libro único fue utilizado no sólo por los civiles, sino también por los agentes de policía e incluso utilizado por el ejército británico . El Maestro Yabe vino de Japón a Inglaterra y más tarde viajó a la ciudad de Nueva York, donde le esperaba su alumno, el capitán John O'Brien, un inspector de policía respetado. O'Brien había aprendido hace diez años con el Maestro Yabe, cuando vivía en Japón, donde trabajó como inspector de la policía en Nagasaki, en el sector exterior. Juntos formaron una escuela de Jiu-Jitsu en Rochester, donde se supone que numerosos policías fueron entrenados lo que más tarde atrajo el interés de los militares y la Marina de Estados Unidos. Esta historia se parece mucho a la historia que se cuenta sobre primera misión de Maeda en los Estados Unidos.

Brazilian Jiu Jitsu El Maestro Yabe y el capitán O'Brien poseían un muy buen sentido del negocio. Para dar a conocer su escuela de Jiu-Jitsu pública, publicaron varios artículos en periódicos y anuncios de promoción de sus servicios de famosos. Su escuela tenía bastante formación de lujo, duchas, un área de recepción y un montón de espacio para los espectadores durante su formación y descansos. Por lo tanto, su escuela de Jiu-Jitsu representaba mucho que más una academia de entrenamiento en lugar de una sala de boxeo o un Dojo de Judo tradicional. El Maestro Yabe sentó claramente un nuevo estatus y muchos de sus colegas de Jiu-Jitsu que ahora se asentaron también en Europa y en América del Sur, tuvieron la visión y, a menudo copiaron sus ideas. Se decía que tuvo que volver hacia 1911 a Japón, para servir en la Primera Guerra Mundial, eso pasó a muchos les japoneses en este momento, que habían salido de su país para establecer nuevos negocios y tratar de hacer una nueva forma de vivir para ellos y sus familias. El temor de no volver a hablar con sus familias les obligó a vivir todo de nuevo e incluso

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Brazilian Jiu Jitsu

el riesgo de acabar siendo reclutados para la guerra en su propio país. En Inglaterra el Maestro Yabe había sido capaz de acumular una gran cantidad de experiencia con los boxeadores Inglés y Francés, los famosos savateurs. Incluso si él acababa de llamar estas técnicas "atemi-waza" (en japonés significa "técnicas de golpeo"), siempre explicó durante sus enseñanzas, que estas técnicas no eran las típicas técnicas de golpeo japonesas. Por supuesto, también se puede decir que las técnicas Savate francesas también fueron influenciados por las Artes Marciales asiáticas, pero la aplicación y tácticas han cambiado. El Fundador de Boxe Française Savate fue profesor Michel Casseux que en 1825 abrió el primer centro de formación de Savate, y alrededor de 1830, la Savate fue complementada por el profesor Charles Lecour con boxeo Inglés. El Maestro Yabe explica mucho sobre el uso de codos y rodillas en los golpes, así como las técnicas de pies y manos para desestabilizar al oponente para luego lanzar al oponente y al suelo. También utilizó una serie de combinaciones de golpe, como

le dijo a sus alumnos, que no tenían nada que ver con las técnicas clásicas Atemi. Una vez más, también aquí podemos encontrar varias similitudes entre las historias entre Maeda y Yabe que viajaron a Inglaterra y España. También es contado por muchas historias que Maeda ya había recibido el apodo de "Conde Koma", debido a que durante algunas peleas por dinero en España, Maeda utiliza para la rodilla y los codos contra a sus oponentes, antes de lanzarlos al suelo inconscientes. A pesar de que este hombre había hecho tanto por el JiuJitsu, realmente sabemos muy poco. Hasta el final del Maestro Yabe es contradictorio, porque algunos nos hablan de su muerte en Japón, otros, que dicen volvió de nuevo a

Inglaterra donde enseñó sus conocimientos de Jiu-Jitsu con diferentes nombres. Mientras escribía este artículo, sentí que era importante y correcto incluir la historia de este gran Maestro en mi nuevo libro, porque su conocimiento había influenciado a muchos Maestros y profesores de esa época, y es de esperar, dar cierta información histórica para todos los profesionales de nuestro tiempo. Por último, para este artículo, me gustaría terminar con unas palabras que el Maestro Yabe, dejó a las generaciones futuras en su libro: "El Jiu-Jitsu es un sistema de auto-defensa y de entrenamiento físico y moral. Su objetivo es superar la fuerza bruta con habilidad y ciencia; que compensa la fuerza

superior y el desarrollo muscular. Es altamente científico, ejemplificando leyes mecánicas, psicológicos y anatómicos. En Japón se enseña en su forma más leve en todas las escuelas y universidades, y en su forma más avanzada en el ejército y academias navales. Cada soldado de la Mikado es experto en la materia. Es la práctica persistente del Jiu-Jitsu a que los japoneses atribuyen su valor y el éxito en la batalla, a sus maravillosos poderes de resistencia física y su frescor y la autosuficiencia en la cara del peligro repentino.” Franco Vacirca: www.vacircajiujitsu.ch

RAÚL GUTIÉRREZ LÓPEZ, 9º DAN Kosho-Ryu Kenpo y 10º DanFu-Shih Kenpo www.raulgutierrezfushihkenpo.com www.feamsuska.com rgutkenpo@hotmail.com Teléfono: (0034) 670818199 Sensei Luis Vidaechea Benito Cinturón Negro 3º Dan Fu Shih Kenpo Delegado FEAM en Castilla y León Templo Segoviano de Fu-Shih Kenpo Pabellón Pedro Delgado - Segovia Tel.: 622 263 860 mailto: sensei.luis@cylam.es http://www.cylam.es/ Maestro Peter Grusdat, 8º Dan Wing Tsun Director General Departamento de Wing Tsun FEAM wtacademycanarias.com/es/sifu-grusdat Facebook: Sifu Peter Grusdat Email: inf@wtacademycanarias.com Las Palmas de Gran Canaria - ESPAÑA Teléfono: (00 34) 618 455 858 - 637 344 082 Informate de nuestros Cursos de Formación de Monitores Para ejercer a nivel nacional e internacional Avalados por FEAM CLUBE ESCOLA DE DEFENSA PERSOAL José Rodríguez López Fundador Hand Krav Fu System Instructor Nacional Defensa Personal Policial IPSA Escuela Defensa Personal y Policial de As Pontes Lg Petouto - Ribadeume 15320 As Pontes, A Coruña Tel: 670 770 004 escuela@handkravfu.es - www.handkravfu.es Instructor Luis F. A. Tavarez Cinturón Negro 2º Dan Fu-Shih Contact Instrutor de boxeo. Profissional de Segurança Privada. (00 351) 968 456 312 l_tavarez001@@msn.com Vitoria Recreativo Clube Olivais Avda. Cidade Luanda, 35 1800-096 Lisboa, Olivais-PORTUGAL Treinos Tercas e Quintas (19:15 as 21:00) ESCUELA DE ARTES MARCIALES KWANG GAE DO Felipe Alves Aniceto 2º Dan Tae Kwon Do Y Kick Boxing Representante Feam En Aragon Gimnasio Alfinden Tlf: 649 601 709 Kwanggaedo@Gmail.Com Kwanggaedo.Wix.Com/Kwangaedo-Eam Facebook//Kwang Gae Do Maestro Martín Luna Director internacional Krav Maga Kapap FEAM Instructor policial/militar IPSA Seguridad y escoltas /vip protección Representante IPSA y FEAM Canarias Maestro Cinturón Negro 5º dan Fu-Shih Kenpo Instructor kick Boxing / K-1/Full Contact Tel: 671 51 27 46.martin75kenpo@hotmail.com

Martín García Muñoz Maestro Internacional 7º DAN Instructor Internacional Policial, IPSA Instructor Internacional Tae-Kwon-Do ITF Vicepresidente Federación Andaluza de Tae-Kwon-Do ITF Representante FEAM e IPSA para GRANADA, ANDALUCÍA. Gimnasio Triunfo (Granada) Teléfono: 607832851opencleanmotril@hotmail.com Maestro Antonio Guerrero Torres C.N. 5º Dan Fu-Shih Kenpo Representante “Asociación Fu-Shih Kenpo”, AFK para Andalucía Teléfono: 678 449 585 Email: afkenpo@gmail.com Per Snilsberg: Consejero Personal, Patrocinador y Promotor FEAM, IPSA e International Fu-Shih Kenpo Association, IFSKA. c/ Løytnantsveien 8b, 7056 Ranheim - Norway. Tel: +47 930 09 006 – post@fiskeper.no Sensei Mario P. del Fresno C.N. 3er Dan Fu-Shih Kenpo Representante F.E.A.M. Madrid Centro Entrenamiento Profesional Box Everlast www.boxeverlast.es Club de artes marciales 78 www.artesmarciales78.com Gimnasio In Time MMA. www.intimemmamadrid.es Teléfono: 658 016 688 mario.fushihkenpo@gmail.com Frode Strom, Sifu en 3 estilos diversos de Kung-Fu Representante Oficial Fu-Shih Kenpo en Drammen, Noruega. Frode Strøm Fu-Shih Kenpo Drammen Tollbugata 98 3041 Drammen (+47) 90942428 Frodestrom1969@gmail.com Instructor Krzysztof Adamczyk Instructor Nacional para Polonia y Noruega. Grinnisvegen 611 ,7236 Hovin i Gauldal ,Noruega fushihkenponorge@gmail.com 0047 92520150 fushihkenpopolska@gmail.com 0048 783474760

La Columna de Raúl Gutiérrez

Orígenes del Boxing Inglés La palabra “Boxing” ya era utilizada en Inglaterra en el siglo XVI para referirse a una riña de puños. Pero la primera constancia de un combate de boxeo, como justa deportiva entre dos contrincantes, es de 1681, mientras que el primer uso de la palabra “Boxing” para referirse al deporte, data de 1711. En el siglo XVIII el boxeo se convirtió en una práctica deportiva de gran difusión en el Reino Unido y sus colonias, ingresando así a América. Durante dos siglos los combates se realizaron sin guantes (a puño limpio) y sin límite de tiempo, con el fin de organizar espectáculos de apuestas, conformando una práctica muy violenta, en las que habitualmente los púgiles resultaban seriamente lesionados o muertos. En esos primeros años los espectadores formaban un anillo (ring) alrededor de los combatientes, que solían ser varones, aunque también se realizaban luchas de mujeres e incluso animales.

“El primer boxeador estadounidense del que se tiene noticias, fue Bill Richmond (1763–1829), un afro-americano nacido esclavo, conocido como “el Terror Negro”, quien sólo perdió una pelea, en 1805”

La Columna de Raúl Gutiérrez En las primeras décadas del siglo XVIII, aparecieron en Londres personas que se auto titulaban “Maestros de Defensa” (Masters of Defense). En 1719, uno de estos “maestros”, el británico James Figg, se proclamó campeón de Inglaterra y retó a cualquier persona blanca a vencerlo en el ring del anfiteatro, que él mismo construyó en la Posada Greyhound, en Thame, Oxfordshire y luego también en Londres. Se estima que entre 1719 y 1730 o 1734 Figg realizó 270 peleas, ganando todas, menos una. A la muerte de Figg, en 1734, uno de los periódicos londinenses realizó la siguiente crónica: El sábado pasado hubo una Prueba de Habilidad entre el invicto héroe “Muerte”, de un lado y del otro, el hasta ese momento invicto héroe “Mr. James Figg”, el famoso luchador por premio y Maestro de la Noble Ciencia de la Defensa. La batalla fue obstinadamente peleada por ambos lados, pero al final, el primero obtuvo una Victoria Total y el segundo, obligado a someterse a un Adversario Superior, valientemente y con dignidad, se retiró, expirando esa tarde en su casa de la calle Oxford. Jack Broughton fue el campeón sucesor de Figgs. Introdujo un enfoque técnico y metódico para la práctica del deporte, optimizando los golpes y desplazamientos. En 1741, venció a George Stevenson en un combate de 35 minutos, a resultas del cual, Stevenson murió pocos días después. Inicialmente, Broughton abandonó la práctica del Boxeo, pero luego se convenció de que él mismo necesitaba reglas pensadas con el fin de evitar que los pugilistas sufrieran daños irreversibles. Así pues, el 16 de Agosto de 1743, Jack Broughton dio a conocer en su anfiteatro de Tottenham Court Road, las primeras reglas del Boxeo moder no, que serían conocidas por su nombre y que le valdrían el reconocimiento como “padre del Boxeo inglés”. Las reglas de Broughton estaban integradas por siete reglas que eran obligatorias para los pugilistas que

“El 16 de agosto de 1743, Jack Broughton dio a conocer en su anfiteatro de Tottenham Court Road, las primeras reglas del Boxeo moderno”

La Columna de Raúl Gutiérrez aceptaran boxear en su anfiteatro. Las reglas establecían el deber de retirarse a su propio lado del ring, ante una caída del oponente; la cuenta de medio minuto luego de una caída para ubicarse en el centro del ring y recomenzar el combate o ser considerado “hombre vencido”; que sólo los púgiles y sus segundos podían subir al ring; la prohibición de arreglos privados entre los púgiles sobre el reparto del dinero; la elección de jueces para resolver disputas entre los boxeadores; la prohibición de golpear al adversario cuando se encuentre caído y la admisión de las llaves sólo por encima de la cintura. Broughton también creó los cuadriláteros de Boxeo elevados y el uso de guantes en los entrenamientos y demostraciones, para acolchar los golpes. Las Reglas de

Broughton se mantendrían en vigencia, con algunas modificaciones, hasta 1838, cuando fueron reemplazadas por las Reglas del London Prize Ring. En este período, se introdujo el Boxeo en los Estados Unidos. El primer boxeador estadounidense del que se tiene noticias fue Bill Richmond (1763–1829), un afroamericano nacido esclavo, conocido como “el Terror Negro”, quien sólo perdió una pelea en 1805, cuando con 41 años, combatió contra el entonces campeón mundial Tom Cribb, siendo derrotado en el asalto 60. Por entonces, también se destacó Tom Molineaux (17841818), un esclavo de Virginia, que compró su libertad con sus ganancias en el Noxeo y que también perdió con Cribb, en 1811.

La Columna de Raúl Gutiérrez

“Las Reglas de London Prize Ring mantuvieron el boxeo a puño limpio, pero introdujeron la posibilidad de que cada boxeador pudiera apoyar una rodilla en la lona para detener la lucha durante la cuenta de 30 segundos, con el fin de permitirle una mejor recuperación”

Las reglas del London Prize Ring En 1838, la Asociación Británica para la Protección de los Púgiles (British Pugilists’ Protective Association) estableció un nuevo conjunto de reglas para el Boxeo; reglas que se difundieron rápidamente por el Reino Unido y por los Estados Unidos. Las nuevas disposiciones tomaron como base las reglas de Broughton y fueron conocidas como “Reglas del London Prize Ring”, que se traduce como "Reglas del Ring Premio de Londres" o "Reglas del Cuadrilátero del Premio de Londres."

Las Reglas del London Prize Ring de 1838, estaban integradas por 23 reglas. Las mismas establecían un modelo para la construcción de los rings, de 24 pies (7,3m) de lado, los asistentes de los púgiles y sus funciones para atenderlos, los jueces y referis, la reglamentación de los “rincones”, los 30 segundos del púgil caído para volver al centro de ring listo para reiniciar la pelea y diversas prohibiciones más, como la de ingresar al ring durante el progreso del asalto, la de los asistentes dirigirse o agredir al púgil adversario, de golpear con la cabeza, de golpear al adversario caído o con una rodilla en la lona, de golpear bajo la cintura, de utilizar los dedos o uñas para dañar al contrincante, de patear, etc. Las Reglas de London Prize Ring mantuvieron el Boxeo a puño limpio, pero introdujeron la posibilidad de que cada boxeador pudiera apoyar una rodilla en la lona, para detener la lucha durante la cuenta de 30 segundos, con el fin de permitirle una mejor recuperación. En 1853, las reglas del London Prize Ring fueron ampliadas y en 1866, se establecieron las “Reglas Nuevas”, sancionadas por la recién creada Pugilistic Benevolent Society. Durante la era del pugilismo a puño descubierto, no existió el Boxeo aficionado. Los combates se realizaban siempre por el “premio” en dinero que se ponía en juego de allí el término prize-ring - y los espectadores realizaban apuestas que se pagaban en el acto. La actividad siempre había sido ilegal, pero había sobrevivido, porque tuvo gran apoyo popular y también lo habían apoyado muchos hombres influyentes.

La Columna de Raúl Gutiérrez Tampoco había variedad de categorías según el peso de los púgiles. Había sólo un “campeón”, que solía ser uno de los más pesados. El término “peso ligero” comenzó utilizarse a principios del Siglo XIX y a veces se organizaban combates entre los hombres más ligeros, pero no había un campeonato específico para ellos. El Boxeo a puño limpio “por el premio”, se limitó a los países anglosajones y si bien en el Siglo XVIII los principales boxeadores fueron británicos, en el curso del siglo XIX, Estados Unidos fue desplazando a Inglaterra,

tanto como lugar principal de los combates como por el origen de los boxeadores más destacados. Sin embargo, hacia mediados del siglo XIX, la decadencia del Boxeo a puño descubierto, era evidente. Hacia mediados del Siglo XIX, la lucha por premio (prize fighting)..., por varias razones internas, sufrió un brusco declinio en adhesión. La lucha por los premios, que siempre tuvo una dudosa asociación con los bajos fondos del mundo criminal, ahora se había convertido claramente, en vehículo de los intereses de las apuestas: los combates

eran arreglados, los luchadores y referis comprados, con lo cual, el ideal de una pelea limpia, habíadado paso a la presunción de corrupción. De ese modo, el pugilismo a puño limpio fue desapareciendo lentamente. En 1882, los tribunales ingleses decidieron, en el caso R c. Coney, que una pelea a puño limpio constituía un asalto criminal causante de lesiones, sin importar que hubiera existido consentimiento de los participantes.

El 8 de Julio de 1889, se realizó la pelea Sullivan-Kilrain, considerada la última pelea del campeonato a puño descubierto, con el triunfo del primero. Precisamente, el estadounidense John L. Sullivan es considerado un puente entre el Boxeo a puño limpio y el Boxeo con guantes, siendo el último campeón mundial de aquel y el primero de éste.

Grandes Maestros Autodefensa callejera Todas las artes marciales aseguran que enseñan autodefensa y de hecho, muchas es lo único que hacen. Al fin y al cabo, en todas las culturas a lo largo de los siglos, las artes marciales se crearon para ser utilizadas en el combate real, no como deporte, entrenamiento físico o entretenimiento. Sin embargo, en su origen, las artes estaban reservadas casi exclusivamente a la clase guerrera y su aplicación moderna a la autodefensa civil es algo bastante reciente. Para convertir las disciplinas marciales en una actividad social y legalmente aceptable y accesible a la gente corriente (hombres, mujeres, niños, jóvenes y ancianos con diferentes condiciones físicas), dichas disciplinas tuvieron que sufrir una transformación tanto a nivel técnico como filosófico. La metodología de enseñanza también tuvo que modificarse, alejándose cada vez más del duro entrenamiento “militar”, para convertirse en una actividad moderada, familiar y viable desde el punto de vista comercial.

“En el Hapkido de combate dedicamos prácticamente todo nuestro tiempo a entrenarnos para close-quarter combat (combate a corta distancia)”

Estos cambios han resultado en su mayor parte beneficiosos y han producido un aumento drástico de su popularidad: decenas de millones de personas en todo el mundo practican artes marciales. Esto no habría sido posible sin modificaciones sustanciales de las artes, a partir del modelo duro de combate guerrero, hasta un modelo civil moderno, más seguro. Sin embargo, como todo en esta vida, el péndulo puede oscilar demasiado y llegar al otro extremo. Algunos cambios necesarios para hacer las artes marciales accesibles a todo el mundo han acabado por diluir la esencia del combate para la que las artes fueron creadas en un principio. Esto no sólo ha comprometido la eficacia técnica de muchos estilos, sino que además ha contribuido al lamentable deterioro de la mentalidad (o el espíritu) "guerrero" de los practicantes. El hecho de tomarse la práctica de las artes marciales como una afición, como entrenamiento, deporte o como una manera de aliviar el estrés, no tiene por qué ser malo y la gente debería ser libre de elegir sus razones para hacerlo. Pero en mi opinión, la autodefensa práctica y efectiva siempre ha sido el objetivo fundamental del entrenamiento de artes marciales. Muchos otros instructores piensan lo mismo y por eso en los últimos años hemos podido ver una especie de “contra-revolución” con el crecimiento de los sistemas y estilos “basados en la realidad”. Esta tendencia, en la que el Hapkido de combate ha sido pionera desde 1989, intenta restaurar el entrenamiento realista de autodefensa como un elemento importante (si no el único) en el entrenamiento de artes marciales. En el Hapkido de combate dedicamos prácticamente todo nuestro tiempo a entrenarnos p a r a

Grandes Maestros

close-quarter combat (combate a corta distancia), situaciones de autodefensa callejera y para hacerlo, se han tenido que llevar a cabo cambios estructurales muy amplios en el arte original que era nuestra base (el Hapkido). También se ha tenido que poner en marcha una metodología de instrucción distinta para que fuera coherente con nuestra filosofía y nuestros objetivos.

Definición de “Autodefensa” La Autodefensa es el acto natural de protección de uno mismo contra cualquier daño, herida o muerte a manos de otra persona. Este acto también incluye la protección de otros, tanto de los seres queridos como de extraños inocentes que estén siendo atacados y también debería incluir las posesiones de cada uno. Por eso, la raíz “Auto” en Autodefensa tiene un significado más amplio y otorga al individuo una responsabilidad, un deber de actuar de manera defensiva contra todo tipo de violencia, abuso o violación de nuestro derecho a una vida segura, pacífica y libre. Por increíble que parezca, en los últimos años hemos sido testigos de una tendencia inquietante por parte del gobier no, a restringir, disuadir e incluso criminalizar nuestro derecho a la Autodefensa.

Grandes Maestros Algunos de estos incidentes se han publicado en las noticias en todo el mundo. Las autoridades de algunos países europeos, como Inglaterra e Italia, han encontrado cargos criminales contra ciudadanos inocentes, cumplidores de la ley, que se han defendido de ataques incluso en sus propias casas. Este abuso de poder va en contra de todos los principios legales, morales e intelectuales de una sociedad libre y justa. Es el resultado de una ideología política absurda, deshonesta e injusta que protege y defiende al criminal, excusando y justificando su comportamiento. Esta mezcla de corrección política y “justicia” distorsionada inventa derechos inexistentes para el criminal, mientras al mismo tiempo intimida y castiga a las víctimas inocentes. Además, la culpa es de los ciudadanos, que eligen y siguen votando a políticos corruptos, incompetentes y megalómanos, que hacen esas leyes estúpidas y otorgan poder a la policía para que las aplique. Como ellos van protegidos por guardaespaldas armados (pagados por los contribuyentes), no les importa si los ciudadanos sufren robos, golpes, violaciones o ataques. Ofrecen cualquier protección imaginable, facilidades y comprensión al criminal, pero utilizarán todo el poder del estado para destrozarte la vida si te atreves a defenderte del daño. Tu derecho a proteger tu persona, tus seres queridos y tu propiedad no es un derecho “permitido” por ningún político. Es el más natural, fundamental e inalienable de los derechos humanos y no puede ser arrebatado por el gobierno de ningún país “libre”. Cualquier ciudadano honesto e inteligente debería oponerse de forma activa y por cualquier medio legal a todo intento de limitar, restringir o prohibir nuestro derecho inviolable a la Autodefensa, para que las víctimas de los crímenes no sean castigadas ni agredidas de nuevo.

Uno de los aspectos beneficiosos del estudio de las Artes Marciales es que, además de las técnicas de combate físico, enseña estrategias para prevenir, evitar o minimizar los enfrentamientos. Conciencia, confianza en uno mismo, alerta ante los riesgos potenciales, comprensión de las señales de amenaza, lenguaje y postura corporal, todos estos factores hacen que aumenten de manera drástica tus oportunidades para no verte envuelto en una pelea o para no ser elegido como víctima. E incluso si el combate físico acaba siendo inevitable, el conocimiento de técnicas de golpeo precisas, puntos de presión, llaves a las articulaciones y técnicas de control, todo ello debería zanjar cuanto antes el enfrentamiento sin que el atacado sufra daños y con daños mínimos para el atacante (limitando así las consecuencias legales que se puedan ocasionar). Afirmo que si, que el entrenamiento de Autodefensa realista es importante (e incluso vital) y beneficioso a muchos niveles: físico, psicológico y emocional. Por eso, el Hapkido de combate probado en la calle está convirtiéndose en una actividad muy popular, a pesar del absurdo panorama político actual.

Definición de “Calle” Cuando hablamos de “calle” en Autodefensa, ¿qué queremos decir exactamente? ¿Nos referimos literalmente a la calle? Sí y no. Por supuesto, nos referimos a la calle, donde se producen los ataques, asaltos y peleas. Pero es mucho más que eso. La palabra “calle” se ha utilizado durante muchos años en el léxico de las artes marciales para describir simplemente cualquier lugar que estuviere fuera del dojang. Se refiere no sólo a los diferentes contextos del mundo exterior, sino también a los tipos de ataque a los que tendrás que enfrentarte cuando no estés en el marco seguro y controlado de la escuela de Artes Marciales. El uso de la palabra “calle” es simplemente un recurso, una abreviatura, para reflejar la imagen de los peligros en el mundo real. Para ilustrarlo mejor, vamos a

“Uno de los aspectos beneficiosos del estudio de las Artes Marciales es que, además de las técnicas de combate físico, enseña estrategias para prevenir, evitar o minimizar los enfrentamientos.”

â€œEl atacante puede estar solo o con cĂłmplices, armado o desarmado, bebido o bajo los efectos de las drogasâ€?

echar un vistazo a algunos de los lugares en los que puede producirse un ataque que requiera una respuesta de Autodefensa: puedes estar en una tienda, un restaurante, un aparcamiento, una discoteca, la playa, un ascensor, la oficina, un avión, un tren, un autobús, un picnic en el parque, caminando por el bosque, montando en bicicleta, en casa, jugando al fútbol, en el cine, en una gasolinera, etc... La lista podría llenar páginas, pero ahora entiendes que cuando usamos la palabra "calle" incluimos cualquier lugar en el que puedas ser atacado. Además, “calle” en Autodefensa también se refiere a las “condiciones” en las que pueden estar todos esos lugares, es decir, el tiempo y el terreno. El lugar puede estar lleno de gente o desierto. Puede ser de día o de noche. Puede hacer calor, frío, estar lloviendo o nevando. El suelo puede ser de piedra, de arena, de césped, de asfalto, adoquines y puede haber escombros o cristales rotos. Puede que haya armas improvisadas, como palos, piedras, botellas y sillas. Por último, la “calle” también puede referirse al atacante y a sus técnicas, en contraste con los compañeros y las técnicas predeterminadas que se utilizan en el entrenamiento. El atacante puede estar solo o con cómplices, armado o desarmado, bebido o bajo los efectos de las drogas. Puede utilizar las técnicas más salvajes e inesperadas para herirte: cabezazos, mordiscos, tirones de pelo, o puede darte con la cabeza contra la pared, todo vale. En la “calle” no hay reglas ni nada parecido a una pelea justa. En vista de todo ello, ¿cómo debemos entrenar? ¿Cómo podemos preparar nos para la “calle”? Una vez oí a un instructor ridiculizar un arte marcial tradicional diciendo que era inútil para la calle porque "luchas igual que entrenas". Aunque estoy de acuerdo en que los sistemas realistas de Autodefensa te preparan mejor para las peleas reales que las artes clásicas, no comparto la idea de

Grandes Maestros aquel instructor por dos razones: primero, porque cualquier arte marcial (tradicional, realista o deportiva) es mejor que no entrenar; segundo, porque independientemente de cómo entrenes, incluso en los escenarios más realistas y con los métodos más agresivos, nunca podrás reproducir el estrés, la violencia y la impredecibilidad de la “calle”. Por todas las razones mencionadas anteriormente (contexto, terreno, tiempo, falta de reglas, etc.) es prácticamente imposible luchar con un compañero en una situación controlada de la misma manera que lo harías (y que él lo haría) en la calle. No se puede negar que un competidor de UFC se enfrentaría a un atacante bastante mejor que un practicante de Tai-Chi, pero no debemos olvidar que el 99% de la población no entrena como lo hace un deportista de UFC, ni puede ser capaz de desarrollar las mismas habilidades y el mismo nivel de preparación física. Por eso, podemos decir que cualquier entrenamiento de arte marcial es útil, valioso y aumentará tus posibilidades de sobrevivir en un enfrentamiento callejero complicado, aunque sea diferente de lo que experimentas a diario en el dojang. El enfoque del Hapkido de combate en el entrenamiento de la Autodefensa es suficientemente realista y está basado en el sentido común y en la relación con los principios científicos. Las técnicas han sido seleccionadas por sus cualidades prácticas, teniendo en mente las condiciones de la persona de tipo medio. Esto quiere decir que tienen que ser razonablemente fáciles, para que puedan ser aprendidas y ejecutadas por hombres y mujeres de todas las edades y estaturas. También tenemos versiones adaptadas para niños y personas discapacitadas, así como programas específicos para el ejército y los agentes de los cuerpos de seguridad. La misión del Hapkido de combate es clara: • Enseñar técnicas de defensa contra la mayoría de tipos de ataques posibles: puñetazos, patadas, agarres, empujones, forcejeos, etc. • Enseñar técnicas de defensa desde la posición sentada, de pie, en el suelo o contra la pared. • Enseñar técnicas de defensa contra armas blancas afiladas o romas y contra armas de fuego. • Enseñar cómo enfrentarse a múltiples atacantes y cómo sacar ventaja de armas improvisadas. • Enseñar todo lo posible sobre anatomía humana para protegernos mejor a nosotros mismos y para elegir los puntos más efectivos. • Enseñar los elementos psicológicos y legales de la violencia, la lucha y los enfrentamientos. Armados con el conocimiento que se adquiere a través del entrenamiento en Hapkido de combate, la mayoría de los individuos serán capaces de desarrollar las habilidades mentales, emocionales y físicas necesarias para sobrevivir a la realidad peligrosa de la "calle".

“Armados con el conocimiento que se adquiere a través del entrenamiento en Hapkido de combate, la mayoría de los individuos serán capaces de desarrollar las habilidades mentales, emocionales y físicas necesarias para sobrevivir a la realidad peligrosa de la "calle"

En este DVD el G.M. Larry Tatum (10º Dan), desarrolla técnicas del programa de Kenpo al más alto nivel. Particularmente algunas de sus “favoritas” como Flashing Mace (maza destelleante), Parting Wings (separando alas), Entwined Lance (lanza entrelazada)….. Ejecutadas de forma magistral y basadas en la experiencia del movimiento. El G.M. Tatum incorpora sus innovadoras enseñanzas en estas técnicas que te ayudarán a sumar y complementar tu formación en el sistema Kenpo. Además, proporciona al individuo la mejor opción de defenderse, teniendo como base el pensamiento lógico y práctico, posicionándolo en el camino del entendimiento del Arte del Kenpo. Son sistemáticas de defensa personal y de pelea de los tiempos modernos que vivimos. Diseñadas para que obtengas todos los beneficios que te proporcionará el entrenamiento de estas técnicas. Este DVD cuenta con la colaboración del Maestro Adolfo Luelmo (9º Dan) que continua con una serie de técnicas de forma fluida y contundente, ante situaciones de agresión extrema. En ellas se aprecia los diferentes estados del movimiento, haciéndolo de forma lógica y efectiva. Como finalización, el Maestro Asís Camacho (8º Dan), despliega una técnica que combina la fortaleza de los brazos y su pericia con la pierna.

REF.: • DVD/LARRY4

WT Universe

EL LOGOTIPO En este artículo, nos gustaría presentar nuestro logotipo y nuestro saludo. Nuestro logotipo no es ninguna combinación aleatoria de símbolos, pero comunica - al igual que nuestro saludo - la filosofía y la actitud detrás de todo ello. Comenzando desde el exterior, el simbolismo de las dos alas extendidas, representa la libertad. Son el símbolo de la subida desde la tierra y la ascensión al cielo. También se podría decir que permite una nueva perspectiva y un punto de vista avanzado. La bestia de las alas que está representada, es el águila. La protección es otro aspecto de las formas de las alas. En nuestra filosofía de la "Trinidad de los Centros Humanos", que representan el corazón, el centro emocional y a lo que en su función desarrollada también se llama el "conocimiento silencioso".

“El círculo es el símbolo final de la interacción inseparable Yin y Yang...”

“Las dos alas extendidas representan la libertad. Son el símbolo de la subida desde la tierra y la ascensión al cielo”

WT Universe

“El círculo supone integridad en sí mismo, unir a la suma de las partes una entidad mayor. El círculo es armónico y representa el pensamiento orgánico y prospero”

La espada representa la claridad de pensamiento (pensamientos afilados como cuchillas), la agudeza y la voluntad de poner límites, a decir "No" y defenderse a sí mismo. Además, la espada es sinónimo de combate, la voluntad de llevar a cabo y completar las disputas inevitables, aquí y ahora. Por otra parte, el Yang, no sólo es el desplazamiento y la fuerza motriz, sino también una última instancia destructiva, ya que los nuevos conceptos sólo pueden surgir después de dejar de lado los antiguos. Aún así, cada Yang requiere de un Yin para mantener la eficacia. Sin Yin, no es más que un soplo sin efecto. De los tres centros, este es el de pensar, en su forma más conocida como "El pensamiento claro" desarrollado. Las dos serpientes significan flexibilidad, la adaptabilidad, la salud y la medicina, así como virulencia para nosotros. Ellos simbolizan el Yin el carácter siempre en continua transformación y adaptación – como así también la astucia. Yin es el medio a través del cual se mueve el Yang. El Yin Yang sin la astucia, tiende al estancamiento. Los asociamos a nuestro centro de instintos. El círculo es integridad en sí mismo, unir a la suma de las partes a una entidad mayor. El círculo es armónico y representa el pensamiento orgánico y prospero, junto con la eficacia resultante. También circunscribe la interacción armónica de partes rodeadas y sus alrededores. Es el límite, el punto de contacto, de las fuerzas interiores y exteriores por igual, que sin embargo están afectando mutuamente a las demás. El círculo es el símbolo final de la interacción inseparable Yin y Yang. Incapaz de existir el uno

“La espada representa la claridad de pensamiento (pensamientos afilados como cuchillas), la agudeza y la voluntad de poner límites, el decir "No" y defenderse a sí mismo”

WT Universe

“Las dos serpientes significan flexibilidad, la adaptabilidad, la salud y la medicina, así como virulencia hacia nosotros. Simbolizan el Yin - el carácter siempre en continua transformación y adaptación y también la astucia. Yin es el medio a través del cual se mueve el Yang. El Yin sin el Yang, tiende al estancamiento. Los asociamos a nuestro centro de instintos”

WT Universe sin el otro. Algo forzado en una posición extrema de Yin, reaccionará en un extremo y el Yang, lo mismo. Extremo que produce, por ejemplo, una explosión muy violenta. El Movimiento Wing Tsun Universe no es una noción territorial, sino simplemente el recipiente actual - o aún mejor - la expresión del momento de las leyes de la naturaleza, en que se basa. Así, vemos el logo WTU como un símbolo para un cierto tipo de personas. La gente en la que los tres "centros" (de pensamiento, emoción el movimiento) están armónicamente desarrollados y lo más equilibrados posible, o que están trabajando en eso y que por lo tanto se encaminan a un ser humano que posee algo de una verdadera voluntad, gracias a la activación de los centros adicionales: la "claridad de pensamiento" y el "conocimiento silencioso". Un ser humano que ya no reacciona condicionado por los impulsos internos y externos, no repite como un loro, sino que se mueve por sus propias experiencias, que han ganado en conocimientos y habilidades capaces de tomar una posición firme, como una persona real. Esto no tiene nada que ver con la educación, el estado o el éxito en la vida fuera de ella. Un practicante de WTU podría no ser una persona encantadora o incluso

“Un practicante de WTU podría no ser una persona encantadora o incluso simpática, capaz de decir un claro "no", estableciendo límites, sin buscar problemas, pero sin tener miedo al enfrentamiento cuando es necesario”

WT Universe simpática, ser capaz de decir un claro "no" al estableciendo límites, sin buscar problemas, pero sin tener miedo al enfrentamiento, cuando es necesario. Como tal, no se busca el colectivo sin rostro, sino la verdadera comunidad, el saber que ciertos aspectos de la vida de una persona sólo pueden desarrollarse funcionando orgánicamente, en un entorno sano. Por esa razón, nos gustaría resumir lo anterior en dos frases: Con el fin de otorgar eficacia se requieren tres condiciones: Las personas adecuadas, en el momento adecuado, en el lugar correcto. La necesidad crea órganos.

SALVE - El saludo en el Wing Tsun Universe En todas las culturas y sociedades hay ciertas reglas, que permiten una mejor convivencia. Como tal, la forma de saludo entre sí, en los sistemas de Artes Marciales, es un elemento fundamental, globalmente válido de ida y vuelta. El saludo en el Wing Tsun Universe se

“Incapaz de existir el uno sin el otro, algo forzado en una posición extrema de Yin, reaccionará en extremo y el Yang lo mismo”

WT Universe

deriva de la realización de los tres "centros": pensamiento, emoción y movimiento. Nuestro saludo es signo de una persona consciente de sus tres centros en esta acción y al mismo tiempo, es un gesto hacia la persona que está siendo recibida, la cual, por su parte se da cuenta de que está frente a alguien de su misma entidad y le están prestando toda la atención. La posición básica es una postura erguida y relajada. Con la cabeza levantada, las piernas inicialmente se quedan muy cerca una de la otra (a cerca de una pulgada de distancia), con las manos colgando hacia los lados, sin tensión. La mano principal abierta (generalmente la derecha como centro del pensamiento) se eleva en un movimiento fluido sobre el Hara (el centro del movimiento) hasta la posición del corazón (centro emocional) y de ahí en adelante, a lo largo del eje medio del cuerpo, con el filo de la mano levantada verticalmente. Este es el símbolo de una intención pacífica de la saludo y muestra que no hay ninguna arma en la mano principal, ni está destinada a ser utilizada como tal. La segunda parte, la mano secundaria, se mantiene a un lado, colgando relajada o portando un arma.

Simultáneamente, con el movimiento de saludo fluido de la mano principal, la posición se abre hacia un lado, reordenando el peso con el pie opuesto a la mano principal, pasando de un pie de distancia, hacia el lado, en una postura normal y sigue paralelo. La posición final resultante de la mano principal, deriva del gesto budista de la paz. La segunda mano se mantiene lista para la acción. Al ir a la posición final, se pronuncia la palabra 'Salve'. Procedente de nuestra propia área cultural europea, el antiguo saludo romano fue utilizado principalmente en la Edad Media, como un saludo militar, pero no sólo para eso, sino también para demostrar el respeto y el honor entre los guerreros civilizados. El saludo se supone que debe transmitir una manera amable y respetuosa de comunicación y reunir a todos los participantes. Al mismo tiempo, el saludo es símbolo de una persona recta, de alguien que toma una posición. Y aquí también, nos gustaría resumir en una última frase final, lo que simboliza "Salve" en el WTU: Un "ser humano" no debe inclinarse ante otro, ni debe haber alguien inclinándose ante él.

“El Movimiento Wing Tsun Universe no es una noción territorial, sino simplemente el recipiente actual o aún mejor - la expresión del momento de las leyes de la naturaleza en que se basa”

Latosa-Escrima Historia y Desarrollo Aprendiendo de la fuente - Johnny Latosa Aprender de su padre era muy difícil para René. Su padre era un luchador, con una mentalidad de combatientes y cada reacción a una situación estaba orientada al combate. Su padre estaba también dentro de las Artes Marciales filipinas, que eran altamente secretas y de las que incluso se negaba su existencia. Cuando entrenaba con su padre, Rene le pedía ver el movimiento por segunda vez, para asegurarse de que lo hacía bien. Pero, cada vez, su padre se lo mostraba algo diferente. Su padre no hizo uso de técnicas de ajuste, sólo los movimientos de tipo defensa y de ataque, pero no hay dos movimientos siempre iguales. El gran ego de René y sus habilidades marciales, jugaron un papel decisivo y su introducción en la destreza de su padre, en las Artes Marciales filipinas. René estaba constantemente practicando para demostraciones y cuando le preocupaba no verse tan llamativo e impresionante como debería, necesitaba a alguien para practicar. Le pidió a su padre, que estaba trabajando en su jardín, si le importaría ser su "muñeco" de práctica. El anciano Latosa, conocido por su mal genio, se mantuvo en calma, a pesar de la arrogancia de su hijo. Había estado observando como su hijo practicaba sus técnicas y sonrió cuando le dijo: "Muchacho, ¡necesitas más entrenamiento!"

Grandes Maestros

El Latosa joven le preguntó si sabía que él era sólo un "muñeco!" Entonces, el anciano dejó caer la azada, se dirigió tranquilamente hacia su hijo joven y egoísta y cogió un palo. René advirtió a su padre que le golpearía en la cabeza, pero que tuviera cuidado porque no tenía la velocidad mortal y las habilidades peligrosas. En cambio, el anciano, con voz tranquila, le pidió a su hijo que le atacara. Hubo una cierta vacilación por parte de René, temiendo que si iba demasiado rápido, su padre podría salir herido. René dirigió un golpe lento hacia el anciano. Antes de poder ver lo que había sucedido, el bastón de su padre le había golpeado en la cabeza. "Esto debe haber sido un accidente" - pensó René. De nuevo atacó a su padre, pero esta vez más rápido. Una vez más, la cabeza de René fue el destino final para de la vara de su padre. En una furia seria, René lanzó a su padre un golpe fuerte y rápido y se dirigió hacia su objetivo. Pero su objetivo se había movido y el palo aterrizó entre el cuello y el hombro de René, lanzando al joven al suelo. Su padre se alejó riendo y volvió a tender su jardín. La madre de René salió de la casa, gritó al padre y consoló al hijo, que tenía el ego herido. René pasó algún tiempo reflexionando y tratando de averiguar lo que había pasado. Tenía la impresión de que su velocidad y habilidades técnicas no podían ser mejores. Su padre lo llevó aparte y le habló de su fondo áspero y peligroso y le informó que tenía mucho que aprender. La actitud de René hacia las Artes filipinas cambió. El primer atributo que debía eliminar de su ego, se amplio. Su padre comenzó a entrenar a Rene en los

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puntos más finos de los conceptos de lucha, diferentes armas y su filosofía. René se dio cuenta de la importancia de los conceptos en relación a las técnicas.

El desarrollo del sistema Latosa Escrima Concept es un sistema muy dinámico y lógico. El sistema sigue desarrollándose y progresando hacia el futuro. El sistema avanza como un estudiante que desarrolla su competencia técnica. El Latosa Escrima Concept es el estudio y el desarrollo de los mejores conceptos y estrategias de muchos sistemas, no de técnicas. Es la idea de la comprensión de lo que se hace, cómo se hace y por qué se hace, similar al proceso de la educación estándar en la mayoría de las universidades más importantes. El sistema es una educación del movimiento del cuerpo, la estrategia y la eficiencia y no sólo los movimientos físicos conectados a las técnicas. El objetivo principal del Latosa Escrima Concept es mantenerse honesto, real y lo más importante, centrarse en maximizar el potencial del estudiante.

En las primeras etapas del desarrollo de conceptos de las Artes Marciales filipinas de Latosa, los movimientos y técnicas se consideraron clave y la idea de utilizar conceptos era secundaria. Esto resultó eficaz y ha contribuido a la reputación de la lucha de muchos de los estudiantes de Rene. Aunque el sistema parecía eficaz, no estaba completo. Había un elemento que faltaba y que distingue al Arte filipino de las otras Artes Marciales. No son las técnicas las que hacen destacar las Artes filipinas, ya que la mayoría de los sistemas utilizan técnicas. No es la capacidad de cambiar de mano vacía al uso del palo. ¿Qué es exactamente? Esta búsqueda de la respuesta se convirtió en la fuerza impulsora de Latosa, para desarrollar el Arte Marcial filipino hacia un Arte progresivo. La respuesta estaba dentro de los conceptos de lucha y la forma en que juegan un papel en la eficacia de ser un guerrero. Como los conceptos de potencia de golpeo, bloqueo duro, equilibrio y actitud se hicieron más dominantes, el sistema Latosa desarrolló un nuevo enfoque. René reestructuró su técnica y ejercicios, para enseñat la importancia de los conceptos. Latosa utiliza estos conceptos mientras desarrolla sus habilidades de Boxeo.

Grandes Maestros

Los grandes Maestros lo son no solo en virtud de sus conocimientos, también claro está de una trayectoria y en mi humilde opinión, desde luego, de una personalidad, de un carácter. Rene Latosa lo es y vuelve justamente a nuestras portadas, muchos años después de aquel primer encuentro, porque reúne todas estas cualidades. Gozoso reencuentro debo añadir, pues lo fue. Corto pero sabroso y suficiente para comprender como todo lo que uno había esbozado hace años, en aquella primera ocasión estaba ahí, maduro, firme y gentil a la vez. La razón de su viaje: Un nuevo video que verá la luz en breve. Una mañana de trabajo impecable, una grabación fluida y agradable, para un video que a buen seguro, hará las delicias de todos los amantes de las Artes filipinas. El Latosa Escrima, un estilo que un Maestro amigo de Wing Tsun definió con elógios como “anti espectacular”, donde la eficacia campa a sus anchas, marcando la diferencia. Contamos con la inestimable asistencia de su alumno Sifu Markus Goettel, al que agradecemos su gentileza y ayuda.

REF.: • LAT-3

El Pukulan Pencak Silat Serak es a la vez un sistema basado en armas y manos vacías. Incorpora numerosas armas de última generación, espadas, cuchillos, kerambits circulares, barras, palos de diferente longitud y otras armas más particulares. Incluso en los métodos de entrenamiento con vacías, nos manos enfrentamos al adversario que ataca con armas en ambas manos y a varios oponentes al tiempo. Este entrenamiento nos hace más conscientes de todo lo que sucede en un altercado y qué hacer y no hacer cuando nos enfrentamos a ataques con armas contra uno o varios adversarios. En este segundo DVD, Maha Guru Horacio Rodrigues, heredero del linaje de Pendekar Pak Víctor De Thouars de Pukulan Pencak Silat Serak, aborda la forma particular en que se entrena y se utiliza el armamento, sentando las bases para futuros planes de estudio más avanzados y la aplicación de la técnica. Este vídeo incluye los principios del trabajo, angulaciones, Sambuts, Jurus y ejercicios con la espada corta “Pedang”, cuchillo corto “Pissau”, palo corto “Tonkat Matjan”, Sarong, y aplicaciones de defensa personal con manos vacías.

REF.: • DVD/SERAK-2

Por qué y para qué? Segunda Parte. En el inicio del artículo, en su titulo lanzaba la pregunta por qué y para qué , y se podrían enumerar innumerables razones poderosas y convincentes . Empezamos por algunas de ellas como , la salud. La salud es ese pilar fundamental donde se cimienta nuestra vida así de sencillo la salud permite como es obvio poder disfrutar de las demás cosas de la vida de forma plena expansión intensa. Cualquier practicante serio de Karate-Do podrá constatar su nivel de energía y vitalidad contando con un gran optimismo dada su salud física y mental. Física ya que el sistema circulatorio con la práctica marcial se activa poderosamente manteniendo un sistema circulatorio sano, el corazón bombea la sangre y esta a su vez se reparte por todo el organismo enriqueciendo las células con el aporte de oxígeno necesario. El sistema respiratorio es favorecido por el

trabajo aeróbico y anaeróbico de nuestra disciplina desarrollando una mayor capacidad pulmonar de forma patente. El sistema locomotor recibe también los beneficios del ejercicio intenso pero metódico que hace que huesos y músculos dispongan de un desarrollo armónico, equilibrado y simétrico cualidades importantes y a veces no debidamente valoradas. El sistema nervioso goza también de los grandes beneficios de la práctica, todas las cualidades neuromotoras son trabajadas y la obtención de serenidad, calma, equilibrio son de sobra conocidos hasta por las personas menos conocedoras de éstas artes, en fin las cualidades físicas y psicofísicas que las artes marciales generan en sus practicantes nos llevan a ser valorados muy positivamente por los expertos en salud, siendo referente para muchos profesionales sanitarios de todo el mundo.

tros de los beneficios estrella de nuestras amadas artes, es lógicamente la defensa personal, es un gran ejercicio físico pero técnicamente y de forma práctica están encaminados a una formación marcial en defensa personal, ese fue su motor inicial de desarrollo, su función pese, su naturaleza intrínseca y razón de ser, habría que analizar porqué hay personas que pueden dudar de una eficacia real de dichas artes, personas que nunca han practicado o de forma insuficiente suelen comentar cuestiones que deberían tomar con un espíritu más profundo ya que si han perdurado hasta nuestros días son utilizadas por agencias policiales, militares o servicios secretos de todos los países, sirviendo de base ellos mismos para desarrollar sistemas específicos de las fuerzas armadas y policiales del planeta por algo será, si sirvieron para defenderse de guerreros de otros tiempos su eficacia tendrá que ser real, o quizás. ….se deban estas dudas a las diversas transformaciones que se han dado hacia lo deportivo y olvidando en algunos casos su herencia guerrera?. Un profundo espíritu crítico permanente y un conocimiento real de la materia en cuestión son indispensables para poder tener una visión de conjunto sería y coherente . No podemos pensar que por ponerse un traje exótico y sudar un poco se obtendrá un gran desarrollo como peleador en cualquier gimnasio cerca de casa de los denominados tradicionales ni tampoco jugando a los peleado resultados poniéndonos guantes de boxeo, golpeando sacos dirigidos por algún pseudo profesor de conocimiento superficial en algún sistema de combate de modas auto proclamados real, total, etc. Calidad palabra bella por si misma , la calidad se palpa, se

“El sistema locomotor recibe también los beneficios del ejercicio intenso pero metódico que hace que huesos y músculos dispongan de un desarrollo armónico, equilibrado y simétrico cualidades importantes y a veces no debidamente valoradas. El sistema nervioso goza también de los grandes beneficios de la práctica, todas las cualidades neuromotoras son trabajadas y la obtención de serenidad, calma, equilibrio”

siente, se respira cuando se ve a un gran boxeador, un luchador de élite o un gran maestro de artes marciales tradicionales, incluso a los ojos inexpertos cuando vengas calidad es como si se le abrieran los ojos y la mente de repente. Es muy importante hacer cualquier actividad con personas de nivel técnico y humano de calidad, con sus permisos, titulaciones, etc. Pero además de calidad, recomiendo referencias de gente experta, criterios válidos, donde se trabaje de forma sería, donde se palpa auténtico compañerismo, donde reine el respeto,donde no haya un atisbo de autocomplacencia, donde no existan sucias rivalidades, donde no hayan maestría los que quieran imponer su grado de forma mezquina, donde se respete el buzón de la forma de lo más alejado de un mercantilismo innoble, donde el sensei esté libre de ego y su espíritu marcial nos llegue directamente sin forzar, que caiga por si mismo el sensei de verdad será reconocible por su afectuosidad, nobleza, firmeza, franqueza, seriedad en los momentos necesarios, auto disciplina, cortesía exquisita, predisposición a ayudar a sus semejantes, inamovible en sus principios, etc…es muy difícil encontrar seres así ese es el camino de la perfección del carácter, el secreto último de las disciplinas marciales,el camino al que nunca se llega pero que hay que seguir intentando una y mil veces, una propuesta interesante, una propuesta digna, una propuesta importante, una propuesta única KarateDo Okinawense esencia y raíz.

“Es muy importante hacer cualquier actividad con personas de nivel técnico y humano de calidad, con sus permisos, titulaciones”

“Lo que embellece al desierto es que en alguna parte esconde un pozo de agua.” Antoine de Saint-Exupery “Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos es el océano.” Isaac Newton Fluir no significa ser descuidado; el agua no lo es. No deja recoveco sin cubrir, a todo llega. Dicen los Asturianos que el agua tiene “un hocicu muy finu”. Sin prisas, acoplándose a las circunstancias, el agua es la metáfora de la persistencia y de la adaptabilidad extremas. El paradigma del cambio en la forma, sin transformar la esencia. El agua cataliza la vida, sin ella la tierra se seca y queda yerma, el fuego sin controlador, lo inunda todo y el aire, convertido en tormenta de arena, no puede llevar la fertilidad de las nubes, ni la fuerza de los cambios. ¡Hasta el metal es torneado con su uso en las forjas! El agua nos conforta, nos limpia, nos bendice. Mojados en los ríos del momento, nadamos, luchamos, naufragamos. Fluir, reconvenirse ante las barreras, ir hacia abajo, no oponerse a nada, el agua es la perfecta analogía de la humildad, de la adaptación y del no conflicto. El agua vence sin objetivo; siguiendo su naturaleza, rodea cualquier obstáculo y nos enseña como vencer, pero con sabiduría, sin desgaste, sin perder de vista el objetivo. ¿Qué es una roca en el camino? ¿Una montaña? Hasta encajonada se filtra o se evapora si tal cosa no es posible; nada detiene su destino. El río de la vida ha dejado en mis orillas estos textos, que hoy comparto en formato de libro. Y digo que “ha dejado”, porque toda autoría es por lo menos confusa, pues todos somos deudos de los que nos precedieron, de los que nos inspiraron e inspiran, de las flotantes nubes del inconsciente colectivo y hasta, ¡Quien sabe!, de los espíritus y consciencias que nos rodean. No tengo nada que enseñar, porque nada se, pero a quien quiera escuchar mis versos, le dejo aquí sinceras reflexiones, sentidas, cada día mas sentidas y menos pensadas, porque la mente es un engañoso artilugio que ve lo que quiere ver y del que he aprendido a sospechar.

CAMPAMENTOS DE VERANO DE WENG CHUN 2016, EN BAMBERG (ALEMANIA) IMPARTIDOS PERSONALMENTE POR EL GRAN MAESTRO ANDREAS HOFFMANN

¡ABIERTOS A TODOS! ¡Qué cinco días entrenando, sudando, disfrutando, reuniéndonos! Todo organizado por el GM Andreas Hoffmann, en su casa y en el Cuartel General Mundial del Chun Weng, en Bamberg. Alemania. Los campamentos se centran en el Weng Chun para todos los niveles y está abierto a todos. Durante los campamentos también tendremos sesiones opcionales sobre el Vietnam Weng Chun, Sanda, BJJ, y Qigong Shaolin/Filosofía. Por lo tanto, también podréis uniros a nosotros solamente durante uno o dos días. El precio del campamento es sólo de 250€ (para socios) y de 300€ para el público en general, durante 5 días, 1 día 60€ para socios y 70€ para el público en general. ¿Cuándo? En el CAMPAMENTO DE VERANO DE WENG CHUN 1: del Miércoles 3 – al Domingo 7 de Agosto de 2016, en horarios: Miércoles de 14 a 19 horas. Jueves, viernes y sábado de 10am a las 12:30 y de 14:30 en adelante y el Domingo desde las 10 a las 14 horas. Sesiones opcionales especialmente por la tarde. Este campamento está diseñado para todos los niveles, con el foco principal en el nivel básico y medio del Weng Chun. CAMPAMENTOS DE VERANO DE WENG CHUN 2: Del Miércoles 10 al Domingo 14 de Agosto de 2016, Miércoles de 14:00 a 19 horas, Jueves / Viernes / Sábado de 10 a 12:30 horas y de 14:30 a 16:30. El domingo de 10 a 12:30. Sesiones opcionales extra: Este campamento está diseñado para todos los niveles, con el foco en los niveles medios y avanzados del Weng Chun. ¿Dónde? En el Cuartel General del Weng Chun, Memmelsdorferstrasse 82 R, 96052 Bamberg, Alemania, a 5 minutos a pie desde la estación de tren y a 40 minutos en coche o en tren desde el aeropuerto de Nuremberg. Si estáis interesados o queréis información adicional, favor escribir los correos electrónicos HYPERLINK "mailto:wengchunbamberg@googlemail.com" wengchunbamberg@googlemail.com y www.weng-chun.com

Andreas Hoffmann Asociación International de WengChun® Weng Chun Kung Fu, Defensa Personal, Fitness, a través de la defensa personal. Kung Fu para niños, Sanda, Jiu Jitsu Brasileño, MMA, Gimnasia Natural, Shaolin Qigong, Shaolin Chan, Tai Chi Chuan, Ba Gua, TCM e-mail: wengchunbamberg@googlemail.com página web: www.weng-chun.com dirección: Memmelsdorferstrasse 82 R, 96052 Bamberg Teléfono: 095137379 Cuenta Bancaria IBAN DE02 7705 0000 0578 7215 32 Swift Bic BYLADEM1SKB

Los Cinco animales del Weng Chun Kung Fu / Xuan Vinh (Vietnam) El Weng Chun Kung Fu es un Arte Marcial especialmente "interno". El Qui es muy adecuado para desarrollar sistemáticamente nuestro movimiento natural y nuestra capacidad de lucha, así como nuestra percepción física, y para ayudar a elevar nuestras energías a un nuevo nivel. Uno de los elementos centrales de Weng Chun Kung Fu es el trabajo práctico con los cinco animales de Shaolin. En un primer momento, el estudiante se introduce en el p r i n c i p i o d e l Y i n y e l Ya n g , simbolizado por nuestro saludo Shaolin "Sol y Luna". Sobre esta base, aprende sobre los cinco elementos, ya que son, los componentes de la realidad, en la forma de los cinco animales.

Texto: Andreas Hoffmann, Christoph FuĂ&#x;, Fotos: Andreas Hoffmann, Nguyen Nam Vinh

urante los primeros años de mis estudios de Artes Marciales en Hong Kong y China, lo que me enseñaron acerca de los cinco animales del Weng Chun Kung Fu, no era muy sistemático ni tenía una clara diferenciación. Dentro del Hung Gar Kung Fu, me encontré con una doctrina de los cinco elementos y de los cinco animales más metódica. El objetivo trás las ideas, era ligeramente diferente. Sólo en Vietnam, finalmente obtuve un conocimiento profundo y sistemático sobre el sistema de los cinco animales del Weng Chun. Hace aproximadamente un siglo, esta arte fue transmitida por nuestro ancestro chino Fung Ching Siu, en Fatsan, a su último estudiante, Yuen Chai Wan, que tuvo que huir después a Hanoi, Vietnam. Allí comenzó a enseñar los Cinco animales a los estudiantes, entre los que se encontraba el Gran Maestro Ngo Si Quy, que más tarde enseñó esto a mi propio maestro, el Gran Maestro Nguyen Nam Vinh. Algunos Maestros de Weng Chun de Fatsan, China, me dijeron que Fung Ching Siu también tenía varias formas incluidas en su sistema Chong Su Kuen, que sin embargo, ya no fueron enseñadas más en China. Esto me llevó a empezar mi búsqueda para recuperar esas formas perdidas y así viajé a Vietnam, para una investigación más profunda. En el sistema de los cinco animales del Weng Chun, el estudiante aprende por primera vez, una forma combinada de los cinco animales, que incluye movimientos claves individuales y estrategias de batalla de todos los animales. Una vez que ha dominado ese primer paso, se le enseña una forma larga separada de los contenidos

Imagne de Hanoi

individuales de los animales, cada una con plena energía y patrones de movimiento, así como las estrategias de batalla asociadas. Como animal inicial, el tigre está destinado a forjar los fundamentos del luchador. El estudiante aprende una estructura clara de movimiento, centrándose en sus huesos y músculos. Esto es particularmente significativo, ya que el aprendizaje de la forma de tigre consiste en cómo utilizar correcta y conscientemente el hombro y las técnicas de lucha con uso de espada. Si se observa la pata de un tigre, el trabajo peculiar de los omóplatos poderosos, resulta bastante sorprendente. El núcleo técnico del tigre es el único puño, además en forma de golpes encadenados, de puño simple girado y además, puños de reverso, golpes de puño doble, así como golpes girados para abrir la defensa de los oponentes. Con la forma del Leopardo, los estudiantes aprenden a concentrarse en los tendones y los músculos, para desarrollar una transmisión más eficiente de la fuerza y por lo tanto, un flujo de energía más rápido y más explosivo. También les proporciona una mejor comprensión sobre cómo utilizar eficazmente los flancos de su cuerpo y sobre el uso del puño del Leopardo en particular, para perforar los puntos sensibles de los brazos, las piernas y otras partes del cuerpo de los oponentes.

“Como animal inicial, el tigre está destinado a forjar los fundamentos del luchador”

De esta manera, el estudiante se introduce a la doctrina del "Dim Mak" ("punto de presión"). Esas dos primeras formas de animales del Weng Chun Kung Fu, se caracterizan por un enfoque más externo, lo que significa que tienen como objetivo principal el fortalecimiento del cuerpo, incluyendo los músculos, tendones y estructura ósea, para desarrollar la potencia y la velocidad. Los siguientes tres formas, a saber: la serpiente, la grulla y el dragón, tienen su foco en el desarrollo de las competencias internas, como Jing, Chi y Shen, así como la sensibilidad, suavidad, flexibilidad, un sentido del equilibrio que fluye, etc. La forma del dragón comienza con la activación de la columna vertebral. A continuación, esa energía se transfiere en ondas a todo el cuerpo, a través de las piernas y los brazos, generando un enorme flujo de energía que hacia el final de la forma, culmina positivamente en un tornado de potencia. Todos los ejercicios se realizan utilizando especificamente la garra de dragón. Para el Gran Maestro Nguyen Ngoc Noi, la forma del dragón se parece a la última forma del sistema de los cinco animales, ya que según él, el dragón incluye todos los otros animales y además es el más complicado, así como la forma más bella. Sin embargo, en el sistema del Gran Maestro Nguyen Nam Vinh, que se basa más bien en el alcance y en la extensión de los movimientos, el dragón aparece en tercer lugar, mientras que la última de las

formas animales es la forma de la grulla, con sus patrones de movimiento sobresalientes de gran alcance. Otra razón de esta disposición particular es que la mayoría de las familias del Weng Chun en China y Vietnam, consideran la serpiente y la grulla como los animales más importantes. Durante mis lecciones, Sifu Nguyen Nam Vinh estaba particularmente entusiasmado con la forma de la serpiente, que enseña al practicante sensibilidad, suavidad, flexibilidad y naturalidad en los movimientos eficientes de todo el cuerpo. En el aprendizaje, el énfasis principal está de un uso particular de la cadera, para optimizar el flujo de potencia. Para todos los ejercicios, se utilizan las "manos de serpiente" abiertas, frecuentemente en la forma de movimientos en zig-zag. Por último, la forma de la grulla entrena a los estudiantes en las habilidades del equilibrio específico que estos necesitan para las patadas y para otras situaciones de combate. Otro objetivo es aprender a realizar movimientos con el máximo alcance posible, por ejemplo, en forma de hachazo con el lado o la punta de la mano, o con la patada lateral y luego seguir con una técnica de cierre, como un golpe de codo o de rodilla. Los movimientos defensivos son similares al aleteo de una grulla, en correlación con el Bong Sao del Weng Chun chino. Además de esto, cada una de las formas animales también proporciona un conjunto de determinados ejercicios en pareja, ejercicios de Chi Sao, estrategias de combate, así como un entrenamiento de cuerpo específico. Por lo tanto, es un tesoro inconmensurable del combate de Shaolin, del movimiento y de las Artes

de curación, pero también de la espiritualidad natural del Shaolin. Básicamente, todas las formas animales consisten en las técnicas básicas de Weng Chun, tales como golpes en cadena en todas las direcciones, Chi Sao, movimientos suaves y circulares, incluyendo los golpes curvos, que le son propios del Weng Chun, además de derribos, barridos y técnicas de bloqueo, combinaciones de golpes y patadas largas y cortas. Muchos de los patrones de movimiento, se pueden encontrar en las formas chinas del Weng Chun, así, como el

Saam Pai Fat de la familia Lo o el Chong y el Kuen Kung Siong Chong Kuen de las familias Tang y Dung. He incluido los cinco animales procedentes de Vietnam, en mi programa de Weng Chun y nuestra Asociación Internacional Chun Weng contribuirá a preservar el legado de Fung Ching Siu, para dentro de nuestras escuelas, transmitirlo por todo el mundo. Si estáis interesados en aprender Weng Chun y el sistema de los cinco animales, por favor, poneros en contacto con nosotros.

Jeet Kune Do La aproximación a los estilos internos Aunque el Wing Chun de Yp Man siempre será la primera base sólida sobre la que Bruce Lee construyó su arte, su curiosidad y su sed de aprendizaje le llevaron a familiarizarse con las otras escuelas de Artes Marciales y así, igualmente importante fue el Taiji, que nunca abandonó, siendo el arte marcial interno que for mó su extraor dinaria capacidad para dominar su cuerpo a través de la energía. Parece ser que, mientras vivió, el padre de Bruce jamás dejó de practicar Taiji y el Pequeño Dragón se convirtió en su último discípulo. "El padre de Bruce Lee fue su primer maestro", practicaba el estilo Wu y Yang. Hay testimonios por parte de Jesse Glover, que declaró haber aprendido algunos elementos del estilo yang. En la primera época en que Bruce vivió en los Estados Unidos, aprendió la forma 108 del estilo Yang del Sifu Fauk Yong, en el Club Juventud China, de Seattle. Bruce entendió bien que los estilos internos podían ayudarle a calmar su carácter explosivo. Cuando en diciembre de 1971, Pierre Beran lo entrevistó sobre el Taiji, su respuesta fue: "Lo que aprendí de los estilos internos de mi padre y otros acreditados maestros, ha sido muy importante para mi formación. Hay personas que cuidan de su cuerpo, es una buena señal. Una forma lenta de ejercicio en movimiento, llamada Taiji, ayuda a distender, doblar y alargar el cuerpo y al tiempo, transmitiéndonos una gran cantidad energía. Está en perfecta simbiosis con el Elemento Agua, que tantas veces menciono en mis enseñanzas. Para mí, la idea es que el agua corriente no se pudre nunca. Por lo tanto, es necesario hacer fluir la energía vital por el cuerpo sin que se estanque, hay que zambullirse y sumergirse en el océano para después emerger a través de la fuerza de la vida". Palabras profundas y conmovedoras, que nos dan un retrato del Pequeño Dragón claro y exhaustivo. El no fue sólo un actor cinematográfico, sino también un gran Artista Marcial y éste es el aspecto que trataré de resaltar en este texto. Aunque Bruce Lee considera el arte del Taiji como una práctica reservada a personas maduras, no obstante, la respuesta muestra un conocimiento profundo y un respeto evidente. De él siempre recordaremos el combate con Petrov, en el que nos enseña los movimientos típicos de los estilos internos, como el Mizong Quan, estilo que le fue enseñado en Hong Kong por Sifu Ho San, siendo este estilo una especialidad del fundador de la Jingwu, el famoso Huo Yanjia.

Jeet Kune Do Bruce Lee muchas veces hacía referencia a la guardia típica del JKD, desde la cual se podían efectuar movimientos fluidos, circulares, de clara procedencia Taiji. No es por casualidad que el golpe que hizo famoso Bruce Lee en el mundo entero, fue el “puñetazo de 1 y 3 pulgadas” (1 and 3 inch Power Punch), enseñado más tarde a James W. DeMile, lo que revela su estrecha conexión con los estilos internos, que jamás abandonó. Con Hsiu Hon San, un pariente lejano que él llamaba "Tío", Bruce Lee aprendió las bases del Boxeo de la escuela Jing Wu, del que pueden verse algunas trazas en sus películas. He aquí lo que muchos años después contó de Wu Shih, el tío Hsiu frente a las cámaras, en el documental "La leyenda de Bruce Lee": "Un día, Lee Siu Loong, me llevó a tomar un café. Me dijo: Tú eres un maestro en tu estilo de Kung Fu y yo soy un buen bailarín de Cha Cha Cha. ¿Por qué no hacemos un intercambio? Mis alumnos aprenden en tres o cuatro semanas. Tú me enseñas el Gung Fu y yo te enseño el Cha cha cha…” Pero a él le bastaron tres noches para asimilarlo, mientras que yo necesitaba mucho más para mis lecciones de Cha Cha Cha. Siu Long no me dedicó siquiera el tiempo necesario para aprender el ritmo básico". En sus pruebas en los estudios de la Fox, en febrero de 1965, el Pequeño Dragón ejecutó una forma de la asociación Jing Wu. En el "El Furor del Dragón", en el preámbulo del encuentro en el patio del restaurante, se puede ver una breve parte de aquella forma. En el 1964, a propósito de Hou Yuanjia, el fundador de la escuela Jing Wu, escribió en su libro “El Tao del Jeet Kune Do”: "Fue el primero en el curso de los últimos siglos de la historia del Gung Fu, que estableció un instituto en el que fueran enseñadas técnicas de numerosas escuelas. El instituto Jing Wu se difundió por toda China. Hou Yuanjia fue un célebre patriota, preparado en todo momento a defender su país. Numerosos artistas marciales japoneses lo desafiaron. Se retiró a Siberia, dónde conoció a muchos luchadores rusos, apodados "Los tigres de las caras amarillas." De su correspondencia, se deduce que Bruce Lee permaneció hasta su muerte en contacto con el tío Hsiu, que desde muy pronto fue uno de los más altos responsables de la escuela Jing Wu. Su apego al Kung Fu y a la cultura china era indiscutible. El pequeño dragón siempre guardó un excelente recuerdo de su encuentro con los hermanos Maristas, a los que tenía gran cariño y 15 años después, recibió una llamada del hermano Gregory, rector del Instituto, que le propuso la entrega de premios especiales, con ocasión de la fiesta del Instituto y Bruce aceptó sin titubear. Durante el rodaje de "Operación Dragón", el 29 de marzo de 1973 fue invitado a participar en el rally de San Francisco Javier, en el que pronunció un discurso de agradecimiento a la presencia de notables personajes que habían acudido al evento. Durante la filmación de "Furia Oriental", donde encarna a Chen Zhen, el discípulo preferido del Maestro, escribió a Hsiu Hon San diciéndole que esperaba que el éxito de la película contribuyera a reavivar el interés del público por su escuela. De este modo quería pagar su deuda por las enseñanzas recibidas hacía quince años, a

Jeet Kune Do

Jeet Kune Do cambio de las clases de Cha Cha Cha. Este conocimiento superficial del estilo fundado por Huo Yuanjia, sigue siendo secundario en la formación marcial de Bruce Lee.

Boxeador chino contra boxeador Inglés Después de haber completado sus años de escuela primaria, en La Salle, a continuación, Bruce Lee entró en otra escuela católica, el Liceo San Francisco Javier. Entre el profesorado había un fan del Boxeo Inglés, el Padre Edward. El misionero boxeador descubrió rápidamente el potencial del nuevo alumno. "En primer lugar, a un muchacho que quiere modelar su cuerpo, no le queda mucho tiempo para los estudios. Por otro lado, estoy seguro de que un día se convertirá en alguien, puesto que ha llegado a nuestra escuela. Inmediatamente me imaginé que se convertiría en boxeador. ¡Ya era así de fuerte! Una vez tuvimos un encuentro contra San Jorge, la escuela rival y aunque Bruce no era un especialista del Boxeo Inglés, dejó KO a su campeón. Aplicando la técnica de la escuela de Yp Man, el Wing Chun, y con ataques simultáneos, se movió con tal velocidad por el ring, que el árbitro no se dio cuenta de nada y Bruce se convirtió en el nuevo campeón. Su musculatura y su cabello eran visiblemente los de un chino, mientras que el adversario de Bruce Lee en aquel encuentro, campeón escolar de Hong Kong durante tres años consecutivos, era un inglés llamado Gary Helms. Después de su aprendizaje con el Padre Edward, Bruce conservaría toda su vida un marcado interés por el Boxeo Inglés y por el púgil más grande de su tiempo: Mohamed Allí. Tenía copias en películas de 8mm, de los mejores encuentros de Allí y recomendó a Joe Lewis (uno de los tres campeones americanos de Point Karate que recibieron enseñanza de Bruce Lee; los otros dos fueron Mike Stone y Chuck Norris) que se inspirase en los desplazamientos de los boxeadores. Finalmente, en Junio de 1972, rindió un homenaje directo a su ídolo, durante el combate final de "El furor del Dragón." En esta secuencia vemos que Lee había llegado a dominar, de manera sorprendente los desplazamientos de Allí, saltando hacia delante y hacia atrás. Pero todavía no había logrado reproducir el hechizo de Allí, la ráfaga de Jabs en el desplazamiento circular. En su primer combate contra Sonny Liston, durante los últimos 10 segundos del primer asalto, efectuando un giro de 180 Grados alrededor de su adversario, Allí atacó 10 veces consecutivas. Arrojando con desenvoltura ocho Jabs de izquierda a la cara, continuó con un directo de izquierda a la mandíbula. Indudablemente, Bruce Lee se inspiró en aquella extraordinaria figura. Pero el estilo que iba a ejercer una mayor influencia en la evolución futura del Wing Chun de Bruce Lee y que más tarde lo iba a llevar a alejarse de su escuela de origen, aduciendo los principios de base y por fin a crear el Jeet Kune Do, fue el Tang Lang Quan, el Boxeo de la Mantis Religiosa, que descubrió y practicó de manera intensiva en China Town, en Nueva York, en el curso de las primeras semanas del Verano de 1959.

CAMPAMENTOS DE VERANO DE WENG CHUN 2016, EN BAMBERG (ALEMANIA) IMPARTIDOS PERSONALMENTE POR EL GRAN MAESTRO ANDREAS HOFFMANN

Shaolin LUOHAN QUAN El puño del Santo Budista Luohan es una palabra utilizada en la religión budista que hace referencia a los iluminados Arhat. Como mucho de vosotros sabéis la tradición de shaolin es estrictamente budista y Luohan quan es el estilo de kung fu que representa a los monjes y al monasterio. Dentro de las formas podemos encontrar representaciones físicas de nombres extraídos de los sutras budistas. Todo aquel que se precie como un shaolin deberá practicar este estilo comenzando siempre por la básica Luohan Shi Bashou y terminando con Da Luohan Quan. En la enseñanza budista de Dacheng (gran vehículo) el nivel o posición de un Luohan (Arhat) es un poco menor que Buda o Bodhisattva, lo que le diferencia es que un Arhat es la persona que ha alcanzado la budeidad y salido de la rueda de la vida y la muerte a través de las enseñanzas de Buda y la práctica monástica.

“El nombre de Luohan quan hace referencia al deseo de perfección a través de la práctica para aquellos que lo dominen”

n la práctica budista, a las personas que han alcanzado un buen nivel de gong fu, se les suele llamar como Tie Luohan (Arhat de hierro) o Jin Luohan (Arhat de oro), porque se cree que a través de la práctica del gong fu han alcanzado la perfección física y espiritual por lo que han logrado controlar con su poder al tigre y al dragón, dos animales, uno real y otro mitológico, que en la cultura china poseen gran poder, he de ahí que dominarlos requiere un gran poder. El nombre de Luohan quan hace referencia al deseo de perfección a través de la práctica para aquellos que lo dominen. A través de las posiciones y movimientos de Luohan Quan se pueden plasmar las imágenes de los Luohan y sus características como por ejemplo Ji Luohan (rápido), Man Luohan (lento), Xi Luohan (felíz), Nu Luohan (enfadado), Xing Luohan (despertar) y Zui Luohan (borracho). Su relación con el budismo hace que sea un estilo que desde tiempos lejanos sólo se transmitía a discípulos del Templo Shaolin. El estilo completo de Luohan quan de Shaolin está compuesto por Shi ba Lu Luohan quan (18 taolu de Luohan Quan), cada forma tiene diferentes características y técnicas, su sistema es compacto, con movimientos claramente definidos y sucesivos. También incluye muchas técnicas de defensa y gran variedad de cambios. Hoy en día muy pocas personas son

conocedoras de todas las formas de Luohan y las más practicadas son Luohan shibashou, xiao luohan, da luohan yi lu y er lu. Según algunas fuentes las formas que se heredaron hasta la actualidad provienen del Maestro Shi Degen, aunque sólo recordaba cuatro de todo el repertorio. Si bien no he podido comprobarlo no he encontrado mucha gente que hoy en día practique alguna diferente a las ya mencionadas anteriormente por lo que es probable que sea así y que se hayan perdido la mayoría de las formas. Por otro lado en la Enciclopedia del Templo Shaolin se pueden encontrar 9 formas correspondientes a Luohan shibashou. Da Luohan Quan es uno de los 5 famosos taolu (forma) del Templo Shaolin y uno de los más valorados por los monjes por lo que su enseñanza es estrictamente de Maestro a Discípulo.

LOS DIECIOCHO LUOHAN En la historia del Budismo los 18 Arhat son los que protegen el dharma en el mundo, normalmente están situados en los laterales del Buda en la sala llamada Daxiong. A cada lado de la sala suelen ubicarse nueve arhat. En los relatos antiguos sobre budismo los arhat eran 16 pero a finales la Dinastía Tang los arhat pasan a ser 18 alcanzando su popularidad en la dinastía Song. Realmente el que hayan

cambiado a 18 tiene mucho que ver con las costumbres y creencias de China ya que consideran al número dieciocho como mágico y especial. Por ejemplo en kung fu tenemos 18 técnicas de jibengong, 18 manos de luohan, etc. Cuando el budismo indio entra en China, al comienzo, en los templos o monasterios budistas se acostumbraba a colocar ocho arhat o luohan a cada lado del Buda, pero en el idioma antiguo de China el número ocho significaba “separación” y por esta razón seguramente decidieron colocar una figura más a cada lado para que fuesen nueve y nueve. En la creencia popular de China el número nueve es el número de máximo poder y su pronunciación es similar a otra palabra que es Jiu 久 que quiere decir “para siempre”. Como mencioné antes los 18 luohan alcanzaron su popularidad a finales de la Dinastía Tang (618 – 907) y comienzos de la Song (960 – 1279) pero no fue hasta la última dinastía de China (Qing 1644 - 1911) que el Emperador Qianlong oficialmente autorizó el uso de los dos nuevos luohan otorgándoles también un nombre a cada uno, Xiang Long Luohan (Jia Ye Zunzhe) y Fuhu Luohan (Mile Zunzhe). Después de que los 18 sustituyesen a los 16 se volvieron cada vez más populares por toda China. Los nombres de los 18 Arhat en el Templo Shaolin son: 1.坐鹿罗汉Zuò lù luóhàn 2.欢喜罗汉hu nx luóhàn 3.举钵罗汉j b luóhàn 4.托塔罗汉tu t luóhàn 5.静坐罗汉jìngzuò luóhàn 6.过江罗汉guò ji ng luóhàn 7.骑象罗汉qí xiàng luóhàn 8.笑狮罗汉xiào sh luóhàn 9. 开心罗汉xiào sh luóhàn 10.探手罗汉tàn sh u luóhàn 11.沉思罗汉chéns luóhàn 12.挖耳罗汉w r luóhàn

13.布袋罗汉bùdài luóhàn 14.芭蕉罗汉b ji o luóhàn 15.长眉罗汉ch ng méi luóhàn 16.看门罗汉k n mén luóhàn 17.降龙罗汉xiáng lóng luóhàn 18.伏虎罗汉fú h luó hàn

LA LEYENDA DE LUOHAN TANG (SALA DE LUOHAN) Luohan Tang es la sala en donde se alojan las figuras de los luohan, que pueden variar entre 16 y 18 o 500 si el Templo es muy grande. Normalmente si el Templo no tiene una sala propia para los luohan, suelen colocarlos en la sala Da xiong bao tian. Si es un templo grande se construye una sala sólo para los luohan, superando incluso las 500 figuras. El número 500 no es un número exacto sino que es para asegurar que la sala contiene gran cantidad de figuras, muchas de ellas tal vez sin nombre. Diferentes templos pueden contener diferentes luohan. La sala de Luohan es una sala en donde antiguamente se examinaba a los discípulos del Templo Shaolin. Según historias antiguas se dice que esta sala era utilizada como cámara para aquellos discípulos que querían dejar el templo shaolin. El nombre que se le daba era el de Mu Ren Xiang, que quiere decir “pasillo de hombres de madera”. Los discípulos que querían abandonar el templo tendrían que luchar con los 18 expertos en luohan quan para poder así salir victoriosos del monasterio. Si lograsen vencer a los 18 oponentes podrían pasar por la puerta principal pero en el caso de fallar tendrían que utilizar la puerta trasera cargados de vergüenza.

Shaolin “Cuando el budismo indio entra en China, al comienzo, en los templos o monasterios budistas se acostumbraba a colocar ocho arhat o luohan a cada lado del Buda, pero en el idioma antiguo de China el número ocho significaba “separación” y por esta razón seguramente decidieron colocar una figura más a cada lado para que fuesen nueve y nueve”

“Luohan quan es uno de los estilos propios de Shaolin, posee una coreografía sofisticada, ¨su estilo es simple y claro, corto y compacto, con muchas variantes” SHAOLIN LUOHAN QUAN LEYENDA Y REALIDAD Según la leyenda el estilo de Luohan Quan fue inventado por Bodhidharma (Damo). Cuando Bodhidharma viajó a China y se estableció en las afueras del Templo Shaolin vió que los monjes eran delgados, faltos de energía, algunos dormían todo el día e incluso otros morían. Fue así que desarrolló la forma de Luohan Shi Ba Shou (18 técnicas de puños de Luohan) y la enseñó a los monjes. Con solo unos meses de práctica ya habían mejorado bastante su condición física. Entre las Dinastías Jin – Yuan, un hombre llamado Bai Yufeng se convirtió al budismo y entró en Shaolin. Fue en el mismo Templo Shaolin donde aprendió las 18 técnicas de Luohan. Luego desarrolló y mejoró las 18 técnicas convirtiéndolas así en 108 movimientos. Desde ahí se puede decir que hay dos estilos, el primero creado por Bodhidharma y el segundo por Bai Yufeng. Shaolin Luohan Quan es el estilo por excelencia del Templo Shaolin, su origen se remonta a los comienzos de la historia del Templo y se dice que proviene de luohan shibashou o 18 manos de Luohan. Luohan estaba compuesto por 18 sistemas que son muy distintos y se dice que fue iniciado por 18 luohan de Shaolin. Da Luohan Quan es el estilo fundamental de Shaolin, y siempre es apreciado por budistas de Shaolin y por todos los practicantes de artes marciales. Si comparamos Da Luohan y xiao Luohan quan podemos ver que xiao luohan es mucho más simple y fácil de aprender, generalmente se suele aprender primero luohan shi bashou, luego xiao Luohan quan y Da Luohan quan.

Luohan Shibashou es el sistema más antiguo de Luohan quan, y es uno de los estilos más antiguos de artes marciales de Shaolin también. Tiene 18 acciones en total que son simples y fáciles de aprender y practicar. Actualmente existen dos formas que llevan el nombre de luohan shibashou y que se practican en shaolin.

Características de Shaolin Luohan Quan Luohan quan es uno de los estilos propios de Shaolin, posee una coreografía sofisticada, ¨su estilo es simple y claro, corto y compacto, con muchas variantes¨. Toda la acción de puño es suave y hermosa. El puño es fuerte y potente, ¨lanzar como flecha, retirar como seda, ofender una vez con éxito y seguir con continuidad¨. La rapidez de movimientos es muy importante, así como también otras acciones como lanzar, arrollar, patear, catapultar, partir, etc. Tiene mucha flexibilidad en ofensiva y defensiva. No sólo hace a rivales no poder ofender, sino que también defiende muy rápido sin dejar tiempo de reacción a los oponentes.

Como estudiar Luohan Quan La teoría de Luohan quan menciona los conceptos de Yin y Yang, que exponen la dualidad de todo lo existente en el universo y describen las dos fuerzas fundamentales opuestas y complementarias. Yin y Yang se consumen y generan mutuamente. Los cambios de tipo manual reflejan la teoría de los Cinco Elementos: palma tendida boca arriba es agua, palma vertical es madera, palma impulsiva es fuego, puño cerrado es tierra, mano garfeada es metal.

Shaolin

“A los practicantes de Luohan quan según su experiencia se les puede dividir en tres niveles” Al mismo tiempo, cada una tiene su propio requisito: ¨agua es fluido, madera se mueve como una flecha, fuego se eleva hacia el cielo, tierra es duro como el hierro, metal cambia como gancho¨. A los practicantes de Luohan quan según su experiencia se les puede dividir en tres niveles: 1 – Uso de la fuerza, firme es firme, suave es suave, no puede combinar acciones firmes y suaves a la vez, es el nivel bajo. 2 – Uso del qi (energía vital), con acciones firmes pero suaves, el qi llega a todo el cuerpo, es el nivel medio.

3 – Uso de la intención (mente) con acciones reales y falsas, firmes y suaves, proyectar la fuerza desde dentro hacia fuera, es el nivel alto.¨ Tomando conocimiento de estos tres niveles podemos lograr ubicarnos en alguno de ellos de acuerdo a nuestro tiempo de entrenamiento. Por lo menos cada nivel es de 3 años de continua práctica hasta lograr la perfección en el uso de la fuerza, qi e intención, siendo este último el más complejo de lograr. Shifu Bruno Tombolato

Shaolin

Como hemos documentado en los últimos 6 años, el Kyusho se traduce como “Punto Vital" y es el estudio de la condición humana y de su fragilidad. Aunque es similar en apariencia a la antigua Acupuntura y a los métodos de masaje sobre puntos de presión, el método Kyusho también puede tratar los problemas inmediatos y hacer desaparecer las dolencias comunes del cuerpo. En segundos podemos empezar a aliviar las molestias asociadas al dolor de cabeza, de espalda, los tirones musculares e internos, el hipo, el asma, las náuseas, la congestión nasal y otras muchas enfermedades comunes, tanto por causas naturales como provocadas. Estos efectos se consiguen rápidamente y de manera eficaz, sin necesidad de recurrir a pastillas o medicamentos que puedan tardar 20 minutos o más en hacer efecto y que pueden provocar graves efectos secundarios en otros órganos o funciones corporales. Las ramificaciones son muy amplias y creemos que merece la pena seguir investigando y logrando beneficios para la sociedad. Este tipo de enfoque holístico ha resultado eficaz durante muchos miles de años en diferentes culturas de todo el mundo y ahora hemos querido hacerlo posible para ti. Una vez que aprendas estos métodos simples de Kyusho Primeros Auxilios, tu también podrás ayudar a tu familia y amigos con muchas de estas dolencias comunes que todos sufrimos. Esto te servirá para tener un breve resumen histórico de cómo se desarrollaron estos métodos y otras posibilidades de salud que se necesitan en el día a día. Sin embargo y como cabría esperar, aquí no está el programa completo, pues los conceptos más profundos y complejos sólo pueden alcanzarse con las manos, aplicándolos y practicando bajo la atenta mirada de un instructor. La práctica regular de estos métodos no sólo aumentará tus habilidades para aplicar las fórmulas aprendidas, sino que te enseñará la aplicación intuitiva de muchas otras técnicas de salud. No deberían considerarse fórmulas aisladas, sino caminos para corregir ciertos problemas en el cuerpo humano, basados en los conceptos presentados. En los siguientes capítulos de Kyusho Primeros Auxilios veremos primero el origen inmediato o la necesidad de curar muchos problemas diarios. ¡Qué disfrutes del viaje!

Come abbiamo documentato negli ultimi 6 anni, il Kyusho si traduce come “Punto Vitale” ed è lo studio della condizione umana e della sua fragilità. Benché sia simile in apparenza all'antica Agopuntura e ai metodi di massaggio sui punti di pressione, il metodo Kyusho può t rat tare anche i problemi immediat i e far spar i re le problematiche comuni del corpo. In pochi secondi possiamo alleviare i disturbi associati al mal di testa, di schiena, gli stiramenti muscolari e interni, il singhiozzo, l'asma, la nausea, la congestione nasale e molte altre malattie comuni, sia per cause naturali che provocate. Questi effetti si ottengono rapidamente e in maniera efficace, senza la necessità di ricorrere a pastiglie o medicine che possono richiedere 20 minuti o più prima di fare effetto e che possono provocare gravi effetti indesiderati in altri organi o funzioni corporali. Le ramificazioni sono molto ampie e crediamo che valga la pena continuare a investigare ottenendo benefici diretti per la società. Questo tipo di impostazione olistica è risultata efficace per molte migliaia di anni in differenti culture di tutto il mondo ed ora abbiamo voluto fare il possibile per te. Quando impari questi metodi semplici di Kyusho Primo Soccorso, anche tu potrai aiutare la tua famiglia e i tuoi amici con molte di queste patologie comuni cui tutti sono affetti. Questo ti servirà per avere un breve riassunto storico di come si svilupparono questi metodi e altre possibilità di cura che sono necessarie nel quotidiano. Tuttavia, ovviamente, qui non c'è il programma completo, perché i concetti più profondi e complessi si riescono a capire solo con le mani, applicandoli e praticando sotto l'attento sguardo di un istruttore. La pratica regolare di questi metodi non aumenterà solo le tue abilità nell'applicare le formule imparate, ma ti insegnerà l'applicazione intuitiva di molte altre tecniche di salute. Non si dovrebbero considerare formule isolate, bensì vie per correggere determinati problemi del corpo umano, basate sui concetti presentati. Nei seguenti articoli sul Kyusho Primo Soccorso vedremo in primo luogo l 'or igine immediata o la necessi tà di curare mol t i problemi quot idiani . Godetevi questo viaggio!

Comme nous l'avons vu ces six dernières années, le Kyusho se traduit par « point vital » et est l'étude de la condition humaine et de sa fragilité. Bien que similaire en apparence à l'ancienne acupuncture et aux méthodes de massage sur les points de pression, la méthode Kyusho peut également traiter les problèmes immédiats et faire disparaître les douleurs physiques communes. En quelques secondes, nous pouvons commencer à soulager les troubles associés aux maux de tête, de dos, les crampes musculaires et internes, le hoquet, l'asthme, les nausées, la congestion nasale et de nombreux autres troubles communs, surgissant aussi bien pour des raisons naturelles que provoquées. Ces effets sont obtenus rapidement et efficacement, sans avoir besoin de faire appel à des médicaments qui peuvent prendre vingt minutes ou plus à faire de l'effet et peuvent provoquer de graves effets secondaires sur d'autres organes ou fonctions corporelles. Les ramifications sont très vastes et nous croyons que ça vaut la peine de continuer la recherche afin d'obtenir des bénéfices pour la société. Ce type de point de vue holistique a été efficace pendant de nombreux milliers d'années dans différentes cultures du monde entier et nous avons maintenant voulu le rendre possible pour vous. Une fois que vous aurez appris ces méthodes simples de Kyusho de Premiers Secours, vous pourrez également aider votre famille et vos amis et soulager beaucoup de ces maux communs dont nous souffrons tous.Cela vous permettra d'avoir un bref résumé historique de la manière dont ces méthodes se développèrent et d'autres possibilités de santé dont nous avons besoin au jour le jour.Cependant, comme on pouvait s'y attendre, le programme ici n'est pas complet car les concepts les plus profonds et complexes ne peuvent être atteint qu'avec les mains, en les appliquant et en pratiquant sous le regard attentif d'un instructeur. La pratique régulière de ces méthodes augmentera votre habileté à appliquer les formules apprises, mais encore vous enseignera à appliquer intuitivement beaucoup d'autres techniques de santé. Elles ne devraient pas être considérées comme des formules isolées, mais comme des voies pour corriger, certains problèmes affectant le corps humain, en se basant sur les concepts présentés. Dans les prochains chapitres de Kyusho Premiers Secours, nous verrons d'abord l'origine immédiate de la nécessité de guérir de nombreux problèmes quotidiens. Prenez plaisir à ce voyage !

As we have documented over the past 6 years, Kyusho translates as "Vital Point" and is a study of the human condition and it's frailties. Although similar in appearance to the ancient acupuncture and pressure point massage methods, the Kyusho method can also deal with immediacy for certain trauma as well as easily rid the body of common ailments. Within seconds we canm begin to relax and ease the pain associated with headaches, backaches, muscle and internal cramps, hiccups, asthma, nausea, sinus congestion and so many more common maladies both of natural causes as well as trauma inflicted. This is all performed quickly and efficiently without expensive pills or drugs that can take 20 minutes or more to work or have serious side effects on other organs or body functions. The ramifications are enormous and we believe to be of such worth for continued research and societal benefit. This type of holistic approach has been effective for many thousands of years in cultures throughout the world and we have added even more possibility and purpose to it for you. Once you learn these simple methods of Kyusho First Aide, you too can help your family and friends with many of these common ailments we each suffer through. Let this serve as an historical record of how these methods developed and the other health possibilities they hold for day-to-day living. However it is not the full curriculum, as one would expect, the depth and intricacies can only be conveyed with hands on application and practice under the watchful eye of an instructor. The consistent practice of these methods will not only increase your abilities to relieve the practiced formulas, but also instruct you in the intuitive application of many other health issues. They should not be considered standalone formulas, but rather ways to correct certain problems within the human body based on the foundation presented.

Wie wir in den letzten 6 Jahren dokumentiert haben, übersetzt sich Kyusho als „Vitalpunkt“, es ist das Studium der menschlichen Beschaffenheit und ihre Zerbrechlichkeit. Auch wenn es dem Anschein nach der alten Akupunktur und den Massagemethoden auf Druckpunkte ähnelt, so kann die Kyusho-Methode doch auch sofort Probleme behandeln und die normalen Leiden des Körpers verschwinden lassen. Innerhalb von Sekunden können wir anfangen, die Beschwerden im Zusammenhang mit Kopfweh, Schmerzen der Schulter, Muskel- und innere Zerrungen, Schluckauf, Asthma, Übelkeiten, Verstopfung der Nase und vielen anderen normalen Krankheiten lindern, egal ob sie natürlicher Ursache haben oder hervorgerufen sind. Diese Effekte werden schnell und effizient erreicht, ohne auf Pillen oder Medikamente zurückgreifen zu müssen, die 20 Minuten oder länger brauchen, um Wirkung zu zeigen, und die starke Nebenwirkungen in anderen Organen oder Körperfunktionen haben können. Die Verzweigungen sind sehr breit gefächert und wir glauben, dass es der Mühe wert ist, weiter zu forschen und so Nutzen für die Gemeinschaft zu erzielen. Dieser Typ der holistischen Zielsetzung war über viele tausend Jahre hinweg und in verschiedenen Kulturen auf der ganzen Welt wirkungsvoll, aber jetzt wollen wir es zugänglich machen. Wenn Du einmal diese einfachen Kyusho-Methoden der ersten Hilfe gelernt hast, kannst auch Du Deiner Familie und Deinen Freunden bei vielen der gewöhnlichen Leiden helfen, unter denen wir alle leiden. Es wird Dir dabei helfen, eine kurze historische Übersicht darüber zu erlangen, wie diese Methoden und andere Möglichkeiten der Gesundheit, die man Tag für Tag braucht, entstanden sind. Aber wie erwartet liegt darin nicht das komplette Programm, denn die tiefsten und komplexesten Konzepte können nur über die Hände erzielt werden, indem man sie unter dem aufmerksamen Bl ick eines Ausbi lders anwendet und übt . Das regelmäßige Ausüben dieser Methoden wird nicht nur Deine Fähigkeiten wachsenlassen, die gelernten Formeln anzuwenden, es wird Dir darüber hinaus auch die intuitive Anwendung vieler anderer Techniken der Gesundheit lehren. Sie sollten nicht als allein stehende Formeln betrachtet werden, sondern als Wege, um gewisse Probleme im menschlichen Körper zu korrigieren, auf der Basis der vorgestellten Konzepte. In den folgenden Kapiteln von „Kyusho - Erste Hilfe“ werden wir zuerst den unmittelbaren Ursprung der Notwendigkeit sehen, viele tägliche Probleme zu heilen. Genießt die Reise!

LA COLUMNA DEL KAISENDO LA AUTODEFENSA KAISENDO Y SUS COMPONENTES DE APLICACIÓN. En la Autodefensa KAISENDO se estudia un conjunto de componentes de aplicación teórica y práctica. Algunos de estos componentes son más fáciles de asimilar que otros, ya sea por nuestro sistema de capacitación o por los talentos, conocimientos o profesiones de las personas que se integran a nuestro sistema. Dentro de la enseñanza de estos componentes capacitamos a las personas para que recurran al estado más primitivo de sobrevivencia que ha mantenido la especie humana, que es el sentido de tomar conciencia y control sobre su propia seguridad personal, que apoyada en el conocimiento y su desarrollo junto a unas aptitudes y experiencia específica, estos componentes son de gran utilidad dentro de la autodefensa, y de esta manera hacen más eficaz nuestros programas de defensa personal. Hay que recalcar que un programa de defensa personal que no esté dentro de un programa de autodefensa por más efectivo que llegara a ser, sucumbiría por no poseer otros elementos para su efectiva realización.

Componente 1: Psicología de supervivencia Por una necesidad arraigada durante millones de años, el humano ha buscado sentirse seguro como individuo con el grupo donde habita y su estructura física y territorial que lo rodea, y esto va unido a uno de sus cerebros llamado “cerebro reptil (básico)” que se ha encargado de establecer límites territoriales, de atacar o de huir ante una amenaza, un peligro, etc. Al pasar el tiempo por muchas circunstancias de la vida moderna una parte de los seres humanos se ha adormecido y la otra se ha vuelto aún más agresiva bélica y mortal apoyado en los sistemas moder nos de armas de todo tipo además de un n o t a b l e condicionamiento a través de los

porcentaje el miedo para evitar caer en un estado paranoico que evite realizar sus actividades diarias de forma eficaz, desarrollando en la persona un modo seguro y eficaz de resolver situaciones que se le puedan presentar.

La psicología de la supervivencia consta de tres amplias áreas: 1. Comprender, controlar y usar el MIEDO. 2. Auto Motivarse para ser “RESPONSABLE” de tu seguridad personal a través del estudio, desarrollo y entrenamiento de un programa o programas adaptado a tu realidad. 3. Comprender el impacto que la AUTOESTIMA tiene en la resistencia emocional, la respuesta en una crisis y la selección de víctimas.

Componente 2: Inteligencia de supervivencia.

videojuegos, p e l í c u l a s , etcétera de miles de formas de matar. Esta tecnología ayuda a lograr que el humano haga menos resistencia a querer matar, ya que por naturaleza propia del humano matar y ser depredador no es una de sus condiciones naturales, sino que ha sido adquirida por necesidad. Si bien una gran parte de la población mundial sufre de estrés pos trauma por agresión de diferentes formas y otra parte de la población tiene un sobre estrés por una eminente agresión posible, lo cual repercute tanto en su salud física como psicológica. A través de nuestro sistema de autodefensa Kaisendo y sus programas le enseñamos a ser consciente de su seguridad dominando en un alto

El cerebro y su capacidad para evolucionar, reaccionar y accionar antes diferentes circunstancia de agresión lo ha convertido en el arma más poderosa que poseemos los seres humanos, sea para defendernos de otros o de nosotros mismos, siempre y cuando aprovechemos lo adquirido durante millones de años de evolución con un programa compuesto de estrategias, tácticas y técnicas de entrenamiento continuo adecuado para reaccionar y accionar ante agresiones, donde la inteligencia de supervivencia se ve apoyada aún más en el desarrollo del conocimiento, la intuición, la observación del medio (conciencia situacional) y la evaluación de capacidades. Comprender la dinámica de las confrontaciones puede tener una gran importancia en la capacidad para reconocer, evitar o responder de manera efectiva a una agresión determinada. Toda situación de agresión o violencia sea psicológica, física o ambas es precedida por incidentes que dan indicios. Saber cómo reconocerlos y realizar el protocolo adecuado es la esencia de la autodefensa efectiva.

Componente 3: Comprender la selección de por qué eres elegida o elegido como una víctima Muchos investigadores en el campo de la psicología, la psiquiatría y del comportamiento humano en general, han querido saber y buscar una explicación del por qué los

criminales, delincuentes, depredadores, etc., escogen a sus víctimas de una gran cantidad de individuos, y el porqué de una gran variedad de individuos observados y estudiados en cuestiones de segundos, escogen a uno. Los investigadores se sorprendieron de la consistencia de las elecciones. Un análisis de los resultados identificó rasgos únicos comunes en todos aquellos que fueron seleccionados y en los que fueron obviados. Las personas que fueron obviadas mostraron a través de su lenguaje corporal, su mirada y su manera de hablar una fuerte seguridad en sí mismo, una capacidad de conciencia del entorno que proyectaban señales de no ser una víctima potencialmente fácil, lo cual hace que el agresor seleccione otro perfil de mayor vulnerabilidad .

Componente 4: Reconocer comportamientos predatorios Aunque puede parecer que todos somos iguales a través de rasgos o características físicas y psicológicas, esto no es así. Tampoco debemos etiquetar o creer que el delincuente existe en un determinado sitio o extracto social o por una determinada apariencia ya que un gran porcentaje de delincuentes, ladrones, depredadores, asesinos seriales, psicópatas, poseen una apariencia encantadora y provienen de extractos sociales muy deseados por la sociedad, enmascarándose como buenos profesional, buenos padres, o madres o hijos de familia y cumpliendo una buena imagen social, ya que la historia de la humanidad ha mostrado que muchos de los asesinos seriales y psicópatas han sido profesionales en diferentes áreas como médicos, jueces y hombres que se veían física y psicológicamente sanos ante la sociedad y con un coeficiente intelectual elevado. Muchos delincuentes se harán pasar física y psicológicamente por personas inofensivas y de la agradabilidad de la posible víctima, pudiendo encubrirse y parecer inofensivo. Así que para reconocer comportamientos predatorios debemos tener unos conocimientos del comportamiento psicológico de los individuos bien establecidos. Así que el estudio del comportamiento de un posible delincuente, un ladrón o un depredador servirá para crear protocolos adecuados a cada uno de los tipos de depredador que podamos confrontar, ya sea el analítico que estudia a su víctima localizándola, seleccionándola y atacándola a su conveniencia; o el oportunista que mayormente es inestable emocionalmente y tiende a tener explosiones violentas o de agresión y que desarrollará su actividad delictiva con cualquiera a su paso sin importar las consecuencias del momento, sino solamente preocupado en satisfacer su inestabilidad emocional del momento o su apetito físico o psicológico. A través de nuestro programa de capacitación de autodefensa serás capaz de reconocerlos y evitarlos. Esto lo logras aprendiendo a detectar y reconocer los indicios que identifican a un potencial agresor antes de que el proceso de selección de tu persona se haya completado.

Componente 5: Teoría de la opción de respuesta Como las situaciones de agresión varían en contexto, idiosincrasia y circunstancias no hay una única solución a todas las situaciones donde nuestra vida se vea amenazada. Nuestro sistema de autodefensa Kaisendo a través de sus programas de defensa personal ha logrado progresivamente alcanzar un rango de respuestas de lo más efectivas y que puedan estar disponibles para cada situación o adaptarse a las circunstancias que lo requieran y que posiblemente sean las más apropiadas. Al aprender nuestro sistema Kaisendo te capacitarás para poder responder con el uso progresivo y diferencial de la fuerza, aunado a un buen concepto de la legítima defensa a tu favor y no en contra, sabiendo que todos tenemos el derecho legal a defendernos pero también consecuencias por ello.

Hay cinco categorías universales de respuestas en situaciones de confrontación que en nuestro Sistema Kaisendo han ido variando de acuerdo a las investigaciones, estudios y desarrollo de nuevos programas y escenarios. Las categorías son: 1. Observar (acatamiento). 2. Huir (Escapar). 3. Dialogo, Verbalización (disminución de la intensidad). 4. Decisión absoluta, voluntad inquebrantable, lenguaje corporal que apoya una conducta de victoria (Firmeza). 5. Confrontación física, disminuir la agresión física, controlar (Pelear). Nuestro programa de autodefensa Kaisendo te enseñará a través del estudio y entrenamiento cuál de estas categorías será la más apropiada a usar dependiendo de las circunstancias y de la naturaleza de la confrontación, desarrollándote las habilidades sean naturales o adquiridas a través del conocimiento que te damos. De esta manera podrás tener una respuesta adecuada acerca de cuándo debes aplicar cada una de ellas, sola o en conjunto, ya que habrán circunstancias que pasarás de cero a pelear o posiblemente por todas las categorías o varias de ellas.

Componente 6: Consejos sobre prevención. Los consejos sobre prevención son sugerencias y normas compuestas de una serie de precauciones que debes tomar en cuenta para reducir la posibilidad de convertirte en víctima. Nuestro sistema de Autodefensa Kaisendo a través de su programa de concientización te dará una serie de consejos de prevención de manera universal, ya que cada país, idiosincrasia, sus leyes y las personas que habitan en él, su concepto de la amenaza, agresión o violencia varía, por ejemplo, hay países que un secuestro es catalogado como delincuencia común y algo del día a día, mientras que en otros países el secuestro está catalogado como terrorismo y con una máxima condena. Dentro de nuestros programas hay una serie de estrategias de prevención que pueden ser de gran utilidad: 1. Detección: conocer y desarrollar a través del estudio de la kinésica, el lenguaje verbal y el medio que nos rodea evitará lo más posible una agresión. 2. Intrusión: conocer y desarrollar a través del estudio de la proxemia evitará lo más posible una agresión. 3. Aislamiento: el permanecer en contacto, decir a donde nos dirigimos y mantenernos agrupados evitará lo más posible una agresión.

4. Reacción: Debemos estar claro que no es lo mismo reacción que acción, muchos reaccionan pero no toman acciones, así que tu reacción debe estar acompañadas de acciones físicas y psicológicas que reduzcan el posible agresor o agresores contra ti. 5. Respuesta (acción): estar alerta, reaccionar y poder accionar ocurrirá si mantenemos en todo momento un comportamiento de cazador y no de presa, esta estrategia disminuirá el ser potencialmente una víctima. A través de nuestro programa podrás improvisar estrategias, tácticas y técnicas de seguridad personal de manera rápida y efectiva aunada a tu sentido común, y lo mejor es que podrás adaptarlas a tus actividades diarias.

Componente 7: Métodos o programas de defensa Personal. A través de un programa de defensa personal eficaz podrás progresivamente ir incorporando una condición física adecuada, habilidades y aptitudes para que el resultado de las estrategias, tácticas y técnicas que pongas en marcha en tu programa de defensa personal sean las más adecuadas, aunadas a tu programa de autodefensa que habrá creado los hábitos de seguridad en tu vida diaria lo cual repercutirá positivamente en tu vida sea en lo personal o en lo profesional. En nuestros programas de autodefensa Kaisendo ponemos mucho énfasis en que las personas deben hacer clases de reciclaje de defensa personal para mantenerse óptimos, ya que si esto no se realiza, se pierde hasta el 80% de lo adquirido además de la velocidad de reacción y el accionar de manera eficiente. Siempre le recordamos los aspectos positivos de capacitarse en el estudio y la práctica de la autodefensa y la defensa personal para mejorar la forma física, liberar y controlar los diferentes tipos de estrés y crear hábitos de manera subconsciente más seguros que reduzcan la posibilidad de convertirse en una víctima de una amenaza, agresión o un hecho de violencia de manera directa o indirecta. G.M. Juan J. Díaz Dr. En Ciencias de las Artes Marciales 10º Dan Kaisendo 10º Dan Karate Jutsu Email: worldkaisendo2015@gmail.com siak09@ksisendo.org www.kaisendo.org

“A través de un programa de defensa personal eficaz podrás progresivamente ir incorporando una condición física adecuada”

“En nuestros programas de autodefensa Kaisendo ponemos mucho énfasis en que las personas deben hacer clases de reciclaje de defensa personal para mantenerse óptimos, ya que si esto no se realiza, se pierde hasta el 80% de lo adquirido además de la velocidad de reacción y el accionar de manera eficiente”

Los “7 Samurai” de Machida. Julio 2014. Formación liderada por Sergio Hernández que se trasladó a Tokio y donde demostraron el nivel alcanzado en España.

La guardia pretoriana (en latín, praetoriani) era un cuerpo militar que servía de escolta y protección a los emperador es r omanos. Los miembros de la guardia pretoriana estaban entre las más diestras y célebres fuerzas militares de la historia antigua.

Iaido

n la actualidad en España, muchos iniciados en disciplinas marciales, especialmente de origen japonés, se sienten atraídos por el trabajo de espada. Hay quienes se acercan lo suficiente para vislumbrar un Camino de Vida. Es en año 2007, concretamente en octubre, cuando el estilo Toyama-Ryu comienza su andadura en España y al año siguiente en 2008 es cuando se crea la Asociación Toyama-Ryu España. En esos años iniciales comienzan a aparecer los primeros artículos sobre el Batto-Do / Iaido, dedicados al estilo Toyama-Ryu. También se generan los primeros cursos y seminarios para dar a conocer la disciplina todo ello por parte de su principal impulsor, el sensei Sergio Hernández Beltrán. Paralelamente se inicia su enseñanza en el Principado de Andorra. “El estilo Toyama-Ryu en España es fruto de una intensa emoción nacida del deseo de su practica cuya creación e historia le hacían tremendamente atractivo a mis ojos comenta Sergio Hernández Sensei -.y también por haber sido parte de una historia reciente de un conflicto moderno del siglo pasado. Pero sobretodo, porque la practica del Batto-Do, permite poner a prueba, lo que en el Iaido sólo es en el aire y en la teoría; Cortar!, Es decir, utilizar una espada REAL. Mi curiosidad e interés por la utilización de la espada japonesa, procede de mi infancia y primera juventud. Ya en esa etapa vital, mi interés por los conflictos bélicos, y en especial el correspondiente a la Segunda Guerra Mundial, era un potente motor para leer todo cuanto caía en mis manos sobre ello. Los representantes de ZNTIR-España en el famoso y polémico Templo Yasukuni (literalmente: "santuario de un pueblo pacífico") que es un polémico santuario sintoísta existente en Tokio, Japón. El nombre original del santuario se escribió como 靖國神社 (esto es, Yasukuni Jinja) pero según el actual repertorio de caracteres joyo kanji el nombre ha de escribirse 靖国神社. En el mes de octubre de 2004, su Libro de las Ánimas contenía un listado de los nombres de 2.466.532 soldados japoneses y coloniales (27.863 coreanos y 21.181 taiwaneses) caídos en conflictos bélicos. “Te veré en Yasukuni” era una frase corriente entre los soldados cuando se despedían antes de la batalla. Saber que sus espíritus, convertidos en kami, velarían eternamente sobre las islas sagradas del Japón, les aligeraba en el enfrentamiento con la muerte. Dos veces al año durante el periodo de la guerra se celebraba una complicada ceremonia en Yasukuni. Los nombre s de los caídos en combate eran colocados en un arco, que se llevaba en procesión a la luz de las antorchas hasta el altar en que los hombres se deificaban. A partir de entonces se creía que el soldado continuaría luchando por Japón en el mundo de los espíritus. Actualmente y una vez al año, el estilo Toyama-Ryu realiza, junto a otras escuelas antiguos (Koryu) exhibiciones en honor al templo.

Iaido

Mi iniciación no obstante en el arte de la espada japonesa fue más tardía. Mi primera práctica seria fue en el mes de diciembre de 1983 a través del Iai-Do (居合道) de las manos del Maestro Ryo Hiruma. Recuerdo con nostalgia ese largo curso en el cual descubrí el arte que mi retina había fijado tiempo atrás y que le dio un nuevo rumbo al sentido marcial de mi vida. Por aquel entonces, con 19 años, yo era un recién graduado como Shodan (1er Dan), en la disciplina de Karate”-. Desde los inicios hasta el presente 2016, no ha dejado de expandirse el conocimiento del Batto-Do, con invitaciones a Maestros, primero norteamericanos y luego japoneses, todos ellos miembros de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iaido Renmei (ZNTIR), organización que reconoció como Filial a la Asociación Toyama-Ryu España en el año 2011. En especial tuvo importante relevancia la visita en tres ocasiones del Kaicho (presidente) de ZNTIR, Yoshitoki

Hataya Sensei en los años 2010, 2011 y quizás la más importante en el mes de marzo de 2016.

Pero... que es el Batto-Do? El Batto-Do es una disciplina que se orienta hacia las actuales especialidades del Budo. Su antecesor es el Batto-Jutsu. La traducción de Batto-Jutsu es “el arte/técnica de extraer la espada”. Con el cambio de Do por Jutsu, pasa a ser una disciplina similar a las del Budo moderno, es decir igual al Kendo, al Iaido, a la Naginatado, al Kyudo, etc. El kanji “Do” de Camino o Vía de realización personal, sustituye al de Justu, como técnica o arte. El Batto-Jutsu, era una terminología similar a la de Iaijutsu, Nuki Uchi y otras. En si mismo sólo era una parte de un todo en el trabajo con espada japonesa por parte de los antiguos guerreros Samurai. Es decir que se practicaba como parte de un Koryu (escuela antigua) clásico. Cuando se produce la modernización del Japón durante

Tradicional Honbu Dojo de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iaido Renmei en Machida Tokio. Durante la visita realizada por los componentes de la filial ZNTIR-España en el mes de Julio 2014, donde mostraron ser dignos representantes del nivel del estilo Toyama-Ryu en España.

la Era Meiji, las disciplinas marciales se transforman para poder sobrevivir. Es entre finales del siglo XIX y principios del XX, cuando el sentido de Camino de Realización (Do) comienza a ser incorporado a diversas prácticas marciales con el fin de que estas no desaparezcan, una vez que ya no son necesarias en los campos de batalla. El extraordinario cambio que se produjo en el moderno Japón, significó la aceptación de las estrategias de guerra occidentales más avanzadas, nuevas armas, la creación de un ejercito y como consecuencia, en 1878 el uso de espadas en público fue prohibido por un edicto Imperial. Eso fue el fin del anticuado sistema militar de los Samurai. La creación de un nuevo modelo militar se hizo mediante el asesoramiento de oficiales comisionados franceses y posteriormente a la guerra Franco-prusiana

(1871) se buscó la instrucción por parte de militares prusianos. Junto a las moder nas armas de fuego, adoptaron también el sable occidental. No obstante dicha espada nunca fue popular y, por tanto, la katana fue presentada de nuevo y oficializada tanto en el Ejercito Imperial como en la Marina. El uso del Gun-To (espada militar) fue sistematizado en los programas de la Academia Toyama del Ejercito Imperial (Rikugun Toyama Gakko) en Tokio en el año 1925 bajo el nombre de Gunto no Soho (método de espada – esgrima - militar), siendo redefinido en 1939 cuando se estructuró definitivamente. Después de la derrota del Japón en la IIª Guerra Mundial, las Fuerzas Aliadas ocuparon el país y prohibieron todas las formas de artes marciales por considerarlas una exaltación del nacionalismo.

Honbu Dojo de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iaido Remei, febrero 2012, recibiendo el menjo de Yudansha de las manos de su Maestro Mitsuo Hataya Sensei, Presidente de ZNTIR

Soji no Jinan: Literalmente: "Tiempo de limpiar" Samu ( 作務 ) se refiere al trabajo físico que se hace con la atención plena como una práctica sencilla, eficaz y espiritual en provecho del Dojo y sus integrantes. Samu en el dojo Seizankai incluye actividades tales como la preparación de todos los elementos para efectuar el corte, como son los make o postes donde se clavaran los blancos, la confección de los wara (goza) mediante enrollado y colocado de cintas o gomas de sujeción, el mojado de los blancos de paja en contenedores con agua previstos para ello. Se forman cadenas humanas para el transporte desde el tejado donde están los contenedores de agua con los wara hasta el mismo dojo donde serán cortados. La recogida de los pedazos ya cortados y su transporte mediante bolsas de plástico a la calle para su recogida como materia orgánico. La limpieza general con escobas y recogedores, y por ultimo el fregado del suelo con bayeta típicamente japonés, donde con el hakama remangado se realizan carreras de punta a punta del dojo. Preparación y enrollado de los blancos de paja “wara”, confección de la que participan absolutamente todos los integrantes del dojo, cualquiera que sea su categoría

La Academia Toyama del Ejército también dejó de existir y el método de instrucción en técnicas de espada militar estuvo a punto de desaparecer. Sólo un levantamiento gradual de las restricciones en los años de la posguerra vieron la reaparición del Kendo (deporte con una espada de bambú basado en la esgrima japonesa) que, al igual que el Judo, se integró en la formación de la policía y en el sistema de educación para enseñar disciplina y un fuerte espíritu de lucha a los estudiantes Algunos antiguos instructores pertenecientes a la Academia Toyama, fueron quienes una vez finalizado el conflicto mundial, rebautizaron el método como Toyama-Ryu manteniendo especial relevancia en el concepto de Batto-Justu ya que se trataba de una técnica REAL y confirmada en el último gran conflicto mundial, siendo el Tameshigiri la piedra angular de su trabajo, tal como era en la Academia. Los conocidos instructores de la Academia Toyama del Ejército como Naonobu Uzawa, Yuki Yamaguchi, Kiyoshi Morinaga y Taizaburo Nakamura fueron los que ayudaron en la promoción y difusión del estilo ToyamaRyu, siendo por ello por lo que no existe un Soke (fundador) específico del estilo. En el año 1968 la Zen Nihon Kendo Renmei (All Japan Kendo Federation-全日本剣道連盟) dedujo que los combates con un Shinai (imitación de espada de bambú) por sí solos no eran la respuesta para continuar con el legado de la espada en el Japón moderno, y por ello, pidieron asesoramiento a una comisión de maestros de escuelas antiguas, para crear el moderno Iai-do Seitei (método estándar para extraer rápidamente la espada de la vaina y cortar). Este moderno Iai-do esta basado en diversas Koryu (estilos clásicos de espada) que se remontan a unos 400 años hasta Jinsuke Shigenobu (15461621) a quien se considera el iniciador de la técnica de extraer y cortar con la espada en un rápido movimiento. Sin embargo este método esta tan solo fundamentado en el trabajo de kata al aire y con una imitación de sable (sólo practicantes de alto nivel portan Shinken). Este tipo de Iai, no terminó de convencer a muchos puristas. De forma paralela al resurgimiento de los estilos clásicos de espada y la introducción del moderno Iai-Do (principalmente en las dos grandes organizaciones la Zen Nihon Kendo Renmei (ZNKR- 全日本剣道連盟) y

Toyama Park, Julio 2014. Monumento indicando el lugar donde estuvo ubicada la Rikugun Toyama Gakko lugar de origen del estilo Toyama-Ryu. Una conexiรณn entre el pasado y el presente.

Iaido

la Zen Nihon Iaido Renmei (ZNIR - 全日居合道連盟), el Maestro Nakamura Taizaburo (1912-2003), que sirvió en el Ejercito Imperial japonés durante la Segunda Guerra Mundial y que fue instructor de Gunto no Soho (esgrima de espada del ejercito), de Tanken-Jutsu (bayoneta desmontada del fusil) y Jukenjutsu (técnica de fusil con una bayoneta engarzada) de la Academia Toyama del Ejercito (Rikugun Toyama Gakko -Toyama procede del nombre de un suburbio de Tokio- ), comenzó una cruzada personal para hacer aceptable y respetable el Tameshigiri de nuevo. Después de los años de la guerra muchos japoneses estaban en desacuerdo con la línea de Taizaburo Nakamura (por entenderla como militarista) que incorporaba en su metodología, ideas basadas en la prueba real de corte procedentes del tiempo bélico y doloroso del Japón Imperial. En los primeros años 70, el Maestro Nakamura Taizaburo tuvo varias apariciones en la televisión publica nacional de Japón, demostrando, por vez primera ante los espectadores de la pequeña pantalla, el espectacular poder de la espada japonesa mediante el Tameshigiri. Muchos maestros de espada, incluido el público, le criticaron, ya que por aquel entonces, la población japonesa estaba intentando olvidar su reciente pasado imperialista. Pero de forma obstinada, él se negó a retractarse y continuó con su campaña para la aceptación del Tameshigiri por parte de los practicantes de espada y por el público. El resto es historia. A la

edad de 88 fue nombrado Tesoro Nacional Viviente (Ningen Kokuh ). La primera organización formal basada en el Tameshigiri como fundamento técnico fue la “Toyamaryu Shinko-kai ( 戸山流振興会 )". La misma fue establecida por los maestros Tokutomi Tasaburo y Nakamura Taizaburo. Con el paso del tiempo la "Toyamaryu Shinko-kai 'fue rebautizada como “Zen Nihon Toyama-Ryu Iaido Renmei” (ZNTIR -全日本戸山流居合道連盟). De forma simultanea se creo otra organización denominada como “Zen Nihon Batto-Do Renmei (ZNBDR -全日本抜刀道連盟) cuyo objetivo era el incluir a otras escuelas de la disciplina del Batto-Do. De esta forma, se quiso reorientar el Iaido a través de dos organizaciones federativas paralelas, comenzando con ello diversas actividades demostrativas y competitivas conjuntas. En 1952 el Maestro Taizaburo Nakamura, creo su propio estilo, al que denominó Nakamura-Ryu Batto-Do. Junto con algunos destacados alumnos crearon la “International Batto-Do Federation” (國際抜刀道連盟). Aunque el estilo mayoritario es el Nakamura Ryu, en los torneos pueden participar otros estilos de Batto-Do . Aún existe una tercera organización de Batto-Do, creada en 1991. Se trata de la “Nippon Batto-Do Renmei” (日本抜刀道連盟), , en un intento de acercar al máximo el BattoDo a la Zen Nihon Kendo Renmei (ZNKR) y utilizando cánones similares. Muchos de sus altos miembros, son también miembros y practicantes de Kendo-Iaido-Jodo en

3-14-14 Haramachida, Machida, Tokio. Edificio donde en sus bajos se encuentra el Token Hataya Shop y en la tercera planta el Honbu Dojo de la Zen Nihon Toyama-Ryu iaido Renmei.

el seno de ZNKR. Es una organización importante y bien estructurada. Es a partir del año 2001, que la Zen Nihon Batto-Do Renmei (全日本抜刀道連盟) y la Zen Nihon Toyama-Ryu Iai-Do Renmei (全日本戸山流居合道連盟) decidieron trabajar de forma totalmente independiente, ya que como hemos apuntado, la Zen Nihon Batto-Do Renmei (全日本抜刀道連盟) es una organización que incluye varios estilos de Iai-Do (居合道), la Zen Nihon Toyama-Ryu Iai-Do Renmei ( 全日本戸山流居合道連盟) es una organización centrada tan sólo en el estilo Toyama-Ryu y con los cánones de exigencia propios de la escuela, pero sobretodo, con el

énfasis en que era el estilo de esgrima del Ejercito Imperial japonés y que sus técnicas se practican como en el campo de batalla, sólo de pie (Tachi Waza), pero sobretodo y especialmente con la doctrina de la época; “el Corte por el Corte”. En el año 2011, los sensei Sergio Hernández y Cristóbal Gea se desplazaron a Orlando, Florida, USA para participar en el US Taikai que se celebraba allí, organizado por la US Batto-Do Federation y la US Toyama-Ryu Iaido Federation, participando tanto en kata como en tameshigiri. El objetivo a parte de aprender más sobre el estilo y lo relacionado con él, era conocer sobre el terreno

Puerta de acceso al Hobu Dojo de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iaido Renmei. En el letrero puede leerse Toyama-Ryu Honbu Dojo (戸山流本部道場)

una actividad compleja. En esa ocasión el sensei Sergio Hernández obtuvo un 1er Clasificado en la categoría de Batto Kata quedando campeón del torneo. Un importante logro teniendo en cuenta el poco tiempo de práctica del estilo en España y el mucho de los americanos. Allí pudieron confraternizar con practicantes, maestros japoneses y americanos con larga experiencia y gran técnica. En ese mismo año, el sensei Pasqualino Sbraccia de Venezuela, junto a un numeroso grupo de alumnos, se desplazó hasta España y Andorra, para participar en el Seminario Internacional que se realizó con la presencia del Maestro Yoshitoki Hataya. Pasqualino Sbraccia ya había

participado en el del año 2010 en la primera ocasión en que Hataya Sensei visitó España. Desde entonces pone todo su empeño en difundir de forma impecable el estilo Toyama-Ryu y el Batto-Do en Venezuela aún a pesar de las muy difíciles circunstancias que vive su país. En febrero de 2012, en una búsqueda particular e interior, Sergio Hernández sensei partió en solitario hacia el Honbu Dojo de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iai-Do Renmei en Machida, Tokio. En ese lugar tan emblemático y de especial significado es donde recibirá su graduación como Yudansha del estilo Toyama-Ryu directamente de las manos de su maestro, Hataya sensei bajo las rigurosas directrices de su organización.

Sergio Hernández Sensei

Candidatos para Shinsa (examen de Dan) el 20 de marzo 2016.

Seminario de Toyama-Ryu Iaido/Batto-Do 2016 realizado en Andorra los dĂas 19 y 20 de marzo.

Sergio Sensei posando con la medalla y diploma de 1er Clasificado en Batto Kata. Orlando Taikai 2011

En septiembre de ese mismo año el destino fue Venezuela donde viajaron los sensei Sergio Hernández y Cristóbal Gea, para impartir varios seminarios durante una semana y difundir el Batto-Do del estilo Toyama-Ryu. Y para no alargar en exceso todo el proceso de entendimiento de la disciplina del Batto-Do (y del estilo Toyama-Ryu en particular) en España y Andorra, mencionar dos puntos, que ahora ya son historia de esta disciplina en nuestro país y que han marcado el actual rumbo a seguir. Uno; el viaje llevado a cabo en el año 2014, en el cual se desplazó a Machida un equipo de alumnos avanzados representativo de la filial española, que después de una

intensa semana de practica en el Hobu Dojo y en otros de la organización, tuvieron el privilegio, ante un tribunal compuesto por cinco maestros de la disciplina de BattoDo y del estilo Toyama-Ryu , de ser dados como aptos un total de seis candidatos. Fue una pequeña-gran hazaña, muy difícil de repetir, al conseguir que todos los presentados obtuvieran su merecido galardón en tan difícil prueba. Eso los convirtió en los primeros españoles en obtener un grado técnico del estilo Toyama-Ryu y por ende de la disciplina de Batto-Do directamente en Japón. Y dos; los cambios de estructura que en el mes de agosto de 2015 se tradujeron en una Junta General

Cristóbal Gea sensei y Sergio Hernández sensei ejecutando Kumitachi. A diferencia de otros estilos de Batto-Do el Kumitachi fue creado por Nakamura Taisaburo Sensei y sólo se practica dentro de los estilos Toyama-Ryu y Nakamura-Ryu, no así en otras organizaciones genéricas de Batto-Do. El Kumitachi es un kata a dos. Cada kumitachi hace aprender al estudiante un ataque y una defensa de diferente nivel. Hay dos roles en cada kumitachi. El Uchidachi es el atacante que inicia la confrontación. El Shidachi es el defensor que deben reaccionar con una acción defensiva seguido de un contraataque. Los Kumitachi enseñan al estudiante cómo medir la distancia, predecir un movimiento del oponente, y reaccionar a diferentes ataques.

El director de la filial española, Sergio Hernández sensei, a petición de Hataya Sensei, leyó un comunicado escrito donde se daba a conocer los cambios de estructura y gestión en el seno de ZNTIR así como el respaldo personal del Maestro y dicha organización hacia todos los miembros de la filial y la confianza en la figura de su responsable

Sergio Hernández sensei y Cristobal Gea sensei uniformados de ceremonia en el Spain Gasshuku & Taikai Nihon Kobudo Toyama-Ryu, . Cala Montjoi, Gerona. Septiembre 2014

Extraordinaria en el seno de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iai-Do Renmei , ello fue motivado por la falta de lealtad de algunos miembros indiferentes a los valores inherentes de las disciplinas, que causó la exclusión de los mismos y cambios en la orientación en la gestión organizativa. Así pues en dicha Junta General, se tomo la decisión de dejar de ser una NPO (Asociación/Federación sin animo de lucro dependiente del gobierno japonés), donde la toma de decisiones se hace mediante votación de sus miembros. La idea de la igualdad de los afiliados esta totalmente en contra de la estructura piramidal de las escuelas tradicionales japonesas, donde los miembros no son socios, sino alumnos. El mundo del Budo es totalmente inconciliable con el moderno concepto de organizaciones lineales. Por tanto, actualmente pasa a ser una organización privada y estructuralmente no depende de factores externos. A fin de respaldar y ayudar a la filial de España dirigida hasta ese momento con mano firme por Sergio Hernández sensei, una delegación de miembros de ZNTIR con Hataya sensei a la cabeza, se desplazó de forma totalmente altruista, a España durante una semana completa del mes de marzo de 2016 para apoyar su labor. Durante ese periodo de tiempo, se desarrolló un seminario de fin de semana en Andorra, y varias Master Class particulares para los miembros avanzados de la organización española. Al termino de la Master Class llevada a cabo en el Yoshikan Dojo de Ripollet (Barcelona) y a petición de Hataya Sensei, el director de la filial española, Sergio Hernández sensei, leyó un comunicado escrito donde se daba a conocer lo anteriormente expuesto sobre la organización ZNTIR y el respaldo personal del Maestro y dicha organización hacia todos los miembros de la filial y la confianza en la figura de su responsable. Con el fin de preservar y dar a conocer el verdadero legado del estilo Toyama-Ryu tal como se practica en el Honbu Dojo de la ZNTIR en Machida, Tokio, se llevo a cabo la grabación de un DVD con Budo International. Ello comportó un esfuerzo que seguramente los verdaderamente interesados en el estilo Toyama-Ryu, en el Batto-Do/Iaido y la espada japonesa en general, sabrán valorar adecuadamente.

Master Class realizada en el Yoshikan Dojo, de Cristobal Gea sensei con algunos de los alumnos yudansha más avanzados.

Tribunal de Grados de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iaido Renmei en el Shinsa efectuado en Andorra el 20 de marzo de 2016. Como dato excepcional, debe resaltarse la celebración de un examen de Dan (Shinsa) avalado por la Zen Nihon Toyama-Ryu Iaido Renmei a los miembros más avanzados de la filial española con los siguientes resultados: Shodan (1er Dan) - José Mª Doroteo Ramírez - Javier Peña Torres Nidan (2º Dan) - Aurelio Díaz Gea - Jose Luis Barrante Corbacho Sandan (3er Dan) - Pasqualino Sbraccia Connato Yondan (4º Dan) - Cristóbal Gea Gea Godan (5º Dan) - Sergio Hernández Beltrán

Para la comprensión del lector, debe de resaltarse que en este articulo, no se han contemplado a otros estilos de Iaido que practican el tameshigiri en el contexto de escuelas clásicas o Koryu. Sólo a aquellos grupos y organizaciones que lo practican bajo los parámetros de sistematización de organizaciones japonesas de Batto-Do en general o de estilos de la disciplina, como es el Toyama-Ryu. En este contexto, aquellas grupos que se arroguen la practica del Batto-Do o del estilo Toyama-Ryu, deberán de demostrar la legitimidad de su practica mostrando el principal eje sobre el que se basan; Cortar!!!. Y si no se corta (¡y se debe de cortar bien!), no sólo no es Batto-Do, sino que ni mucho menos están legitimados a representar al estilo Toyama-Ryu. Ningún certificado, ni autorización, por muy japonesa que sea, sirve para cortar un blanco de goza (paja de arroz

trenzada), y mucho menos un certificado, o un grado es un valor ante una situación real de la vida diaria donde quienes realmente conocen y practican valores inherentes de las disciplinas sabrán gestionar adecuadamente sin necesidad de un papel o un grado técnico. La esencia del estilo Toyama-Ryu, no es hacer proselitismo, (y en esto se parece a la mayor parte de las Koryu -escuelas antiguas – japonesas), sino preservar fielmente su legado. Y es en este punto, donde sus leales practicantes son fieros defensores, cual pretorianos, de su tradicional herencia. Ellos hacen estandarte de su patrimonio técnico y de sus valores humanos en oposición a las actuales tendencias en donde el numero de practicantes marca la importancia del estilo. Sergio Hernández sensei haciéndose eco de las actuales directrices desde el Honbu Dojo de Japón, lo expresó y expuso de forma clara en las dos ultimas e importantes actividades desarrolladas por la ToyamaRyu España Kyokai; “Aquí están todos los que son”. Gabinete de prensa Toyama-Ryu España Kyokai.

Yoshitoki Hataya Sensei y su alumno Sergio Hernández, observando las evoluciones en los cortes durante una Master Class

En exclusiva el DVD del Maestro Marco Morabito sobre defensa personal con manos vacías, y la presentación preliminar del Krav Maga Israeli Survial System. Las técnicas y el método que conforma el sistema, se ilustran sin secretos, de manera clara, transparente y fácilmente comprensible. Una oportunidad única para acercarse hasta el corazón de la defensa israelí y mejorar tus conocimientos sobre el tema. El autor es uno de los mayores exponentes mundiales en defensa personal y cuenta en su haber con experiencia en el ámbito militar y empresas de seguridad; galardonado en varias naciones, invitado a cursos y seminarios en todo el mundo, desde Japón a los EE.UU., Polonia, España, Cabo Verde, Alemania, Israel, Francia y Rusia, se ha convertido en portavoz internacional de diferentes sistemas de combate y defensa personal poco conocidos pero extremadamente efectivos. Morabito desarrolla una investigación continua, sin detenerse, en la búsqueda incansable para adquirir nuevos conocimientos y nunca dejar de hacer preguntas. Krav Maga Israeli Survial System no es una disciplina o un conjunto de reglas rígidas, sino un método, un proceso en evolución continua y constante. Esto lo hace adaptable a cualquier situación y circunstancia, permeable a cualquier cambio, y le otorga la capacidad de hacer un balance de los errores y tomar su experiencia como oportunidad para mejorar.

REF.: • KMISS-1